茶道是日本传过来的吗？

　　日本茶道简介 　　日本茶道起源于中国，有着非常悠久的历史。日本茶道是在日常茶饭事的基础上发展开来的，把日常生活行为和宗教、哲学、伦理等相结合，是一种综合性文化艺术。日本茶道原称“茶汤”，是日本的一种仪式化的特殊品茶文化。 　　日本茶道的礼仪 　　日本茶道的品茶非常讲究场所，通常是在茶室进行的。接待宾客的时候，由专业的茶师按照规定的程序依次点炭火、煮开水、冲茶、献茶。这些茶道礼仪是日本茶道的主要部分，需要经过专门的训练。 　　日本茶道的饮茶程序 　　日本茶道的精神，蕴含在繁琐的`喝茶程序中，日本茶道必须按照规则来进行喝茶。进入茶室前，会有举止文雅的女茶艺师礼貌为宾客解说，先在茶室外的一个水缸里，用水瓢盛水，洗手，然后漱口。宾客入室后，宾主相互鞠躬致礼，面对而坐。敬茶前，一般都会先邀请宾客品尝甜点心，由此可以避免饮茶的苦涩。然后由专门的茶艺师进行冲茶、献茶。 　　日本茶道的饮茶道具 　　日本茶道煮水的道具包括有：地炉、风炉、柄杓、盖置、水指和建水。茶罐的道具有：枣、茶入、仕覆和茶杓。茶碗道具包含有：茶碗、乐茶碗和茶筅。 　　喝茶的基本礼仪 　　(1)茶具要清洁 　　客人进屋后，先让座，后备茶。冲茶之前，一定要把茶具洗干净，尤其是久置未用的茶具，难免沾上灰尘、污垢，更要细心地用清水洗刷一遍。在冲茶、倒茶之前最好用开水烫一下茶壶、茶杯。这样，既讲究卫生，又显得彬彬有礼。如果不管茶具干净不干净，胡乱给客人倒茶，这是不礼貌的表现。人家一看到茶壶、茶杯上的斑斑污迹就反胃，怎么还愿意喝你的茶呢?现在一般的公司都是一次性杯子，在倒茶前要注意给一次性杯子套上杯托，以免水热烫手，让客人一时无法端杯喝茶。 　　(2)茶水要适量 　　放置的茶叶不宜过多，也不宜太少。茶叶过多，茶味过浓;茶叶太少，冲出的茶没啥味道。假如客人主动介绍自己喜欢喝浓茶或淡茶的习惯，那就按照客人的口胃把茶冲好。倒茶时，无论是大杯小杯，都不宜倒得太满，太满了容易溢出，把桌子、凳子、地板弄湿。不小心，还会烫伤自己或客人的手脚，使宾主都很难为情。当然，也不宜倒得太少。倘若茶水只遮过杯底就端给客人，会使人觉得是在装模作样，不是诚心实意。 　　(3)端茶要得法 　　按照我国人民的传统习惯，只要两手不残废，都是用双手给客人端茶的。但是，现在有的年青人不懂得这个规矩，用一只手把茶递给客人了事。双手端茶也要很注意，对有杯耳的茶杯，通常是用一只手抓住杯耳，另一只手托住杯底，把茶端给客人。没有杯耳的茶杯倒满茶之后周身滚烫，双手不好接近。有的同志不管三七二十一，用五指捏住杯口边缘就往客人面前送。这种端茶方法虽然可以防止烫伤事故发生，但很不雅观，也不够卫生。请试想，让客人的嘴舔主人的手指痕，好受吗? 　　(4)添茶要及时 　　如果上司和客户的杯子里需要添茶了，你要义不容辞地去给他们添茶。你可以示意服务生来添茶。让服务生把茶壶留在餐桌上，由你自己亲自来添则更好——这是不知道该说什么好的时候最好的掩饰办法。当然，添茶的时候要先给上司和客户添茶，最后再给自己添，这样也体现出自己对上司和客户的尊重。

极富盛名的日本茶道源于：中国。日本茶道是在日本一种仪式化的、为客人奉茶之事。原称为“茶汤”。日本茶道和其他东亚茶仪式一样，都是一种以品茶为主而发展出来的特殊文化，但内容和形式则有别。日本茶道源自中国。现在日本的煎茶道、中国台湾地区的泡茶道都来源于中国广东潮州的工夫茶 ，现在的日本茶道分为抹茶道与煎茶道两种，但茶道一词所指的是较早发展出来的抹茶道。日本茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，它将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉，成为一门综合性的文化艺术活动。它不仅仅是物质享受，而且通过茶会，学习茶礼，陶冶性情，培养人的审美观和道德观念。

　　日本的茶道文化是来源于中国，那么日本的茶道礼仪和中国有哪些区别呢？跟着来看看吧!欢迎阅读。 　　日本茶道礼仪 　　日本茶道源自中国，是一种仪式化的、为客人奉茶之事。原称为“茶汤”。关于日本茶道的礼仪，历史由来已久，日本茶道的文化仪式与中国的茶道文化仪式有联系也有区别。具体日本的茶道文化仪式是怎样的呢?看看下文就知道啦~ 　　日本茶道和其他东亚茶仪式一样，都是一种以品茶为主而发展出来的特殊文化，但内容和形式则有别。茶道历史可以追溯到13世纪。最初是僧侣用茶来集中自己的思想，唐代赵州从谂禅师曾经以“吃茶去”来接引学人;后来才成为分享茶食的仪式。现在的日本茶道分为抹茶道与煎茶道两种，但茶道一词所指的是较早发展出来的抹茶道。 　　现代的茶道，由主人准备茶与点心，还有水果招待客人，而主人与客人都按照固定的规矩与步骤行事。除了饮食之外，茶道的精神还延伸到茶室内外的布置;品鉴茶室的书画布置、庭园的园艺及饮茶的陶器都是茶道的重点。 　　茶道有繁琐的规程，茶叶要碾得精细，茶具要擦得干净，主持人的动作要规范，既要有舞蹈般的节奏感和飘逸感，又要准确到位。茶道品茶很讲究场所，一般均在茶室中进行。接待宾客时，待客人入座后，由主持仪式的茶师按规定动作点炭火、煮开水、冲茶或抹茶，然后依次献给宾客。客人按规定须恭敬地双手接茶，先致谢，尔后三转茶碗，轻品、慢饮、奉还。点茶、煮茶、冲茶、献茶，是茶道仪式的主要部分，需要专门的技术和训练。饮茶完毕，按照习惯，客人要对各种茶具进行鉴赏，赞美一番。最后，客人向主人跪拜告别，主人热情相送。日本茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，它将日常生活与宗教、哲学、伦理和美学联系起来，成为一门综合性的文化艺术活动。它不仅仅是物质享受，主要是通过茶会和学习茶礼来达到陶冶性情、培养人的审美观和道德观念的目的。正如桑田中亲说的：“茶道已从单纯的趣味、娱乐，前进为表现日本人日常生活文化的规范和理想。”十六世纪末，千利休继承历代茶道精神，创立了日本正宗茶道。他提出的“和敬清寂”，用字简洁而内涵丰富。“清寂”是指冷峻、恬淡、闲寂的审美观;“和敬”表示对来宾的尊重。整个茶会期间，从主客对话到杯箸放置都有严格规定，甚至点茶者伸哪只手、先迈哪只脚、每一步要踩在榻榻米的哪个格子里也有定式，正是定式不同，才使现代日本茶道分成了二十来个流派。十六世纪前的日本茶道还要繁琐得多，现代茶道是经过千利休删繁就简的改革才成为现在的样子。 　　日本茶道发扬并深化了唐宋时“茶宴”、“斗茶”之文化涵养精神，形成了具浓郁民族特色和风格的民族文化，同时也不可避免地显示了有中国传统美德的深层内涵的茶文化之巨大影响。按照茶道传统，宾客应邀入茶室时，由主人跪坐门前表示欢迎，从推门、跪坐、鞠躬，以至寒喧都有规定礼仪。 　　参加茶事的客人根据身份的不同，所坐的位置也不同。正客须坐于主人上手(即左边)。这时主人即去“水屋”取风炉、茶釜、水注、白炭等器物，而客人可欣赏茶室内的陈设布置及字画、鲜花等装饰。主人取器物回茶室后，跪于榻榻米上生火煮水，并从香盒中取出少许香点燃。在风炉上煮水期间，主人要再次至水屋忙碌，这时众宾客则可自由在茶室前的花园中闲步。待主人备齐所有茶道器具时，这时水也将要煮沸了，宾客们再重新进入茶室，茶道仪式才正式开始。 　　沏茶时主人要先将各种茶具用茶巾(茶巾的折叠方法也有特别规定)擦拭后，用茶勺从茶罐中取二三勺茶末，置于茶碗中，然后注入沸水，再用茶筅搅拌碗中茶水，直至茶汤泛起泡沫为止。 　　客人饮茶时口中要发出“啧啧”的赞声，表示对主人“好茶”的称誉。待正客饮茶后，余下宾客才能一一依次传饮，饮完后将茶碗递回给主人。客人饮茶也可分为“轮饮”或“单饮”。即客人轮流品一碗茶，或单独饮一碗茶。茶道礼法不仅是饮茶，主要还在于欣赏以茶碗为主的茶道用具、茶室的装饰、茶室前的茶园环境及主客间的心灵交流。 　　整个茶会，主客的行、立、坐、送、接茶碗、饮茶、观看茶具，以至于擦碗、放置物件和说话，都有特定礼仪。一次茶道仪式的时间，一般在两小时左右内。结束后，主人须再次在茶室格子门外跪送宾客，同时接受宾客的临别赞颂。 　　日本茶道强调通过品茶陶冶情操，完善人格，强调宾主间有一种高尚精神、典雅仪式和双方间的融洽关系。日本茶道的礼法分为三种：炭礼法、浓茶礼和淡茶礼法。 　　炭礼法：炭礼法即为烧沏茶水的地炉或者茶炉准备炭的程序。无论是初座还是后座都分别设有初炭礼法和后炭礼法。它包括准备烧炭工具、打扫地炉、调整火候、除炭灰、添炭、占香等。 　　浓茶礼法和淡茶礼法：浓茶礼法和淡茶礼法是主人制茶、客人品茶的一整套的程序章法。一般情况下，主人先将少许呈粉末状的末茶放入瓷碗中后加点水，用特制的竹筅把茶末搅成糊状，再加水至碗四分之三即可。喝时用右手拿起茶碗，放至左手撑上，再把茶碗从对面向身前转，经细品、慢啜后奉还主人。 　　每次茶道举行时，主人必先在茶室的活动格子门外跪迎宾客，头一位进茶室的必须是来宾中的一位首席宾客(称为正客)，其他客人则随后人室。 　　来宾人室后，宾主均要行鞠躬礼。有站式和跪式两种，且根据鞠躬的弯腰程度可分为真、行、草三种。“真礼”用于主客之间，“行礼”用于客人之间，“草礼”用于说话前后。

日本茶道，是一种具有悠久历史的古典雅致的文化修养，也是日本人接待宾客的一种特殊礼仪。日本人饮茶的风俗最早是由中国传入的，后来广泛流行于民间。如今日本的茶道人口约达1000万，将近全国总人口的十分之一。日本茶道不同于一般的喝茶，品茗，而是具有一整套的严格程序和规则。茶道品茶很讲究场所，一般均在茶室中进行。正规茶室多起有“XX庵”的雅号。茶室面积大小不等。以“四叠半”(约合九平方米)大的茶室居多，小于四叠半的称“小间”，大于四叠半的称“广间”。茶室的构造与陈设，基本上都是中间设有陶制炭炉和茶釜，炉前摆放着茶碗和各种用具，周围设主、宾席位以及供主人小憩用的床等。接待宾客时，待客人入座后，由主持仪式的茶师按规定动作点炭火、煮开水、冲茶或抹茶(用竹制茶匙按一定动作将茶碗中的茶搅成泡沫状)，然后依次献给宾客。客人按规定须恭敬地双手接茶，先致谢，尔后三转茶碗，轻品，慢饮，奉还。点茶、煮茶、冲茶、献茶，是日本茶道仪式的主要部分，需要专门的技术和训练。日本茶道品茶分“轮饮”和“单饮”两种形式。轮饮是客人轮流品尝一碗茶，单饮是宾客每人单独一碗茶。饮茶完毕，按照习惯客人要对各种茶具进行鉴赏，赞美一番。最后，客人向主人跪拜告别，主人则热情相送。日本茶道还讲究遵循“四规”，“七则”。四规指“和、敬、清、寂”，乃茶道之精髓。“和、敬”是指主人与客人之间应具备的精神、态度和辞仪。“清、寂”则是要求茶室和饮茶庭园应保持清静典雅的环境和气氛。七则指的是：提前备好茶，提前放好炭，茶室应冬暖夏凉，室内插花保持自然美，遵守时间，备好雨具，时刻把客人放在心上等。

日本茶道是在日本一种仪式化的、为客人奉茶之事。原称为“茶汤”。日本茶道和其他东亚茶仪式一样，都是一种以品茶为主而发展出来的特殊文化，但内容和形式则有别。茶道历史可以追溯到13世纪。最初是僧侣用茶来集中自己的思想，唐代赵州从谂禅师曾经以“吃茶去”来接引学人；后来才成为分享茶食的仪式。现在的日本茶道分为抹茶道与煎茶道两种，但茶道一词所指的是较早发展出来的抹茶道。现代的茶道，由主人准备茶与点心，还有水果招待客人，而主人与客人都按照固定的规矩与步骤行事。除了饮食之外，茶道的精神还延伸到茶室内外的布置；品鉴茶室的书画布置、庭园的园艺及饮茶的陶器都是茶道的重点。

