黄鹤楼首次开放夜游黄鹤楼夜游

构图仿南宋“院体”山水界画的布局法，建筑物描绘细致工整，坡石、野草、松柏以浓重、粗犷、写意的笔法画山，是显著的明代山水界画的格法。

安正文（公元15世纪），明宫德时宫廷画家，官直正管殿锦衣千户，生卒年不详。擅画山水、人物，尤长界画，宗法宋人。所作界画构图严谨，比例精确，线条劲挺。

以下是黄鹤楼的简单画法：1、首先画出三个连续的叠起来的小圆，着着往下画出黄鹤楼顶部的飞檐。接着顶部飞檐的位置往下画出黄鹤楼的最顶层楼阁，并补充上窗户。2、画出下面一层的飞檐之后，以此类推再往下呼出三层楼阁后，再画出第一层的顶部以及飞檐。3、画出第一层楼阁长方形的大致轮廓后，还要再添加画出第一层的支柱廊檐。将顶层上的三个圆珠以及所有的飞檐全部涂上明黄色，第一层的檐顶涂成棕黄色。黄鹤楼介绍：黄鹤楼位于湖北省武汉市。江南三大名楼之一，国家旅游胜地四十佳。黄鹤楼位于武汉市蛇山的黄鹤矶头，面对鹦鹉洲，与湖南岳阳楼、江西滕王阁、山东蓬莱阁合称中国四大名楼，引得很多中外游客来此参观。素有“天下江山第一楼”之美誉。冲决巴山群峰，接纳潇湘云水，浩荡长江在三楚腹地与其最长支流汉水交汇，造就了武汉隔两江而三镇互峙的伟姿。这里地处江汉平原东缘，鄂东南丘陵余脉起伏于平野湖沼之间，龟蛇两山相夹，江上舟辑如织黄鹤楼天造地设于斯。

很多人喜欢自由行。他们去一个景点找导游图，然后自己玩。最近很多人问黄鹤楼的导游图怎么样？其实是有的。下面给你详细图，你可以看看，还有路线推荐。选择一条路线，自己玩。1、游览导图2、游览路线赏花游东门-岳飞铜像-紫薇园-罗梅轩-鹅池-市北画廊-毛泽东市北馆-南楼-奇石馆-崔豪诗画馆-青铜屋顶-千年钟-黄鹤楼-黄鹤楼归来铜雕-三楚一楼牌坊-盛翔宝塔-西门。尤氏线南门-鹅池-市北画廊-紫竹院-毛泽东市北亭-南楼-奇石亭-崔豪诗画亭-青铜屋顶-黄鹤楼-黄鹤楼归来铜雕-三楚一楼牌楼-盛翔宝塔-白云亭-罗梅轩-紫薇苑-岳飞铜像-东门。英雄右线东门-岳飞铜像-白云亭-南楼-毛泽东石碑亭-九九何炅亭-鹅池-石碑廊(右转上)-石博物馆-崔豪诗画-写字笔亭-黄鹤楼-古铜色屋顶-千年钟-刘芸亭-吕西安洞-费_亭-西双亭(穿越洞穴)-黄鹤归来3、门票信息售票时间表和预定票：8:30-17:00售票；8:30-17:20检票；全价票：70元。优惠政策：65周岁及以上老年人、现役军人、残疾军人、军队离退休干部、残疾人、6周岁以下(含6周岁)儿童或身高1.2米以下(含1.2米)儿童在景区免费；60至65周岁老年人、6周岁(不含6周岁)至18周岁(含18周岁)未成年人、全日制大学本科及以下学历学生享受半票优惠；根据国家规定，旅行社票价实行优惠，最高优惠幅度不超过20%。黄鹤楼公园实行两次检票(入园和入楼两次检票)。门票当天有效，可用于入园和入楼一次。它们不能被归还和丢失。凭“灵秀湖北”感恩卡，湖北医疗救护队可带3名家属终身游览黄鹤楼景区，无任何门票数量。

1是150第二个1916是1000元

黄鹤楼（Yellow Crane Tower），“天下江山第一楼”位于湖北武汉武昌长江南岸蛇山峰岭之上。始建于三国时代吴黄武二年（公元223年），国家AAAAA级景点，江南三大名楼之一，享有“天下绝景”之称。唐朝诗人李白一首“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”，使武汉江城之称名扬四海；崔颢一首“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠”，已成为千古绝唱，更使得黄鹤楼声名大振。因与对岸晴川阁隔江对峙，相映生辉，被称为"三楚胜境"。宋画《黄鹤楼图》再现了宋楼的面貌。图中黄鹤楼建在城台上，台下绿树成荫，远望烟波浩淼。中央主楼两层，平面方形，下层左右伸出，前后出廊屋与配楼相通。全体屋顶错落，翼角嶙峋，气势雄壮。宋之后，黄鹤楼曾屡毁屡建，清同治七年（1868）重建，但只存在了十几年。现遗址上只剩下清代黄鹤楼毁灭后唯一遗留下来的一个黄鹤楼铜铸楼顶及当时楼貌照片，已不是宋画在高台上丛建多座建筑，而取集中式平面，高踞在城垣之上，平面为折角十字，外观高三层，内部实为九层。下、中二檐有12个高高翘起的屋角，总高32米。

黄鹤楼在湖北武昌长江南岸，相传也始建于三国，唐时名声始盛，这主要得之于诗人崔颢"昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼"诗句。宋画《黄鹤楼图》再现了宋楼的面貌。图中黄鹤楼建在城台上，台下绿树成荫，远望烟波浩淼。中央主楼两层，平面方形，下层左右伸出，前后出廊屋与配楼相通。全体屋顶错落，翼角嶙峋，气势雄壮。宋以后，黄鹤楼曾屡毁屡建，清同治七年（1868）重建，但只存在了十几年。现仅留当时楼貌照片，已不是宋画在高台上丛建多座建筑，而取集中式平面，高踞在城垣之上，平面为折角十字，外观高三层，内部实为六层。下、中二檐有12个高高翘起的屋角，总高32米。 　　黄鹤楼坐落在海拔高度61.7米蛇山顶，以清代“同治楼”为原型设计。楼高5层，总高度51.4米，建筑面积3219平方米。72根圆柱拔地而起，雄浑稳健；60个翘角凌空舒展，恰似黄鹤腾飞。楼的屋面用10多万块黄色琉璃瓦覆盖。在蓝天白云的映衬下，黄鹤楼色彩绚丽，雄奇多姿。

只要你愿意来写作文，就一定可以

纯扫描二维码是无法直接鉴别真假烟的，因为假烟也可能直接把真烟的二维码印在烟包上。真正的香烟条码是一次性瞬时扫码，而假的香烟条码则是多次完成，有的甚至是一个一个完成。假烟条码先用两面的数字条码扫描，然后将透明纸的两端密封包装，最后扫描中间部分的数字条码，中间部分没有透明纸覆盖，与两面的色泽相差较大，感觉明显凹凸，而两面的数字码用透明纸覆盖，没有这种感觉。虽然由于速度或温度的原因，真实的香烟条码扫描过程可能会有轻微的偏差，但总体来说，32位上下条码是平行对称的，字体也是一致的。但假冒卷烟条码的特点容易出现不对称、不平行甚至字体不一的现象。香烟辨别真假的方法：1、摸外包装所有烟都是有一层塑料封皮包裹着的，真烟的塑料封皮看起来是非常光滑的且质地较硬而且包装合严合缝，用力摸起来不会起皱对于硬包香烟来讲。而对于软包香烟来讲，由于软包整体较软，包装不可能合严合缝，但是我们可以再次观察塑料封皮，如果封皮过软而且用力摸起来起皱严重，就有是假烟的可能。2、看外包装真烟外包装的印刷肉眼看起来字体整齐，字体颜色饱满，香烟外盒的钢印深且自然，假烟一般字体色泽偏淡，钢印也偏浅。就黄鹤楼举例说明，假烟的黄鹤楼字体较真烟略瘦零点零几毫米，钢印完全没有，在香烟盒底部的防伪贴也没有明显的水印痕迹，在阳光下下仔细观察也无法看清红塔炼狱黄鹤楼图案的防伪标记。3、闻烟香打开包装，拿出一只烟，放在鼻前猛闻一下，因为烟草一般第一是经过炒制，每根烟都会有烟草香，而假烟由于粗制滥造，中间省去了很多步骤，香烟本身就不会有烟香。

冲决巴山群峰，接纳潇湘云水，浩荡长江在三楚腹地与其最长支... 龟蛇两山相夹，江上舟辑如织黄鹤楼天造地设于斯。黄鹤楼的建筑特色，是各层大小屋顶，交错重叠，翘角飞举，仿佛是展翅欲飞的鹤翼。楼层内外绘有仙鹤为主体，云纹、花草、龙凤为陪衬的图案。第一层大厅的正面墙壁，是一幅表现“白云黄鹤”为主题的巨大陶瓷壁画。四周空间陈列历代有关黄鹤楼的重要文献、著名诗词的景印本，以及历代黄鹤楼绘画的复制品。2至5层的大厅都有其不同的主题，在布局、装饰、陈列上都各有特色。周边景点：武昌起义军政府旧址 岳飞铜像 素山寺国家森林公园 武汉植物园 珞珈山

　　1、黄鹤楼历史：　　黄鹤楼位于湖北省武汉市长江南岸的武昌蛇山之巅，为国家5A级旅游景区，享有“天下江山第一楼“、”天下绝景“之称。黄鹤楼是武汉市标志性建筑，与晴川阁、古琴台并称“武汉三大名胜”。　　黄鹤楼始建于三国时代东吴黄武二年（223年）。　　三国时期黄鹤楼只是夏口城一角瞭望守戍的“军事楼”，晋灭东吴以后，三国归于一统，该楼在失去其军事价值的同时，随着江夏城地发展，逐步演变成为官商行旅“游必于是”、“宴必于是”的观赏楼。　　唐代《元和郡县图志》记载：孙权始筑夏口故城，“城西临大江，江南角因矶为楼，名黄鹤楼。”是为了军事目地而建。而据《极恩录》记载说原为辛氏开设的酒店。　　唐永泰元年（765年）黄鹤楼已具规模，然而兵火频繁，黄鹤楼屡建屡废，仅在明清两代，就被毁7次，重建和维修了10次。有“国运昌则楼运盛”之说。最后一座建于同治七年（1868年），毁于光绪十年（1884年）。遗址上只剩下清代黄鹤楼毁灭后唯一遗留下来的一个黄鹤楼铜铸楼顶。　　黄鹤楼从北宋至20世纪50年代，还曾作为道教的名山圣地，是吕洞宾传道、修行、教化的道场。《道藏·历世真仙体道通鉴》言 ：“吕祖以五月二十日登黄鹤楼，午刻升天而去。故留成仙圣迹。”《全真晚坛课功经》中称其黄鹤楼头留圣迹。　　1957年建武汉长江大桥武昌引桥时，占用了黄鹤楼旧址，1981年重建黄鹤楼时，选址在距旧址约1000米的蛇山峰岭上。　　1981年10月，重修工程破土开工，1985年6月落成，主楼以清同治楼为蓝本，但更高大雄伟。　　2、黄鹤楼的传说　　关于黄鹤楼的传说，最早见于公元502年左右的《南齐书卷十五州郡志》，书中有“世传仙人子安乘黄鹤去”的记载。市群众艺术馆于1983年搜集整理编印的《武汉市民间故事传说集》中，收入了“辛氏修楼谢恩”、“吕洞宾骑鹤飞天”、“鲁班神工建楼”、“武状元建楼拜仙”、“胜象宝塔孔明灯”、“李白登楼夸崔颢”、“黄鹤楼上看翻船”等多篇流传至今的民间传说。