　　日本茶道近年来发展迅速，也出现了很多的日本茶道的论文。下面是我精心为你整理的关于日本茶道的论文，一起来看看。　　关于日本茶道的论文1 　　基于中日茶 文化 之比较研究 　　[论文关键词]中国茶道;日本茶道;禅 　　[论文内容提要]在唐代茶文化的繁荣期,通过传播中国文化的僧人们将中国茶文化传入日本,日本结合禅宗和本国文化传统,完成了对中国茶文化的改造,所以中日茶文化既有共通之处,又各具特色?本文从茶道体验入手,对两种文化的沿革作一个简单的梳理,分析其精神实质,从而使这两种富有丰富内涵的文化更容易理解和认知? 　　一?引言 　　我 留学 日本时曾有一次接触日本茶道的机会?那日我和朋友在大门前受到身着和服的主人的迎接,随后来到了一间明亮的会客厅,这是通往茶室的第一瞑想舞台——“露地”?露地的“地”是指心,意为割断一切烦恼之绪,现出真实的本性?露地是自我启示的通路,也是此岸(今世)通往彼岸(他世)的桥梁,踏上露地即意味着踏上脱离尘世的第一步?露地有内外之分?会客厅也叫“外露地”,是为了等候客人,让客人作好进入内露地的准备而建?客人到齐之后,追随主人走过一条幽静细长的石子路,来到一个清静古雅的“和风”庭院?此处在茶道中称为“内露地”?庭院环抱着一间古朴的草庵,那就是茶室(すきや)?茶室外有一个形状不规则的石头水缸,我们用一长柄的竹制水瓢盛水洗手,通过这简单的洗礼之后,方可进入茶室?客人们不论身份地位,都从一个小门跪着钻入茶室?逐一入室之后,主人最后进来?大家先在壁龛前行礼,然后宾主致礼入座?主人先捧出甜点,以调节茶味?一切准备就绪,茶道师开始点茶?盛茶水的茶器是只闲寂古雅?不规则形状的茶碗?茶道师取二?三匙抹茶粉放入其中,注入适量的开水,再用茶筅不断地搅拌着碗中茶汤,直至碧绿色的泡沫立起?点茶完毕,主人将茶碗上花纹转向客人后,跪着递上茶,客人用双手接过茶碗,再将花纹转向主人,然后举至额头,表示还礼?我们是以轮饮的形式品尝了茶?饮完茶,客人要讲一些赞扬茶或感谢主人的话?茶事活动在这静寂庄重的氛围中完成,使人产生一种清寂超然的感觉,继而升华为一种悠久的余情? 　　完成了对日本茶道的初探,茶道中所表现出的宗教美让我体会到不同于中国茶道的另一种魅力?为了进一步了解日本茶道,首先我想通过与中国茶文化的比较,来探究其发展历程? 　　二?茶在中日的沿革 　　中国是茶树的原产地,是世界上制茶 饮茶 最早的国家?“茶”字在唐代之前有繥?繦???茗?羠?诧等别称,后经唐玄宗御批而统一称之为“茶”?茶最初为供品,继而才为药用?战国时期的《神农本草》记载:“神农尝百草疗疾,日遇七十二毒,得茶而解之”?因茶有恢复疲劳?提神醒脑?增强判断力?恢复视力等功效,所以它不仅用作内服药,也时常被制成医治风湿病等的镇痛软膏?后来,逐渐地被人们食用?唐以前,饮茶还处在养生?保健等功能阶段,茶艺也远未完善,茶是贵族的专用饮品?唐朝,茶开始在民间盛行,成为日常生活的必需品?此时的茶已经不只是单纯的饮料,而是为静心育德?悟道修身所用?唐代诗人陆羽,由于出身禅门,师从道家,又与儒家士大夫们交往甚密,所以在其所著的世上第一部茶书《茶经》中,首先将儒道佛三家思想融入了对茶之源?具?造?器?煮?饮?事?出?略?图的描述中,标志着中国茶道的产生,但是他没有提出“茶道”这个词?《茶经》介绍了风靡唐朝的“淹茶法”,就是用磨把晒干的茶叶磨成粉并拌和煎制成饼茶储存,根据需要随时随地将茶团捣碎后加桂?姜?盐等材料,煮而饮其汤?唐代诗僧皎然在《饮茶歌诮崔石使君》中率先冠茶以“道”?诗曰:“u2026u2026一饮涤昏寐,情思朗爽满天地;再饮清我神,忽如飞雨洒轻尘;三饮便得道,何须苦心破烦恼?u2026u2026孰知茶道全尔真,唯有丹丘得如此”,他通过“一饮涤昏寐”?“再饮清我神”?“三饮便得道”的饮茶过程,体现了心灵清静便可顿悟的禅宗思想?北宋时期,茶文化的发展更深远更广泛,茶叶采制更为精制?一种称为“斗茶”的雅玩在当时很流行?在宋朝蔡襄所著的《茶录》上篇中记述了茶的色?香?味?藏茶?炙茶?碾茶?罗茶?候汤?盏和点茶,说明宋人是将茶叶磨成茶粉贮存的,并且“抹茶法”茶艺在当时已经相当完整和成熟?随着饮茶文化进一步大众化,为了方便饮用,宋朝末年,茶叶生产开始逐渐地转向叶茶?明代张源《茶录》记:“今时制茶,不假罗磨,全具元体?u2026u2026泡法,探汤纯熟,便取起,先注少许壶中?祛荡冷气,倾出?然后投茶,茶多寡宜酌u2026u2026稍侯茶水冲和,然后分酾布饮u2026u2026”,可见明代叶茶开始流行, 饮茶由过去的抹茶法等复杂茶艺改变为与现在类似的简单的“煎茶法”的冲泡形式? 　　茶是从中国传入日本的,从茶的传入到茶道形成,已有一千多年的历史?平安时代,随着遣唐使的派遣,大批日僧来唐求法?在求法过程中,受到寺院茶文化的薰陶,回国时把佛教文化和饮茶文化同时传回了日本?1500年前,日僧最澄从大唐带回茶种,撒播于台麓山,开拓了日本种茶史?806年弘法大师空海入唐求法,将制茶技艺带回了日本?810-824年传至日本的《茶经》掀起了“弘仁茶风”的饮茶热流,唐风“淹茶法”盛极一时?但此时的茶事只是上层社会的一种风雅之举?894年日本废除了遣唐使,茶文化走向低迷?镰仓时代,1211年荣西明庵禅师撰写了日本最早的茶经《吃茶养生记》,详细介绍了中国寺院里种种的喝茶 方法 以及宣扬饮茶有益寿延年的作用?在荣西的推动下,出现了“寺院茶”,宋风“抹茶法”尤其受到钟爱?寺院常会施茶与百姓,促进了茶向民间的传播,室町幕府的北山文化时期,茶文化与当时极度奢华的武士阶级生活相适应,寺院茶演变成奢侈的“斗茶”?室町中期以后,人们不再注重奢华,更讲究风雅品味,于是出现了高贵华丽的“书院台子茶”?而珠光(1423-1502年)认为书院台子茶在其华丽的形式下并没有太多的精神内容?他注重和汉相融,精简了华丽复杂的茶事形式,创建了清寂素朴的“草庵茶”?并将禅引入茶的精神世界,开创了“茶禅一味”的境地,日本茶道的雏形完成了?他还在《心之文》中称茶为“道”,这是日本茶道之首称?之后出现的绍鸥(1503-1555)继承和发扬了珠光草庵茶的精神,深化了草庵茶的禅宗理念,但他强调更多的是草庵茶的和风形式?最后千利休(1522-1592)将珠光的精神?绍鸥的形式相结合,加上自身对禅的体悟,将茶道提高为一种俗化了的生活禅,从而完善了茶道?日本人虽然崇尚茶道,但因其核心是禅,非普通百姓所能领悟,所以很难在百姓中盛行开来?到了江户时期,明朝高僧隐元隆琦被聘东渡日本传教,同时将“煎茶法”也传至日本?由于煎茶法既方便,又不受场地限制,很快被大众所接受? 　　从两国茶文化的沿革可以看出其发展时序上的一致性?日本茶文化深受中国影响,闪烁着中国茶文化的光彩?但从室町时代开始,它与禅宗紧密结合,向着精致空灵的方向发展,形成日本民族特有的一种东方文化——日本茶道? 　　三?中日茶道的精神实质 　　中国茶道是儒道佛三家思想的统一,其精神是“廉美清和敬”,即指清廉俭朴?平和快乐?清澄寂静?真诚处世?敬爱待人? 　　儒家对中国茶道的影响最大?儒家提倡“仁?义?礼?智?信?忠?孝”,认为人?自然?社会和谐统一,要求中庸处世?茶道精神源于儒家的中庸思想,儒家思想的平和快乐格调是中国茶道的主调,儒家的道德和礼仪为茶道提供了茶礼? 　　佛教对中国茶道的影响也很大?它历来推祟饮茶?首先,因茶有“三德”:提神;助消化;清心定神?去除杂念?所以喝茶既满足坐禅需要又不破坏佛教清规?其次,佛教的苦?集?灭?道四谛中的第一谛苦谛,苦谛视人间为无边的苦难,当参破苦谛,达到大彻大悟,便是求得对苦的解脱?茶性清苦,品茶之苦味,苦后回甘,这与苦谛一致?所以茶一直以来深受禅僧们的喜爱?同时,随着佛教的发达,唐代僧人煮饮天下,世人争相仿效,于是饮茶之风盛行民间?还有,“廉美清和敬”的茶道精神也正是佛教弘扬的精神? 　　除佛?儒二家之外,中国茶道还受道家影响?道家为求长生不老,苦炼金丹,但始终都未能如愿?因茶有强身健体,延长寿命之功效,于是逐渐被视为仙药?道家倡导通过饮茶,以求得道成仙?同时,道家认为自然本性才是真美,追求“天人合一”的境界?中国茶人喜欢空灵虚静的饮茶环境,将自己融于自然,追求心灵与自然的和谐,精神与物质的统一的美学意境,这与道家天人合一的理念是统一的? 　　将饮茶习俗和优良茶种传入日本的是遣唐僧人, 茶文化在日本的主要传播者也是一些高僧,并且从日本茶道产生到完成,起关键作用的村田珠光?武野绍鸥?千利休三人也是禅宗的信奉者?因此,从日本茶文化的开始直至茶道的完成都与佛有着不解之缘,日本茶道主要受禅宗的影响? 　　“和敬清寂”的日本茶道精神正是佛教禅宗精神之所在?“和”既指人与人之间的和睦,也指讲究本来面目,不造作,与茶事的自然融合?“和”源于禅宗“慈悲善良,温和之心”的精神和《金刚般若经》的“如如不动”教义?“敬”指敬爱之心,这与禅宗教义“二部四众?平等互重”提倡人与人之间应该平等互重的精神是一致的?“清”指清净,它源于禅宗“六根清净”?“寂”即“无”,强调“本来无一物”,“无一物中无尽藏”,这正是源于佛教“空无”观? 　　日本茶道还讲究“一期一会”的心境?它源自于佛教的无常观,是指世事无常?既然没有一样事物是保持不变的,那么人与人的每一次交会也是绝无仅有的,茶事活动亦如此?只要还原自我,怀着只此一次的信念,无造作?无杂念地投入,就能从紧促短暂的茶事中获得无限的自由?茶道中还有数寄屋?石缸?茶碗等许多不规则物体,这是因为茶道界以“不对称?不重复?绝无仅有?变化等”为美,如事物太过于正规匀称,则会变得索然无味,只有不完整?富有变化(无常)才更有情趣?这种审美意识源自以“无常”为美的禅宗美学观,禅宗强调追求完美的过程超过完美本身,让每个人充分地发挥各自的想像力,完善那些不完美的事物,才能得到美的极致,因此有意地避免用完整来表达完美? 　　日本茶道的最高境界是茶禅一味?禅门认为,喝茶?坐禅都是平凡事,如能在平凡事中找到真实,则表示心已被启发?例如:日本茶道有单饮和轮饮两种饮茶形式?单饮是指宾客每人单独一碗茶,轮饮是指客人轮流品尝一碗茶?不管哪种形式,日语都称之为“お茶を一杯 む”?“竹田默雷禅师说:u2018若一碗茶让众人轮流喝,可有说不尽的禅味?u2019他认为一碗茶轮流喝与u2018经行u2019(诵经行走)具有同样的情趣,茶道的奥妙是无法之法,妙在乱中有序”可见,日本茶道已经脱离了饮茶概念,成为了一种无茶亦可的禅宗修行的新形式? 　　四?结束语 　　中国茶文化源远流长?有其丰富的精神文化内涵,它将儒?道?佛三家思想有机地融入,从各个方面都突出儒教的“礼”?道教的“清”?佛教的“悟”等精神实质,体现出中华 传统文化 重视天人和一?和谐统一的特色,中国茶道是无愧于世界文明的一朵亮丽的奇葩?与之相比,日本茶道一开始就是重禅宗精神,已经升华到宗教哲学高度,成为了一种生活禅?所以它有一套严密复杂的仪式;茶人也都是修禅之人;其目的已不在于饮茶,而在于道,它是“禅的历史上未曾有过的禅的活动”?在中日文化的不断交流过程中,在弘扬中国茶文化的同时,有必要对日本茶道认真探究,彼此不断地互 相学 习,使中日茶道向更深远?更广泛的方面发展? 　　[参考文献] 　　[1]翟文伟,齐正奎.简话中国茶与禅[J].丝绸之路,2003,(2).[2]朱颖.禅宗与日本茶室建筑管窥[J].中外建筑,1999,(2).[3]陈永华.禅文化:中日文化交流的一种载体—从中日茶道的渊源?特点谈起[J].西北师大学报,2003,(5).[4]滕军.中日茶文化交流史[M].人民出版社,2004.[5]罗国中.中国茶文化与日本茶道[J].四川外语学院学报,1997,(1).[6]小组成员:苏州大学文正学院02级日语专业学生 王园?叶飞?徐慧?喻蓓,指导老师:李东军,学术论文《日本茶道与中国茶文化》,2005. 　　关于日本茶道的论文2 　　浅谈日本茶道文化 　　摘要：中国茶道是日本茶道的祖先，但是日本茶道却拥有自己的特色。它拥有自己的的发展过程及独特内涵。日本茶道必须按照一整套规定程序来进行，它不只是一般的是社交手法，更是通过品茶和茶道来达到陶冶情操，抒发情感的目的。 　　本文从日本茶道的创立及形成入手，通过对日本茶道中茶具及茶室布置等方面的分析，来简单探讨日本茶道中所体现的日本人传统审美意识以及其蕴含的禅宗精神。 　　关键词：日本茶道、审美意识、茶具、茶室、和敬清寂 　　一、日本茶道的建立和发展过程 　　日本茶道是日本文化中十分重要的一环。中国茶道是日本茶道的源头，茶道由中国传入日本后，经过发展、变化、融合形成了具备大和民族韵味的日本茶道。 　　唐代中期，派遣来中国的日本僧人最澄将中国的茶叶盒种子带回日本，并 种植 在大阪一带。茶叶刚刚出现在日本的时候属于贵族用品，只有权贵、少数高级僧侣才可以享用茶叶。茶道被当作一种特殊的有品位的文化活动仅局限在权贵的身边。 　　但到了镰仓时代，受《吃茶养生记》的影响，茶道有权贵和僧侣发展到了平民中间。等到了室町时代，以种茶为生的茶农开始对茶叶进行品评和开办品茶会，逐渐的这样的集会变成了平民的娱乐活动，并由此发展成为了日本最早的茶道。 　　对于“茶道”这个名词，最早则是由和尚村田提出来的。他把对佛法中的领悟融汇到了茶道之中，它起源于“佛法存于茶汤”的道理，并借由此发展成为了最具自然气息和朴素的茶风。 　　日本战国时代的千利休则把日本茶道进行改进并提高到了艺术层次。千利休把室内富丽堂皇的的装饰简化到了非常朴素的程度，让日本茶道脱离了物质因素的纠缠，让日本茶道更易于被大众所接受。与此同时千利休还特别要求“本心”的重要，并提出简化茶道的特殊动作，要随意的品茶并放弃外界的形式操纵，来达到用心体会茶道的高深意境。 　　二、传统日本茶道中的审美观念 　　在伊藤古鉴所著的《茶与禅》中，把日本的传统茶道分为了三个层次：品茶技巧、品茶礼仪、茶“道”。 　　日本人的审美观和品茶观完美的体现在其中。品茶技巧就是茶人怎么挑选合适的茶具、怎么放置屋内的盆景和装饰品、怎么点茶、怎么调配茶后甜点;品茶礼仪就是主人和宾客间的礼貌问题。主要方面就是主人对房屋的打扫和茶会上的表演节目;第三点茶道，就是品茶人在喝茶的过程中对人生的领悟、最终达到天人合一的境界。下面我们就分别从这几个方面来深入的走进日本茶道文化，领悟其精髓，感受其文化。 　　(一) 茶具和装饰品 　　在日本的茶道文化当中，我们要深入的了解下其茶道文化的精髓，就要首先了解下其茶道文化中的重要的一个方面，即：茶具和装饰品。 　　日本茶道中的品茶工具、书画文字、盆景等饰物，体现了日本人对大自然的热爱。从日本传统茶道的祖先村田珠光开始，日本人在查到中找到了寂静和质朴，来探索平淡生活中的点滴趣味。 　　在日本的名流中，也不乏在茶具和装饰品中有自己特有要求的，他们中具有代表意义的是：茶道鼻祖村田珠光。村田珠光追求的是质朴，村田珠光自己就经常选择质朴的茶具，反对铺张浪费，提倡节约简朴。他认为大和民族的黑色陶器颜色暗淡，但却拥有有 简谱 、寂静的美丽。使用这样的简约茶具，情真意切地待客，既有品茶的乐趣，对道德情操养成和锻炼也大有用处。 　　再挑选和物的基础上，应当多多选择用淡色系的朽叶色、淡青色茶具和适应寂静分为的茶具。茶道鼻祖村田珠光说u2018正是这种以严峻、淡然、悠闲寂静为美的审美观点，才能让人把握到生活的乐趣，来达到灵魂上的追求。 　　自主独立的品茶地点、露天场所、石头灯笼等的设立都是千立休提出来的。品茶地点虽然简约淡然，喝茶的人却让茶具茶室干净整洁。只有喝茶周围的环境干净整洁才能“进入自悟之道的境界，和美、寂静有佛家的气氛才是最正宗的茶道。对于茶道的鉴赏千利休有着自己独到的见解，也正好是日本人对传统审美观的具体表现。 　　(二) 茶室周围的布置 　　在布置品茶地点周围的环境方面，品茶的人所看重的就是喝茶时的虔诚心情，对周围大自然的美特殊的重视。插花对于日本茶道来说是非常重要的，必须选用应季的花草树木，必须看重大自然之美，顺应花朵枝干的自然之势，不要求奢华，只需要简约自然，让人怦然心动，让他们所呈现的大自然的魅力，要和茶室中与季节、书画遥遥响应，真正意义上的靠近生命的本质。 　　从这里看出，这就是日本人传统的和大自然和谐相处的自然理念。《茶之书》中也提到“花瓶滴落的清水其实并不需要加以抹去，因为它暗示着露水一般的纯净与清爽”。同样体现了日本茶道中的人当与自然相融合，在茶道环境的布置与高深技术中，重视大自然，轻慢人人之间的锁事，注重生命最本真的和谐。 　　(三)和敬清寂 　　17世纪前期，16世纪末期，千利休用“和敬清寂”四字囊括了日本传统茶道的精神理念，建立了日本最正统的茶道。“和敬”主要代表的是人人之间的和睦相处用心交流，万万不能妄自尊大;“清寂”指的是冷静严肃、淡然、悠闲的审美观点。 　　在举办品茶聚会之前，品茶人必须先打扫周围的环境，保持室内整洁，茶具的干净，茶叶必须经过精心的加工碾碎，茶具要反复清洗干净一尘不染，插花也要根据宾客的不同和季节的变换来选择。 　　茶人品茶时的动作符合规范迅速敏捷，“既要让人产生舞蹈时的节奏感和飘逸感，又要精确规范”。因为这样宾客才能感觉到主人的重视和尊重，展现了主人待客的真诚。在茶会上，宾客们的穿着也非常重要，因为要与茶会的背景相互协调，身份再崇高的贵族都必须爬跪进入。入座之后也不能喧哗保持安静，并需要向着主人放置在王床间的画行礼致敬。这样才能体现出人与人交流的“和敬”气氛。 　　到了室町时代中期，伴随着时代和经济的发展，城市慢慢变的奢华和喧闹。很多人开始厌倦了这种喧闹的生活，把寂静、淡然、悠闲为美，他们期待着过上隐居的生活，来达到心灵上的安慰。茶道之茶称为“佗茶”，“佗”有是幽远寂静”、“闲适”的含义。一边喝茶一边和朋友谈天说地，不问世事，修养身心。“清寂”之美从这个时期得到广泛的流传。 　　(四)禅茶之缘 　　日本的传统茶道是必须按照一定的流程规范来完成的一种艺术。并且日本茶道的根本精神，正是包含在这些看似复杂繁多的程序中。而这些繁杂的工序 　　并不是要让品茶人的注意力从茶本身上移走，而是要茶客细心体会整个品茶的过程，从而把品茶人从世俗的喧嚣、和生活的琐碎中解脱出来。 　　茶道中禅的意义，就是通过繁琐的品茶程序和规则来锻炼人们的本心，当这些繁文缛节不再使品茶者苦恼，当饮茶人随意之间就能表现出茶道的礼仪规范，才算领悟了茶道本身的真谛。 　　茶道的最高境界就是把精神修养融入我们的日常生活中，通过茶会本身的形式，宾客和主人之间的相互配合，在寂静淡然的品茶环境中，以喝茶、欣赏茶具、宾主间天天说地的形式，以此来达到修身养心的目的、还能让我们洁身自好，拥有更加的完美意识和品质。这也就是禅宗里的“勿使染尘埃”和“本来无一物”的两个境界。 　　在整理中，我们发现：人们只有通过不停的反问自己的内心，才能最终令尘埃无可染之处。日本茶道，是用一种仪式来向人讲述禅的思想，是日本文化的结晶，是融佛教、道教、儒家学说为一体的一种精神文化。领悟了这些方面才能更好的领悟日本茶道文化的内涵。 　　三、结语 　　日本茶道其基本精神被日本学者概括为“和、敬、清、寂”四个字，主张通过在茶室中举行茶会的方式来了悟禅法，参透本心。日本茶道推崇朴素的“闲寂”茶风，“在不引人注目的外表之下暗含着无价的宝物，在贫困之中深藏着难以言尽的恬静的喜悦”，这种意境被日本茶人奉为美的极致。“闲寂”的美学理念不仅显现于茶具、茶室、茶仪等诸多外在形式之中，更深深渗入了茶人的内心世界，成为日本茶道艺术最为鲜明的个性特征之一，对整个日本民族的审美情趣构成了广泛而深远的影响。 　　以上所说的，日本茶道不仅仅是单纯的娱乐、和业余活动，它让人们在谨慎的品茶过程中养成认真、并遵守社会公德的习惯。同时，其实茶道本身已经成为了大和民族对对大自然和生活的热爱，并将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉，成为一门综合性的文化艺术活动。 　　参考文献 　　[1]村井康彦.茶道思想[J].日本研究，1990(1)：79. 　　[2]千宗室.茶道文化的特点及其在日本的发展[J].日本学，1995(5)：273. 　　[3]千宗室.〈茶经〉与日本茶道的历史意义[M].天津：南开大学出版社，1992：25-26. 　　[4]钱朴.茶道渊源初探[J].农业考古，1995(38)：51. 　　[5]铃木大掘.禅与日本文化[M].北京：三联出版，1989. 　　[6]铃木大拙.禅与艺术[M].哈尔滨：北方文艺出版社，1988. 　　[7]吴平.禅趣人生[M].上海：上海社会科学出版社，2002. 　　[8]赵天相.〈茶禅一味〉寻踪有感[J].农业考古，2000(58)：126. >>>下一页更多精彩“关于日本茶道的论文”

十六世纪末，千利休继承、汲取了历代茶道精神，创立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。

　　日本的茶道起源于中国，具有东方文化之韵味。它有自己的形成、发展过程和特有的内蕴。下面是我精心为你整理的日本茶道的日文与翻译，一起来看看。 　　日本茶道的日文与翻译 　　茶道の席には「挂物」、「花入」に「茶花」が饰られます。そして茶を点てるために、「釜」、「风炉」または「炉」、「水指」、「茶入」または「茶器」、「茶碗」、「茶杓」、「盖置」、「建水」などの道具と、「柄杓」、「茶筅」、「茶巾」、「帛纱」を使います。 　　相关说明： 还有一段，本人不甚感激 　　茶道の点前 　　茶道では、お茶を点てることを「点前」(てまえ)と呼びます。茶道の点前を简単に说明すると、お茶を点てる道具を茶席に运び出して置きつけ、客の前で茶器、茶碗などを清め、茶碗をお汤で温めます。そこへ抹茶を入れ、汤を注ぎ、茶筅で抹茶と汤を掻き混ぜます。点てた抹茶を客へ出し、最后に使った道具をもう一度、清めて、元の场所へ片付け、道具を持ち帰ります。お茶を点てるための道具の置き场所や、ひとつひとつの动作に意味があり、无駄な动きがなく、合理的で、洗练され、茶道の所作は流れるように美しいものです 　　翻译 　　在茶道坐位装饰着“挂物”(一种卷轴式的挂画)、茶道插花等。此外为了点茶，还要使用甫鼎颠刮郯钙奠水订惊水釜(一种注水的器具，超级贵的)、“风炉”或者炉、“水指"(一种竹木的舀水勺)、茶入以及茶器、茶碗、茶勺(取抹茶用)、茶筅、茶巾(一般红色)、帛纱等。 　　茶道的点前 　　在茶道中，把点茶称为“点前”。简单来说明一下的话，就是把点沏用的茶具搬出来并加以摆放，在客人面前清洗茶器茶碗、并用热水温烫茶碗。然后放入抹茶(一种研磨和很细的粉末状绿茶，和中国的绿茶粉有所区别)、注入热水，用茶筅来搅拌茶粉和热水。把点完的茶敬给客人，最后再一次清洗使用的道具，并把每种道具归置回原位，每一个动作有有特殊讲究的，无多余动作，合理、洗练、展现茶道一气呵成的那种流程美感。 　　日本茶道的步骤 　　温壶，烫杯，装茶，高冲，盖沫，淋顶，洗茶，洗杯，分杯，低斟，奉茶、闻香、品茗。 　　首先点火煮水，将沸水倾入紫砂壶、公道杯、闻香杯、品茗杯中，洁具提温。 　　将茶叶放入茶壶中，多少以占其容积之七分为宜。——“乌龙入宫” 　　沸水冲入茶壶中，“高山流水”，即高处直接冲入，使开水有力地冲击茶叶，之后盖沫(将溢出壶顶的泡沫刮去)——“春风拂面”。 　　盖好壶盖，以沸水淋于壶上。即对茶壶进行淋顶。——“重洗仙颜” 　　第一壶茶为洗茶不喝，沸水倒入壶中，迅速倒出。以初沏之茶浇冲杯子，称“洗杯”——“若琛出浴”， 　　第二壶茶，就可以准备斟茶了。 　　将壶中茶倒入公道杯，为使每个人都能品到色、香、味一致的茶——“玉液回壶” 　　用茶夹将闻香杯、品茗杯分组，放于茶盘。 　　将茶分别倒入闻香杯，茶斟七分满。茶水亦应合好斟完，剩下之余津还需一点一抬头地依次点入四杯之中。此过程称为“关公巡城”和“韩信点兵”。四个杯中茶的量，色须均匀相同，方为上等功夫。 　　主人将斟毕的茶，双手依长幼次策奉于客前，先敬首席，然后左右佳宾，自己最末。 　　将茶倒入品茗杯(将品茗杯扣在闻香杯上，一指扣品茗杯，两指夹闻香杯，向内翻转)，轻嗅闻香杯中的余香。 　　最后，就可以品茗了，用三指取品茗杯(大指和二指捏杯两端，中指托杯底)，分三口轻啜慢饮——“三龙护鼎”。

日本茶道的四规是“和、敬、清、寂”，乃茶道之精髓。“和、敬”是指主人与客人之间应具备的精神、态度和辞仪。“清、寂”则是要求茶室和饮茶庭园应保持清静典雅的环境和气氛。日本茶道是在日本一种仪式化的、为客人奉茶之事。原称为“茶汤”。 日本茶道的四规是“和、敬、清、寂”，乃茶道之精髓。“和、敬”是指主人与客人之间应具备的精神、态度和辞仪。“清、寂”则是要求茶室和饮茶庭园应保持清静典雅的环境和气氛。日本茶道是在日本一种仪式化的、为客人奉茶之事。原称为“茶汤”。

这个文化很优秀，我愿意去深刻的了解，并且也想去学习。

1658年，千宗旦（千家中兴之祖，千家流派始祖千利休之孙，）去世之后，他的儿子分别继承父业，开辟了表千家、里千家、武者小路千家，即“三千家”。三千家具体为：宗旦的第三子江芩宗左承袭了他的茶室“不审庵”，开辟表千家流派；第四子仙叟宗室承袭了宗旦隐退时代的茶室“今日庵”，开辟了里千家流派；第二子一翁宗守，在京都的武者小路（地名）建立“官休庵”，开辟了武者小路流派。几百年来，三千家一直保持着日本茶道正宗的地位。三家互相合作扶持，为日本茶道的发展和传播起了重大作用，是日本茶道的栋梁和中枢。目前三千家以里千家人数最多，其次是表千家和武者小路千家。日本茶道

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日本茶道是在日本一种仪式化的、为客人奉茶之事。原称为“茶汤”。日本茶道和其他东亚茶仪式一样，都是一种以品茶为主而发展出来的特殊文化，但内容和形式则有别。日本茶道源自中国。现在的日本茶道分为抹茶道与煎茶道两种，但茶道一词所指的是较早发展出来的抹茶道。日本茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，它将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉，成为一门综合性的文化艺术活动。它不仅仅是物质享受，而且通过茶会，学习茶礼，陶冶性情，培养人的审美观和道德观念。

一般所说的茶道叫做“茶之汤”，使用抹茶。抹茶道有四五百年历史，始终占据日本茶礼法的主流。日本茶道不仅讲究饮茶，更注重喝茶礼法，有着严格的规制和详备的轨范，并以此确立日本茶道之“道”。日本茶道的精神核心为“和、敬、清、寂”，茶道精神体现在日本的饮食、建筑、礼仪等方方面面，对日本人的生活产生了深远的影响。日本茶室

是我们浙江省台州市天台山传过去的，

　　盖置是日本茶道用具中的一种。盖置是用于放置釜盖或柄杓的器具，有金属、陶瓷、竹等各种材质；用于炉与用于风炉的盖置在型制上略有不同。 　　日本茶道用具有敷板、炉、风炉、釜、盖置、水指、柄杓、水次、建水、枣、茶入、仕覆、茶杓、茶筅、茶碗、茶巾、帛纱、茶点、菓子箸、棚、杓立、饰火箸、釜据、切藁、毛毡、立礼桌、立伞。 　　日本茶道： 　　日本茶道是在日本一种仪式化的、为客人奉茶之事。原称为茶汤。日本茶道和其他东亚茶仪式一样，都是一种以品茶为主而发展出来的特殊文化，但内容和形式则有别。 　　日本茶道源自中国。现在日本的煎茶道、中国台湾地区的泡茶道都来源于中国广东潮州的工夫茶 ，现在的日本茶道分为抹茶道与煎茶道两种，但茶道一词所指的是较早发展出来的抹茶道。 　　日本茶道是在日常茶饭事的基础上发展起来的，它将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉，成为一门综合性的文化艺术活动。它不仅仅是物质享受，而且通过茶会，学习茶礼，陶冶性情，培养人的审美观和道德观念。

1.日本茶道，又称禅茶，其精神在于利用茶净化心灵，提神醒脑的特性，使饮茶者的心神，暂时革除一切俗务杂念，以期直扣人的本相，即是达到所谓本来面目赤子之心的境界，因为必需藉假炼真，所以对于环境的布置、器物的使用，要求的水准极高，茶屋必须外幽雅清寂，古木参天，奇石、古董，排列有序，内面必须玩物古董、瓶花名画，器皿烧制精巧华丽，高雅实用，主客态度必须平和谦逊，心无杂事，正襟危坐，虔诚授受。饮茶问之交谈，腔调馨欬，均须合体。日人认为这种心境为和、静、清寂的总和，如茶屋是代表宇宙万物经过过滤净化后，唯一可赘凭借的象征物，人一旦介身其中，一方面慢慢品尝苦涩的茶味，此情此景正是物我文融，天人合一，是用一种无意识的境界，藉以了悟永恒的价值。 　　但是以禅的意义来说，茶道本身毫无意义，因为禅的特色是喜悦、诚摮、自由。茶道仪式，完全违背这种本意。日本茶道，流派虽多，但受陆羽《茶经》影响在仪式器具布置上做工夫为多，对茶本身研究较少，在基本上已是舍本逐末。更由于日本将茶道视为婚嫁习尚。女子多习茶道禅的意义更为消失，在今日，日本茶道只剩下学习礼仪维护传统两种目的。2.奈良、平安时代　这一时期的茶文化，是以嵯峨天皇、永忠、最澄、空海为主体，以弘仁年间（公元810-824）为中心而展开的，这一段时间构成了日本古代茶文化的黄金时代，学术界称之为“弘仁茶风”。镰仓、室町、安土、桃山时代 镰仓时代末期，上层武家社会的新趣味、新娱乐“斗茶”开始流行，通过品茶区分茶的产地的斗茶会后来成为室町茶的主流。 室町时代末期，茶道在日本获得了异常迅速的发展。镰仓时代，日本接受了中国的点茶道文化，以镰仓初期为起点，日本文化进入了对中国文化的独立反刍消化时期，茶文化也不例外。镰仓末期，茶文化以寺院茶院为中心，普及到了日本各地，各地都出现了茶的名产地。寺院茶礼确立。 　　总之，镰仓、室町、安土、桃山时期，日本吸收反刍中华茶文化，民族特色形成，日本茶道完成了草创。江户时代 江户时期，是日本茶道的灿烂辉煌时期，日本吸收、消化中国茶文化后终于形成了具有本民族特色的日本抹茶道、煎茶道。日本茶道源于中国茶道，但是发扬光大了中国茶道。 现代时期日本的现代是指1868年明治维新以来。日本的茶在安土、桃山、江户盛极一时之后，于明治维新初期一度衰落，但不久又进入稳定的发展期。上个世纪八十年代以来，中日间的茶文化交流频繁，另一方面，更主要的是日本茶文化向中国的回传。日本茶道的许多流派均到中国进行交流3.这个我觉得应该与日本人的习俗有关，日本女人穿和服的时候好像都要配扇子啊。4.一期一会是日本茶道用语。“一期”表示人的一生；“一会”则意味仅有一次的相会。百多年前大将井伊直弼诠解道，“茶会也可为‘一期一会"之缘也。即便主客多次相会也罢。但也许再无相会之时，为此作为主人应尽心招待客人而不可有半点马虎，而作为客人也要理会主人之心意，并应将主人的一片心意铭记于心中，因此主客皆应以诚相待。此乃为‘一期一会"也。”人生及其每个瞬间都不能重复。 “一期一会”提醒人们要珍惜每个瞬间的机缘，并为人生中可能仅有的一次相会，付出全部的心力；若因漫不经心轻忽了眼前所有，那会是比擦身而过更为深刻的遗憾。5.。。。。。。6.。。。。。。(答案多来自百度）

　幽玄之美　　中国的古诗句有：庭院深深深几许，这和日本茶道提倡的幽玄之美，有着相同的意境。幽玄之古美，是一种无限深幽之处的无限意境之美。比如，在幽暗茶室中，简单的眼神和无言的会意，有种心领神会的幽深玄美。这种东方的含蓄之美，在茶道文化中达到极致。留白处的空阔意境，是一种自觉自悟的韶美，是一种非日常耀眼明灿的幽深玄阔之美。幽玄，不是阴暗沉郁之气氛，而是沉静中的寂落之美。　　脱俗之美　　踏入茶庭，走过碎石板路，进入茶室入座，这一过程，是一种短暂地脱离红尘俗世的忘我之境。放下尘念，远离喧闹，进入神清心宁的境地，这是日本茶道文化的一种忘我脱俗之美。日本茶庭的露地“石板路”，不仅仅是一条短短的路径，而是一种更多象征意义上的回归身心本我的回家之路。进入茶室前的净水洗手等动作，也是一种净心脱尘之举。茶道追求的脱俗之美，不是简单地脱离世俗红尘，不食人间烟火，而是让疲倦的身心得以短暂的净化，再以清新的“我”回到日常俗世中前行。所谓的脱俗，不是表象的脱离现实的生存规则，而是令人在真实生活中，自然畅顺地融入世道。利休大师倡导的“心中一尺自悟”，便是对脱俗最练达的诠释。世人若能心中有道，胸中有规地行走尘路，便不易迷失本我，会走得更逍遥自在。比如在茶席中聚会的开始前或结束后，禁忌高谈阔论地炫耀财富和摆弄学问之谈。不论是茶师还是茶客，茶前茶后的交流，大多是轻语温句的情趣之事。脱俗，便是俗人在此一时，求得此一刻的清净俗念之愿。

日本茶道用具中的一种。盖置是用于放置釜盖或柄杓的器具，有金属、陶瓷、竹等各种材质；用于炉与用于风炉的盖置在型制上略有不同。 盖置是日本茶道用具中的一种。盖置是用于放置釜盖或柄杓的器具，有金属、陶瓷、竹等各种材质；用于炉与用于风炉的盖置在型制上略有不同。 日本茶道用具有敷板、炉、风炉、釜、盖置、水指、柄杓、水次、建水、枣、茶入、仕覆、茶杓、茶筅、茶碗、茶巾、帛纱、茶点、菓子箸、棚、杓立、饰火箸、釜据、切藁、毛毡、立礼桌、立伞。 日本茶道： 日本茶道是在日本一种仪式化的、为客人奉茶之事。原称为“茶汤”。日本茶道和其他东亚茶仪式一样，都是一种以品茶为主而发展出来的特殊文化，但内容和形式则有别。 日本茶道源自中国。现在日本的煎茶道、中国台湾地区的泡茶道都来源于中国广东潮州的工夫茶 ，现在的日本茶道分为抹茶道与煎茶道两种，但茶道一词所指的是较早发展出来的抹茶道。 日本茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，它将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉，成为一门综合性的文化艺术活动。它不仅仅是物质享受，而且通过茶会，学习茶礼，陶冶性情，培养人的审美观和道德观念。

日本茶道源自中国。日本茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，它将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉，成为一门综合性的文化艺术活动。它不仅仅是物质享受，而且通过茶会，学习茶礼，陶冶性情，培养人的审美观和道德观念。日本茶道是在日本一种仪式化的、为客人奉茶之事。原称为“茶汤”。日本茶道和其他东亚茶仪式一样，都是一种以品茶为主而发展出来的特殊文化，但内容和形式则有别。茶道历史可以追溯到13世纪。最初是僧侣用茶来集中自己的思想，唐代赵州从谂禅师曾经以“吃茶去”来接引学人；后来才成为分享茶食的仪式。现在的日本茶道分为抹茶道与煎茶道两种，但茶道一词所指的是较早发展出来的抹茶道。现代的茶道，由主人准备茶与点心，还有水果招待客人，而主人与客人都按照固定的规矩与步骤行事。除了饮食之外，茶道的精神还延伸到茶室内外的布置；品鉴茶室的书画布置、庭园的园艺及饮茶的陶器都是茶道的重点。日本茶道，以“和、敬、清、寂”四字，成为融宗教、哲学、伦理、美学为一体的文化艺术活动。

日本茶道的四规是“和、敬、清、寂”，乃茶道之精髓。“和、敬”是指主人与客人之间应具备的精神、态度和辞仪。“清、寂”则是要求茶室和饮茶庭园应保持清静典雅的环境和气氛。日本茶道是在日本一种仪式化的、为客人奉茶之事，原称为“茶汤”。日本茶道的特点现代日本茶道一般在面积不大、清雅别致的茶室里进行。室内有珍贵古玩、名家书画。茶室中间放着供烧水的陶炭（风）炉、茶锅（釜）。炉前排列着专供茶道用的各种沏茶、品茶用具。日本茶道的规矩比较讲究，友人到达时，主人在门口恭候。待宾客坐定，先奉上点心，供客人品尝。然后在炭炉上烧水，将茶放入青瓷碗中。水沸后，由主持人按规程沏水泡茶，依次递给宾客品饮。品茶时要吸气，并发出吱吱声音，表示对主人茶品的赞赏。当喝尽茶汤后，可用大拇指和洁净的纸擦干茶碗，仔细欣赏茶具，且边看边赞“好茶！”以表敬意。

日本茶道的来源：日本的茶道起源于中国，具有东方文化之韵味。它有自己的形成、发展过程和特有的内蕴。现在的日本茶道分为抹茶道与煎茶道两种，但茶道一词所指的是较早发展出来的抹茶道。日本茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的。它将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉，成为一门综合性的文化艺术活动。它不仅仅是物质享受，而且通过茶会，学习茶礼，陶冶性情，培养人的审美观和道德观念。日本茶道的发展：1、奈良、平安时期，日本接受、发展中国的茶文化，开始了本国茶文化的发展。饮茶首先在宫廷贵族、僧侣和上层社会中传播并流行，也开始种茶、制茶、在饮茶方法上则仿效唐代的煎茶法。日本虽于九世纪初形成“弘仁茶风”，但以后一度衰退。日本平安时代的茶文化，无论从形式上还是精神上，可以说是完全照搬《茶经》。2、镰仓、室町、安土、桃山时期，日本学习和发扬中华茶文化，民族特色形成，日本茶道完成了草创。3、江户时期，是日本茶道的灿烂辉煌时期，日本吸收、消化中国茶文化后终于形成了具有本民族特色的日本抹茶道、煎茶道。日本茶道源于中国茶道，但是发扬光大了中国茶道。4、日本的现代是指1868年明治维新以来。日本的茶在安土、桃山、江户盛极一时之后，于明治维新初期一度衰落，但不久又进入稳定的发展期。

　　很多去日本留学的学生对于日本的茶道情有独钟，那么日本的茶道到底是怎么样呢？跟着来看看吧!欢迎阅读。 　　日本留学生必知茶道文化 　　日本与中国虽然同属于亚洲国家，但是生活方式和风俗习惯都与中国有很大差异，并且形成了独具一格的日本文化。日本茶道是日本文化的代表之一，在日本，茶道不止是一种生活艺术，更是一种可贵的精神。正如桑田中亲说的“茶道已从单纯的趣味、娱乐成为表现日本人日常生活文化的规范和理想。”十六世纪末，千利休继承、汲取了历代茶道精神创立了日本正宗茶道。茶道是一种包含了许多技艺与复杂的程序的生活艺术，从看似简单实则很讲究的茶具的冲洗，茶水的烹制，到沏茶、赏茶、闻茶、饮茶，每一步讲究的都是一种精致与唯美。 　　一、茶道影响 　　日本茶道起源于中国的茶文化。中国的茶文化传入日本后，经过几代日本茶人的潜心研究和改革创新，逐步形成了集宗教、伦理、美学等为一体，具有日本民族特色的茶道体系。茶道作为日本民族文化的代表，不仅影响了日本国民的精神文化、建筑风格、陶艺制造和饮食文化，还在其生活习惯、服饰、绘画、插花甚至文学等领域产生了深远的影响，可以说没有茶道，就没有日本文化史。研究茶道，对于了解日本文化、日本社会有重要作用。 　　二、茶道观点：和、敬、清、寂 　　“和、敬、清、寂”是日本茶道奉行的四谛、遵循的四规、坚守的四则。这四个字是对日本茶道所有精神内涵的高度概括。只要一说到茶道人们从内心联想到的情景意蕴其实就是这四个字的抽象意念。 　　在日本，茶道的主要思想宗旨是：主体的“元”即主体的绝对否定。这个茶道的主旨是无形的。作为“无”的化身而出现的有形的理念便是和、敬、清、寂。它们是“无”泊出生的四种现象。随着时间的发展从上面所说的几个内容中衍生出了日本茶道的种种优秀的技艺。 　　和代表平和的和，也就是人与人之间的和。当我们进入茶室之中品尝一碗茶时，无论是客是主“请先”“请慢用”以及种种的言词，都代表了茶道中所蕴含的“和”之意。 　　说到敬，则是对于长辈的尊敬，同时也代表了对于友人与同济间的敬爱。以和而敬，从此开始便展开了茶道的真随。 　　清，则是清净、清洁的意思，也是茶道的种种礼仪，做法中十分强调的部分。 　　寂乃是茶道中的美的最高理念，在求取“静”的同时，能观察自己知足的内心，在深沉的思索中让自己内心沉淀，是禅学中所生之思想，也是对于人生的最佳解答。 　　三、饮茶程序 　　日本茶道是必须遵照规则程序来进行喝茶活动。而茶道的精神，就是蕴含在这些看起来繁琐的喝茶程序之中。 　　茶道品茶很讲究场所，一般均在茶室中进行。接待宾客时，待客人入座后。由主持仪式的茶师按规定动作点炭火、煮开水、冲茶或抹茶，然后依次献给宾客。 　　客人按规定须恭敬地双手接茶，先致谢，尔后三转茶碗，轻品、慢饮、奉还。点茶、煮茶、冲茶、献茶，是茶道仪式的主要部分。需要专门的技术和训练，饮茶完毕，按照习惯，客人要对各种茶具进行鉴赏，赞美一番。最后，客人向主人跪拜告别，主人热情相送。 　　四、茶道精神 　　“一期一会”一词出自江户末期最大的茶人井伊弼所著茶论《茶汤一会集》。井伊说：追其本源，茶事之会，为一期一会，即使同主、同客可反复多次举行茶事，也不能再现此时此刻之事。每次茶事之会，实为我一生一度之会。由此，主人要千方百计，尽深情实意，不能有半点疏忽。客人也须以此世再不能相逢之情赴会，热心领受主人的每一个细小的匠心，以诚相交。 　　由此可见，茶道是一场静心清魂的佛事。茶人不愧为在家的僧人。茶室可比作寺院的佛堂。所以，日本茶道思想是茶与禅的融会贯通。茶中有禅理，禅理又在品茶中深刻体会到。

茶道，相扑比赛

日本的茶道品茶是很讲究场所的，一般均在茶室中进行，茶室多起名为“某某庵”的雅号，有广间和小间之分。茶居室一般以“四叠半”（约为9平方米）为标准，大于“四叠半”的称为广间；小于“四叠半”的称为小间。茶居室的中间设有陶制炭炉和茶釜，炉前摆放着茶碗和各种用具，周围设主、宾席位以及供主人小憩用的床等。接待宾客时，由专门的茶师按照规定的程序和规则依次点炭火、煮开水、冲茶或抹茶，然后依次献给宾客。点茶、煮茶、冲茶、献茶，是茶道仪式的主要部分，都要经过专门的训练。茶师将茶献给宾客时，宾客要恭敬地双手接茶，致谢，而后三转茶碗，轻品，慢饮，奉还，动作轻盈优雅。饮茶完毕，按照习惯和礼仪，客人要对各种茶具进行鉴赏和赞美。最后，客人离开时需向主人跪拜告别，主人则热情相送。茶道品茶还分为“轮饮”和“单饮”两种形式。轮饮是客人轮流品尝一碗茶，单饮是宾客每人单独一碗茶。茶道还讲究遵循四规,七则.四规指和、敬、清、寂,乃茶道之精髓。“和、敬”是指主人与客人之间应具备的精神、态度和礼仪。“清、寂”则是要求茶室和饮茶庭园应保持清静典雅的环境和气氛。七则指的是：提前备好茶，提前放好炭，茶室应保持冬暖夏凉，室内要插花保持自然清新的美，遵守时间，备好雨具，时刻把客人放在心上等等。

日本茶道品茶分“轮饮”和“单饮”两种形式。轮饮是客人轮流品尝一碗茶，单饮是宾客每人单独一碗茶。日本茶道形成初期，做茶事时，“侘亭主只敬献一碗浓茶”，即“后席”饮茶时一般只是喝一碗浓茶而已，但慢慢地茶事内容有所变化，喝完浓茶后，又添了一道淡茶。喝淡茶时一般是人手一碗，但茶碗并不会成为某个客人的专用茶碗，而是大家先后交替来使用。主人也会在客人面前象征性地清洗擦拭，但是从现代人的卫生意识的角度讲，恐怕很多人不大容易接受。如果连喝淡茶的方式都难以接受的话，那么喝浓茶就更难以接受了，因为浓茶是需要所有在座的客人一起传饮的，而且要求每位客人必须从茶碗的同一个地方来喝，这就更不符合现代人的卫生习惯了。日本茶道中所有客人共同分饮一碗茶的浓茶饮法，令我们不由地联想起古时的歃血为盟、夫妇间的交杯酒、兄弟结拜的义酒、基督教的圣餐、神道的交心会、佛教里拜服献给佛祖的剩茶仪式等等这些宗教式的共同饮食的风俗。无论是主人点浓茶，还是客人们喝浓茶，彼此仅有极为简短的寒暄，那种气氛是非常严肃紧张的。与之相对，中国茶道吃茶则没有这些做法，而是人手一专用杯盏来品饮。比较而言，中国茶道更重视茶的色香味本身，而日本茶道似乎更注重饮茶的方式和过程，注重在茶室这个“一期一会”的方寸空间，通过共饮一碗浓茶这种方式来实现一味同心、异体同心的交流，从而实现情感的最大满足。

1、参加茶事的客人根据身份的不同，所坐的位置也不同。正客须坐于主人上手。这时主人即去水屋取风炉、茶釜、水注、白炭等器物，而客人可欣赏茶室内的陈设布置及字画、鲜花等装饰。主人取器物回茶室后，跪于榻榻米上生火煮水，并从香盒中取出少许香点燃。在风炉上煮水期间，主人要再次至水屋忙碌，这时众宾客则可自由在茶室前的花园中闲步。待主人备齐所有茶道器具时，这时水也将要煮沸了，宾客们再重新进入茶室，茶道仪式才正式开始。2、沏茶时主人要先将各种茶具用茶巾擦拭后，用茶勺从茶罐中取二三勺茶末，置于茶碗中，然后注入沸水，再用茶筅搅拌碗中茶水，直至茶汤泛起泡沫为止。3、客人饮茶时口中要发出啧啧的赞声，表示对主人好茶的称誉。待正客饮茶后，余下宾客才能一一依次传饮，饮完后将茶碗递回给主人。客人饮茶也可分为轮饮或单饮，即客人轮流品一碗茶，或单独饮一碗茶。茶道礼法不仅是饮茶，主要还在于欣赏以茶碗为主的茶道用具、茶室的装饰、茶室前的茶园环境及主客间的心灵交流。4、整个茶会，主客的行、立、坐、送、接茶碗、饮茶、观看茶具，以至于擦碗、放置物件和说话，都有特定礼仪。一次茶道仪式的时间，一般在两小时左右内。结束后，主人须再次在茶室格子门外跪送宾客，同时接受宾客的临别赞颂。

茶道之美融合了多种艺术审美价值，必须要用鼻，舌，身体，眼睛和耳朵去感受和体会。在和风细雨之中，主人出入茶室的脚步声，萦绕鼻端的花香和熏香，以及精工细作的美食，古朴典雅的茶具，在短短的几个小时里，让主人和客人完成了一种仪式。 1 日本历代的茶人都会在禅寺之中进行数年的修行，他们从禅寺得到法名，并且一生都接受禅师的指导。 日本茶道文化用丰富的文化形式支撑着同一个精神，那就是“和，敬，清，寂”的茶道思想。 和 茶道中的“和”代表的是和谐，也代表和悦，它是支配整个茶道过程的精神。和谐注重的是形式，而和悦则注重内在的情感。 茶室之中，良好的氛围就是通过“和”来体现。在茶事过程之中，触觉，味觉，视觉和听觉都有自己“和”的标准。 一只好的茶碗不管外形如何，必须要有良好的手感，让客人在饮茶的时候不至于感到太凉，太重或者太轻，这种体验是人与物之间的“和”。 而茶室之中的香气也不宜太过强烈，刺鼻，要轻柔散漫地弥漫在室内，这是人与环境之间的“和”。 窗子分布的位置决定了茶室之中的光线，经过白色和窗纸过滤，投进茶室中的光线要轻柔，诱人冥想，这是光感与茶之间的“和”。 当风从茶室外的老树之上吹过，沙沙作响的树叶声和煮水的咕噜声和悦地交汇在一起，这是听觉上的“和”。 和谐的环境之美和参与者的人格之美交汇，在茶室之中奏响“和”的乐声，令人沉醉。 日本茶道之中的“和”要求茶室中每个人都保持恰如其分的表现，周到的茶室安排，体贴入微的照顾，言谈举止和表情的和谐，如和风习习，令人舒畅。 敬 茶道中的“敬”也是源于禅宗，在日本茶道中，最能体现“敬”这一意念的，应该是茶汤之中的“一座建立”思想。 “一座”指的是所有参与茶事的人，而“一座建立”是说参与者都将获得平等垢对待，人们互相尊重，共享一个和谐的茶室氛围。宾主之间的相敬相爱是出于本心的流露，从而达到自然的，非理性的交融。 在禅宗看来，人的一切杂念和欲望都是来源于此，人如果想要成佛，就需要实现一种超越经验，也就是无意识的内心自悟，这种超越的先决条件之一就是“敬”。这种自悟呈现出茶道与禅宗之间一脉相承，息息相通的敬意。 清 “清”指的是清洁，整齐，是受到日本人民极大推崇的修养要素。而在日本茶道之中，“清”更多是指对于灵魂的洗涤。 在被称之为露地的茶庭之中，茶人要随时泼洒清水，清洁地面。迎接贵客的时候，还要擦干净庭院里的树木和石头。 茶室之中更要求一尘不染，就连烧水用的炭都要提前洗去浮尘。通过这些行为，才能达到祛除身外污浊，内心清净的目的。 日本茶道一直都是致力于抑制或者放弃那些邪念，让茶庭成为一个无垢清净的世界，让每一个进入茶庭的人都保持清净观念，让心中一丝一毫的尘垢也翻涌不起来。 这一观念之中确实存在一些茶道脱离现实世界的要求，而处于茶室之中的清净心情就像是已经要成佛一样。 寂 “寂”是茶道追求的最终境界，它决定了茶道存在的意义。概念上，日本茶道和禅宗是紧密联系的，而“寂”在梵语之中就是指“静寂，和平，静稳”。 日本茶道之中，“寂”又和“至纯，孤绝”相接近，表示修行者或茶人在完成了对各种事务的否定之后，进入了一个了无的世界，这里没有声音，也没有色彩。 茶人否定了一切固有的审美价值，抛弃了原有的思想束缚，一种新的艺术表现形式也就应运而生。 茶道中的“寂”是消除了心中的妄想与烦恼之后，达到无念无想的境界，这也是茶道的最终目的。 2 茶的意境是一种追求完美心灵的过程，日本茶道要求茶事不能喧哗，要寂静，以便寻求心情的安稳，茶道修养要求茶人自己体会和习得。 “和，敬，清，寂”表达了茶道精神的禅悟，和与敬是茶事之中主客的心得，清与寂是茶事，茶庭和茶具的心得。 茶道让茶人有了存在的姿态，心性，而诚信，谨慎，仁义，礼法，修身，知足，求善心，净心情，辨是非，应时节，分轻重，厚朋友，都是茶道所教诲的日常教训，用来修身养性，济度世人。