安正文，江苏无锡人，生平画史无记载。据传世作品考，为明宫廷画家授直正智殿锦衣千户，善画山水、人物，尤长界画，宗法宋人笔意，所作界画构图严谨，比例精确，线条劲挺。《黄鹤楼图》《岳阳楼图》传世作品有《黄鹤楼图》轴和《岳阳楼图》轴，绢本，设色，两图风格一致，尺幅相同，纵162、5厘米，横105.5厘米，用笔简练流畅，气势雄伟，人物神态逼真，刻画细腻，功力深厚，具有李唐、冯远遗意。画上署款有“正智殿锦衣千户安正文写”，钤“旧近清光”印，现均藏上海博物馆。

黄鹤楼不是吊脚楼。黄鹤楼位于湖北武汉长江南岸的武昌蛇山之巅，濒临万里长江，是江南三大名楼之一，自古享有天下江山第一楼和天下绝景之称，是武汉市标志性建筑，与晴川阁、古琴台并称武汉三大名胜，现为国家AAAAA级旅游景区。黄鹤楼相关故事黄鹤楼是武汉地标，武汉的一位民间收藏家姜普林，专门收集和黄鹤楼有关的物品，他的收藏品中藏着黄鹤楼的文化和历史变迁。姜先生家中的藏品达到2000多件，全部和黄鹤楼有关，包括书画、文献、瓷器、邮币卡、票证、杂器等，其中很多收藏品为独有。记者看到，他的藏品中，当数14张老黄鹤楼原照最为珍贵，时间跨越光绪十年到文革时期。其中一张为光绪年间所拍，距今已有130多年，是从收藏家朋友那游说了三年得到的。姜先生家中还藏有，黄鹤楼重修后的第一张门票，是1985年黄鹤楼重修后武汉市人民政府于当年发放的请帖，上文：请于黄鹤楼重建工程，业已胜利竣工，敬请于一九八五年六月八日下午二时光临指导。姜先生退休前是文化行业的一名工作者，收藏历史已经超过20年了。说起自己的收藏史，12年前，因偶然的机会收藏到一张印有黄鹤楼图案的纸币后发现上面的黄鹤楼只有三层，和2014年的黄鹤楼迥然不同，于是激起了他想探究黄鹤楼的历史的兴趣。如今他收藏的黄鹤楼物品价值10余万元。姜先生表示，收藏这些东西纯属是兴趣和爱好，为了记录历史和文化，而不是为了升值出售。

这是1987年发行的《古代名楼》邮票中的一枚！市场价，新票5元，使用过的2元！

什么颜色的有，以黄、金、红色为主。

武汉黄鹤楼图的颜色是金黄色的。

成条外观无法查看，只能选出一盒香烟进行查看。1、小盒商标纸光学视角油墨差异比对：真品小盒正面底部“1916”采用人民币防伪技术，在紫外荧光灯照射下，数字“1916”会由黑色变化成红色；假烟没有任何颜色变化，与真品存在显著差异。小盒商标图案工艺差异比对：真品小盒商标纸采用合成荧光粉烫金定位凹凸成型技术，正面“黄鹤楼”图案凹凸感明显。烫金边缘添加有荧光粉，在紫外荧光灯照射下“黄鹤楼”图案边缘呈现出荧光绿色；假烟印刷粗糙，没有添加荧光粉，在紫光灯照射下无任何变化，与真品存在显著差异。小盒拉带头形状差异比对：真品小盒拉带头形状为半椭圆形并有机器小切口，边缘光滑无毛渣；假烟拉带头形状呈现出半圆形且无机器小切口，边缘毛渣较多，与真品存在显著差异。

兄弟中国风！！很代表的就是 /京剧/水墨/建议您从这两方面着手

100-200之间吧

唐朝建筑规模相对较大，比较严整；宋代建筑比较高耸，建筑群比较有层次感。

‍‍湖北省博物馆和旁边的美术馆，有很多文物，建筑很大，东西却比较少，有很多大学生在里面免费当导游讲解每个文物的历史故事（然而我感觉有点枯燥没听，都是三十岁以上的人和一看就知道书呆子的学生才寸步不离的跟着他）文物有勾践剑哦，哪怕你就溜达溜达都长知识。‍‍

　　在平平淡淡的日常中，大家总免不了要接触或使用作文吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。那么一般作文是怎么写的呢？下面是我为大家整理的四年级上册作文5篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。 四年级上册作文 篇1 　　一天，我在梦中吃了好多大力神菠菜，醒来以后我竟然变成了超人。 　　我飞快得跑下楼对爸爸说:‘‘爸爸，我变成超人爸爸说:“那你能把这辆汽车举起来吗？”我一个箭步跑到门口举起汽车。爸爸惊讶得张大嘴巴，自言自语地说：“我的儿子真的变成超人了。” 　　我有了超能力需要去拯救人类，于是飞到空中，看看有没有人需要帮助。我忽然看见一座大桥上好像出了交通事故，我飞到桥上一探究竟。原来一辆装满重物的大卡车压在一辆小轿车上，而小汽车的司机卡在里面，无法动弹。看到他那痛苦的表情，肯定是受伤了，周围的人看见非常着急，大家议论纷纷：“警察还没到，这可怎么办？”就在这危急时刻，我赶紧把大卡车举起来移开，还没等人们反应过来，我使出全力把小汽车的车门打开，小心地救出司机，然后以风一般的速度把司机送到医院。桥上的人们看见了，都为我竖起大拇指，并不断地鼓起掌来。后来，我才知道经过抢救，司机终于脱离了生命危险。 　　“凡凡，凡凡，快起床了。”爸爸把我摇醒，我睁开惺忪的眼睛，原来刚才做了个梦呀！但我还是希望能变成超人，去帮助那些需要帮助的人们。 四年级上册作文 篇2 　　黄鹤楼坐落在武汉市武昌区蛇山之巅。原址据说在长江边，历史上曾经屡毁屡建。 　　1984年，在党和政府的大力支持下，才重新修建起来，这一雄伟壮丽的建筑放射出夺目的光彩。黄鹤楼是我国著名的名胜古迹。从三国鼎立时期始建算起，距今已有1760多年。这次重建的黄鹤楼以清式为源本，是一座采用现代材料和工艺的仿古建筑，气势磅礴，雄伟壮观，登楼远眺，一览楚天风云，尽收江城美景，早已成为闻名遐迩的旅游胜地。 　　黄鹤楼的主体建筑有5层，共高51米。黄瓦红柱，钻尖顶，层层飞檐勾心斗角，四面如一，楼形正方缺隅，屋顶安置着一座金色的“宝顶”。楼顶全部用黄色的琉璃瓦铺盖，不仅顺应了“橘皮黄鹤”的故事，也与蓝天相辉映，灿烂辉煌，别具一格。翘下有风铃和翘角梁饰，每个角都有向上凌空飞腾之势。翘角处上有屋“鱼尾”，下有角梁“龙头”，造型生动多姿。四面角梁的前端分别悬挂着“黄鹤楼”“南维高拱”“北斗平临”和“楚天极目”四块镏金大匾。 　　主楼台基用花岗石贴面铺地。洁白的花式栏杆环绕着台座，台前铜制的“黄鹤归来”造型精致，栩栩如生。整个黄鹤楼古朴秀丽。 　　楼内的装饰古色古香。除设藻井、天花、彩画、花罩等传统装饰外，大厅墙面上还镌刻着以黄鹤楼的神话传说、历史故事、人文活动、兴废沿革、楚天风光为题材的大型壁画，楼内红柱上还悬挂着古往今来名流撰写的楹联。 　　从正门进入首层大厅。大厅中央高10米，四周设跑马廊。正厅前方是巨幅立式构图的陶瓷壁画，题名“白云黄鹤楼”，内容取材于驾鹤登仙的古代神话，兼取唐诗“昔人已乘黄鹤去”之意，画面正方一位仙者驾着黄鹤腾空而起，他口吹玉笛，俯视人间，似有恋恋不舍之情。黄鹤下方耸立着清代黄鹤楼的形象，高楼下，人群欲动，大有祝愿仙人、黄鹤早返人世之意，形成天上、人间互相呼应的动人场面。四周白云缭绕，背后江水滔滔。这是一幅寓意深长的佳作。大厅正中柱子上，挂着一副7米长的名联：爽气西来，云雾扫开天地撼；大江东去，波涛洗尽古今愁。 　　走上跑马廊，在夹层中设有两个陈列室，展出历代有关黄鹤楼的文献资料、诗词歌赋的影印本以及各种黄鹤楼图的复制件，从文化史料的角度反映出黄鹤楼的历史概貌。 　　从一楼到五楼，建筑布局、室内装饰都各具特色。登上黄鹤楼的人常常情不自禁地吟诵起“欲穷千里目，更上一层楼”的佳句。 　　五楼是黄鹤楼的最高层，大厅空间宽敞，四周墙上满布着绚丽的壁画，正中柱子上挂着一副楹联：一楼萃三楚精神，云鹤俱空横笛在；二水汇百川支流，古今无尽大江流。临窗而望，武汉三镇尽收眼底。黄鹤楼除了它本身独有的建筑风格外，还增加了现代化的设备。为了方便游人，安装了电梯，增加了装有空调设备的接待厅，并层层安装音响设备，为游客播放楚乐古曲。黄鹤楼雄伟壮丽的建筑、神奇浪漫的故事传说，以及那古朴典雅的园林设施，会使你流连忘返，浮想联翩。 四年级上册作文 篇3 　　夜空，群星闪耀。我做完作业，随手翻开语文书，不经意间，目光定格在一幅图画上——一个汉族小姑娘和一位苗族老奶奶紧紧地拥抱着。我看着这幅画，一股暖流在心头慢慢漾开…… 　　在一个群山连绵的小山村，村头有座古老的小木屋，小木屋经历风吹雨打，早已破旧不堪。但走进屋子，屋内收拾得干干净净的，显得特别温馨。屋里住着位八十多岁高龄的老奶奶，她脸上布满皱纹，就像黄土高原上的千沟万壑。穿着苗族的服饰，裹着褐色镶花边的头巾，黑色长袍的袖口还绣着美丽的图案，耳垂上戴着白色的耳环呢！老奶奶的子女都外出打工了，一年只回家一两次，所有的家务事都要老奶奶自己做。 　　这天阳光明媚，老奶奶本想将一大堆衣物拿去洗，可是年龄大了，腿脚又不便，做起事来就是那么不利索。正在奶奶发愁的时候，只听到屋外传来“奶奶，奶奶……”的叫声，紧接着跑进来一位扎着羊角辫的小姑娘，她气喘吁吁的，羊角辫上的小花像两只蝴蝶在飞舞。她是邻居家的小女孩，专门来看望老奶奶的，看到老奶奶愁眉苦脸的样子，她急忙接过老奶奶手上的衣物就去洗了。她将脏衣服浸在水盆里，拿块搓衣板坐在了盆边，捞起衣服铺平、抹肥皂，然后用她那有力的小手搓洗着衣服。 　　动作是那样娴熟，那一件件脏衣服在小姑娘的揉搓下仿佛唱起了欢乐的歌，盆里的肥皂泡也跟着兴奋了起来，都要溢出盆边了。一件件脏衣服就这样被小姑娘洗干净了。小姑娘把洗好的衣服凉晒在竹竿上，一阵风拂过，一竹竿的衣服就似一幅幅美丽的图画，漾起了波纹。老奶奶看着小姑娘那双冻得通红的小手，心疼极了，一把搂住了小姑娘，眼角还泛着感动的泪光。 　　夕阳的余晖洒满了山林，洒满了老奶奶的小木屋，也洒在了老奶奶的脸上，她的脸上闪着红光，眼睛眯成一条线，像开了一朵幸福的花儿…… 　　我轻轻地合上语文书，不禁想道：不是亲人胜似亲人，关爱是人世间最美的情感，我们要将这份关爱传承下去。 四年级上册作文 篇4 　　每个人都有自己与众不同的天地，你想知道我的小天地吗？ 　　我有三个小天地呢！ 　　我的其中一个小天地是我的"卧室：房间的当中是一张长2米、宽1.5米的大床；床上有两只“小黄猪”和“小红猪”，胖乎乎的，可爱极了，它们每天晚上都陪伴着我美美地睡上一觉，我很喜欢它们！大床的旁边有床头柜和衣橱，里面整整齐齐地摆放着妈妈给我整理好的四季衣服。 　　我的另一个小天地是我的书房：书房靠墙是一个四层的大书架，上面整齐地放着《十万个为什么》、《三国演义》、《绿野仙踪》许多中外名著，还有辞海、地球仪等；书架的旁边是一台电脑，平常我用它来查资料，有时累了还可以用来放音乐，来消除自己一天的疲倦；书房的墙上还挂着一幅写着“自强不息”的书法作品，它在今年的《语文报》小学生书法比赛中还获得了二等奖呢！ 　　我还有一个小天地呢，那就是在客厅的大书桌：在书桌上整齐地摆着台灯、米老鼠钟、卷笔刀、笔筒、工具书、参考书等物品；书桌子上还摆放着一张我和妈妈在北京人民大会堂的合影照片呢。我每天放学后都在柔和的灯光下看书、写作业，在知识的海洋里快乐地遨游，真是其乐无穷呀！ 　　这就是我的三个小天地，欢迎小朋友来我家做客呀！ 四年级上册作文 篇5 　　传说，在很久很久以前，有一个美丽富饶而不知名的海岛。岛的四周被碧绿的海水环绕，气候温和，绿树成荫。对了！还有许多珍禽异兽呢！像袋鼠啦、犀牛啦、鸵鸟啦……真是应有尽有。岛边的海水特别清澈，水中成群地游着五颜六色的鱼。 　　早晨，薄雾绕绕，清风唤醒了岛上的动物和植物，新的一天开始了！全被花草覆盖的地面在阳光的照射下，像缀满珍珠、玛瑙的地毯，显出一道道五光十色的彩虹。噢！原来是花草上挂满的露珠还没落呢！树上的叶子青青的，经雾气清洗，一尘不染，一阵风吹过，它便欢快地跳起舞来。鸟儿们走出房门，有的站在枝头叽叽喳喳地练嗓子，有的飞向空中练羽翅。瞧他们，忽左忽右，忽上忽下，多么自由，多么轻俏，那羽翅像锦缎一般的美。整个海岛就像是点缀在大洋中的碧玉。 　　一天，一支船队在无边的大海上迷航了，顺着风向，船队来到岛边。船员们下了船、贪婪地呼吸着岛上新鲜的空气，欣赏着岛上优美的景色，仿佛置身于仙境一般。他们惊呼道：“啊！我们这是到了天堂了吗？”“不，这不是天堂，这是我们发现的新大陆。”插话的是这个船队的总指挥，这是一位知识渊博的老船长，所有的船员都很敬重他。老船长接着又说：“让我们给这个上帝恩赐的宝地取个名吧！”后来，大家一致同意给这个海岛取名“幸福岛”。 　　人类的到来给这个海岛带来的只是灾难。他们伐倒了岛上大约一半的树木，致使鸟儿们无家可归，又加上他们大量捕食，岛上鸟类几乎灭绝。剩余的树木没有鸟这个“医生”，受尽虫害折磨。他们还将大量废水、垃圾随意倒入海中，污染海水。没多久，这个岛就大变样了：花草枯萎了，鸟兽迁走了，取而代之的是一座座被油烟、毒气熏烤着的工厂，人们的体质日益下降。由于工业污染导致细菌大量繁殖，气温逐日增高，空气污浊不堪。随着时间的推移，这个曾给人们带来希望的幸福之岛变成了污浊之岛。终于有一天，恶劣的环境使海岛沉没了。 　　朋友，你听了这个故事，一定深受启发吧！是的，毁灭人类生存的环境，就等于毁灭人类自身。让我们一起来保护环境吧！保护人类赖以生存的环境，就是保护人类的自身。 　　在此，我要大声疾呼：保护环境，势在必行。