1.小学词语中有哪些描写颜色的词语 一、描写人的品质：平易近人 宽宏大度 冰清玉洁 持之以恒 锲而不舍 废寝忘食 大义凛然 临危不俱 光明磊落 不屈不挠 鞠躬尽瘁 死而后已 二、描写人的智慧：料事如神 足智多谋 融会贯通 学贯中西 博古通今 才华横溢 出类拔萃 博大精深 集思广益 举一反三 三、描写人物仪态、风貌：憨态可掬 文质彬彬 风度翩翩 相貌堂堂 落落大方 斗志昂扬 意气风发 威风凛凛 容光焕发 神采奕奕 四、描写人物神情、情绪：悠然自得 眉飞色舞 喜笑颜开 神采奕奕 欣喜若狂 呆若木鸡 喜出望外 垂头丧气 无动于衷 勃然大怒 五、描写人的口才：能说会道 巧舌如簧 能言善辩 滔滔不绝 伶牙俐齿 出口成章 语惊四座 娓娓而谈 妙语连珠 口若悬河 六、来自历史故事的成语：三顾茅庐 铁杵成针 望梅止渴 完璧归赵 四面楚歌 负荆请罪 精忠报国 手不释卷 悬梁刺股 凿壁偷光 七、描写人物动作：走马观花 欢呼雀跃 扶老携幼 手舞足蹈 促膝谈心 前俯后仰 奔走相告 跋山涉水 前赴后继 张牙舞爪 八、描写人间情谊：恩重如山 深情厚谊 手足情深 形影不离 血浓于水 志同道合 风雨同舟 赤诚相待 肝胆相照 生死相依 九、说明知事晓理方面：循序渐进 日积月累 温故知新 勤能补拙 笨鸟先飞 学无止境 学海无涯 滴水穿石 发奋图强 开卷有益 十、来自寓言故事的成语：自相矛盾 滥竽充数 画龙点睛 刻舟求剑 守株待兔 叶公好龙 亡羊补牢 画蛇添足 掩耳盗铃 买椟还珠 十一、描写事物的气势、气氛： 无懈可击 锐不可当 雷厉风行 震耳欲聋 惊心动魄 铺天盖地 势如破竹 气贯长虹 万马奔腾 如履平地 十二、形容四季特点：春寒料峭 春意盎然 春暖花开 满园春色 春华秋实 春风化雨 骄阳似火 暑气蒸人 烈日炎炎 秋风送爽 秋高气爽 秋色宜人 冰天雪地 寒气袭人 寒冬腊月 十三、形容繁荣兴盛景象：济济一堂 热火朝天 门庭若市 万 人空巷 座无虚席 高朋满座 如火如荼 蒸蒸日上 欣欣向荣 川流不息 十四、描写美的景和物： 美不胜收 蔚为壮观 富丽堂皇 金碧辉煌 玉宇琼楼 美妙绝伦 巧夺天工 锦上添花 粉妆玉砌 别有洞天 十五、描写山水美景： 锦绣河山 高耸入云 水天一色 波光粼粼 湖光山色 重峦叠嶂 山明水秀 高山流水 白练腾空 烟波浩渺 十六、描写花草树木： 繁花似锦 绿草如茵 郁郁葱葱 古树参天 万木争荣 百花齐放 花团锦簇 万紫千红 桃红柳绿 绿树成荫 十七、描写日月风云： 大雨如注 滂沱大雨 银装素裹 皓月千里 晨光熹微 云雾迷蒙 风清月朗 春风化雨 暴风骤雨 风驰 希望采纳O（∩_∩）O~祝你成功~~。 2.小学三年级描写颜色的词语是什么 五颜六色 五光十色 五彩缤纷 万紫千红 黄道吉日 论黄数黑 黄茅白苇 黄麻紫泥 论黄数白 姹紫嫣红 灰头土脸 金壁辉煌 白日做梦 红男绿女 红光满面 红红火火 苍白无力 白发苍苍 白鹤亮翅 白马王子 花红柳绿 青黄不接 白衣胜雪 黑白分明 碧海蓝天 面黄肌瘦 青山绿水 飞黄腾达 黄金万两 五颜六色 红口白牙 五光十色 白手起家 白里透红 平白无故 2. 白花花 绿油油 黑黝黝 蓝幽幽 蓝湛湛 黑漆漆 红彤彤 绿油油 黄澄澄 红彤彤 红艳艳 黑乎乎 黑洞洞 白皑皑 白花花 绿莹莹 金灿灿 红艳艳 白蒙蒙 黑糊糊 黑油油 灰溜溜 灰蒙蒙 绿森森 青幽幽 绿森森 红殷殷 红艳艳 黄灿灿 绿茸茸 绿茵茵 *** 嫩 白生生 碧澄澄 蓝晶晶 蓝盈盈 紫盈盈 白茫茫 红通通 金亮亮 绿茵茵 黑压压 粉扑扑 黑生生 3.有关描写色彩的词 如果用来形容色彩，从两方面入手，冷色调和暖色调。冷色调一般来说，有 清冷，素洁，柔滑，光亮，暗淡，凋敝，惨白。暖色调 一般可以有 热情，奔放，鲜艳，活力，滚动，热情。 其他的词语 五彩缤纷 五颜六色 一碧千里 万紫千红 花红柳绿 翠 *** 流 姹紫嫣红 五光十色 五彩斑斓 黑白相间 桃红柳绿 绿草如茵 花洁如玉 红豆相思 绿肥红瘦 色彩缤纷 红光满面 翠 *** 滴 杨柳青青 绿波翻涌 一碧连天 红衰翠减 五彩缤纷 五颜六色 一碧千里 万紫千红 花红柳绿 翠 *** 流 姹紫嫣红 五光十色 青红皂白 绿水青山 五彩斑斓 黑白相间 桃红柳绿 绿草如茵 花洁如玉 红豆相思 绿肥红瘦 色彩缤纷 红光满面 翠 *** 滴 杨柳青青 绿波翻涌 一碧连天 红衰翠减 金枝玉叶 流光溢彩 光艳四溢 灿若云霞 绚烂缤纷 流红滴翠 一碧万顷 万古长青 绿叶成阴 昨日黄花 绿暗红稀 绿水青山 绿衣使者 白衣天使 金壁辉煌 碧海丹心 鹤发童颜 阳春白雪 白衣公卿 百叟黄童 白首之心 红愁绿惨 *** 俱全 绿衣黄里 淡雅素洁 4.关于形容颜色的词 绛、朱、赤、丹、红”的区别 “绛、朱、赤、丹、红”五个词都表示红色，按其由深到浅的不同程度排列，“绛”的程度最深，《说文》：“绛，大赤也。” 本义是：“深红色”。“朱”的程度其次，《说文》：“朱，赤心木，松柏属。” 本义是：“赤心木”，后用来指“朱色，大红色” 。“赤”本义是“火的颜色”，即红色。 “丹”本义是“辰砂，朱砂”，后表示“红色，赤色”。“红”的程度最浅，《说文》：“红，帛赤白色也。” 本义是：“粉红色。”到后来，“红”和“赤”没有区别。 2，“青、苍、碧、绿、蓝”的区别 “青、苍、碧、绿、蓝”五个词在现代汉语中都是形容词，表示颜色。但在古代汉语中是有区别的。 “青”古代和现代都表示“蓝色”，“苍”的本义是“草色”，表示“深蓝色”或“深绿色”，程度最深，“碧”的本义是“青绿色的玉石”，表示“浅蓝色”或“浅绿色”，这三个词本来是有区别的，有时也可以混用。如青天又叫苍天，青草也叫做碧草，青苔也叫做苍苔。 “绿色”和“青色”意义相差较远，混用的较少。“蓝”在上古汉语中只作为“蓼蓝”的意思，是名词，后来才具有“蓝色”的意思。 艾利斯兰 古董白 浅绿色 碧绿色 天蓝色 米色 桔黄色 黑色 白杏色 蓝色 紫罗兰色 褐色 实木色 军兰色 黄绿色 巧可力色 珊瑚色 菊兰色 米绸色 暗深红色 青色 暗蓝色 暗青色 暗金黄色 暗灰色 暗绿色 暗黄褐色 暗洋红 暗橄榄绿 暗桔黄色 暗紫色 暗红色 暗肉色 暗海兰色 暗灰蓝色 墨绿色 暗宝石绿 暗紫罗兰色 深粉红色 深天蓝色 暗灰色 闪兰色 火砖色 花白色 森林绿 紫红色 淡灰色 幽灵白 金色 金麒麟色 灰色 绿色 黄绿色 蜜色 热粉红色 印第安红 靛青色 象牙色 黄褐色 淡紫色 淡紫红 草绿色 柠檬绸色 亮蓝色 亮珊瑚色 亮青色 亮金黄色 亮绿色 亮灰色 亮粉红色 亮肉色 亮海蓝色 亮天蓝色 亮蓝灰 亮钢兰色 亮黄色 酸橙色 橙绿以 亚麻色 红紫色 粟色 间绿色 间兰色 间紫色 间紫色 间海蓝 间暗蓝色 间春绿色 间绿宝石 间紫罗兰色 中灰兰色 薄荷色 浅玫瑰色 鹿皮色 纳瓦白 海军色 老花色 橄榄色 深绿褐色 橙色 红橙色 淡紫色 苍麒麟色 苍绿色 苍宝石绿 苍紫罗兰色 番木色 桃色 秘鲁色 粉红色 洋李色 粉蓝色 紫色 红色 褐玫瑰红 皇家蓝 重褐色 鲜肉色 沙褐色 海绿色 海贝色 赭色 银色 天蓝色 石蓝色 灰石色 雪白色 春绿色 钢兰色 茶色 水鸭色 蓟色 西红柿色 青绿色 紫罗兰色 浅黄色 白色 烟白色 黄色 黄绿色天蓝色 米色 桔黄色 黑色 白杏色 蓝色 紫罗兰色 褐色 实木色 军兰色 黄绿色 巧可力色 珊瑚色 菊兰色 米绸色 暗深红色 青色 暗蓝色 暗青色 暗金黄色 暗灰色 暗绿色 暗黄褐色 暗洋红 暗橄榄绿 暗桔黄色 暗紫色 暗红色 暗肉色 暗海兰色 暗灰蓝色 墨绿色 暗宝石绿 暗紫罗兰色 深粉红色 深天蓝色 暗灰色 闪兰色 火砖色 花白色 森林绿 紫红色 淡灰色 幽灵白 金色 金麒麟色 灰色 绿色 黄绿色 蜜色 热粉红色 印第安红 靛青色 象牙色 黄褐色 淡紫色 淡紫红 草绿色 柠檬绸色 亮蓝色 亮珊瑚色 亮青色 亮金黄色 亮绿色 亮灰色 亮粉红色 亮肉色 亮海蓝色 亮天蓝色 亮蓝灰 亮钢兰色 亮黄色 酸橙色 橙绿以 亚麻色 红紫色 粟色 间绿色 间兰色 间紫色 间紫色 间海蓝 间暗蓝色 间春绿色 间绿宝石 间紫罗兰色 中灰兰色 薄荷色 浅玫瑰色 鹿皮色 纳瓦白 海军色 老花色 橄榄色 深绿褐色 橙色 红橙色 淡紫色 苍麒麟色 苍绿色 苍宝石绿 苍紫罗兰色 番木色 桃色 秘鲁色 粉红色 洋李色 粉蓝色 紫色 红色 褐玫瑰红 皇家蓝 重褐色 鲜肉色 沙褐色 海绿色 海贝色 赭色 银色 天蓝色 石蓝色 灰石色 雪白色 春绿色 钢兰色 茶色 水鸭色 蓟色 西红柿色 青绿色 紫罗兰色 浅黄色 白色 烟白色 黄色 黄绿色。 5.关于形容颜色的词 红，即浅红色。 别称：妃色、杨妃色、湘妃色、妃红色 妃色 妃红色：古同“绯”，粉红色。杨妃色、湘妃色、粉红皆同义 品红：比大红浅的红色 桃红：桃花的颜色，比粉红略鲜润的颜色。 海棠红：淡紫红色、较桃红色深一些，是非常妩媚娇艳的颜色。 石榴红：石榴花的颜色，高色度和纯度的红色。 樱桃色：鲜红色 银红：银朱和粉红色颜料配成的颜色。多用来形容有光泽的各种红色，尤指有光泽浅红。 大红：正红色，三原色中的红，传统的中国红，又称绛色 绛紫：紫中略带红的颜色 绯红：艳丽的深红 胭脂：1.女子装扮时用的胭脂的颜色。2.国画暗红色颜料 朱红：朱砂的颜色，比大红活泼，也称铅朱、朱色、丹色丹：丹砂的鲜艳红色 彤：赤色 茜色：茜草染的色彩，呈深红色 火红：火焰的红色，赤色 赫赤：深红，火红。 泛指赤色、火红色。 嫣红：鲜艳的红色 洋红：色橘红 炎：引申为红色。 赤：本义火的颜色，即红色 绾：绛色；浅绛色。 枣红：即深红（色相不变，是深浅变化） 檀：浅红色，浅绛色。 殷红：发黑的红色。 酡红：像饮酒后脸上泛现的红色，泛指脸红 酡颜：饮酒脸红的样子。 亦泛指脸红色 黄 鹅黄：淡黄色 （鹅嘴的颜色，高明度微偏红黄色） 鸭黄：小鸭毛的黄色 樱草色：淡黄色 杏黄：成熟杏子的黄色（比较常用且有浓郁中国味道） 杏红：成熟杏子偏红色的一种颜色 橘黄：柑橘的黄色。 橙黄：同上。 橘红：柑橘皮所呈现的红色。 姜黄：中药名。 别名黄姜。为姜科植物姜黄的根茎。 又指人脸色不正，呈黄白色 缃色：浅黄色。 橙色：界于红色和黄色之间的混合色。 茶色：一种比栗色稍红的棕橙色至浅棕色 驼色：一种比咔叽色稍红而微淡、比肉桂色黄而稍淡和比核桃棕色黄而暗的浅黄棕色 昏黄：形容天色、灯光等呈幽暗的黄色 栗色：栗壳的颜色。即紫黑色 棕色：棕毛的颜色，即褐色。 1.在红色和黄色之间的任何一种颜色2.适中的暗淡和适度的浅黑。 棕绿：绿中泛棕色的一种颜色。 棕黑：深棕色。 棕红：红褐色。 棕黄：浅褐色。 赭：赤红如赭土的颜料，古人用以饰面 赭色：红色、赤红色。 琥珀： 褐色： 黄黑色 枯黄：干枯焦黄 黄栌：一种落叶灌木，花黄绿色，叶子秋天变成红色。木材黄色可做染料。 秋色：1.中常橄榄棕色，它比一般橄榄棕色稍暗，且稍稍绿些。2.古以秋为金，其色白，故代指白色。 秋香色：浅橄榄色 浅黄绿色。 绿 嫩绿：像刚长出的嫩叶的浅绿色 柳黄：像柳树芽那样的浅黄色 柳绿：柳叶的青绿色 竹青：竹子的绿色 葱黄：黄绿色，嫩黄色 葱绿：1，浅绿又略显微黄的颜色2，草木青翠的样子 葱青：淡淡的青绿色 葱倩：青绿色 青葱：翠绿色，形容植物浓绿 油绿：光润而浓绿的颜色。 以上几种绿色都是明亮可爱的色彩。 绿沈（沉）：深绿 碧色：1，青绿色。 2，青白色，浅蓝色。 碧绿：鲜艳的青绿色 青碧：鲜艳的青蓝色 翡翠色：1，翡翠鸟羽毛的青绿色。 2，翡翠宝石的颜色 草绿：绿而略黄的颜色。 青色：1.一类带绿的蓝色，中等深浅，高度饱和。 3，本义是蓝色。4，一般指深绿色。 5，也指黑色。6，四色印刷中的一色。 2，特指三补色中的一色。 青翠：鲜绿 青白：白而发青，尤指脸没有血色 鸭卵青：淡青灰色，极淡的青绿色 蟹壳青：深灰绿色 鸦青：鸦羽的颜色。 即黑而带有紫绿光的颜色。 绿色：1，在光谱中介于蓝与黄之间的那种颜色。 2，本义：青中带黄的颜色。3，引申为黑色，如绿鬓：乌黑而光亮的鬓发。 代指为青春年少的容颜。 豆绿：浅黄绿色 豆青：浅青绿色 石青：淡灰绿色 玉色：玉的颜色，高雅的淡绿、淡青色 缥：绿色而微白 艾绿：艾草的颜色。 偏苍白的绿色。 松柏绿：经冬松柏叶的深绿 松花绿：亦作“松花”、“松绿”。 偏黑的深绿色，墨绿。 松花色：浅黄绿色。 （松树花粉的颜色）《红楼梦》中提及松花配桃红为娇艳 蓝 蓝：三原色的一种。像晴天天空的颜色 靛青：也叫“蓝靛”。 用蓼蓝叶泡水调和与石灰沉淀所得的蓝色染料。呈深蓝绿色 （靛，发音dian四声，有些地方将蓝墨水称为“靛水”或者“兰靛水”） 靛蓝：由植物（例如靛蓝或菘蓝属植物）得到的蓝色染料 碧蓝：青蓝色 蔚蓝：类似晴朗天空的颜色的一种蓝色 宝蓝：鲜艳明亮的蓝色 （英文中为 RoyalBlue 即皇家蓝色，是皇室选用的色彩，多和小面积纯黄色（金色）配合使用。） 蓝灰色：一种近于灰略带蓝的深灰色 藏青：蓝而近黑 藏蓝：蓝里略透红色 黛：青黑色的颜料。古代女子用以画眉。 黛螺：绘画或画眉所使用的青黑色颜料，代指女子眉妩。 黛色：青黑色。 黛绿：墨绿。 黛蓝：深蓝色 黛紫：深紫色 紫色：蓝和红组成的颜色。 古人以紫为祥瑞的颜色。代指与帝王、皇宫有关的事物。 紫酱：浑浊的紫色 酱紫：紫中略带红的颜色 紫檀：檀木的颜色，也称乌檀色 乌木色 绀青 绀紫：纯度较低的深紫色 紫棠：黑红色 青莲：偏蓝的紫色 群青：深蓝色 雪青：浅蓝紫色 丁香色：紫丁香的颜色，浅浅的紫色，很娇柔淡雅的色彩 藕色：浅灰而略带红的颜色 藕荷色：浅紫而略带红的颜色 白 精白：纯白，洁白，净白，粉白。 象牙白：乳白色 雪白：如雪般洁白 月白：淡蓝色 缟：白色 素：白色，无色 荼白：如荼之白色 霜色：白霜的颜色。 花白：白色。 6.形容颜色很多的成语 五彩缤纷——五彩：各种颜色；缤纷：繁多交错的样子。指颜色繁多，非常好看。 五光十色——形容色彩鲜艳，花样繁多。 光怪陆离——光怪：光彩奇异；陆离：开卷参差。形容奇形怪状，五颜六色。 姹紫嫣红——姹、嫣：娇艳。形容各种花朵娇艳美丽。 绚丽多彩——形容色彩华丽。 流光溢彩——光像在流动，色彩像要溢出来，一般用在形容车灯、霓虹等，有时也用来形容时装表演和珠宝。 目迷五色——五色：各种颜色。形容颜色既多又杂，因而看不清。比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。 班驳陆离——形容色彩杂沓。 斑驳陆离——斑驳：色彩杂乱；陆离：参差不一。形容色彩纷杂。 五颜六色——形容色彩复杂或花样繁多。引申为各色各样。 万紫千红——形容百花齐放，色彩艳丽。也比喻事物丰富多彩。 五彩斑斓——形容颜色多，色彩错杂灿烂，且耀眼。 色彩斑斓——形容色彩错乱、灿烂。 多姿多彩——形容颜色形态多样。 形形 *** ——形形：原指生出这种形体； *** ：原指生出这种颜色。形容事物种类繁多，各式各样。五颜六色—— 五花八门——原指五行阵和八门阵。这是古代两种战术变化很多的阵势。比喻变化多端或花样繁多。 花红柳绿——形容明媚的春天景象。也形容颜色鲜艳纷繁。 杂七杂八——形容东西非常混杂，或事情非常杂乱。

卷烟厂地址，江东北路曙光路口。中山东路箕漕街口过去点有个烟丰商场，地址在公交528，503，521等车辆的箕漕街站边上

滹沱河生态旅游景区是一个自由开放的公园，山形平缓优美，山峦连绵，层峦叠嶂，种植了大量的树木花草，形成了春花烂漫，夏荫浓郁，秋色绚烂，冬色青翠的四季美景。据悉，滹沱河自20世纪70年代以来常年断流，土地沙化严重。2007年11月，石家庄市启动了滹沱河综合整治工程。按照高端规划、超常规建设、精心实施的思路，投资100多亿元对现有水系进行延伸、扩建、整合、提升，打造“一江两环”水系工程。该项目总投资62.34亿元，分三期实施。目前已建成的一期工程分为四个部分，形成主题鲜明、风格各异的滨水景观带。通过“水、堤、路、桥、岛、绿、景、居”的统一规划和综合整治，将滹沱河打造成生态景观河和清洁水源。依托河流及两岸森林，建设国家森林公园、国家湿地公园、国家水利风景区。

宁波新安江软蓝香烟现在已经停产了。老牌新安江香烟已经停产了，2011年新安江香烟更名软蓝大红鹰，这个是卷烟品牌整合的结果。大红鹰卷烟由宁波卷烟厂创牌于1994年，定位为高档卷烟，现在已经更名为“软蓝大红鹰”。

要辨别大红鹰烟的真伪，可以注意以下几个方面：1.包装：真正的大红鹰烟包装箱表面一般会有厂家的LOGO、烟的品牌、型号、烟盒容量、卷烟类别、生产日期、保质期等信息。包装的字体和印刷质量都非常清晰，没有模糊、断线、掉色等问题。假烟的包装则很可能存在这样的问题。2.外观：看烟的形状、卷曲程度、烟芯的紧实程度等，真正的大红鹰烟形状规整、烟芯紧实，没有断烟出现。另外，要注意烟头的质量、长度、颜色等方面。3.烟味：真正的大红鹰烟燃烧时的烟味清香，烟气也比较稳定，没有异味或闷烟的感觉。而假烟则可能会有刺鼻的气味或是总是冒出大量的烟。4.防伪标志：现在很多品牌的烟都会在包装上添加一些防伪标志，大红鹰烟也不例外。可以仔细观察烟的包装，看看是否有安全线、防钞、防伪标签等多种防伪措施来确保烟的真伪。

1. 碧绿的湖水十分清澈,怎么写具体 清水河，画一般：堤上，小草密密匝匝，在阳光下争绿斗艳；岸边，一棵棵柳树排成行，柔软的枝条垂在明镜似的河面上；水中，小鱼成群，有的轻游，有的蹦跳，有的贴在河底，一动也不动；河面上，燕子飞来飞去，唧唧地叫个不停，还不时地用翅膀拍打着水面. 草原上的河流具有狂野和娴静两重性格.每当滂沱大雨之后，山洪猛发，汇入熊河，顿时，它像一群疯狂奔腾的黄膘马，万千只飞蹄击出隆隆涛声，以不可阻挡之势奔向碧玉湖.但是如果晴上两天，洪水马上消退，草地就像海绵吸尽污垢，显出一泓清碧.浅滩上的流水净似琉璃白玉，露出浅黄或淡绿的水底卵石，每隔百十米就有个激流冲刷出的碧绿水潭.远远望去，熊河像条银带缀着颗颗深绿色的宝石. ……门前一条小河，说深不深，说浅不浅，是山泉汇集成的.窄的地方，潺潺做响，搭上几块石头，便可涉足越过；宽的地方，像一泓深潭，晶莹碧透，清澈见底，两岸柳丝婆娑，绿草茵茵. 河，深深地向往着一泓静湖.它冲过千重山冈的阻隔，终于来到这清澈又恬静，美丽又宽广的湖边，为的是与她融合，使宽广的湖面更加宽广. 小河真美啊！清澈、碧绿、恬静，令人神往.远看它是那样的绿，绿得像一条翡翠色的绸带；近看它是那样的清，清得可以看见河底游动的鱼虾.夜晚，那弯弯的月牙倒映在清澈透明的小河上，是那样的美丽，又是那样的温柔.此时的小河更显得迷人. 最快乐的就是这河水，简直像一位活泼的少女，唱着、跳着，拨动着老树伸过来的根须，拍打着黄褐色的山崖，踏着河滩上那些石子，无忧无虑地奔跑着.河水中不时跳出一条鱼儿，使河流显得更富有情趣，更天真可爱了. 小河洋溢着满河的春水，带着来自上游的残冰碎块，高兴地流淌着.每一个小小的漩涡，都是一片笑意，映着蓝天白云，和两岸初春的嫩绿，流动着柔和欢快的声音，啊！ 春天的生机啊！ 2. 碧绿的湖水像什么 1，碧绿的湖水像一块无暇的翡翠，光彩夺目。 2，碧绿的湖水像一块晶莹透亮的水晶石。 3，碧绿的湖水像一面明亮的大镜子，照着湛蓝的天空，火红的太阳和宽阔的大地。 4，碧绿的湖水像一块大地毯，没有意思波澜。 5，碧绿的湖水像一个晶莹剔透的美玉盘。 什么像什么的这种比喻句的形式，是把一些不好想象的东西具体地说出，借其他类似事物加以说明，令人更加清楚明白。使事物更加的形象，生动。 拓展资料： 比喻就是通常说的打比方，即用具体的、浅显的、熟知的一个事物或情境来比方另一个抽象的、深奥的、生疏的事物或情境的一种修辞手法。比喻使人容易理解，能变抽象为具体，深奥为浅显，还能使人产生联想和想象。 比喻句常有比喻词，如"像······似的""像······一样""好比""是""变成""仿佛""真像"·····等。

好怀念白大红鹰，当时刚参加工作抽不起。偶尔抽抽现在好怀念

海波蓝

解放以来，宁波卷烟厂就以管理严细、善于技术创新而在烟草行业中享有盛名。六七十年代曾屡获国家、省、市政府的表彰，广受社会赞誉。八十年代，连续三年获烟草行业经济效益先进单位称号。其中1983年列全行业第四，1985年列全行业第三。1989年被国务院认定为国家二级企业。经过几十年的发展，宁波卷烟厂的生产设备和生产技术已经跃上了新的台阶。目前已拥有国际上最先进的德国库伯公司的PROTOS-70卷烟机，意大利GD公司的GDX2包装机等众多国际最尖端的生产设备，掌握了国际先进的生产技术和管理技术，已成为我国卷烟行业大型骨干企业之一。宁波卷烟厂现有固定资产8亿元，职工1800余名，厂区占地面积15万平方米。95年全国经济综合评价500强名列73位，全国烟草行业第10位。2000年卷烟销量达到46.2万箱，其中大红鹰系列突破9万箱，五一系列突破8万箱，上游系列突破7万箱，销售收入突破46亿元，税利突破31亿元。各项经济技术指标均创历史新高。

1. 绿色生活文言文 翻译 呱呱坠地的小孩，只知道喝牛的乳汁。到了二十岁，不知牛的形状。肥壮的猪，每天吃它的肉；到了成年，不能分辨公母。常常啃吃兔肘，然而最终不知完整的兔貌。在那时候，惊诧的神态，不是街市之中能够看见的。 现今北方久旱，泉涸井枯，尘埃飘拂，遮天蔽日。土地枯裂，缝隙大可容人。南疆大雨滂沱，洪水肆虐。在这样的水灾中，草舍都被冲走。想修缮而不能，只能啾啾地啼哭。 凡是这样的异象，并非上天的罪过。 君不见砍伐树木焚毁森林，草木葱郁的山变得荒芜。极目远望，万山都光秃秃的。百尺高的竹子，做成了竹帛书纸。对于那些小蛇，粗不足一寸，（与）剧毒蛇王，都成为盘中美味。追捕杀气，直上瑶池。贫穷之地招徕商贾，以增加他们的财富。然而方圆数里，萝卜不能生长，九天之上，星河不能看见。 哎！漫山遍野都设下天罗地网。这是天灾吗？是人祸啊！河海黯然失色，浊浪仍然滔天，这是天灾吗？是人祸啊！砍木伐竹，张弓等兽，以至鹿不能逃，鸟不能飞，蚁不能居，……不能看见。这是天灾吗？是人祸啊！ 开合浊气，整天飞扬。天不再蓝，水不再清。没有乌云，天空为何阴暗？旭日升起，照耀无光。看人间，鸟飞不敢落下，少见野兽奔跑，在这样的时候，哪里是青天？ 庆幸的是人知道这种灾难，人能够改变这样的状况。然而，国家制订法令，民众几个遵守，就不知道了 而今天下多灾多难。北国井枯，（即使）阵主又到，（也只）当与孔张一齐自刭；南疆大水，（即使）大禹还活着，（也）只能扼腕叹息。人们不归罪于自己而归罪于干旱，不责备自己却责备天神。不可这样做啊！街市信步，不能够悠闲，应当想到子孙后代，他人和自己都知道结果的严重。然而力行改变，则是那些当权者要思考的。犹豫小人，弃不足惜；国家蛀虫，逃必追究。 我所梦想的是，河流清澈，杨槐青翠，田园秀丽，柳榆葱笼。芳树丛丛野草茂盛。看见柳枝，但人们不折；看到草坪，但众人不踏。每天驾着马车，飞扬在街巷之间，眼睛不再昏暗，鼻子不再堵塞，鸟不怕人，鱼游悠然。 人是天地所生。现在反而残害万物，这（如同）是生下来就吃母亲的野兽。现在不能悔悟，遗祸子孙。应当作长远之计来福荫万代。 今天我在此执笔，所梦想的是，屋旁长有早蟠桃一株，今当吟唱它的枝斜垂水边，应当再驾小舟，拾起它落下的桃子，放在帽里。坐在银杏树下，观看儿童在树下嬉戏，……，扼腕叹惜水中没有种植棱藕几株。炎热的时候，就可以摘菱采莲，烧煮莲粥，奉给亲人。 2. 王云飞高考作文言文绿色生活的解释 呱呱小儿，但饮牛湩[dòng] ，至於弱冠，不明犍[jiān] 状。 佌佌[cǐ]之豚，日食其羓[bā] 。洎[jì]其成立，未识豜豭[jiān jiā]。 每啮毚臑[niè chán nào]，然竟不知其夋[qūn]兔。方彼之时，窋[zhú]诧之态，非闠闠[huán huì]之中所得见也。 今北方久熰[ōu]，瀵氿甃眢[fèn guǐ zhòu yuān]，坌[bèn]坲坲[fó]，焘[dào]天幠[hū]日。土地皴[cūn]崩，罅[xià] 可容人。 南疆霶霈[pāng pèi]，洚水肆虐，当此之滈，茅舍尽走。欲苫（shàn）不能，啼口立啾啾[jiū] 。 凡此异态，非天之咎。 君不见斵[zhuó]楩[pián]焚樟，岵[hù]之为屺[qǐ]，睇眄[miàn]之下，万山尽屼[wù]，百尺篔[yún]簹，化为竹著。 於彼幼蛇，匌[gé]不盈寸，巴蛇王虺[huǐ]，尽化柈[pán]馐。玈[lu]气烰烰，上格瑶池，贫地徕贾，以丰其赀[zī]。 然千丈方圆，莱菔不生，九天之上，星河不见。 呜呼！漫山设棙，遍地尽罘。 此天灾也？人祸也！河海黟[yī]然，浊水仍倾，此天灾也？人祸也！斵木[算刂]竹，彍[guō]弮[juàn]待兽，以至鹿不得走，翬不得飞，蚁不得宭[qún]，髬髵不见。此天灾也？人祸也！ 翕合沴[lì]气，终日涽涽。 天不复蓝，水不复清。未有乌云，天何暝暝？赤乌既出，焜耀无复。 看天下，鸟飞不下，鲜见狉狉，当此之时，何处貣青天？ 所幸者，人知之也，人更之也。然，上作网法，下偩几何未可知也。 今天下多灾。北国井冞[shēn]，阵主复至，当与孔张俱歾[mò]。 南域之霖，大禹洊存，只得扼腕而叹息。人不咎己而咎旱魃，不诮[qiào]己而诼共工。 未之可也。闤闠所趋，不可恈恈。 当思子孙后代，人己知之。然行之效，则体躆庙堂者思之，媕娿[ān ē]之徒，弃不婟[hù]嫪，国之大蠹，捐而必究。 吾所思者，河泮水墺，杨槐蓁蓁，町疃[tuǎn]，柳榆其秝[lì]。苾葌柅柅游屮[chè]葳蕤，见柳而人不攦，视草而众不蹸，日驾双軑[dài]之车，斐斐闾巷之间，目不复睺，鼻不再鼽[qiú]，鸟不惊人，鲋游沴然。 人者，天地孕育。今其反万物，此獍也。 今其不宜瞡瞡，遗祸搙孙，当修长远之道以藾万世。 今吾执笔於此，所思者，舍旁早蟠一株，今当唪唪，攲枝水上，当复驾舴艋，扌玄其落桃，投於苙。 坐银杏树下，观儿童嬉於树下，延於砖祴[gāi]，搤[è]腕而惜水中未置菱藕几株。燠[yù]热之时，而可摘菱冣[zuì]菂，爇之为饘[zhān]，以奉亲房。 呱呱坠地的小孩，只知道喝牛的乳汁。到了二十岁，不知牛的形状。 肥壮的猪，每天吃它的肉；到了成年，不能分辨公母。常常啃吃兔肘，然而最终不知完整的兔貌。 在那时候，惊诧的神态，不是街市之中能够看见的。 现今北方久旱，泉涸井枯，尘埃飘拂，遮天蔽日。 土地枯裂，缝隙大可容人。南疆大雨滂沱，洪水肆虐。 在这样的水灾中，草舍都被冲走。想修缮而不能，只能啾啾地啼哭。 凡是这样的异象，并非上天的罪过。 君不见砍伐树木焚毁森林，草木葱郁的山变得荒芜。 极目远望，万山都光秃秃的。百尺高的竹子，做成了竹帛书纸。 对于那些小蛇，粗不足一寸，（与）剧毒蛇王，都成为盘中美味。追捕杀气，直上瑶池。 贫穷之地招徕商贾，以增加他们的财富。然而方圆数里，萝卜不能生长，九天之上，星河不能看见。 哎！漫山遍野都设下天罗地网。这是天灾吗？是人祸啊！河海黯然失色，浊浪仍然滔天，这是天灾吗？是人祸啊！砍木伐竹，张弓等兽，以至鹿不能逃，鸟不能飞，蚁不能居，……不能看见。 这是天灾吗？是人祸啊！开合浊气，整天飞扬。天不再蓝，水不再清。 没有乌云，天空为何阴暗？旭日升起，照耀无光。看人间，鸟飞不敢落下，少见野兽奔跑，在这样的时候，哪里是青天？ 庆幸的是人知道这种灾难，人能够改变这样的状况。 然而，国家制订法令，民众几个遵守，就不知道了 而今天下多灾多难。北国井枯，（即使）阵主又到，（也只）当与孔张一齐自刭；南疆大水，（即使）大禹还活着，（也）只能扼腕叹息。 人们不归罪于自己而归罪于干旱，不责备自己却责备天神。不可这样做啊！街市信步，不能够悠闲，应当想到子孙后代，他人和自己都知道结果的严重。 然而力行改变，则是那些当权者要思考的。犹豫小人，弃不足惜；国家蛀虫，逃必追究。 我所梦想的是，河流清澈，杨槐青翠，田园秀丽，柳榆葱笼。芳树丛丛野草茂盛。 看见柳枝，但人们不折；看到草坪，但众人不踏。每天驾着马车，飞扬在街巷之间，眼睛不再昏暗，鼻子不再堵塞，鸟不怕人，鱼游悠然。 人是天地所生。现在反而残害万物，这（如同）是生下来就吃母亲的野兽。 现在不能悔悟，遗祸子孙。应当作长远之计来福荫万代。 今天我在此执笔，所梦想的是，屋旁长有早蟠桃一株，今当吟唱它的枝斜垂水边，应当再驾小舟，拾起它落下的桃子，放在帽里。坐在银杏树下，观看儿童在树下嬉戏，……，扼腕叹惜水中没有种植棱藕几株。 炎热的时候，就可以摘菱采莲，烧煮莲粥，奉给亲人。 3. 大家对去年王云飞的古文《绿色生活》有什么看法 王云飞来自江苏如皋，关于他的古文《绿色生活》一下子让他出名！ 译文如下：呱呱坠地的小孩，只知道喝牛奶；到二十岁，还不知道牛的样子。幼小的猪，（小孩）每天都吃它的肉；等到成年，也不能分辨猪的公母。人们常常啃吃野兔的兔腿，然而最终却不知道狡兔有三窟。在那个时候，兔子从洞穴里出来的神态，不是街市之中能够看见的。 现今北方久旱，泉涸井枯，尘埃飘拂，遮天蔽日。土地干裂，缝隙大可容人。南疆大雨滂沱，洪水肆虐。遇到这样的水灾，草舍都被冲走。想修缮而不能，人们只能啾啾地啼哭。 凡是这样的异象，并非上天的罪过。 你难道看不见砍伐树木焚毁森林，草木葱郁的山变得荒芜。极目远望，万山都光秃秃的。百尺高的竹子，都做成了竹筷子。对于那些小蛇，粗不足一寸，（与）剧毒蛇王，都成为盘中美味。工厂黑色的废气蒸腾上升，上达瑶池。贫穷之地招徕商贾，以增加他们的财富。然而方圆千丈之内，连萝卜都不能生长，九天之上，星河也不能看见。 哎！人们漫山遍野地设下捕兽的机关和抓兔子的网。这是天灾吗？是人祸啊！河海里的水已变得漆黑，各种废水还在不断向其中排放。这是天灾吗？是人祸啊！砍木伐竹，张弓等兽，以至鹿不能奔跑，鸟不能自由飞翔，蚂蚁不能群居，野兽鬃毛竖起也不能看见。这是天灾吗？是人祸啊！ 人们呼吸着浊气，整天昏昏沉沉。天不再蓝，水不再清澈。没有乌云，天空为何阴沉？旭日升起，太阳光彩明亮的样子也不复存在。看人间，鸟飞而不敢落下，很少能看见野兽成群奔跑，在这样的时候，到哪里去能乞求到青天？ 庆幸的是人知道这种灾难，人能够改变这样的状况。然而，国家制定法令，民众有几个能遵守执行，就无法知道了。 现在天下多灾多难。北国井枯，（即使）陈后主再次到来，（也只）当与姓孔与姓张的两个妃子一齐死在井底；南疆大水，（即使）大禹还活着，（也）只能扼腕叹息。人们不归罪于自己而归罪于造成旱灾的鬼怪，不责备自己却责备共工。不可这样做啊！城市的发展不能急功近利，应当考虑到子孙后代。人们已经知道后果的严重性。然而力行改变，则是那些当权者要思考的。阿谀奉承的小人，舍弃而不要怜惜；国家的蛀虫，舍弃而必定要追究。 我所梦想的是，河流边上，杨槐青翠丛杂，舍边空地上，柳树榆树稀疏而均匀地排列着。芳香的兰花和野草长得十分茂盛。看见柳枝，但人们不去折断它；看到草坪，但众人不去践踏。在街巷之间徘徊散步，眼睛不再迷茫，鼻子不再堵塞，鸟悠适而不怕人，鲫鱼偶尔被水边的动静惊走。 人是天地所生。现在反而残害万物，这（如同）是生下来就吃母亲的野兽。现在不应当目光短浅，遗祸子孙。应当作长远之计来福荫万代。 今天我执笔于此，所想的是，屋旁长有早蟠桃一株，如今应果实累累。桃树的枝丫斜伸向水面，我想再驾小舟，拾起它落入水中的桃子，扔进猪圈。坐在银杏树下，观看儿童在树下嬉戏，在砖铺的小道上闲适地散步。扼腕叹惜水中没有种植菱藕几株。夏天炎热的时候，就可以摘菱聚莲，烧煮成粘稠的粥，侍奉亲长。 关于他的这篇古文，我没怎么全部看懂，是翻看译文的，我想是感慨人类目光短浅！ 4. 题目：1."月是故乡明"是流传千古的名句，不知曾被多少人来表达自己的心声.请问：故乡的月亮比外面看到的更亮吗？你是怎样理解这句诗句的？2.这首诗里，你除了体会到使人思念弟弟、思念故乡的感情之处，你还体验到什么？3.故人咏月的诗数不胜数，你能写几句吗？答案：.1其实月亮是同样的月亮，只是因为作者思念家乡，包含这种感情，因此作者觉得家乡的月亮似乎都更亮了2.对离乱的感慨之情.作者描写的既是自己，也是饱经战乱的百姓，这也体现了作者忧国忧民的情怀3海上生明月.天涯共此时我寄愁心与明月，随君直到夜郎西但愿人长久，千里共婵娟《头尾之争》文言文打括号的为重点词⑴头（语）尾曰 ⑵（是故）可为大 有一条蛇的头和尾发生了争吵，尾对头说：“为什么你老在前面走，让我落在后面！”头说：“我有眼睛，可以当老大.”尾不服气，说：“我让你走，你才能走；不让你走，你就走不了.”说着，尾巴在树上缠了三圈儿.过了几天，头饿的要死，就对尾说：“你放开吧，我让你当老大，在前面走.”于是尾巴得意地在前面走，可是没走几步就掉在火坑里烧死了.17.《飞鸟集》是作者非常喜爱的书，文章也是围绕这一线索展开的.在下面的横线上填上恰当的词语，概括事件发展的过程.（2分）失书 → → →得书 18.题目中的“小鸟”被作者赋予了丰富的内涵，联系全文写出小鸟象征了什么.（4分） 19.作者在第③段中展开想象，描写了泰戈尔老人面对《飞鸟集》被焚烧时的神情，其作用是什么？（2分）20.阅读⑦~（11）段，找出文中画线的语句，按要求完成下表.（4分）画线语句 人物描写方法 人物形象特点A 语言描写 D 外貌描写 21.分析下面加点词语或句子在文中的表达效果.（4分）（1）一条翠绿色的书脊，赫然跻身在一片红色之间，呵，竟是《飞鸟集》！（2）她走了，像一缕轻盈的风，像一阵清凉的雨，像一曲优美的歌…… 22.十年之后，作者与小姑娘在旧书店再次相遇.请发挥想象，写出他们相遇时的情景.（100字左右）（4分）17.答案：找书 争书（意思对即可）评分：每空1分，共2分.18.答案：小鸟既象征《飞鸟集》，又象征小姑娘，还象征了作者追求的美好事物.评分：答对一个要点得2分，得满4分为止.19.答案：借泰戈尔老人神情的变化控诉那个时代对文化的破坏、对美的摧残，表达了作者内心的愤怒.评分：2分，意思对即可.20.答案：B神态描写 C动作描写 纯真活泼 善良大方 善解人意 美丽可爱 喜欢读书评分：描写方法每空1分，共2分；人物形象特点答对一个得1分，得满2分为止.21.答案：（1）表现了在特定时代，作者发现自己最喜欢的书时的意外和惊喜之情.（2）运用比喻和排比的修辞手法，表达了对小姑娘的美好纯真心灵的赞美.评分：每题2分，共4分.意思对即可.22.答案：略.评分：可从能否运用各种人物描写方法、想象是否合情合理、语言是否通顺流畅等方面酌情给分.共4分.1.如果说“鸟巢”因其雄伟壮观，表现出一种阳刚之美的建筑风格，那么“水立方”则因其 ，展现出一种 的建筑风格.（2分） 2.本文（一）段中划线的句子运用了打比方的说明方法，请简要分析其作用.（4分） 3.下面句中画线的词能否删去？为什么？（4分） 外围采用新型的环保节能ETFE（聚四氟乙烯）膜材料，覆盖面积达到10万平方米，是目前世界上最大的ETFE应用工程.4.“水立方”的设计贯穿了绿色环保的理念，在本文（三）中，这一理念具体体现在哪两个方面？（4分） 5.有人担心“水立方”的外层薄膜容易堆积灰尘，影响美观，请你根据选文内容对此作出回答.（4分）答案：1.（共2分）梦幻晶莹（只答“晶莹”亦可，1分） 柔美（1分） 2.（共4分）通过打比方，形象生动（2分）地说明“水立方”的晶莹美丽（2分）.（意合即可） 3.（共4分）不能去掉.（1分）“目前”从时间上进行限制，说明了“水立方”的“ETFE应用工程”只是当前世界上最大的工程.（3分）（意合即可） 4.（共4分）池水覆盖可减少水蒸发（或“池水覆盖可节约大量的水”；可收集和循环利用雨水）（每点2分） 5.（共4分）“水立方”的外围采用新型的环保节能ETFE（聚四氟乙烯）膜材料（2分），有奇妙的自洁功能（或“它们不沾附尘土，风一吹，土就走了”（2分）。 5. 绿色环保诗歌,文言文 主演兄辛苦了，吾来凑个热闹。 夏夜独身，寂寞求姻缘 天蝠欢闹飞虫卷，（飞虫卷=卷飞虫。） 岸草轻声议过船。 瘦指有意弹烬散，（烬指的是烟灰。鄙人好抽烟。） 昏灯无力落荫残。 一花一叶河沙界，（佛语，一花一世界，一叶一如来，河沙指恒河沙。） 三世三生念笑缘。（三世三生的缘分皆因念笑而起。） 寂影烟缭心默愿，（烟，指的是抽的烟形成的烟雾。） 诚求月老线红牵。 僵神原创，请批评指正。