吴道子，阎立本，曹霸

滕王阁和黄鹤楼都是古文中提到的，现在这两个地方都属于国家5A级景区，两个地方的知名度可以说旗鼓相当。说不上谁更出名。

黄鹤楼坐落在武汉市武昌区蛇山之巅。原址据说在长江边，历史上曾经屡毁屡建。　　1984年，在党和政府的大力支持下，才重新修建起来，这一雄伟壮丽的建筑放射出夺目的光彩。黄鹤楼是我国着名的名胜古迹。从三国鼎立时期始建算起，距今已有1760多年。这次重建的黄鹤楼以清式为源本，是一座采用现代材料和工艺的仿古建筑，气势磅礴，雄伟壮观，登楼远眺，一览楚天风云，尽收江城美景，早已成为闻名遐迩的旅游胜地。　　黄鹤楼的主体建筑有5层，共高51米。黄瓦红柱，钻尖顶，层层飞檐勾心斗角，四面如一，楼形正方缺隅，屋顶安置着一座金色的“宝顶”。楼顶全部用黄色的琉璃瓦铺盖，不仅顺应了“橘皮黄鹤”的故事，也与蓝天相辉映，灿烂辉煌，别具一格。翘下有风铃和翘角梁饰，每个角都有向上凌空飞腾之势。翘角处上有屋“鱼尾”，下有角梁“龙头”，造型生动多姿。四面角梁的前端分别悬挂着“黄鹤楼”“南维高拱”“北斗平临”和“楚天极目”四块镏金大匾。　　主楼台基用花岗石贴面铺地。洁白的花式栏杆环绕着台座，台前铜制的“黄鹤归来”造型精致，栩栩如生。整个黄鹤楼古朴秀丽。　　楼内的装饰古色古香。除设藻井、天花、彩画、花罩等传统装饰外，大厅墙面上还镌刻着以黄鹤楼的神话传说、历史故事、人文活动、兴废沿革、楚天风光为题材的大型壁画，楼内红柱上还悬挂着古往今来名流撰写的楹联。　　从正门进入首层大厅。大厅中央高10米，四周设跑马廊。正厅前方是巨幅立式构图的陶瓷壁画，题名“白云黄鹤楼”，内容取材于驾鹤登仙的古代神话，兼取唐诗“昔人已乘黄鹤去”之意，画面正方一位仙者驾着黄鹤腾空而起，他口吹玉笛，俯视人间，似有恋恋不舍之情。黄鹤下方耸立着清代黄鹤楼的形象，高楼下，人群欲动，大有祝愿仙人、黄鹤早返人世之意，形成天上、人间互相呼应的动人场面。四周白云缭绕，背后江水滔滔。这是一幅寓意深长的佳作。大厅正中柱子上，挂着一副7米长的名联：爽气西来，云雾扫开天地撼；大江东去，波涛洗尽古今愁。　　走上跑马廊，在夹层中设有两个陈列室，展出历代有关黄鹤楼的文献资料、诗词歌赋的影印本以及各种黄鹤楼图的复制件，从文化史料的角度反映出黄鹤楼的历史概貌。　　从一楼到五楼，建筑布局、室内装饰都各具特色。登上黄鹤楼的人常常情不自禁地吟诵起“欲穷千里目，更上一层楼”的佳句。　　五楼是黄鹤楼的最高层，大厅空间宽敞，四周墙上满布着绚丽的壁画，正中柱子上挂着一副楹联：一楼萃三楚精神，云鹤俱空横笛在；二水汇百川支流，古今无尽大江流。临窗而望，武汉三镇尽收眼底。黄鹤楼除了它本身独有的建筑风格外，还增加了现代化的设备。为了方便游人，安装了电梯，增加了装有空调设备的接待厅，并层层安装音响设备，为游客播放楚乐古曲。黄鹤楼雄伟壮丽的建筑、神奇浪漫的故事传说，以及那古朴典雅的园林设施，会使你流连忘返，浮想联翩。