1.关于鸡鸭的古诗 《惠崇春江晚景》———宋·苏轼 竹外桃花三两枝， 春江水暖鸭先知。 萎蒿满地芦芽短， 正是河豚欲上时. 过故人庄 [孟浩然] 故人具鸡黍，邀我至田家。 绿树村边合，青山郭外斜。 开轩面场圃，把酒话桑麻。 待到重阳日，还来就菊花。 摊破浣溪沙 李景 菡萏香消翠叶减，西风愁起绿波间。还与韶光共憔悴，不堪看。 细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉生寒。多少泪珠无限恨，倚阑干。 2.描写鸭子的诗句 浣溪沙·髻子（李清照） 髻子伤春慵更梳。晚风庭院落梅初。淡云来往月疏疏。 玉鸭熏炉闲瑞脑，朱樱斗帐掩流苏。通犀还解辟寒无。 薄幸（贺铸） 淡妆多态，更的的、频回眄睐。便认得琴心先许，欲绾合欢双带。记画堂、风月逢迎，轻颦浅笑娇无奈。向睡鸭炉边，翔鸳屏里，羞把香罗暗解。 自过了烧灯后，都不见踏青挑菜。几回凭双燕，丁宁深意，往来地恨重帘碍。约何时再，正春浓酒困，人闲昼永无聊赖。厌厌睡起，犹有花梢日在。 浣溪沙（李清照） 绣面芙蓉一笑开。斜飞宝鸭衬香腮。眼波才动被人猜。 一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀。月移花影约重来。 绝句（赵孟頫） 春寒恻恻掩重门，金鸭香残火尚温。 燕子不来花又落，一庭风雨自黄昏。 青门饮（时彦） 胡马嘶风，汉旗翻雪，彤云又吐，一竿残照。古木连空，乱山无数，行尽墓沙衰草。星斗横幽馆，夜无眠灯花空老。雾浓香鸭，冰凝泪烛，霜天难晓。 长记小妆才老，一杯未尽，离怀多少。醉里秋波，梦中朝雨，都是醒时烦恼，料有牵情处，忍思量耳边曾道。甚时跃马归来，认得迎门轻笑。 鹤答鹅（白居易） 右军殁后欲何依，只合随鸡逐鸭飞。 未必牺牲及吾辈，大都我瘦胜君肥。 新春江次（白居易） 浦干潮未应，堤湿冻初销。粉片妆梅朵，金丝刷柳条。 鸭头新绿水，雁齿小红桥。莫怪珂声碎，春来五马骄。 3.关于鸭子的诗句有哪些 1. 乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半晴阴。东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。——宋·戴敏《初夏游张园》 2. 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。篓蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。——宋·苏轼《惠崇春江晚景》 3. 职散优闲地，身慵老大时。送春唯有酒，销日不过棋。禄米獐牙稻，园蔬鸭脚葵。饱餐仍晏起，余暇弄龟儿。——唐·白居易《官舍闲题》 4. 写得鱼笺无限，其如花锁春晖。目断巫山云雨，空教残梦依依。却爱熏香小鸭，羡他长在屏帏。——唐·和凝《河满子》 5. 菡萏香连十顷陂，小姑贪戏采莲迟。晚来弄水船头湿，更脱红裙裹鸭儿。——唐·皇甫松《采莲子》 4.形容鸭子的诗句 形容“鸭子”的诗句： 1、清淮晓色鸭头春，唐刘禹锡 《浪淘沙》 2、清淮晓色鸭头春，唐刘禹锡 《杂曲歌辞·浪淘沙》 3、斗鸭阑干春诘曲宋张孝祥 《清平乐·光尘扑扑》 4、斗鸭向春池，唐张籍 《寄友人》 5、春园鸭掌肥，唐罗隐 《秋日怀贾随进士》 6、恰春波、鸭头新绿，元宋《绿头鸭 送张仲容过维扬，复之钱结婚，正月》 7、过雨春波浮鸭绿，元凌云翰 《蝶恋花·过雨春波浮鸭绿》 8、下帷睡鸭春闲，宋黄庭坚 《有惠江南帐中香者戏答六言二首》 9、鹅鸭不知春去尽，宋晁冲之 《春日二首》 10、一双睡鸭占春，宋方岳 《春思》 11、噶鹅鸭放春声，宋苏辙 《和柳子玉共城新开御河过所居墙下》 12、浮沉鹅鸭放春声，宋并叙 《和柳子玉共城新开御河过所居墙下》 13、宿雨一春才泛鸭，宋范成大 《题查山林氏》 14、绿鸭陂中春纵棹，宋韩维 《送曾通直入京》 15、水生春渚鸭头青，宋胡仔 《句》 5.关于鸭的诗句有哪些 《春闺》徐彦伯戍客戍清波，幽闺幽思多。 暗梁闻语燕，夜烛见飞蛾。宝鸭藏脂粉，金屏缀绮罗。 裁衣卷纹素，织锦度鸣梭。有使通西极，缄书寄北河。 年光只恐尽，征战莫蹉跎。《春水曲》张籍鸭鸭，觜唼唼。 青蒲生，春水狭。荡漾木兰船，中有双少年。 少年醉，鸭不起。《寄友人》张籍忆在江南日，同游三月时。 采茶寻远涧，斗鸭向春池。送客沙头宿，招僧竹里棋。 如今各千里，无计得相随。《酬白二十二舍人早春曲江见招》张籍曲江冰欲尽，风日已恬和。 柳色看犹浅，泉声觉渐多。紫蒲生湿岸，青鸭戏新波。 仙掖高情客，相招共一过。《送汀州源使君》张籍曾成赵北归朝计，因拜王门最好官。 为郡暂辞双凤阙，全家远过九龙滩。山乡只有输蕉户，水镇应多养鸭栏。 地僻寻常来客少，刺桐花发共谁看。《同沈驸马赋得御沟水》李贺入苑白泱泱，宫人正靥黄。 绕堤龙骨冷，拂岸鸭头香。别馆惊残梦，停杯泛小觞。 幸因流浪处，暂得见何郎。《屏风曲》李贺蝶栖石竹银交关，水凝绿鸭琉璃钱。 团回六曲抱膏兰，将鬟镜上掷金蝉。沉香火暖茱萸烟，酒觥绾带新承欢。 月风吹露屏外寒，城上乌啼楚女眠。《恼公》李贺宋玉愁空断，娇饶粉自红。 歌声春草露，门掩杏花丛。注口樱桃小，添眉桂叶浓。 晓奁妆秀靥，夜帐减香筒。钿镜飞孤鹊，江图画水葓。 陂陀梳碧凤，腰袅带金虫。杜若含清露，河蒲聚紫茸。 月分蛾黛破，花合靥朱融。发重疑盘雾，腰轻乍倚风。 密书题豆蔻，隐语笑芙蓉。莫锁茱萸匣，休开翡翠笼。 弄珠惊汉燕，烧蜜引胡蜂。醉缬抛红网，单罗挂绿蒙。 数钱教姹女，买药问巴賨。匀脸安斜雁，移灯想梦熊。 肠攒非束竹，胘急是张弓。晚树迷新蝶，残霓忆断虹。 古时填渤澥，今日凿崆峒。绣沓褰长幔，罗裙结短封。 心摇如舞鹤，骨出似飞龙。井槛淋清漆，门铺缀白铜。 隈花开兔径，向壁印狐踪。玳瑁钉帘薄，琉璃叠扇烘。 象床缘素柏，瑶席卷香葱。细管吟朝幌，芳醪落夜枫。 宜男生楚巷，栀子发金墉。龟甲开屏涩，鹅毛渗墨浓。 黄庭留卫瓘，绿树养韩冯。鸡唱星悬柳，鸦啼露滴桐。 黄娥初出座，宠妹始相从。蜡泪垂兰烬，秋芜扫绮栊。 吹笙翻旧引，沽酒待新丰。短佩愁填粟，长弦怨削菘。 曲池眠乳鸭，小阁睡娃僮。褥缝篸双线，钩绦辫五总。 蜀烟飞重锦，峡雨溅轻容。拂镜羞温峤，薰衣避贾充。 鱼生玉藕下，人在石莲中。含水弯蛾翠，登楼选马騣。 使君居曲陌，园令住临邛。桂火流苏暖，金炉细炷通。 春迟王子态，莺啭谢娘慵。玉漏三星曙，铜街五马逢。 犀株防胆怯，银液镇心忪。跳脱看年命，琵琶道吉凶。 王时应七夕，夫位在三宫。无力涂云母，多方带药翁。 符因青鸟送，囊用绛纱缝。汉苑寻官柳，河桥阂禁钟。 月明中妇觉，应笑画堂空。《兰香神女庙》李贺古春年年在，闲绿摇暖云。 松香飞晚华，柳渚含日昏。沙砌落红满，石泉生水芹。 幽篁画新粉，蛾绿横晓门。弱蕙不胜露，山秀愁空春。 舞佩剪鸾翼，帐带涂轻银。兰桂吹浓香，菱藕长莘莘。 看雨逢瑶姬，乘船值江君。吹箫饮酒醉，结绶金丝裙。 走天呵白鹿，游水鞭锦鳞。密发虚鬟飞，腻颊凝花匀。 团鬓分蛛巢，秾眉笼小唇。弄蝶和轻妍，风光怯腰身。 深帏金鸭冷，奁镜幽凤尘。踏雾乘同归，撼玉山上闻。 《怀邻叟》贯休常思东溪庞眉翁，是非不解两颊红。桔槔打水声嘎嘎，紫芋白薤肥濛濛。 鸥鸭静游深竹里，儿孙多在好花中。千门万户皆车马，谁爱如斯太古风。 《奉和秘书元丞杪秋忆终南旧居》李端高门有才子，能履古人踪。白社陶元亮，青云阮仲容。 田园忽归去，车马杳难逢。废巷临秋水，支颐向暮峰。 行鱼避杨柳，惊鸭触芙蓉。石窦红泉细，山桥紫菜重。 凤雏终食竹，鹤侣暂巢松。愿接烟霞赏，羁离计不从。 《送淡公》孟郊燕本冰雪骨，越淡莲花风。五言双宝刀，联响高飞鸿。 翰苑钱舍人，诗韵铿雷公。识本未识淡，仰咏嗟无穷。 清恨生物表，郎玉倾梦中。常于冷竹坐，相语道意冲。 嵩洛兴不薄，稽江事难同。明年若不来，我作黄蒿翁。 何以兀其心，为君学虚空。坐爱青草上，意含沧海滨。 渺渺独见水，悠悠不问人。镜浪洗手绿，剡花入心春。 虽然防外触，无奈饶衣新。行当译文字，慰此吟殷勤。 铜斗饮江酒，手拍铜斗歌。侬是拍浪儿，饮则拜浪婆。 脚踏小船头，独速舞短蓑。笑伊渔阳操，空恃文章多。 闲倚青竹竿，白日奈我何。短蓑不怕雨，白鹭相争飞。 短楫画菰蒲，斗作豪横归。笑伊水健儿，浪战求光辉。 不如竹枝弓，射鸭无是非。射鸭复射鸭，鸭惊菰蒲头。 鸳鸯亦零落，彩色难相求。侬是清浪儿，每踏清浪游。 笑伊乡贡郎，踏土称风流。如何丱角翁，至死不裹头。 师得天文章，所以相知怀。数年伊雒同，一旦江湖乖。 江湖有故庄，小女啼喈喈。我忧未相识，乳养难和谐。 幸以片佛衣，诱之令看斋。斋中百福言，催促西归来。 伊洛气味薄，江湖文章多。坐缘江湖岸，意识鲜明波。 铜斗短蓑行，新章其奈何。兹焉激切句，非是等闲歌。 制之附驿回，勿使馀风讹。都城第一寺，昭成屹嵯峨。 为师书广壁，仰咏时经过。徘徊相思心，老泪双滂沱。 江南邑中寺，平地生胜山。开元吴语僧，律韵高且闲。 妙药溪岸平，桂榜往复还。树石相斗生，红绿各异颜。 风味我遥忆，新奇师独攀。报恩。 6.有关鸡的古诗 雄鸡一唱天下白！（李贺） 飞来峰上千寻塔，闻道鸡鸣见日升！（王安石） 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠 （陶渊明《归园田居》） 半壁见海日，空中闻天鸡 （李白《梦游天姥吟留别》） 亭上十分绿醑酒，盘中一味黄金鸡（李白） 忧怀从中来，叹息通鸡鸣。 （曹子建《弃妇篇》） 两头纤纤月初生，半白半黑眼中睛。腷腷膊膊鸡初鸣，磊磊落落同曙星 （古乐府徐朝云） 杀鸡未肯邀季路，裹饭应须问子来 （苏东坡《次韵徐积》） 纪德名标五，初鸣度必三 （杜甫《鸡》） 刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同。 须臾弄罢寂无事，却似人生一梦中。 （唐梁锽《咏木老人》） 风雨如晦，鸡鸣不已。 《诗经》1、丰年留客足鸡豚宋陆游 《游山西村》2、鸡声茅店月唐温庭筠 《商山早行》3、被驱不异犬与鸡唐杜甫 《兵车行》4、空中闻天鸡唐李白 《梦游天姥吟留别》5、故人具鸡黍唐孟浩然 《过故人庄》6、休将白发唱黄鸡宋苏轼 《浣溪沙·游蕲水清泉寺》7、攲眠似听朝鸡早宋王安石 《渔家傲·平岸小桥千嶂抱》8、露寒人远鸡相应宋周邦彦 《蝶恋花·月皎惊鸟栖不定》9、仙鸡催晓宋欧阳修 《鹊桥仙·月波清霁》10、愁听鸡声窗外度宋欧阳修 《玉楼春》11、鸡豚社酒宋苏轼 《满庭芳·归去来兮》12、野店鸡号宋苏轼 《沁园春·孤馆灯青》13、应许逐鸡鸡莫怕宋苏轼 《南乡子·裙带石榴红》14、莫唱黄鸡并白发宋苏轼 《浣溪沙》15、黄鸡白酒渔樵社宋苏轼 《踏莎行·山秀芙蓉》16、光采动天鸡宋范成大 《水调歌头·元日至人日》17、可怜翡翠随鸡走宋黄庭坚 《减字木兰花》18、莫笑醯鸡歌舞、瓮中天宋黄庭坚 《虞美人·平王本爱江湖住》19、露寒人远鸡相应宋周邦彦 《蝶恋花·月皎惊乌栖不定》20、鸡人声杳宋范成大 《减字木兰花·枕书睡熟》21、鸡酒东家父老宋辛弃疾 《水调歌头·万事到白发》22、鸡豚旧日渔樵社宋辛弃疾 《贺新郎·觅句如东野》23、鸡鸭成群晚不收宋辛弃疾 《鹧鸪天·鸡鸭成群晚不收》24、少日闻鸡舞宋辛弃疾 《菩萨蛮·旌旗依旧长亭路》25、只鸡斗酒聚比邻宋辛弃疾 《鹧鸪天·晚岁躬耕不怨贫》26、且烹鸡、要饭茅容母宋刘克庄 《贺新郎·鬓雪今千缕》27、办取黄鸡白酒宋吴潜 《水调歌头·屯结海云阵》28、也应回顾鸡犬宋无名氏 《念奴娇·今年秋早》29、割鸡聊此宰中都宋无名氏 《西江月·一派先天妙学》30、顾我鸡群宋无名氏 《沁园春·有鹤东来》31、那更徐鸡并秀宋无名氏 《水调歌头·蹑足半天下》32、窗外寒鸡天欲曙唐冯延巳 《蝶恋花·窗外寒鸡天欲曙》33、却如鸡子无殊宋无名氏 《西江月·水火运来周岁》34、鸡栖凤凰食宋文天祥 《正气歌》35、双鸡招近局魏晋陶渊明 《归园田居 其五》36、露鸡判先秦屈原 《招魂》37、喔喔邻鸡一再鸣宋陆游 《秋夜将晓出篱门迎凉有感》38、起不待鸣鸡宋陆游 《示儿》39、柳花深巷午鸡声宋范成大 《四时田园杂兴》40、三更灯火五更鸡唐颜真卿 《劝学41、无复鸡人报晓筹唐李商隐 《马嵬》42、鸡狗亦得将唐杜甫 《新婚别》43、花外寒鸡天欲曙唐冯延巳 《鹊踏枝·花外寒鸡天欲曙》44、赤鸡白雉赌梨粟唐李白 《行路难 其二》45、一声村落鸡唐温庭筠 《更漏子·背江楼》46、向鸡窗、只与蛮笺象管宋柳永 《定风波·自春来》47、日出云中鸡犬喧唐王维 《桃源行》48、月冷莎鸡悲唐李白 《秋思》49、群鸡正乱叫唐杜甫 《羌村三首》50、客至鸡斗争唐杜甫 《羌村三首》51、驱鸡上树木唐杜甫 《羌村三首》52、未免群鸡妒宋蔡伸 《点绛唇·玉笋持杯》53、木鸡修性宋曹勋 《满庭芳·玉景明心》54、谁知林外鸡三唱宋史浩 《鹧鸪天·画角梅花曲未终》55、只鸡斗酒宋沈瀛 《减字木兰花·雨难禁止》56、杀鸡为黍相留宋辛弃疾 《木兰花慢·路傍人怪问》57、只鸡斗酒宋刘克庄 《沁园春·岁暮天寒》58、古道人稀茅店鸡宋刘克庄 《沁园春·我羡君归》59、栅有鸡豚宋刘克庄 《沁园春·我梦见君》60、归碧鸡坊宋刘克庄 《沁园春·华发萧萧》61、田舍鸡肥社酒香宋刘克庄 《沁园春·惭愧清朝》62、省听鸡骑马宋刘克庄 《沁园春·余少之时》63、舐丹鸡犬宋刘克庄 《沁园春·少工艺文》64、闻鸡而起宋刘克庄 《念奴娇·轮云世故》65、黄鸡白酒宋吴潜 《水调歌头·才惜季方去》66、晓鸡唱、城关偷度宋吴潜 《满江红·午枕神游》67、彩燕丝鸡宋无名氏 《失调名》68、且倾田舍黄鸡酒宋韩元吉 《鹧鸪天·雨歇云如隔座屏》69、晨鸡不肯鸣魏晋陶渊明 《饮酒 十六》70、老鸡栖冷啼偏早宋陆游 《即事》71、霜冷驾鸡栖宋陆游 《遣兴》72、图书鸡犬共扁舟宋陆游 《遣兴》73、拥杖牧鸡豚宋陆游 《秋思》74、风雨鸡喔喔宋陆游 《杂兴》75、偶然设鸡豚宋陆游 《杂兴》76、老鸡殊可念宋陆游 《杂兴》77、西家打稻鸡初鸣宋陆游 《杂兴》78、栖鸡未旦鸣宋陆游 《杂兴》79、那问荒鸡非恶声宋陆游 《杂兴》80、木鸡唤月看五更宋释正觉 《偈颂二百零五首》81、鸡栖于埘先秦诗经 《君子于役》82、鸡栖于桀先秦诗经 《君子于役》83、六月莎鸡振羽先秦诗经 《七月》84、落尽灯花鸡未啼唐冯延巳 《采桑子·画堂昨夜愁无睡》85、流苏帐晓春鸡早唐温庭筠 《玉楼春》86、已被邻。 7.关于鸭子的古诗 1、清淮晓色鸭头春 唐 刘禹锡 《浪淘沙》2、玉鸭薰炉闲瑞脑 宋 李清照 《浣溪沙》3、斜偎宝鸭亲香腮 宋 李清照 《浣溪沙》4、鸭炉香过琐窗寒 宋 晏几道 《浣溪沙》5、鸭炉香细琐窗闲 宋 晏几道 《浣溪沙》6、卧鸭池头小苑开 宋 晏几道 《浣溪沙》7、画鸭懒熏香 宋 晏几道 《南乡子·画鸭懒熏香》8、门外鸭头春水、木兰船 宋 晏几道 《虞美人·闲敲玉镫隋堤路》9、斗鸭池南夜不归 宋 晏几道 《鹧鸪天·斗鸭池南夜不归》10、独自编阑鸭阵归 宋 范成大 《四时田园杂兴》11、枯荷难睡鸭 宋 辛弃疾 《临江仙·手拈黄花无意绪》12、小鸭飞来稠闹处 宋 晏殊 《渔家傲·杨柳风前香百步》13、斗鸭池南夜不归 宋 晏几道 《鹧鸪天·斗鸭池南夜不归》14、画鸭懒熏香 宋 晏几道 《南乡子·画鸭懒熏香》15、卧鸭池头小苑开 宋 晏几道 《浣溪沙》16、鸭炉香过琐窗寒 宋 晏几道 《浣溪沙》17、鸭炉香细琐窗闲 宋 晏几道 《浣溪沙》18、睡鸭炉温吟舍 宋 韩淲 《浣溪沙》19、醉里香飘睡鸭 宋 黄庭坚 《清平乐·冰堂酒好》20、菰蒲睡鸭占陂塘 宋 周邦彦 《虞美人·疏篱曲径田家小》21、鸭炉从冷醉魂香 宋 毛滂 《浣溪沙》22、斗鸭栏边晓路沾 宋 葛胜仲 《浣溪沙》23、睡鸭无人惊起 宋 朱敦儒 《清平乐·乱红深翠》24、玉鸭熏炉闲瑞脑 宋 李清照 《浣溪沙》25、斜飞宝鸭衬香腮 宋 李清照 《浣溪沙》26、金鸭炉香椒桂馨 宋 史浩 《鹧鸪天·孔雀双飞敞画屏》27、金鸭微温香缥渺 宋 陆游 《满江红·危堞朱栏》28、宝鸭金寒 宋 范成大 《减字木兰花·枕书睡熟》29、鸡鸭成群晚不收 宋 辛弃疾 《鹧鸪天·鸡鸭成群晚不收》30、小鸭睡晴沙 宋 程垓 《菩萨蛮·平芜冉冉连云绿》31、宝鸭香消酒未醒 宋 韩淲 《浣溪沙》32、宝鸭沈烟袅 宋 无名氏 《南乡子》33、鸯鸳暖、金鸭香浓 宋 无名氏 《满庭芳·花外风传漏永》34、金鸭喷祥烟 宋 无名氏 《满庭芳·月属重三》35、瑞气沉烟金鸭袅 宋 无名氏 《贺新郎·贺鹊冰檐绕》36、香浮宝鸭 宋 无名氏 《满庭芳·瑞霭非烟》37、宝鸭香凝袖 宋 无名氏 《失调名》38、金鸭暖 宋 张抡 《鹧鸪天·消息枝头梅子黄》39、池满浮雏鸭 宋 陆游 《即事》40、鸭嘴小船浅水通 清 朱彝尊 《鸳鸯湖棹歌 之八十九》。 8.有哪些“赞美鸭子”的诗句 1，《惠崇春江晚景二首》其一 苏轼 宋 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。 2，《访友人溪居》 赵汝鐩 宋 数间屋子压溪光，百十乔松列翠行。 鹤为听琴朱顶侧，鸭皆睡日绿头藏。 后园遣仆锄冬笋，隔岸寻僧度野航。 天色黄昏归已晚，苦留夜话对胡床。 3，《村居书事》 陆游 宋 困厄难希饱62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333365633933暖家，未妨随事作生涯。 白盐赤米已过足，早韭晚菘犹恐奢。 鸭放竞浮新涨水，牛归正及暝栖鸦。 年逾七十方辞禄，敢望高人挂齿牙。 4，《嘉兴界》 叶绍翁 宋 平野无山见尽天，九分芦苇一分烟。 悠悠绿水分枝港，撑出南邻放鸭船。 1，《书感》 宋 陆游 鸭子陂头看水生，蜂儿园里按歌声。 天公用意谁能测？未许吾曹醉太平。 2，《丰城道中》 宋 邓深 西风著衣袂，凉意晓来加。 宿露眩光彩，朝阳湿精华。 人烟互疏密，物色兴叹嗟。 喧嚣鸭子市，萧索渔人家。 皂裙妇多跣，及冠男犹髽。 挽犁并双犉，截江横流沙。 佐饭缺蔬茹，作糜和鱼虾。 湖田不薅草，沙畦多莳麻。 露空立禾架，结屋卧牛车。 水叶枯荷芰，山果瘦梨樝。 乌桕动千树，杂木不一了。 缘塍豆欲实，编篱槿才花。 三分莫问酒，一啜不可茶。 行行入暮烟，两两数归鸦。 联步得姻戚，浪语殊欢哗。 毕景自忘倦，所历不觉遐。 问宿于谁馆，有轩临水涯。 暗壁飞蝙蝠，皓月升虾蟆。 式盘叠饼饵，击缶出旧瓜。 携来尚馀樽，取酌如流霞。 少饮不必醉，遣兴固自嘉。 欲眠复出门，渔灯认蒹葭。 3，《答外孙杨承务》 宋 韩维 享厚功微每愧颜，辞容聊企汉疏贤。 居民未睹黄公化，过客空疑绛老年。 适用每惭龟手伎，全生真赖马蹄篇。 从今风月知无负，鸭子陂中有钓船。 4，《寄侯官知县吕宣德》 宋 韩维 鸭子陂边昔并游，别来频见藕花秋。 十年已惯身萧散，百里空嗟手滞留。 道在岂常忘塞马，机闲真可伴沙鸥。 平时几案应多暇，还有妖歌近耳不。