按时间分 梁思成 中国建筑艺术二十讲 第6讲 中国建筑的沿革 本文摘自《古建序论》，发表于《文物参考资料》1953年第3期，题目为编者所加。 单单认识祖国各种建筑的类型，每种或每个地去欣赏它的艺术，估计它的历史价值，是不够的。考古工作者既有保管和研究文物建筑的任务，他们就必须先有一个建筑发展史的最低限度的知识。中国体系的建筑是怎样发展起来的呢?它是随着中国社会的发展而发展的。它是以各时代的一定的社会经济作基础的，既和当时的社会的生产力和生产关系分不开，也和当时占统治地位的世界观，也就是当时的人所接受所承认的思想意识分不开的。 试就中国历史的几个主要阶段和它当时的建筑分别作一讲述。例如：(一)商殷周到春秋战国；(二)秦汉到三国；(三)晋魏六朝；(四)隋唐到五代；(五)辽宋到金元：(六)明清两朝。 第一阶段：商殷周春秋战国。商殷是奴隶社会时代，周初到春秋战国虽然已经有封建社会制度的特征，但基本上奴隶制度仍然存在，农奴和俘虏仍然是封建主的奴隶。奴隶主和封建初期的王侯，都拥有一切财富：他们的财产包括为他们劳动的人民——奴隶和俘虏。什么帝，什么王都迫使这些人民为他们建造他们所需要的建筑物。他们所需要的建筑是怎样的呢?多半是利用很多奴隶的劳动力筑起有庞大体积的建筑物。例如：因为他们要利用鬼神来迷惑为他们服劳役的人民，所以就要筑起祭祀用的神坛；因为他们时常出去狩猎，就要建造登高远望的高台；他们生前要给自己盖特别尊贵高大的房子，所谓“治宫室”以显示他们的统治地位；死后一定要挖个极为奢侈坚固的地窖，所谓“造陵墓”，好保存他们的尸体，并且把生前的许多财物也陪葬在里面，以满足他们死后仍能占有财产的观念。他们需要防御和他们敌对的民族或部落，他们就需要防御用的堡垒、城垣和烽火台。虽然在殷的时代宫殿的结构还是很简单的，但比起更简单而原始的穴居时代，和初有木构的时代当然已有了极大的进步。到了周初，建筑工程的技术又进了—步。《诗经》上描写周初召来“司空”、“司徒”，证明也有了管工程的人，有了某种工程上的组织来进行建筑活动，所谓“营国筑室”也就是有计划地来建造一种城市。所谓“作庙翼翼”，立“皋门”、“应门”等等，显然是对建筑物的结构、形状、类型和位置，都作了艺术性的处理。到了春秋和战国时期，不但生产力提高，同时生产关系又有了若干转变。那时已有小农商贾，从事工艺的匠人也不全是以奴隶身份来工作的，一部分人从事各种手工业生产，墨子就是一个。又如记载上说“公输子之巧”，传说鲁班是木工中最巧的匠人，还可以证明当时个别熟练匠人虽仍是被剥削的劳动人民，但却因为他的“巧”而被一般人民所重视。在建筑上七国的燕、赵、楚、秦的封建主都是很奢侈的。所谓“高台榭”、“美宫室”的作风都很盛。依据记载，有人看见秦的宫室之后说：“使鬼为之，则劳神矣，使人为之，亦苦民矣。”这样的话，我们可以推断当时建筑技术必是比以前更进步的，同时仍然是要用许多人工的。 第二阶段：秦汉到三国。秦统一中国，秦始皇的建筑活动常见于记载，是很突出的，并且规模都极大。如：筑长城，铺驰道等。他还模仿各种不同的宫殿，造在咸阳北陂上，先有宫室一百多处，还嫌不足，又建有名的阿房宫。宫的前殿据说是“东西五百步，南北五十丈，上可坐万人，下可立五丈旗”，当然规模宏大。秦始皇还驱使工匠们营造他的庞大而复杂的坟墓。在工程和建筑艺术方面，人民为建造这些建筑物而发挥自己的智慧中，必定又创造了许多新的经验。但统治者的剥削享乐和豪强兼并，土地集中在少数人手中，引起农民大反抗。秦末汉初，农民纷纷起义，项羽打到咸阳时，就放火烧掉秦宫殿，火三月而不灭。在建筑上，人民的财富和技术的精华常常被认为是代表统治者的贪心和残酷的东西，因而在斗争中被毁灭了，项羽烧秦宫室便是个最早、最典型的例子。汉初，刘邦取得胜利统一了中国之后，仍然用封建制度，自居于统治地位。他的子孙一代代由西汉到东汉又都是很奢侈的帝王，不断为自己建造宫殿和离宫别馆；据汉史记载：汉都长安城中的大宫，就有有名的未央宫、长乐宫、建章宫、北宫、桂宫和明光宫等，都是庞大无比的建筑。在两汉文学作品中更有许多关于建筑的描写，歌颂当时的建筑上的艺术和它们华丽丰富的形象的。例如：有名的《鲁灵光 殿赋》、《两都赋》、《两京赋》等等。在实物上，今天还存在着汉墓前面的所谓“石阙”、“石祠”，在祠坛上有石刻壁画(在四川、山东和河南省都有)，还有在悬立的石崖上凿出的“崖墓”。此外还有殉葬用的“明器”(它们中很多是陶制的各种房屋模型)，和墓中有花纹图案的大空心砖块和砖柱。所以对于汉代建筑的真实形象和细部手法，我们在今天还可以看出一个梗概来。汉代的工商业兴盛，人口增加，又开拓疆土，向外贸易，发展了灿烂的早期封建文化，大都市布满全国，只是因为皇帝、贵族、官僚、地主、商人和豪强都一起向农民和手工业工人进行剥削和超经济的暴力压榨。汉末，经过长时期的破坏，饥民起义和军阀割据的互相残杀到了可怕的程度，最富庶的地方，都遭到剧烈的破坏，两京周围几百里彻底地被毁灭了，黄河人口集中的地区竟是“千里无人烟”或到了“人相食”的地步。汉建筑的精华和全面的形象所达到的水平，绝不是今天这一点剩余的实物所能够代表的。我们所了解的汉代建筑，仍然是极少的。由三国或晋初的遗物上看来，汉末已成熟的文化艺术，虽经浩劫，一些主要传统和特征仍然延续留传下来。所谓三国，在地区上除却魏在华北外，中国文化中心已分布在东南沿长江的吴，和在西南四川山岳地带盆地中的蜀，汉代建筑和各种工艺是在很不同的情形下得到保存或发展的。长安、洛阳两都的原有精华，却是被破坏无遗。但在战争中人民虽已穷困，统治者匆匆忙忙地却还不时兴工建造一些台榭取乐，曹操的铜雀台，就是有名的例子。在艺术上，三国时代基本上还是汉风的尾声。 第三阶段：晋魏六朝。汉的文化艺术经过大劫延续到了晋初，因为逐渐有由西域进入的外来影响，艺术作风上产生了很多新的因素。在成熟的汉的手法上，发展了比较和缓而极丰富的变化。但是到了北魏，经过中间五代十国大混乱时期，北方少数民族入主中原，占据统治地位，并且带来大量和中国文化不同体系的艺术影响，中国的工艺和建筑活动，便随之发生了更大的变化。石虎和赫连勃勃两个北方民族的统治者进入中国之后，都大建宫殿，这些建筑，只见于文献记载，没有实物作证，形式手法到底如何，不得而知。我们可以推想木构的建筑，变化很小，当时的技术工人基本是汉族人民，但用石料刻莲花建浴室等，有很多是外来影响。北魏的统治者是鲜卑族，建都在大同时凿了云冈的大石窟寺，最初式样曾依赖西域僧人，所以由刻像到花纹都带着浓重的西域和印度的手法情调。迁都到了洛阳之后，又造龙门石窟。当时中国匠人对于雕刻佛像和佛教故事已很熟练，艺术风格就是在中国的原有艺术上吸取了外来影响，尝试了自己的创造。虽然题材仍然是外来的佛教，而在表现手法上却有强烈的中国传统艺术的气息和作风。建筑活动到了这时期，除却帝王的宫殿之外，最主要的主题是宗教建筑物；如：寺院、庙宇、石窟寺或摩崖造像、木塔、砖塔、石塔等等，都有许多杰出的新创造。希腊、波斯艺术在印度所产生的影响，又由佛教传到中国来。在木构建筑物方面，外国影响始终不大，只在原有结构上或平面布局上加以某些变革来解决佛教所需要的内容。最显明的例子就是塔。当时的塔基本上是汉代的“重屋”，也就是多层的小楼阁，上面加了佛教的象征物，如塔顶上的“覆钵”和“相轮”(这个部分在塔尖上称作“刹”，就是个缩小的印度的墓塔，中国译音的名称是“窣堵坡”或“塔婆”)。除了塔之外，当时的寺院根本和其他非宗教的中国院落和殿堂建筑没有分别，只是内部的作用改变了性质，因是为佛教服务的，所以凡是艺术、装饰和壁画等，主要都是传达宗教思想的题材。那时劳动人民渗入自己虔诚的宗教热情，创造了活跃而辉煌的艺术。这时期里，比木构耐久的石造和砖造的建筑和雕刻，保存到今天的还很多，都是今天国内最可贵的文物，它们主要代表雕刻，但附带也有表现当时建筑的。如：敦煌、云冈、龙门、南北响堂山、天龙山等著名的石窟，和与它们同时的个别小型的“造像石”。还有独立的建筑物，如：嵩山嵩岳寺砖塔，和山东济南郊外的四门塔。当时的木构建筑，因种种不利的条件，没有保存到现在的。南朝佛教的精华，大多数是木构的，但现时也没有一个存在的实物，现时所见只有陵墓前的石刻华表和狮子等。南北朝时期中木构建筑只有一座木塔，在文献中描写得极为仔细，那就是著名的北魏洛阳“胡太后木塔”。这篇写实的记载给了我们很多可贵的很具体的资料，供我们参考，且可以和隋、唐以后的木构及塔型作比较的。 第四阶段：隋唐五代辽。在南北朝割据的局势不断的战争之后，隋又统一中国，土地的重新分配，提高了生产力，所以在唐中叶之前，称为太平盛世。当时统治阶级充分利用宗教力量来帮助他们统治人民，所以极力提倡佛教，而人民在痛苦之中，依赖佛教超度来生的幻想来排除痛苦，也极需要宗教的安慰，所以佛教愈盛行，则建寺造塔，到处是宗教建筑的活动。同时，为统治阶级所喜欢的道教的势力，也因为得到封建主的支持，而活跃起来。金碧辉煌的佛堂和道观布满了中国，当时的工匠都将热情和力量投入许多艺术创造中，如：绘画、雕刻、丝织品、金银器物等等。建筑艺术在那时是达到高度的完美。由于文化的兴盛，又由于宗教建筑物普遍于各地，熟练工匠的数目增加，传播给徒弟的机会也多起来。建筑上各部做法和所累积和修正的经验，积渐总结，成为制度，凝固下来。唐代建筑物在塑型上，在细部的处理上，在装饰纹样上，在木刻石刻的手法上，在取得外轮线的柔和或稳定的效果上，都已有极谨严、极美妙的方法，成为那个时代的特征。五代和辽的实物基本上是承继唐代所凝固的风格及做法，就是宋初的大建筑和唐末的作风也仍然非常接近。毫无疑问的，唐中叶以前，中国建筑艺术达到了一个艺术高峰，在以后的宋、元、明、清几次的封建文化高潮时期，都没有能再和它相比的。追究起来，最大原因是当时来自人民的宗教艺术多样性的创造，正发扬到灿烂的顶点，封建统治阶级只是夺取这些艺术活力为他们的政权和宫廷享乐生活服务，用庞大的政治经济实力支持它，庞大宫殿、苑囿、离宫、别馆都是劳动人民所创造。一直到了人民又被压榨得饥寒交迫，穷困不堪，而统治者腐化昏庸，贪欲无穷，经济军事实力，已不能维持自己政权。加上边区的其他政权和民族威胁愈来愈厉害的时期，农民起义和反抗愈剧烈之际，劳动人民对于建筑艺术才失去了创造的兴趣。这样的时期，对统治者的建造都只是被迫着供驱役，赖着熟练技术工人维持着传统手法而已。政权中心的都城长安城中，繁荣和破坏力量，恰是两个极端。但一直到唐末，全国各处对于宗教建筑的态度，却始终不同。人民被宗教的幻想幸福所欺骗，仍然不失掉自己的热心，艺术的精心作品，仍时常在寺院、佛塔、佛像、雕刻上表现出来。 第五阶段：宋金元。宋初的建筑也是五代唐末的格式，同辽的建筑也无大区别。但到了公元1000年(宋真宗)前后，因为在运河经疏浚后和江南通航，工商业大大发展，宋都汴梁(今开封)，公私建造都极旺盛，建筑匠人的创造力又发挥起来，手法开始倾向细致柔美，对于建筑物每个部位的塑型，更敏感，更注意了。各种的阁，各种的楼都极窈窕多姿，作为北宋首都和文化中心的汴梁，是介于南北两种不同的建筑倾向的中间，同时受到南方的秀丽和北方的壮硕风格的影响。这时期宋都的建筑式样，可以说：或多或少的是南北作风的结合，并且也起了为南北两系作媒介的作用。汴京当时多用重楼飞阁一类的组合，如《东京梦华录》中所描写的樊楼等。宫中游宴的后苑中，藏书楼阁每代都有建造，寺观中华美的楼阁也占极重要的位置，它们大略的风格和姿态，我们还能从许多宋画中见到，最写实的，有：黄鹤楼图、滕王阁图、金明池图等等。日本的镰仓时期的建筑，也很受我们宋代这时期建筑的影响。有一主要特征，就是歇山山花间前的抱厦，这格式宋以后除了金、元有几个例子外，几乎不见了。当时却是普遍的作风。今天北京故宫紫禁城的角楼，就是这种式样的遗风。北宋之后，文化中心南移，南京的建筑，一方面受到北宋官式制度的影响，一方面又有南方自然环境材料的因素和手法与传统的一定条件，所发展出的建筑，又另有它的特征，和北宋的建筑不很相同了。在气魄方面失去唐全盛时的雄伟，但在绮丽和美好的加工方面，宋代却有极大贡献。金、元都是北方民族统治中国的时代，因为金的女真族，和元的蒙古族当时都是比中国文化落后许多的游牧民族，对于中原人民是以俘虏和奴隶来对待的。就是对于技术匠人的重视，也是以掠夺来的战利品看待他们，驱役他们给统治者工作。并且金、元的建设都是在经过一个破坏时期之后，在那情形下，工艺水平降低很多，始终不能恢复到宋全盛时期的水平。金的建筑在外表形式上或仿汴梁宫殿，或仿南宋纤细作风，不一定尊重传统，常常窜改结构上的组合，反而放弃宋代原来较简单合理和优美的做法，而增加繁琐无用的部分。我们可以由金代的殿堂实物上看出它们许多不如宋代的地方。据南宋人纪录，金中都的宫殿是“穷极工巧”，但“制度不经”，意思就是说金的统治者在建造上是尽量浪费奢侈，但制度形式不遵循传统，相当混乱。但金人自己没有高度文化传统，一切接受汉族制度，当时金的“中都”的规模就是模仿北宋汴梁，因此保存了宋的宫城布局的许多特点。这种格式可由元代承继下来传到明、清，一直保存到今天。元的统治时期，中国版图空前扩大，横跨欧亚两洲，大陆上的交通，使中国和欧洲有若干文化上的交流。但是蒙古的统治者剥削人民财富，征税极为苛刻，对汉族又特别压迫和奴役，经济是衰疲的,只有江浙的工商业情形稍好。人民虽然困苦不堪，宫殿建筑和宗教建筑(当时以喇嘛教为主)仍然很侈大。当时陆路和海路常有外族的人才来到中国，在建筑上也曾有一些阿拉伯、波斯或西藏等地建筑的影响，如在忽必烈的宫中引水作喷泉，又在砖造的建筑上用彩色的琉璃砖瓦等。在元代的遗物中，最辉煌的实例，就是北京内城有计划的布局规模，它是总结了历代都城的优良传统，参考了中国古代帝都规模，又按照北京的特殊地形、水利的实际情况而设计的。今天它已是祖国最可骄傲的一个美丽壮伟的城市格局。元的木构建筑，经过明、清两代建设之后，实物保存到今天的，国内还有若干处，但北京城内只有可怀疑的与已毁坏而无条件重修的一两处，所以元代原物已是很可贵的研究资料。从我们所见到的几座实物看来，它们在手法上还有许多是宋代遗制，经过金朝的变革的具体例子，如工字殿和山花向前的作风等。 第六阶段：明清。明代推翻元的统治政权，是民族复兴的强烈力量。最初朱元璋首都设在南京，派人将北京元故宫毁去，元代建筑的精华因此损失殆尽。在南京征发全国工匠二十余万人建造宫殿，规模很宏壮，并且特别强调中国原有的宗教礼节，如天子的郊祀(祭天地和五谷的神)，所以对坛庙制度很认真。四十年后，朱棣(明永乐)迁回北京建都，又在元大都城的基础上重新建设。今天北京的故宫大体是明初的建设。虽然绝大部分的个别殿堂，都由清代重建了，明原物还剩了几个完整的组群和个别的大殿几座。社稷坛、太庙(即现在的中山公园、劳动人民文化宫)和天坛，都是明代首创的宏丽的大建筑组群，尤其是天坛的规模和体形是个杰作。明初民气旺盛，是封建经济复兴时期，汉族匠工由半奴隶的情况下改善了，成为手工业技术匠师，工人的创造力大大提高，工商业的进步超越过去任何时期。 在建筑上，表现在气魄庄严的大建筑组群上，应用壮硕的好木料，和认真的工程手艺。工艺的精确端正是明的特征。明代墙垣都用临清砖，重要建筑都用楠木柱子，木工石刻都精确不苟，结构都交待得完整妥帖，外表造型朴实壮大而较清代的柔和。梁架用料比宋式规定大得多，瓦坡比宋斜陡，但宋代以来，缓和弧线有一些仍被采用在个别建筑上，如角柱的升高一点使瓦檐四角微微翘起，或如柱头的“卷杀”，使柱子轮廓柔和许多等等的造法和处理。但在金以后，最显著的一个转变就是除在结构方面有承托负重的作用外，还强调斗栱在装饰方面的作用，在前檐两柱之间把它们增多，每个斗栱同建筑物的比例也缩小了，成为前檐一横列的装饰物。明、清的斗栱都是密集的小型，不像辽、金、宋的那样疏朗而硕大。 明初洪武和永乐的建设规模都宏大。永乐以后太监当权，政治腐败，封建主昏庸无力，知识分子的宰臣都是没有气魄远见、只争小事的鼠辈。明代文人所领导的艺术的表现，都远不如唐、宋的精神。但明代的工业非常发达，建筑一方面由老匠师掌握，一方面由政府官僚监督，按官式规制建造，没有蓬勃的创造性，只是在工艺上非常工整。明中叶以后，寺庙很多是为贪污的阉官祝福而建的，如魏忠贤的生祠等。像这种的建筑，匠师多墨守成规，推敲细节，没有气魄的表现。而在全国各地的手工业作坊和城市的民房倒有很多是达到高度水平的老实工程。全部砖造的建筑和以高度技巧使用琉璃瓦的建筑物也逐渐发展。技术方面有很多的进展。明代的建筑实物到今天已是三五百年的结构，大部分都是很可宝贵的，有一部分尤其是极值得研究的艺术。 明、清两代的建筑形制非常近似。清初入关以后，在玄烨(康熙)、胤祯(雍正)的年代里由统治阶级指定修造的建筑物都是体形 健壮，气魄宏大，小部留有明代一些手法上的特征，如北京郑王府之类；但大半都较明代建筑生硬笨重，尤其是柁梁用料过于侈大，在比例上不合理，在结构上是浪费的。到了弘历(乾隆)，他聚敛了大量人民的财富，尽情享受，并且因宫廷趣味处在统治地位，自从他到了江南以后，喜爱南方的风景和建筑，故意要工匠仿南式风格和手法，采用许多曲折布置和纤巧图案，产生所谓“苏式”的彩画等等。因为工匠迎合统治阶级的趣味，所以在这期以后的许多建筑造法和清初的区别，正和北宋末崇宁间刊行《营造法式》时期和北宋初期建筑一样，多半是细节加工，在着重巧制花纹的方面下功夫，因而产生了许多玲珑小巧、萎靡繁琐的作风。这种偏向多出现在小型建筑或庭园建筑上。由圆明园的亭台楼阁开始，普遍地发展到府邸店楼，影响了清末一切建筑。但清宫苑中的许多庭园建筑，却又有很多恰好是庄严平稳的宫庭建筑物，采取了江南建筑和自然风景配合的灵活布局的优良 例子，如颐和园的谐趣园的整个组群和北海琼华岛北面游廊和静心斋等。 在这时期，中国建筑忽然来了一种模仿西洋的趋势，这也是开始于宫廷猎取新奇的心理，由圆明园建造的“西洋楼”开端。当时所谓西洋影响，主要是模仿意大利文艺复兴的古典楼面，圆头发券窗子，柱头雕花的罗马柱子，彩色的玻璃，蚌壳卷草的雕刻和西式石柱、栏干、花盆、墩子、狮子、圆球等各种缀饰。这些东西，最初在圆明园所用的，虽曾用琉璃瓦特别烧制，由意大利人郎世宁监造；但一般的这种格式花纹多用砖刻出，如恭王府花园和三海中的一些建筑物。北京西郊公园（即今天的动物园）的大门也是一个典型例子北京西郊公园大门的砖雕于1966年拆除。，其他则在各城市的店楼门面上最易见到。颐和园中的石舫就是这种风格的代表。中国建筑在体形上到此已开始呈现庞杂混乱的现象，且已是崇外思想在建筑上表现出来的先声。当时宫廷是由猎奇而爱慕西方商品货物，对西方文化并无认识。到了鸦片战争以后，帝国主义武力侵略各口岸城市，产生买办阶级的媚外崇洋思想，和民族自卑心理的时期，英美各国是以蛮横的态度，在我们祖国土地上建造适于他们的生活习惯的和殖民地化我们的房屋的。由广州城外的“十三行”和澳门葡萄牙商人所建造的房屋开始，形形色色的洋房洋楼便大量建造起来。祖国的建筑传统、艺术传统，城市的和谐一致的面貌，从此才大量被破坏了。近三十年来中国的建筑设计转到知识分子手里，他们都是或留学欧美，或间接学欧美的建筑的，他们将各国的各时代建筑原封不动地搬到中国城市中来，并且竟鄙视自己的文化，自己固有的建筑和艺术传统，又在思想上做了西洋资本主义国家近代各流派建筑理论的俘虏。解放后经过爱国主义的学习才逐渐认识到祖国传统的伟大。祖国的建筑是祖国过去的劳动人民在长期劳动中智慧的结晶，是我们一份极可骄傲的、辉煌的艺术遗产。这个认识及时地纠正了前一些年代里许多人对祖国建筑遗产的轻视和破坏，但是保护建筑文物的工作不过刚刚开始，摆在我们面前的任务是很艰巨的。 参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/10307621.html?si=3

第一：规模宏大，规划严整。唐都城长安原是隋代规划兴建的，但唐继承后又加扩充，使之成为当时世界最宏大繁荣的城市。长安城的规划是我国古代都城中最为严整的（另详城市建设篇），它甚至影响到渤海国东京城，日本平成京（今奈良市）和后来的平安京（今京都市）。唐长安大明宫规模也很大，遗址范围即相当于清明故宫紫禁城总面积3倍多。其他府城、衙署等建筑的宏敞宽广，也为任何封建朝代所不及。 第二：建筑群处理愈趋成熟。隋唐时，不仅加强了城市总体规划，宫殿、陵墓等建筑也加强了突出主体建筑的空间组合，强调了纵轴方向的陪衬手法。这种手法正是明清宫殿、陵墓布局的渊源所自。 第三：木建筑解决了大面积，大体量的技术问题，并已定型化。大明宫麟德殿，面积5000平米，采用了面阔11间进深17间的柱网布置。定型化反映了施工管理水平的进步，加速了施工速度，对建筑设计也有促进作用。 第四：设计与施工水平的提高。掌握设计与施工的技术人员“都料”，专业技术熟练，专门从事公私房设计与现场指挥，并以此为生。 第五：砖石建筑有进一步发展。主要是佛塔采用砖石者增多。目前我国保留下来的唐塔均为砖石塔。 第六：建筑艺术加工的真实和成熟。唐代建筑风格特点是气魄宏伟，严整又开朗。现存木建筑物质反映了唐代建筑艺术加工和结构的统一，斗拱的结构、柱子的形象、梁的加工等都令人感到构件本身受力状态与形象之间内在的联系，达到了力与美的统一。而色调简洁明快，屋顶舒展平远，门窗朴实无华，给人庄重，大方的印象，这是在宋、元、明、清建筑上不易找到的特色。 宋朝建筑 北正定隆兴寺是现存宋朝佛寺建筑总体布局的一个重要实例，山门内一长方形院子，钟楼、鼓楼分列左右，中间大觉六师殿已毁，但尚存遗址。北进为摩尼殿，有左右配殿，构成另一个纵长形的院落，再向北进入第二道门内，就是主要建筑佛香阁和其前西侧的转轮藏殿和慈氏阁，其与其他次要的楼、阁、殿、亭等所构成的形式瑰伟的空间组合，也是整个佛寺建筑群的高潮。还有一座弥陀殿位于寺后。佛香阁和弥陀殿都是采用三殿并列的制度。全寺建筑依着中轴线作纵深布置，自外而内，殿宇重叠、院落互变、高低错落、主次分明。 佛香阁现高约33米、三层、歇山顶，上两层皆为重檐，并有平坐。重建于1940年左右。阁内所供四十二手观音像，高24米，为北宋开宝四年(971)建阁时所铸，为中国现今留存的最大的铜像。转轮藏殿与慈氏阁都为二层，重檐歇山顶。大小相同，但结构各异。寺内其余配殿都是单层。这种以高阁为全寺中心的布局方法，反映了唐中叶以后供奉高大的佛像而使主要建筑不得不向多层发展、陪衬的次要建筑也随之增高的特点。摩尼殿建于北宋皇佑四年(1052)，殿基近方形，四面正中各出抱厦。殿身厚墙围绕，仅抱厦正面开门窗。此殿外观别致，重檐歇山顶，抱厦为歇山顶而以山面向前，与传世的宋代绘画极类似。 河北蓟县独乐寺重建于辽统和二年(984)，现存的山门和观音阁都是辽代原物，原来两者之间有回廊环绕，现不存在。山门面阔三间，单檐庑殿顶。台基低矮，斗栱雄大，出檐深远，内部不用天花，斗栱、梁、檩等构件显露可见，装饰效果显著。观音阁、三层高，但外观仅为两层，中间是暗层，阁中置一座高16米的辽塑十一面观音像，是现存中国古代最大的塑像，该像直通三层，阁内有一空井以容纳像身。阁的上下两层间的暗层就是平坐结构和下层屋檐所占的空间。上下各层的柱子不直接贯通，而是上层柱插在下层柱头斗栱上的“叉柱造”。上下两层空井的形状不同，有助于防止空井的构架变形，加强了整个阁结构的刚性，而空井又是容纳佛像的空间，做到了结构与功能的统一。另外，还利用下昂和华栱出挑相等而高度不同的特点来调整屋顶坡度，这是唐以来单层与多层建筑常用的方法。阁的外形兼有唐朝雄健和宋朝柔和的特色，是辽代建筑的一个重要实例。 留存至今的还有山西大同的华严寺和善化寺，也都是辽、金建筑的重要作品。华严寺现分上、下寺，其中上寺的大殿重建于金天眷三年(1140)，是至今已发现的古代单檐木建筑中体型最大的一座，下寺的薄伽教藏殿建于辽重熙七年(1038)，内部沿墙排列藏经的壁橱三十八间，仿重楼式样，分上下二层，在后窗处中断而做成天宫楼阁五间，飞越窗上，以环桥与左右橱相连接，忠实地反映了辽代建筑的风格，也是辽代小木作的重要遗物。而大殿的柱网平面和“金厢斗底槽”的形式相近似，内外柱同高，其上用明袱、草袱两套屋架，与五台山佛光寺大殿相类似，可以证明辽代建筑直接继承唐代建筑的风格。善化寺大雄宝殿建于辽，普贤阁、三圣殿和山门则是金代遗物。该寺殿宇高大、院落开阔，为现存辽金佛寺中规模最大的一处，同时这些建筑的平面、结构、造型各具特点，是研究辽、金建筑嬗递变化的重要资料。 宋代建筑的总体布局和唐朝不同，它是沿着轴线排列成若干四合院的组群布局，加强了纵深发展，如正定隆兴寺。另外一些组群的主要建筑已不是由纵深的二、三座殿阁所组成，而是四周以较低的建筑，拥簇中央高耸的殿阁，成为一个整体，如宋画《明皇避暑图》、《滕王阁图》和《黄鹤楼图》都是如此。这时四合院的回廊已不在转角处加建亭阁，而在中轴部分的左右建造若干高低错落的楼阁亭台，使整个组群的形象不陷于单调。此外，与纵深布局相结合，在主要殿堂的左右往往以挟屋与配殿烘托中央主体建筑的重要性。从这些资料中还可以看到组群的每一座建筑物的位置、大小、高低与平坐、腰檐、屋顶等所组合的轮廓及各部分的相互关系都经过精心处理，并且善于利用地形，饶有园林趣味。