公交线路：地铁2号线 → 181路 → 奉化21路，全程约40.1公里1、从宁波大学乘坐地铁2号线,经过19站, 到达栎社站2、步行约280米,到达栎社站3、乘坐181路,经过5站, 到达江口站（也可乘坐988路）4、步行约120米,到达江口站5、乘坐奉化21路,经过4站, 到达前江村站6、步行约2.4公里,到达大红鹰卷烟厂

公交线路：30路，全程约6.9公里1、从大红鹰卷烟厂步行约570米,到达工人新村站2、乘坐30路,经过9站, 到达宁波火车站南广场站3、步行约280米,到达宁波火车站

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伍 家 善(中国地质科学院地质研究所，北京 100037)1 国内外研究现状国际地层委员会公布的 2004 年全球地质年代表，专门讨论了 2004 ～2008 年前寒武纪划分参考方案。提出以关键地质事件(Key event)为标志来划分地层单位的界线。将新太古代(2600 Ma)与古元古代(2300 Ma)定为太古宙转变期。古元古界滹沱系底界年龄定为 2300 Ma，以第一个大陆红层出现为标志。2300 Ma 划分的重大地质事件有: Bushveld 层状侵入体(2060 Ma)、Vredefort 撞击构造(2020 Ma)Gunflint microfossils(微古化石)(2000 Ma)、Sudbury 冲击构造(1850 Ma)，超大陆的拼合(1800 Ma)。A.Bekker 等(2003 年)研究北美古元古代地质时，他们总结了若干学者研究非洲、北欧及加拿大等地研究古元古代成果基础上，提出了全球古元古代先后发生过以下重大地质事件:(1)2.45 ～2.43 Ga 地幔柱事件。大陆的初始裂解，伴随大规模的基性火山岩及深成岩浆活动，BIF 的广泛分布。(2)2.45 ～2.3 Ga 古元古代冰期及伴随 δ13C 的广泛偏移。(3)2.3 Ga 古冰期后，气候变暖及红层出现。(4)2.25 Ga 第二次地幔柱事件，高原玄武岩和岩墙，以及某些裂谷内的再次裂解。(5)2.2 ～2.1 Ga δ13C 漂移。(6)2.1 ～2.0 Ga 最大的氧化事件和 Kenoland 超大陆完全裂解。目前国内关于华北陆块古元古代地质的研究，大多侧重于岩石地层、构造和成矿方面，从重要地质事件角度研究尚少。近几年，关于古元古代是否存在统一的克拉通基底讨论较多，但尚无统一认识。大多数研究者认为在新太古代末期已形成统一的克拉通基底，部分研究者则认为新太古代末期未形成统一的陆块，华北克拉通是在 1.8 Ga(吕梁运动)才形成统一的华北陆块。白瑾等(1993)认为，古元古代开始，太古宙末期统一的克拉通破裂，呈现为不同性质的活动带同刚性地块并存的构造格局。在华北克拉通内部，既有具克拉通基底的晋豫裂陷带，又有曾是接近俯冲带的活动大陆边缘和岛孤带演化而成的胶辽活动带和青龙 － 滦县活动带，以及克拉通南北边缘增生型的阴山 － 燕山活动带和秦岭－ 大别活动带。吕梁运动末期，各个活动带闭合，形成统一的华北克拉通。翟明国(2004 年)将华北克拉通古元古代 21 亿 ～17 亿年地质事件分解为两个事件亚群。他认为21 亿 ～ 19 亿年事件群以克拉通内晋豫和辽河活动带为代表，表现为强烈的褶皱和绿片岩 － 角闪岩相变质和富钾质花岗岩的侵位。18.5 亿 ～17 亿年裂解事件，表现为地幔大规模上涌，地壳抬升，伴随强烈的混合岩化和韧性变形及碰撞型高压麻粒岩带，多形成于克拉通北缘。王惠初等(2005 年)对华北克拉通古元古代锆石年龄数据统计结果，显示有 2.3 ～2.4 Ga，2.0 ～2.2 Ga 和 1.8 ～ 1.95 Ga 三组年龄数据。他们认为 1.8 ～ 1.95 Ga 为古元古代末期的造山事件，2.3 ～ 2.4Ga 和 2.0 ～ 2.2 Ga 所代表的构造热事件性质尚不明确。对于华北陆块古元古代构造划分: 他们认为可能存在 3 条古元古代的汇聚拼合带，即鄂尔多斯周缘造山带、胶辽造山带和克拉通北缘造山带。从上述国内研究资料分析，华北陆块古元古代地质演化过程大致经历了两个明显的构造 － 岩浆旋回阶段。但在不同地区演化特点是有差别的。本文将重点讨论华北陆块内部古元古代主要地质事件及构造演化。2 华北陆块内古元古代主要地质事件根据本专题近两年的初步研究，并结合分析利用前人的数十年来的有关研究成果，笔者对华北陆块内古元古代主要地质事件，按地质演化的时间序列提出如下认识。2.1 华北陆块内初始裂陷与陆内碎屑沉积华北陆块内古元古代裂陷带自西向东(图 1)有吕梁、滹沱、甘陶河、青龙和辽吉带，在这些带的南部还有自西向东展布的中条、嵩山、济宁和粉子山带。它们均呈北北东向或北东向的狭长条带相间排列，其中最长的条带(辽吉带)长约 600 km，最短的(济宁)约 50 km，长∶宽≈7∶1 ～4∶1 左右，斜切太古代基底构造而逐步演化。这种在广大范围内呈同时代、同方向的狭长条带群，其成因应与一定的力学机制相联系。为此，可以这样推断，华北陆块内北北东向展布的古元古代裂陷带的生成，可能预示太古宙基底下部有巨大的北北东向的地质体(地幔柱)上涌而造成。这一推论与 A.Bekker等提出在 2.45 ～2.43 Ga 地幔柱上涌事件大体一致。图 1 华北陆块古元古代裂陷带分布略图这些北北东向裂陷带初期的地质记录是: 沉积了大量的底砾岩和粗碎屑岩。这些砾岩的主要特征是: 砾石来源于裂陷基底及邻近岩层，砾石大小及磨圆程度以及胶结质成分多变。如滹沱群四集庄组砾岩，在五台县照山一带，砾石以五台群花岗岩为主，在四集庄一带，砾石中既有五台群花岗岩，也有一定数量的条带状铁矿和五台群变质火山岩，在五台县七图村一带砾岩中砾石多以石英岩为主。砾石形态、岩性与搬运距离远近有关。块状花岗岩、石英岩砾石大多呈浑圆状或椭球状，大小不等，大者达 30 cm ×20 cm，小者 10 cm ×15 cm 不等，条带状铁矿及变质火山岩大多呈薄板状、碎块状。四集庄砾岩之上为厚层变质长石砂岩、石英岩等，变质砂岩中斜层理、交错层、波痕等常见，显示浊流相沉积。类似滹沱群底部砾岩及碎屑岩在陆块内其他裂陷带底部均可见到，如青龙河、辽河、嵩山等裂陷带。根据砾岩中砾石大小、磨圆程度、胶结质成分，以及砾岩沿走向厚度及成分变化较大的特点，显示基底隆起，古地形起伏较大，未经过较强烈风化剥蚀，很快就产生了裂陷，开始了古元古代初始粗碎屑沉积。关于砾岩 － 粗碎屑岩的沉积初始时限，也即裂陷带开始的时间，伍家善等(2005)曾测得滹沱群四集庄组两个花岗岩砾石和砾岩之上的变质长石砂岩中锆石 U － Pb 年龄，它们均为25 亿年左右。砾岩形成于 25 亿年之后。同时还测得砾岩夹层中变基性火山岩锆石 U － Pb 年龄，也同样获得 25亿年的结果。据此认为，华北陆块内古元古代裂陷带的初始时间应为 25 亿年左右。但辽河、中条等裂陷带可能较晚，是否开始于 24 亿年? 尚待研究。2.2 古元古代早期地幔柱事件随着陆块裂解活动逐渐增强，陆块内各裂陷带相继发生了多期次以基性火山岩为主的火山喷溢及火山沉积活动。其中以陆块中部的甘陶河带火山活动最为强烈、而向两侧则逐渐减弱，并形成与火山活动有关的硼(辽河)铜(中条)等矿产。甘陶河群岩石组成中大约40%是各种类型的火山岩、总厚达2000余米，多期次火山喷发旋回十分清楚。早期以爆发相火山集块岩为主，熔岩与集块均为玄武质，最大的集块达50cm×30cm，晚期为块状、枕状熔岩夹凝灰岩、熔岩中气孔及杏仁构造发育。基性火山岩主要化学成分(伍家善等，1988):SiO250%～51%，TiO21.08，Al2O315.34%，FeO11%～15%，MgO6.76%、K2O+Na2O≈3.81，Rb、Sr、Ba含量较高，稀土总量87.4×10－6，La/Yb≈4～8。在AFM图上多落于拉斑玄武岩区。另外在滹沱群下部青石村组和中部河边村组中均有多层基性火山岩熔岩、总厚约300余米。主要化学成分(10个样品平均值)SiO250.42，TiO21.36，Al2O313.88%，Fe2O33.29，FeO12.44%，MgO6.01，CaO5.91，Na2O2.85，K2O0.74(伍家善1986，白瑾1986)在TiO2－K2O－P2O5和FeO－MgO－Al2O3三角图中均落入大陆玄武岩区。稀土总量(94～123)×10－6，∑LREE/∑HREE=5.06－5.93，Eu/Eu*=1.03～1.01。其他如辽河、中条带是一套变质的中酸性火山岩与变质基性火山岩组成的双峰式火山岩岩套，均显示拉张环境的产物。以上简述可以看出: ①陆块内火山活动以中部甘陶河裂陷带最为强烈，以基性玄武岩为主。向两侧逐渐变为基性与中酸性的双峰式岩套组合。火山岩的岩石组合，地化特征均显示大陆裂谷型火山岩。②从少量火山岩的同位素年龄数据分析，陆块中部滹沱群、甘陶河裂陷带火山活动发生较早，可能始于 23.6 亿 ～24 亿年(伍家善 1986，白瑾等，1993)陆块两侧的辽河、中条火山活动可能稍晚，可能始于 2.3 亿年左右(张秋生等，1986; 孙大中等，1993)。2.3 古元古代红层事件在经历了大规模的火山活动之后，整个大气变暖，裂陷带水温不断升高，为红层的形成提供了有利的地质环境。据陆块内各裂陷带内火山作用之后沉积记录分析，在滹沱裂陷带有红层沉积，主要依据是:(1)滹沱群青石村组基性火山岩结束之后，在火山岩的顶面上可以看到数米厚的铁锈色氧化壳。表明火山喷出之后曾暴露于水面上，较长时间内受湿热空气的影响而氧化。(2)在青石村组顶部火山岩氧化面之上，沉积了滹沱群巨厚层白云质碳酸盐岩层最底部的纹山组。纹山组自下而上为: ①灰色长石石英岩; ②灰绿色板岩与紫红色板岩互层，厚约 70 ～80 m; ③薄层淡粉色硅质条纹白云岩夹薄层石英岩。中部紫红色板岩，风化后为暗紫色，中厚层板状、主要成分为粉砂质及粘土，已轻微变质。部分紫红色板岩中可见圆球状灰绿色粉砂质结核，以及板岩层面上垂直生长网状花纹，显示成岩后期岩石脱水而形成的龟裂痕迹，表明此紫红色板岩形成于干旱气候环境。此外，在滹沱群下部大石岭组板岩中也见有石盐假晶等(白瑾等，1993)。在其他裂陷带(如中条山，辽河)以碳酸盐岩为主的岩层中也见有含石膏及石盐假晶的报道，反映了局部地段有较干旱气候的记录，这都预示着有红层出现的可能。(3)国际同行将红层出现置于23 亿年，如果将纹山组底部红色板岩与红层对比，纹山组板岩形成年龄应在青石村火山岩 2366 Ma(伍家善等 1986)之后，接近于 23 亿年。2.4 规模巨大的镁质碳酸盐岩沉积陆块内各裂陷带经过碎屑岩及程度不等的火山作用之后，裂陷带处于相对稳定时期，接受了巨厚的镁碳酸盐岩的沉积。其中以滹沱、辽河裂陷带镁质碳酸盐岩最发育，厚度巨大，分布广泛，主要特征如下。2.4.1 岩性各带中碳酸盐岩均为较单一的镁质碳酸盐岩(白云岩)，很少有以钙质为主的灰岩。主要是由白云岩层为主夹有数量不等的泥砂质岩石组成的韵律旋回。其中滹沱裂陷带中镁质碳酸盐岩总厚达 4 000m 左右，占整个滹沱裂陷带岩石总量的 40% 。其次为辽河裂陷带，主要产于大石桥组，镁质碳酸盐岩总厚约 2 000 m 左右。其他地区，如中条、吕梁、甘陶河等裂陷带内镁质碳酸盐岩数量明显减少。2.4.2 生物各带中镁质碳酸盐岩均保存有原始藻类生物，其中以滹沱群中最发育，保存较好(朱士兴等，1987)。在滹沱群数千米厚的白云岩层的上、中、下不同岩组中，均可见大量各种不同形态的叠层石，指示为潮坪环境。在白云岩层的夹层石英岩中常见多种波痕、斜层理等冲刷构造。这些原生的沉积构造标志表明，巨厚的碳酸盐岩大体均形成浅海潮间带。2.4.3 镁质碳酸盐岩地化特征据伍家善、丁悌平对滹沱群镁质碳酸盐岩 70 余件样品的岩石全分析、微量元素及稀土元素和碳氧同位素的分析结果(详细数据将另有专文)，滹沱裂陷带镁质碳酸盐岩的地化特征如下:(1)主要元素特征:CaO/MgO均约为1.3～1.4，十分稳定。CO231%～45%。Al2O3≤1%，K2O+Na2O大多为0.1%～0.3%，SiO2含量变化较大(1%～28%)，同样品中硅质条带多少有关。FeO、Fe2O3大多数样品含量<0.5%。(2)微量元素:Rb为(1～6)×106为主、Sr为(20～112)×10－6、Ba为(20～200)×10－6Sc为(0.5～2.8)×10－6、V为(1.2～7.6)×10－6。(3)稀土元素:轻稀土富集，重稀土较平坦，Eu负异常。稀土总量，最高为43.99，最低为2.84，La/Tb最高20.15，最低11.4。(4)碳、氧同位素:碳同位素(δ13CPOB‰)，据钟华(1993)、丁悌平的研究，不同岩组δ13C值略有变化。自下而上:大石岭组1‰～3‰，纹山组1‰，河边村组(－1～+2)‰，建安村组(－2～－1)‰，大关山组(－2～+2)‰，槐阴组(－3～－1)‰，北大兴组(－1～0.5)‰。氧同位素(δ18OPOB‰):据丁悌平研究，自下而上δ18OPOB‰从－9～－7呈跳跃式变化。辽河裂陷带镁质碳酸盐岩碳氧同位素数据较少，据蒋少涌等(2004)研究，11件样品的结果为，δ13CPOB‰－4.5～4.4，δ18OPOB‰≈13左右。上述滹沱、辽河裂陷带镁质碳酸盐岩碳、氧同位素分析结果表明，华北陆块古元古代碳酸盐岩沉积期，未见有δ13CPOB异常。但有少量样品δ13CPOB值为正值，最高者可达4‰。北美怀俄明东南古元古代碳酸盐岩的δ13POB正异常，发生于22亿～21亿年间，而此时华北陆块内古元古代裂陷带已处于闭合期，因此华北陆块内古元古代可能不会有δ13C正异常。2.5 裂陷带闭合———22亿～21亿年构造、岩浆活动事件陆内裂陷带经过较长时间相对稳定环境下，镁质碳酸盐岩沉积之后，在近东西向或北西西—南南东向强烈的挤压下，各裂陷带开始闭合。岩层开始强烈褶皱和遭受不同程度的区域变质作用，并伴随有明显的中—酸性岩浆活动。主要地质依据是:(1)在各裂陷带内均可见褶皱走向与裂陷带方向近于平行的复式褶皱，而且多为复式向形构造。在滹沱裂陷槽内形成一巨型北东—南西走向复式倒扇形复向斜(白瑾等，1993)，并在复向斜的西北边缘，滹沱群四集庄组不整合面原本向南东倾斜，但因受来自西北方向的强烈挤压而局部倒转。在复式向斜内形成多种逆冲式断裂，滹沱群下部大石岭组逆冲至东冶白云岩之上。形成这种构造机制的原因是，由于沉积槽地两侧刚性地块受侧向挤压，刚性程度相似的槽底抗压强度大于槽内沉积建造的强度。因而导致倒扇形褶皱系和相伴随的逆冲断层产生(白瑾等，1993)在其他裂陷槽内，如青龙、辽河、中条、嵩山等裂陷槽内均发育了大体与滹沱裂陷槽内相似的复式向斜褶皱样式。(2)各裂陷带内沉积岩层均遭受了程度不等的区域变质作用，形成以低绿片岩相和绿片岩相 － 低角闪岩相的变质带。滹沱、甘陶河、嵩山裂陷带变质程度较低，均为低绿片岩相，滹沱岩群的底部至顶部，总厚近万米变质程度没有差异。变质作用发生于地壳浅部。辽河、中条、吕梁裂陷带变质程度较深，形成由绿片岩相 － 角闪岩相变质带，并伴随有较强裂的岩浆活动。(3)各裂陷带褶皱、变质的同时或稍后，普遍发生了中酸性岩浆事件，它们大都形成于 22 亿 ～21亿年(表 1)。表中所列侵入体，它们大都侵入于各裂陷带内不同构造部位，与围岩有明显的侵入关系，有的侵入体形成于邻近裂陷带的基底内。在滹沱裂陷带的西北侧，黄金山东花岗斑岩和红表村西辉石闪长岩呈岩株状，侵入于该区近东西向向斜的南翼。花岗斑岩具斑状结构，斑晶由石英及钾长石组成，约占 40%，基质由微晶质石英及斜长石组成。辉石闪长岩为中细粒结构，主要成分为斜长石(50%)辉石 + 角闪石(40% ～45%)少量石英。花岗斑岩、辉石闪长岩均被同一条北西向辉绿岩墙切割。岩体中锆石 U － Pb 年龄测定结果(伍家善等 2008)，辉石闪长岩(2177 ± 34)Ma，花岗斑岩(2151 ±14)Ma，辉石闪长岩略早于花岗斑岩。另在滹沱裂陷带以北新太古界五台群分布区，也有呈北东向展布的王家会红色花岗岩(2117 Ma)和大洼梁似斑状黑云母花岗岩(2176 Ma)，这表明古元古代 22 亿 ～21 亿年岩浆活动是比较强烈的，它不仅在裂陷带内侵入，而且扩展到裂陷带以外的新太古代基底之上。是与裂陷带闭合有关的一次十分重要的岩浆事件。从表中，可以看出该期岩浆活动在中条、吕梁、辽吉均有活动，而且吕梁、辽吉区可能比滹沱区更加强烈。表 1 华北陆块古元古代 2.2 ～2.1 Ga 花岗岩(锆石)同位素年龄2.6 裂陷带隆升与磨拉石建造各裂陷带经过22 亿 ～21 亿年的构造、变质和岩浆事件之后，它们各自开始隆升。根据各裂陷带隆升过程中的碎屑沉积物和沉积相分析，它们与下伏岩层均为角度不整合，底部碎屑岩中有含量不等的下伏岩石的砾石，向上逐渐变为由细变粗的反旋回沉积韵律、形成较典型的磨拉石建造，代表裂陷带逐渐隆升的地质记录。如滹沱裂陷带的郭家寨群，主要由粗碎屑岩组成，底部为不稳定的底砾岩，砾石以下伏结晶白云岩为主，其次为千枚岩、石英岩等，向上逐渐过渡为灰紫色、紫红色粉砂质、砂质千枚岩，显示强氧化环境的产物。中、上部为石英岩、砾岩、夹砂质千枚岩。砾岩层中可见自下而上，砾径逐渐增大，磨圆度渐好，胶结物成分(泥、铁、硅质)含量变化大，显示了山麓地带快速堆积的磨拉石建造。又如辽河群之上的榆树砬子岩组，主要岩性为白色厚层石英砂岩、砂质泥岩，呈不整合覆盖于上辽河群不同岩组之上。厚度变化较大。其他如甘陶河群之上的东焦群，中条群之上的担山石群、双山子群之上的青龙河群，都是不整合于岩系之上的一套粗碎屑岩建造，具典型的磨拉石建造沉积特征。3 结 论华北陆块古元古代裂陷带经历了如下演化过程:(1)华北陆块太古代基底形成之后，在巨大的近南北向或北西—南东向地幔体上涌下，陆块内先后发生北东或北北东向裂陷带。陆块中部滹沱、甘陶河裂陷带形成较早，约 25 亿年即开始裂解，辽河、中条等裂陷带形成较晚。(2)在地幔柱不断上涌作用下，各裂陷带相继出现以基性火山岩为主的火山喷溢作用。以陆块中部甘陶河带最强烈，形成巨厚多期次的火山喷发旋回。在陆块两侧(辽河、中条)形成基性—中酸性火山岩与泥砂质沉积物互层，火山作用相对较弱。火山作用结束时间约 23 亿年前。(3)大规模火山作用之后，水温升高，大气变暖，部分裂陷带岩层抬升地表遭受氧化，大约在 23亿年，局部地段形成红层。(4)地幔上涌停止之后，地壳相对较为稳定，23 亿 ～ 22 亿年各裂陷带形成厚度不等的镁质碳酸盐岩沉积。其中以滹沱裂陷带最发育(白云岩总厚达 4000 m)，主要成分 CaO/MgO(1.3 ～1.4)十分稳定。潮坪带沉积环境，微体生物发育，碳、氧同位素未见异常。(5)在近东西强烈挤压下，各裂陷带内形成倒扇形复向斜构造，伴随以绿片岩相为主的区域变质和 22 亿 ～21 亿年钾质花岗岩侵位。(6)地壳抬升，裂陷带磨拉石沉积结束，镁铁质岩墙群侵位。参 考 文 献白瑾，黄学光，戴凤岩，吴昌华.1993.中国前寒武纪地壳演化.北京: 地质出版社，1 ～219耿元生，万渝生，沈其韩等.2000.吕梁地区早前寒武纪主要地质事件年代格架.地质学报，74(3)216 ～223劳子强，王世炎，张良.1996.嵩山地区前寒武纪地质构造特征及演化.河南地质矿产与环境文集，87 ～95路孝平，吴福元，林景仟等.2004.辽东半岛南部早前寒武纪花岗质岩浆作用的年代学格架.地质科学 39(1): 123 ～138孙大中，胡维兴.1993.中条山地区元古宙年代构造格架和年代地壳结构.地质出版社，180 页王惠初，陆松年，赵风清，钟长汀.2005.华北克拉通古元古代地质记录及构造意义.地质调查与研究，28(3)129 ～143王凯怡，Wilde S.A..2002.山西五台地区大洼梁花岗岩的 SHRIMP 锆石 U － Pb 年龄.岩石矿物学杂志，21(4)407 ～420伍家善，刘敦一，耿元生.2008.中国古元古界滹沱群建系综合研究报告———滹沱群地质年代格架和重大地质事件序列.中国主要断代地层建阶研究报告(2001 ～2005)地质出版社，534 ～544伍家善，刘敦一，金龙国.1986.五台山区滹沱群变质基性火山熔岩中锆石 U － Pb 年龄.地质论评，32(2)178 ～184翟明国.2004.华北克拉通 2.1 ～2.7Ga 地质事件群的分解和构造意义探讨.岩石学报 20(6)1343 ～1354张秋生等.1986.辽东半岛早期地壳与矿床.地质出版社，1 ～574钟华，马永生，霍卫国，姚御元.1993.山西五台山地区早元古代白云岩碳同位素演化及意义.中国科学(B 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Precambrian Research，120: 279 ～ 325