宋朝: 宋建筑 北正定隆兴寺是现存宋朝佛寺建筑总体布局的一个重要实例，山门内一长方形院子，钟楼、鼓楼分列左右，中间大觉六师殿已毁，但尚存遗址。北进为摩尼殿，有左右配殿，构成另一个纵长形的院落，再向北进入第二道门内，就是主要建筑佛香阁和其前西侧的转轮藏殿和慈氏阁，其与其他次要的楼、阁、殿、亭等所构成的形式瑰伟的空间组合，也是整个佛寺建筑群的高潮。还有一座弥陀殿位于寺后。佛香阁和弥陀殿都是采用三殿并列的制度。全寺建筑依着中轴线作纵深布置，自外而内，殿宇重叠、院落互变、高低错落、主次分明。 佛香阁现高约33米、三层、歇山顶，上两层皆为重檐，并有平坐。重建于1940年左右。阁内所供四十二手观音像，高24米，为北宋开宝四年(971)建阁时所铸，为中国现今留存的最大的铜像。转轮藏殿与慈氏阁都为二层，重檐歇山顶。大小相同，但结构各异。寺内其余配殿都是单层。这种以高阁为全寺中心的布局方法，反映了唐中叶以后供奉高大的佛像而使主要建筑不得不向多层发展、陪衬的次要建筑也随之增高的特点。摩尼殿建于北宋皇佑四年(1052)，殿基近方形，四面正中各出抱厦。殿身厚墙围绕，仅抱厦正面开门窗。此殿外观别致，重檐歇山顶，抱厦为歇山顶而以山面向前，与传世的宋代绘画极类似。 河北蓟县独乐寺重建于辽统和二年(984)，现存的山门和观音阁都是辽代原物，原来两者之间有回廊环绕，现不存在。山门面阔三间，单檐庑殿顶。台基低矮，斗栱雄大，出檐深远，内部不用天花，斗栱、梁、檩等构件显露可见，装饰效果显著。观音阁、三层高，但外观仅为两层，中间是暗层，阁中置一座高16米的辽塑十一面观音像，是现存中国古代最大的塑像，该像直通三层，阁内有一空井以容纳像身。阁的上下两层间的暗层就是平坐结构和下层屋檐所占的空间。上下各层的柱子不直接贯通，而是上层柱插在下层柱头斗栱上的“叉柱造”。上下两层空井的形状不同，有助于防止空井的构架变形，加强了整个阁结构的刚性，而空井又是容纳佛像的空间，做到了结构与功能的统一。另外，还利用下昂和华栱出挑相等而高度不同的特点来调整屋顶坡度，这是唐以来单层与多层建筑常用的方法。阁的外形兼有唐朝雄健和宋朝柔和的特色，是辽代建筑的一个重要实例。 留存至今的还有山西大同的华严寺和善化寺，也都是辽、金建筑的重要作品。华严寺现分上、下寺，其中上寺的大殿重建于金天眷三年(1140)，是至今已发现的古代单檐木建筑中体型最大的一座，下寺的薄伽教藏殿建于辽重熙七年(1038)，内部沿墙排列藏经的壁橱三十八间，仿重楼式样，分上下二层，在后窗处中断而做成天宫楼阁五间，飞越窗上，以环桥与左右橱相连接，忠实地反映了辽代建筑的风格，也是辽代小木作的重要遗物。而大殿的柱网平面和“金厢斗底槽”的形式相近似，内外柱同高，其上用明袱、草袱两套屋架，与五台山佛光寺大殿相类似，可以证明辽代建筑直接继承唐代建筑的风格。善化寺大雄宝殿建于辽，普贤阁、三圣殿和山门则是金代遗物。该寺殿宇高大、院落开阔，为现存辽金佛寺中规模最大的一处，同时这些建筑的平面、结构、造型各具特点，是研究辽、金建筑嬗递变化的重要资料。 宋代建筑的总体布局和唐朝不同，它是沿着轴线排列成若干四合院的组群布局，加强了纵深发展，如正定隆兴寺。另外一些组群的主要建筑已不是由纵深的二、三座殿阁所组成，而是四周以较低的建筑，拥簇中央高耸的殿阁，成为一个整体，如宋画《明皇避暑图》、《滕王阁图》和《黄鹤楼图》都是如此。这时四合院的回廊已不在转角处加建亭阁，而在中轴部分的左右建造若干高低错落的楼阁亭台，使整个组群的形象不陷于单调。此外，与纵深布局相结合，在主要殿堂的左右往往以挟屋与配殿烘托中央主体建筑的重要性。从这些资料中还可以看到组群的每一座建筑物的位置、大小、高低与平坐、腰檐、屋顶等所组合的轮廓及各部分的相互关系都经过精心处理，并且善于利用地形，饶有园林趣味。

张学良：少帅的风流倜傥， 连墨索里尼的女儿都对他一见倾心。只可惜他的后半生，被蒋介石软禁的碌碌无为！周恩来(周总理)：凡是与他接触的人， 都得承认他的风度与魅力，尤其是他的外交能力和处事能力。还是在南开读书时，周恩来就曾扮演校园戏剧《一文钱》的女主角，并获得了相当好的评价梅兰芳：1927年评选四大名旦， 梅的扮相是100分，台下的梅兰芳是一位蕴藉风流的美丈夫，据说有人为看他的《太真外传》，搞得倾家荡产。汪精卫：这个早年因谋刺摄政王而入狱， 写下“引刀成一快，不负少年头”的美少年，晚年却成了遗臭万年的汉奸。很多人说他“双目有侠气”，“最耐看”。 如果大家不带感情色彩地看觉得他怎样呢？

远在唐代，有佛教信女剃下自己的头发绣成大慈大悲的菩萨顶礼膜拜，成为发绣的最早记录。据《女红传征略》记载，宋代已有发绣《妙法莲华经》。元代女画家管仲姬绣制的《观音像》，其观音的发丝、眉毛、眼睛等部位都以人发绣制，现藏南京博物院。明代夏明远的发绣《黄鹤楼》《滕王阁》，后人称其侔于鬼工。浙江倪仁吉的发绣《大士像》，神态端庄，现藏北京故宫博物院。清代，有的贞女、孝妇和尼姑剪下自己的青丝,绣制《观音像》《如来佛》等，以示虔诚。在古老而绚丽的中国刺绣史上，发绣有着神奇而独特的地位。史料考证，迄今为止发现的最早发绣是，现存于英国伦敦博物馆所藏的《东方朔像》，相传为南宋皇帝赵构之妃刘安所绣；早期发现的发绣还有，日本正仓院所藏《弥勒佛》像，出自明代韩希孟之手：《唐宋元明名画大观》影印本中的《滕王阁图》和《黄鹤楼图》系明代夏明远的两件发绣；上海博物馆收藏的明代嘉靖年间《倚琴伫月图》，以及成都文殊院藏有清代道光五年陕西总督杨延春之女的《水月观音》等，均为传世珍品，被后人誉为“细若纹睫，侔于鬼工”的神来之作。中国发绣主要产于江苏省的苏州、东台以及山东省的济南、青岛等地。后几经沉浮，发绣逐渐成为一门极富象征意义和美感，技术技巧要求很高的中国民间艺术。国内外多家博物馆都收藏有中国发绣精品。并先后有十多件作品作为国礼相赠国际友人。

黄鹤楼，地球人都知道！

此建筑应该是位于日本京都的平等院凤凰堂。平等院位于日本京都府郊区宇治市，是一座建于平安时代的寺院，凤凰堂是其中最著名的建筑，原为一贵族府邸中供奉阿弥陀佛的佛堂，又名阿弥陀堂。它以中堂为中心，左右两侧建长翼廊，中堂背面伸出尾廊，整体造型，恰如一只凤凰展翅飞翔，故得此名。“凤凰堂”可说是集绘画、建筑、工艺与雕刻等艺术国宝于一堂之作，其形制尚保留敦煌壁画中唐佛寺之韵味。凤凰堂设计构思仿造极乐世界的净土，形式和色彩力求辉煌欢快。其平面似凤凰飞翔之状因之得名。正殿为凤身，左右廊为风翅，后廊是凤尾，平面富于变化和动感。正殿屋顶为重檐歇山顶，迹叮管顾攮该归双害晶两翼檐下加装饰性平坐，转角部分升高作攒尖顶。正殿屋顶正脊两端各置一铜凤，门上和檐下缀各种铜饰，殿内有精美的绘画和雕刻，还用金箔、珠玉、金属透雕等多种工艺手段作装饰。当时贵族向往佛教中西方净土极乐世界，故而这种华丽的唐式佛寺建筑得到了发展在“木造天盖、云中菩萨供奉像、凤凰金铜像、梵钟与壁画”等稀有国宝级文物与平等院自身的历史价值条件下，在1994年被联合国文教组织指定为世界文化遗产殊荣，保存其固有意义，而在现今流通的10圆硬币与万元纸钞背后，更可得见“凤凰堂”图案，代表着此处对大和民族的重要意涵。

在建筑艺术方面，南宋时期的总体布局和唐朝一个重要区别是组群沿着轴线，排列若干四合院，加深了纵深发展的程度，如正定隆兴寺和碑刻中的汾阴《后土祠图》都充分说明了这点。组群的主要建筑已不是由纵深方向的二、三座殿阁所组成，而是四周以较低的建筑，拥簇中央高耸的殿阁，成为一个整体，如宋画《明皇避暑图》、《滕王阁图》和《黄鹤楼图》都是如此，所不同的《明皇避暑图》中的主要殿阁的平面、立面采用方整对称的方式，而《滕王阁》、《黄鹤楼》二图则比较灵活自由；而中央部分往往在十字形歇山顶下再加一层檐，与下部的抱厦、腰檐、平坐、栏杆等相结合，组成雄健、美丽而富于变化的外观，则基本上相同。这时四合院的回廊已不在转角处加建亭阁，而在中轴部分的左右，建造若干高低错落的楼阁亭台，使整个组群的形象不陷于单调。此外，与纵深布局相结合，在主要殿堂的左右，往往以挟屋与朵殿拱托中央主体建筑，从这些资料中还可以看到组群的每一座建筑物的位置、大小、高低与平座、腰檐、屋顶等所组合的轮廓以及各部分的相互关系都经过精心处理，并且善于利用地形，和环境巧妙结合起来，绕有园林风趣，如太原晋祠圣母庙即是一例。

宋朝建筑的规模一般比唐朝小，但比唐朝建筑更为秀丽、绚烂而富于变化，出现了各种复杂形式的殿阁楼台。其建筑特征是，屋顶的坡度增大，出檐不如唐代深远，重要建筑门窗多采用菱花隔扇，建筑风格渐趋柔和。

条盒外包装,侧面正中位置有一块防伪标识,上面有多处防伪设计。化学反应油墨,化学笔涂抹在防伪标识上部黄鹤楼图标两边空白区域,将显现两只蓝色的鹤。多重变色热敏,此处位置在用手摩擦或加热情况下,中央橘色部分颜色会随着温度的不同

宋建筑 北正定隆兴寺是现存宋朝佛寺建筑总体布局的一个重要实例，山门内一长方形院子，钟楼、鼓楼分列左右，中间大觉六师殿已毁，但尚存遗址。北进为摩尼殿，有左右配殿，构成另一个纵长形的院落，再向北进入第二道门内，就是主要建筑佛香阁和其前西侧的转轮藏殿和慈氏阁，其与其他次要的楼、阁、殿、亭等所构成的形式瑰伟的空间组合，也是整个佛寺建筑群的高潮。还有一座弥陀殿位于寺后。佛香阁和弥陀殿都是采用三殿并列的制度。全寺建筑依着中轴线作纵深布置，自外而内，殿宇重叠、院落互变、高低错落、主次分明。 佛香阁现高约33米、三层、歇山顶，上两层皆为重檐，并有平坐。重建于1940年左右。阁内所供四十二手观音像，高24米，为北宋开宝四年(971)建阁时所铸，为中国现今留存的最大的铜像。转轮藏殿与慈氏阁都为二层，重檐歇山顶。大小相同，但结构各异。寺内其余配殿都是单层。这种以高阁为全寺中心的布局方法，反映了唐中叶以后供奉高大的佛像而使主要建筑不得不向多层发展、陪衬的次要建筑也随之增高的特点。摩尼殿建于北宋皇佑四年(1052)，殿基近方形，四面正中各出抱厦。殿身厚墙围绕，仅抱厦正面开门窗。此殿外观别致，重檐歇山顶，抱厦为歇山顶而以山面向前，与传世的宋代绘画极类似。 河北蓟县独乐寺重建于辽统和二年(984)，现存的山门和观音阁都是辽代原物，原来两者之间有回廊环绕，现不存在。山门面阔三间，单檐庑殿顶。台基低矮，斗栱雄大，出檐深远，内部不用天花，斗栱、梁、檩等构件显露可见，装饰效果显著。观音阁、三层高，但外观仅为两层，中间是暗层，阁中置一座高16米的辽塑十一面观音像，是现存中国古代最大的塑像，该像直通三层，阁内有一空井以容纳像身。阁的上下两层间的暗层就是平坐结构和下层屋檐所占的空间。上下各层的柱子不直接贯通，而是上层柱插在下层柱头斗栱上的“叉柱造”。上下两层空井的形状不同，有助于防止空井的构架变形，加强了整个阁结构的刚性，而空井又是容纳佛像的空间，做到了结构与功能的统一。另外，还利用下昂和华栱出挑相等而高度不同的特点来调整屋顶坡度，这是唐以来单层与多层建筑常用的方法。阁的外形兼有唐朝雄健和宋朝柔和的特色，是辽代建筑的一个重要实例。 留存至今的还有山西大同的华严寺和善化寺，也都是辽、金建筑的重要作品。华严寺现分上、下寺，其中上寺的大殿重建于金天眷三年(1140)，是至今已发现的古代单檐木建筑中体型最大的一座，下寺的薄伽教藏殿建于辽重熙七年(1038)，内部沿墙排列藏经的壁橱三十八间，仿重楼式样，分上下二层，在后窗处中断而做成天宫楼阁五间，飞越窗上，以环桥与左右橱相连接，忠实地反映了辽代建筑的风格，也是辽代小木作的重要遗物。而大殿的柱网平面和“金厢斗底槽”的形式相近似，内外柱同高，其上用明袱、草袱两套屋架，与五台山佛光寺大殿相类似，可以证明辽代建筑直接继承唐代建筑的风格。善化寺大雄宝殿建于辽，普贤阁、三圣殿和山门则是金代遗物。该寺殿宇高大、院落开阔，为现存辽金佛寺中规模最大的一处，同时这些建筑的平面、结构、造型各具特点，是研究辽、金建筑嬗递变化的重要资料。 宋代建筑的总体布局和唐朝不同，它是沿着轴线排列成若干四合院的组群布局，加强了纵深发展，如正定隆兴寺。另外一些组群的主要建筑已不是由纵深的二、三座殿阁所组成，而是四周以较低的建筑，拥簇中央高耸的殿阁，成为一个整体，如宋画《明皇避暑图》、《滕王阁图》和《黄鹤楼图》都是如此。这时四合院的回廊已不在转角处加建亭阁，而在中轴部分的左右建造若干高低错落的楼阁亭台，使整个组群的形象不陷于单调。此外，与纵深布局相结合，在主要殿堂的左右往往以挟屋与配殿烘托中央主体建筑的重要性。从这些资料中还可以看到组群的每一座建筑物的位置、大小、高低与平坐、腰檐、屋顶等所组合的轮廓及各部分的相互关系都经过精心处理，并且善于利用地形，饶有园林趣味。