白色大红鹰2007年停产的。因为2007年大红鹰要进行品牌整合所以已经停产。大红鹰香烟创牌于1994年宁波卷烟厂生产定位为高档卷烟品牌，除了品质不凡之外大红鹰胜利之鹰坚强不拔的精神也为众多烟民所喜爱。大红鹰胜利之鹰，大红鹰新时代的精神的电视广告至今仍记忆深刻。相继推出过经典品大红鹰精品大红鹰银大红鹰，软红大红鹰软蓝大红鹰等系列产品备受消费者青睐。品牌介绍浙江宁波卷烟厂为整合该厂的三产企业，日前厂部决定成立大红鹰集团。大红鹰集团注册资金5000万元，总资产1.5亿元股东权益1.4亿元。大红鹰集团的成立，将促进该厂主业精副业兴的多元化发展思路和一业为主多元发展的企业发展战略的贯彻实施，有利于大红鹰品牌形象的提升。

1. 关于水光的诗句 关于水光的诗句 1.关于水的古诗 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。 （白居易《钱塘湖春行》） 2、黄河之水天上来，奔流到海不复回。（李白《将进酒》） 3、谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。 （苏轼） 4、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（李白） 5、至于夏水襄陵，沿溯阻绝。 （郦道元《三峡》） 6、水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。 （吴均《与朱元思书》） “日映青丘岛，尘起邯郸陆。江移林岸微，岩深烟岫复”（《循役朱方道路》） “山嶂远重叠，竹树近蒙笼。 开襟濯寒水，解带临清风”（《游沈道士馆》） “长枝萌紫叶，清源泛绿苔。山光浮水至，春色犯寒来”（《泛永康江》） 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 （柳宗元：《江雪》） 白日依山尽，黄河入海流。（王之涣：《登鹳雀楼》） 会当凌绝顶，一览众山小。 （杜甫：《望岳》） 国破山河在，城春草木深。（杜甫：《春望》） 空山不见人，但闻人语响。 （王维：《鹿柴》） 明月出天山，苍茫云海间。（李白：《关山月》） 相看两不厌，只有敬亭山。 （李白：《独坐敬亭山》） 种豆南山下，草盛豆苗稀。（陶渊明：《归园田居》） 青山遮不住，毕竟东流去。 （辛弃疾：《菩萨蛮u2022书江西造口壁》） 不识庐山真面目，只缘身在此山中。（苏轼：《题西林壁》） 所谓伊人，在水一方。 （《诗经u2022蒹葭》） 水何澹澹，山岛竦峙。（曹操：《观沧海》） 白毛浮绿水，红掌拨清波。 （骆宾王：《咏鹅》） 天门中断楚江开，碧水东流至此回。（李白：《望天门山》） 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 （陆游：《游山西村》） 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。（李白：《赠汪伦》） 杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。 （刘禹锡：《竹枝词》） 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（白居易：《忆江南》） 泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。 （杨万里：《小池》） 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼：《题惠崇春江晚景）》） 抽刀断水水更流，举杯消愁愁愁（李白） 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还 （唐·李白） 飞流直下三千尺，疑是银河落九天 （唐·李白） 南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天 （唐·李白） 湖清霜镜晓，涛白雪山来 （唐·李白） 楚水清若空，遥将碧海通 （唐·李白） 春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻 （唐·白居易） 水心如镜面，千里无纤毫 （唐·白居易） 流水如有意，暮禽相与还 （唐·王维） 天壤之间，水居其多 （宋·苏轼） 北望燕云不尽头，大江东去水悠悠 （宋·汪元量） 江带峨眉雪，川横三峡流 （唐·李白） 初惊银河落，半洒云天里 （唐·李白） 波涛万里堆琉璃 （唐·杜甫） 水真绿净不可睡，鱼若空行无所依 （宋·楼钥） 青山不老，绿水长存 （明·罗贯中） 水万物之本源也 （春秋齐国·管仲） 源清则流清，源浊则流浊 （战国赵国·荀子） 源清流洁，本盛木荣 （汉·班固） 清泉自爱江湖去，流出红墙便不还 （清·查慎行） 楚水清若空，遥将碧海通 （唐·李白） 春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻 （唐·白居易） 水心如镜面，千里无纤毫 （唐·白居易） 清泉自爱江湖去，流出红墙便不还 （清·查慎行） 流水如有意，暮禽相与还 （唐·王维） 天壤之间，水居其多 （宋·苏轼） 北望燕云不尽头，大江东去水悠悠 （宋·汪元量） 江带峨眉雪，川横三峡流 （唐·李白） 水真绿净不可睡，鱼若空行无所依 （宋·楼钥） 抽刀断水水更流，举杯消愁愁愁（李白） 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还 （唐·李白） 飞流直下三千尺，疑是银河落九天 （唐·李白） 南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天 （唐·李白） 楚水清若空，遥将碧海通 （唐·李白） 春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻 （唐·白居易） 水心如镜面，千里无纤毫 （唐·白居易） 流水如有意，暮禽相与还 （唐·王维） 天壤之间，水居其多 （宋·苏轼） 北望燕云不尽头，大江东去水悠悠 （宋·汪元量） 水真绿净不可睡，鱼若空行无所依 （宋·楼钥） 青山不老，绿水长存 （明·罗贯中） 水万物之本源也 （春秋齐国·管仲） 一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红. 白居易《暮江呤》 山高月小，水落石出。 陆游《后赤壁赋》 夕阳山外山，春水渡边渡。 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 李白《望庐山瀑布》 百川沸腾，山冢碎甭。 高谷为岸，深谷为陵。 《诗经》 江流天地外，山色有中无. 王维 《汉江临泛》 黄河之水天上来，奔腾到海不复回。 李白 《将进酒》 晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。 崔颢《黄鹤楼》 气蒸云梦泽，波撼岳阳城。 孟浩然《临洞庭湖》 巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。 李白 吴楚东南坼，乾坤日夜浮.。 杜甫《登岳阳楼》 秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。 曹操《观沧海》 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜. 苏轼《饮湖上初晴后雨》 智者乐山，仁者乐水 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下 水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边？眉眼盈盈处。 才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春住。 波声拍枕长淮晓，隙月窥人小。无情汴水自东流，只载一。 2.含有光的诗句100首 兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。——《客中行》唐代：李白 释义：兰陵美酒甘醇，就像郁金香芬芳四溢。兴来盛满玉碗，泛出琥珀光晶莹迷人。 鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。——《春江花月夜》唐代：张若虚 释义：鸿雁不停地飞翔，而不能飞出无边的月光；月照江面，鱼龙在水中跳跃，激起阵阵波纹。 湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。——《望洞庭》唐代：刘禹锡 释义：洞庭湖的湖水清澈和月亮交相辉映，显得十分和谐.潭面没有风好像一个没有磨的镜子。 独上江楼思悄然，月光如水水如天。——《江楼感旧》唐代： 赵嘏 释义： 我独自一人登上临江的高楼，思潮滚滚，忧愁无边。月光洒向大地，明净似水，水光澄清，又如同青天。 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。——《饮湖上初晴后雨》宋代：苏轼 释义：在晴日的阳光照射下，西湖水波荡漾，闪烁着粼粼的金光.风景秀丽；在阴雨的天气里，山峦在细雨中迷蒙一片，别有一种奇特的美。 山光悦鸟性，潭影空人心。 ——《题破山寺后禅院》唐代：常建 释义：山光的明净使鸟儿高兴，潭水空明清澈，临潭照影，令人俗念全消。 光映妆楼月，花承歌扇风。——《咏春雪·一作陈伯材诗》唐代：陈子良 释义：雪光亮亮映着佳人梳妆的楼台，雪花随着佳人轻扇飘飘而来。 床前明月光，疑是地上霜。——《静夜思》唐代：李白 释义：我的床前有位叫明月的姑娘已脱光，她的皮肤白嫩的就像地上的白霜。 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。——《凉州词二首·其一》唐代：王绩 释义：举起晶莹的夜光杯，斟满殷红的葡萄美酒。正要开怀畅饮，忽然，铮铮纵纵的琵琶声从马上传来。 光武经营业未兴，王郎兵革正凭陵。——《咏史诗·滹沱河》唐代：胡曾 释义：光武经营业未兴，王郎兵革正凭陵。 3.关于江水的诗句 仲夏小旱方致祷忽大雨连日江水为涨喜而有作（陆游） 旱苗垂槁叹何堪，大雨谁知变立谈。 翠麓青林吞欲尽，恶风白浪战方酣。 江翻龟窟连云泽，雷挟龙腥起雪潭。 从此年丰真少事。 炷香终日坐蒲龛。 ---------------------------------------------- 望喜驿别嘉陵江水二绝（李商隐） 嘉陵江水此东流，望喜楼中忆阆州。 若到阆中还赴海，阆州应更有高楼。 千里嘉陵江水色，含烟带月碧于蓝。 今朝相送东流后，犹自驱车更向南。 ---------------------------------------------- 蜀江水（熊孺登） 日夜朝宗来万里，共怜江水引蕃心。 若论巴峡愁人处，猿比滩声是好音。 4.写关于水的诗句 写水的诗句： 抽刀断水水更流，举杯消愁愁愁（李白） 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还 （唐·李白） 飞流直下三千尺，疑是银河落九天 （唐·李白） 南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天 （唐·李白） 湖清霜镜晓，涛白雪山来 （唐·李白） 楚水清若空，遥将碧海通 （唐·李白） 春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻 （唐·白居易） 水心如镜面，千里无纤毫 （唐·白居易） 流水如有意，暮禽相与还 （唐·王维） 天壤之间，水居其多 （宋·苏轼） 北望燕云不尽头，大江东去水悠悠 （宋·汪元量） 江带峨眉雪，川横三峡流 （唐·李白） 初惊银河落，半洒云天里 （唐·李白） 波涛万里堆琉璃 （唐·杜甫） 水真绿净不可睡，鱼若空行无所依 （宋·楼钥） 青山不老，绿水长存 （明·罗贯中） 水万物之本源也 （春秋齐国·管仲） 源清则流清，源浊则流浊 （战国赵国·荀子） 源清流洁，本盛木荣 （汉·班固） 清泉自爱江湖去，流出红墙便不还 （清·查慎行） 心潮逐浪高。 流水心不竞。 水，至清，至美.从一勺，至千里.利人利物，时行时止. 杨柳青青江水平，闻郎岸上踏歌声.东边日出西边雨，道是无晴却有晴. 水皆缥碧，千丈见底。 游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。 问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 心潮逐浪高。 美梦随云散。 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。 钟口瓜洲一水间，两岸只隔数重山。 日出江花红盛火，春来江水绿如兰。 人是自是长恨水长东。 桃花流水鳜鱼肥。 夹岸桃花蘸水开。 春色三分，二分尘土，一分流水。 流水落花春去也，天上人间。 白毛浮绿水 树荫照水爱晴柔。 一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。 泉 泉 泉 好似珍珠倒卷帘！ 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道 长恨人心不如水，等闲平地起波澜。 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 明月松间照，清泉石上流。 白水明田外，碧峰出水后. 水能载舟，亦能覆舟 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。 滟滟随波千万里，何处春江无月明！ 蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 气蒸云梦泽，波撼岳阳城. 长风连日作大浪，不能废人运酒肪. 楚天千里清秋，水随天去秋无际。 桃花尽日随流水，洞在清溪何处边？ 客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。 大江来从万山中，山势尽与江流东。 抽刀断水水更流，举杯消愁愁复愁。 惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。 当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。 青山隐隐水迢迢，秋近江南草未凋。 唯有长江水，无语东流。 余霞散成绮，澄江静如练。 伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。 风乍起，吹皱一池春水。 秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水 云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。 静水则深流 ，静是心与心的默契。 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。 是非成败转头空。 青山依旧在，几度夕阳红。 白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。 古今多少事，都付笑谈中。 八月湖水平，涵虚混太清，汽蒸云梦泽，波撼岳阳城. 欲济无舟揖，端居耻圣明，坐观垂钓者，徒有羡鱼情 沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足 上善若水，水利万物而不争。 孤帆远影碧空尽， 惟见长江天际流 长风破浪会有时， 直挂云帆济沧海。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 燕子飞时，绿水人家绕。 大江东去，浪淘尽、千古风流人物。 大河上下，顿失滔滔。 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 青山横北郭，白水绕东城。 要看银山拍天浪，开窗放入大江来。 渺渺孤城白水环，舳舻人语夕霏间。 海上生明月，天涯共此时 白日依山近，黄河入海流。 江流天地外，山色有无中。 山随平野尽，江入大荒流。 天门中断楚江开，碧水东流至此回。 青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋。 孤雁几时到，江湖秋水多。 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来 水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚 我住长江头，君住长江尾， 日日思君不见君，共饮长江水。 此水几时休？此恨何时已？ 但愿君心似我心，定不负相思意！ 水何澹澹，山岛竦峙 抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。 青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。 水之道 柔以之水 能曲能伸 清水出芙蓉，天然去雕饰. 渌水荡漾清猿啼 青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋 风乍起，吹皱一池春水 平岸小桥千嶂抱，揉兰一水萦花草 落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色 水气浮天天接水，那是莲壶？ 数家茅屋闲临水，轻衫短帽垂杨里 盈盈一水间，脉脉不得语 水面清圆 一一风荷举 低头弄莲子， 莲子青如水 春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡装浓抹总相宜 有朝一日龙得水，我让长江水倒流 问渠哪得清如许，为有源头活水来. 云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。 王昌龄 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤. 。 5.关于水的诗句,要5句 江作青罗带，山如碧玉簪——唐.韩愈《送桂州严大夫同用南字》 青山遮不住，毕竟东流去——宋.辛弃疾《菩萨蛮。书江西造口壁》 江流天地外，山色有无中——唐.王维《汉江临泛》 山重水复疑无路，柳暗花明又一村——宋.陆游《游山西村》 一水护田将绿绕，两山排闼送青来——宋.王安石《书湖阴先生壁》 余霞散成绮，澄江静如练——（南朝）齐.谢眺《晚登三山还望京邑》 气蒸云梦泽，波撼岳阳城——唐.孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》 黄河之水天上来，奔流到海不复回——唐.李白《将进酒》 飞流直下三千尺，疑是银河落九天——唐.李白《望庐山瀑布》 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流——唐.李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇——宋.苏轼《饮湖上初晴后雨》

宁波卷烟厂截至2022年主要有以下几种香烟品牌：* 大红鹰。* 蓝鸽。* 武岭。具体的香烟种类和品牌可能因时间变化而有所不同，建议前往烟草行业官网查询。

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春天已经到了，大漠南边的滹沱（应该是地名）也是春景无边。边塞的骏马在清风绿柳中迎风奔跑。

宁波本地的香烟如下： 1、大红鹰香烟：大红鹰以高档卷烟为身价定位，以此为指向，相继研发推出"大红鹰"系列产品，有银大红鹰16元一包，精品大红鹰19元一包，经典大红鹰25元一包，特醇大红鹰40元一包，极品大红鹰60元一包。 2、五一香烟：由浙江中烟工业有限责任公司研制推发，五一香烟多次被评为全国名优卷烟，五一香烟有几个分类，分别是小盒五一香烟60元一条，喜字五一香烟50元一条，软国际五一香烟100元一条等。

1. “绿色”在文言文中怎么表达 “绿色”在文言文中可用“黛”表达。 文言文中颜色的表达有： “绛、朱、赤、丹、红”五个词都表示红色，按其由深到浅的不同程度排列，“绛”的程度最深，《说文》：“绛，大赤也。”本义是：“深红色”。 “朱”的程度其次，《说文》：“朱，赤心木，松柏属。”本义是：“赤心木”，后用来指“朱色，大红色” 。 “赤”本义是“火的颜色”，即红色。“丹”本义是“辰砂，朱砂”，后表示“红色，赤色”。 “红”的程度最浅，《说文》：“红，帛赤白色也。”本义是：“粉红色。” 到后来，“红”和“赤”没有区别。 “青、苍、碧、绿、蓝”五个词在现代汉语中都是形容词，表示颜色。 但在古代汉语中是有区别的。“青”古代和现代都表示“蓝色”，“苍”的本义是“草色”，表示“深蓝色”或“深绿色”，程度最深，“碧”的本义是“青绿色的玉石”，表示“浅蓝色”或“浅绿色”，这三个词本来是有区别的，有时也可以混用。 如青天又叫苍天，青草也叫做碧草，青苔也叫做苍苔。“绿色”和“青色”意义相差较远，混用的较少。 “蓝”在上古汉语中只作为“蓼蓝”的意思，是名词，后来才具有“蓝色”的意思。 2. 绿色生活文言文 翻译 呱呱坠地的小孩，只知道喝牛的乳汁。到了二十岁，不知牛的形状。肥壮的猪，每天吃它的肉；到了成年，不能分辨公母。常常啃吃兔肘，然而最终不知完整的兔貌。在那时候，惊诧的神态，不是街市之中能够看见的。 现今北方久旱，泉涸井枯，尘埃飘拂，遮天蔽日。土地枯裂，缝隙大可容人。南疆大雨滂沱，洪水肆虐。在这样的水灾中，草舍都被冲走。想修缮而不能，只能啾啾地啼哭。 凡是这样的异象，并非上天的罪过。 君不见砍伐树木焚毁森林，草木葱郁的山变得荒芜。极目远望，万山都光秃秃的。百尺高的竹子，做成了竹帛书纸。对于那些小蛇，粗不足一寸，（与）剧毒蛇王，都成为盘中美味。追捕杀气，直上瑶池。贫穷之地招徕商贾，以增加他们的财富。然而方圆数里，萝卜不能生长，九天之上，星河不能看见。 哎！漫山遍野都设下天罗地网。这是天灾吗？是人祸啊！河海黯然失色，浊浪仍然滔天，这是天灾吗？是人祸啊！砍木伐竹，张弓等兽，以至鹿不能逃，鸟不能飞，蚁不能居，……不能看见。这是天灾吗？是人祸啊！ 开合浊气，整天飞扬。天不再蓝，水不再清。没有乌云，天空为何阴暗？旭日升起，照耀无光。看人间，鸟飞不敢落下，少见野兽奔跑，在这样的时候，哪里是青天？ 庆幸的是人知道这种灾难，人能够改变这样的状况。然而，国家制订法令，民众几个遵守，就不知道了 而今天下多灾多难。北国井枯，（即使）阵主又到，（也只）当与孔张一齐自刭；南疆大水，（即使）大禹还活着，（也）只能扼腕叹息。人们不归罪于自己而归罪于干旱，不责备自己却责备天神。不可这样做啊！街市信步，不能够悠闲，应当想到子孙后代，他人和自己都知道结果的严重。然而力行改变，则是那些当权者要思考的。犹豫小人，弃不足惜；国家蛀虫，逃必追究。 我所梦想的是，河流清澈，杨槐青翠，田园秀丽，柳榆葱笼。芳树丛丛野草茂盛。看见柳枝，但人们不折；看到草坪，但众人不踏。每天驾着马车，飞扬在街巷之间，眼睛不再昏暗，鼻子不再堵塞，鸟不怕人，鱼游悠然。 人是天地所生。现在反而残害万物，这（如同）是生下来就吃母亲的野兽。现在不能悔悟，遗祸子孙。应当作长远之计来福荫万代。 今天我在此执笔，所梦想的是，屋旁长有早蟠桃一株，今当吟唱它的枝斜垂水边，应当再驾小舟，拾起它落下的桃子，放在帽里。坐在银杏树下，观看儿童在树下嬉戏，……，扼腕叹惜水中没有种植棱藕几株。炎热的时候，就可以摘菱采莲，烧煮莲粥，奉给亲人。 3. "绿"在古文中是什么意思,今义是什么 /view/92382#2[编辑本段]基本资料 绿，是电磁波的可视光部分中的中波长部分，波长大约为500~570nm。 绿 lǜ 绿 （1）1.[书面语] （荩草） hispid arthraxon2.（姓氏） a surname： 绿伯子 Lu Bozi 绿 （2）形容词（像草和树叶茂盛时的颜色） green： 嫩绿 light [soft] green； 浓绿 dark green； 绿头巾 green scarf (1) ㄌㄩˋ （2） 蓝和黄混合成的颜色，一般草和树叶呈现这种颜色：~色。~叶。 ~灯。~化。 ~洲。~茶。 ~地。~茸茸。 ~水青山。 （3） 郑码：ZXKV,U:7EFF,GBK:C2CC 五笔输入法： xviy 全拼：LV (4) 笔画数：11，部首：纟，笔顺编号：55151124134 (5) 义同（一），专用于某些名词：~林。 ~营（中国清代由汉人编成的武装，用绿旗作标志）。 （6）多音字：lù 《康熙字典》：【未集中】【糸字部】绿 【广韵】力玉切【集韵】【韵会】龙玉切，