你好，没有哪所大学录取通知书上有黄鹤楼图像的，

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凌晨5～7点

农村鸡叫头遍是午夜11点到1点，常称为三更。中国自古有鸡报更的计时习惯。把夜间分为五更：晚上7点到9点为一更，晚上9点到11点为二更，午夜11点到1点为三更，凌晨1点到3点为四更，凌晨3点到5点为五更。鸡叫从三更开始直到五更，俗云：“鸡叫三遍天下白”。 农村鸡叫头遍是午夜11点到1点，常称为三更。中国自古有鸡报更的计时习惯。把夜间分为五更：晚上7点到9点为一更，晚上9点到11点为二更，午夜11点到1点为三更，凌晨1点到3点为四更，凌晨3点到5点为五更。鸡叫从三更开始直到五更，俗云：“鸡叫三遍天下白。

问题一：鸡叫头遍是什么时辰 寅时。寅时不开光，卯时亮堂堂。 问题二：鸡叫第2遍是什么时辰 3点左右 鸡在夜里要叫三遍，第一遍在子夜时分，这是最浩大的一次鸡叫，每个公鸡都要叫，而且声音响亮，余音悠长，谁也不甘寂寞；第二遍在丑时，不像第一遍鸡叫的那样整齐，有的鸡在叫，有的鸡不叫；第三遍在天亮卯时，这时人们已经早早起来，不太注意谁家的鸡在叫，谁家的鸡不叫。 问题三：11月鸡叫头遍是什么时辰 【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（01时至03时）。 问题四：古代鸡叫头边是什么时辰 五更，三更灯火五更鸡，正是男儿读书时 问题五：鸡叫头遍是什么意思 鸡叫头遍的意思是说明时间到定更天了，天蒙蒙亮，大概是早上四五点。在中国古代，晚上是以更次来计算时间的。定更天从22点开始，每隔两次小时算一个更次。到五更天就天亮了。所以有“鸡司晨、犬守夜”的说法。 《三字经》中有：犬守夜,鸡司晨.苟不学,曷为人.蚕吐丝,蜂酿蜜.人不学,不如物 。意思是：狗晚上不睡觉守夜,鸡早上打鸣,那是它们的本职工作.不好好学习就白做人了.蚕吐丝,蜜蜂酿蜜.也是做好本职工作,人如果不学习还不如动物呢. 问题六：请问61年前的农历十一月份鸡叫头遍的时辰？ 【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（01时至03时）。 问题七：南方的鸡叫头遍大概是什么时候啊？ 南方很多地区也不同的 有的六点多七点八点都有 问题八：阴历十二月鸡叫头次是什么时辰 没准确时间，少数鸡午夜叫头次，大部份三点以后叫头次（寅时）。 问题九：阴历7月22鸡叫头遍是什么时辰 这个时间点的时辰一般是 【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。（01时至03时）。

　　在装修过程中，头遍腻子是一个很常见的流程，一般装修工人在刮腻子时，业主都比较担心是不是靠谱。那么，头遍腻子开窗还是关窗？头遍腻子不干能刮二遍吗？一起来看看我带来的介绍吧！ 　　头遍腻子开窗还是关窗 　　取决于天气 　　1、如果天气晴朗，湿度适宜，可以开窗通风，使腻子干得更快，可以缩短施工时间。 　　2、如果下雨或南风，需要将窗户关紧，否则墙壁上的水分过多，容易发霉、变质或空鼓或开裂。 　　头遍腻子不干能刮二遍吗 　　不可以，第一遍没干透，上第二遍后会出有结合不好，出现两张皮现象，会有列缝的现象。 　　第1遍刷完腻子结束之后，大概要等个24~48个小时左右才能刷第2遍腻子。第1遍腻子粉没有什么太大的难度，只要保持墙面平整，只要你调和好的腻子，能正常施工于墙面之上就可以了，即便是真的有一点点小瑕疵，问题也不是特别大。因为时间不能确定到底是在什么时候，因为有可能天气寒冷与炎热有很大的反差，所以时间基本都是24~48个小时之后，就可以开始刷第2遍腻子。 　　刮腻子有什么技巧 　　1、刮腻子听起来是一件简单的事情，但是实际操作的时候却存在难度。首先一点要选择合适适合的材料，要将腻子粉和水按照正确的比例配置，搅拌均匀。接下来对墙面进行清理的工作，这一步也至关重要。墙面如果不平整，有凹凸不平的现象，还需要用石膏或者水泥砂浆做一下找平的工作，准备工作充分之后，才开始正式刮腻子。 　　2、一般来说刮2~3遍就可以了，而且每一遍都要等到达到一定的干燥程度，才能够继续下一步操作。如果在阴雨天施工，还需要做好后期的保养工作。

鸡叫头遍的时辰在丑时未，寅时初，三点至五点之间，天刚蒙蒙亮。

你好！源，源头，源泉，源远流长。缘，缘分，缘由，缘故。仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

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世界卫生组织公布的流行病学调查显示，近30年来，过敏性疾病的发生率增加了3倍，涉及全球22%的人口。在中国，受过敏威胁最大的是婴幼儿群 体，目前有1/5的宝宝正遭到过敏困扰。近日，《生命时报》记者采访了上海交通大学医学院附属上海儿童医学中心免疫科主任、中国免疫学会理事陈同辛教授和 北京大学人民医院妇产科副主任王山米教授，专家指出，对抗过敏，正确预防和护理是关键，随着年龄增长，宝宝过敏会在不同阶段呈现不同症状，护理方法也有所差异。　　0~6个月：对于新生儿来说，由于和外界接触较少，饮食单一，加上胃肠道和免疫发育不完善，因此最容易发生牛奶蛋白过敏。研究显示，约5%~15%的新生儿存在疑似牛奶蛋白过敏症的症状，通常表现为宝宝喝奶后消化不良、腹痛、腹泻以及湿疹等。　　预防和护理：首先在分娩方式上要尽量选择顺产。研究显示，剖宫产会使婴幼儿过敏风险增加3倍，而顺产有利于宝宝肠道和全身免疫系统的建立和成熟。其次， 纯母乳喂养4~6个月可有效减少宝宝过敏，哺乳期的母亲或婴儿添加康敏元抗过敏乳酸菌，也能起到预防过敏的功效。最后，如果母乳不足，对高危过敏新生儿（父母有过敏疾 病、剖宫产婴儿等），最好选择适度水解的配方奶粉，以降低宝宝牛奶蛋白过敏的风险。　 6个月~2岁：宝宝添加辅食后，很容易出现食物过敏。主要表现为严重的湿疹、荨麻疹、哮喘、恶心、呕吐、体重下降等。常见的易导致宝宝过敏的食物有大豆、小麦、花生、鸡蛋以及鱼虾等。　　预防和护理：添加辅食最好在6个月后，遵循“少量添加，每次添加一种”的原则，如果有过敏症状要及时停食。多给孩子吃新鲜蔬菜、水果和绿色食品。湿疹宝 宝平时应穿宽松的棉质衣服，新衣服应洗过再穿，洗澡后应立即涂上无刺激的护肤霜。必要时可以到医院进行过敏原检测并对症治疗。　　食物过敏的患儿在肠道形态学上可能无改变，但肠道通透性却是增强的，给宝宝补充抗过敏乳酸菌（中文名：康敏元益生菌）是利用对人体无害的益生菌其中包含专利抗过敏乳酸菌菌种：唾液乳杆菌PM-A0006、格氏乳杆菌PM-A0005、约氏乳杆菌PM-A0009以及副干酪乳杆菌LP等抗过敏益生菌，能够有效的刺激免疫细胞产生INF、IL-10等细胞激素，使TH1型免疫系统发育完善。抗过敏益生菌作为一种肠道共生菌，可通过调节菌群比例，增强肠道屏障功能，减少炎症介质的释放，抑制外周血TH2型细胞上扬，诱导口服耐受等从多方面预防和治疗食物过敏，目前研究表明，过敏儿童和健康儿童之间的肠道微生态环境也存在着差异，这种差异可持续2年以上。　　3岁~7岁：临床统计显示，超过80%的儿童哮喘由于过敏引发，近1/2的哮喘儿童在3岁前就出现咳、喘、呼吸困难等症状。其中过敏性咳嗽是哮喘的变异，表现为慢性咳嗽，常被家长认为是呼吸道感染。　　预防和护理：父母不要过度使用消毒剂、除菌剂，太“爱干净”可能使宝宝缺乏与微生物的接触，抑制其免疫系统发育，引发过敏。减少接触花粉、毛绒玩具、动 物皮毛等容易引起过敏的物质。对于需长期吸入激素或长效肾上腺素激动剂的宝宝，应该在家中配备峰流速仪，早晚测定肺功能，并记录哮喘日记，以及时调整药物 剂量。过敏性咳嗽和过敏性哮喘的患儿，有必要坚持补充抗过敏乳酸菌康敏元帮助调整过敏体质，平衡TH1/TH2免疫功能，可以控制发病。　　7岁以后：7岁后的过敏症状主要表现为过敏性鼻炎，这可能会一直持续到成年。过敏性鼻炎分为季节性和常年性两种。春天最多见的鼻炎就是季节性鼻炎，大多与花粉等吸入性过敏原有关。患病宝宝可表现为经常揉搓鼻子，流清涕和打喷嚏，并因鼻塞而影响睡眠。　　预防和护理：在花粉播散季节外出戴口罩或用花粉阻断剂涂搽鼻部，回家后应马上洗手、洗脸，更换衣服，室内避免种植花草。不要用地毯，不要存放旧报纸、杂志等。加强身体锻炼，提高免疫力。

国瑜先生在《新篡云南通志·金石考》中说，"永胜灵源箐石刻观音像，为滇中画像之较古者"，"昆明圆通山有碑刻观音像即仿此翻刻，世人咸重此刻，当非偶然也"。明清以来，善男信女，成群结队，烧香拜佛，祈祷敬奉；文人雅士，络绎不绝，刻石塑像，题咏抒怀。人天阁前有一石碑，书有"灵源"两个大字，旁注行书小字13行，系乾隆年间云南巡抚谭尚忠题书，说明以黄山谷"灵源大士人天眼"诗句而改箐名。观音阁旁有一摩岩古碑，醒目楷书"洪济"二字，草书李卓吾题的《漕溪》五言古诗二十句，诗为观音蒙难、慈航普渡之意，系明代万历年间永胜刘瑞琪书、马如麟刻。此外，还有清末皇族书法家觉罗明图和云南名士剑川人赵藩在永胜时所遗的诗章，贵州李大勋的"莲峰"，楚北李仁华的"云根"，京兆高权中、苍泻王纲以及肖坤的七言律诗，还有姚州举人赵鹤清撰刻的"流水自古今，野云知去来"等等，内容各殊，字体有别，为灵源山水平添了许多风韵。 灵源观音阁是永胜城区唯一留存的佛寺，自古以来香火鼎盛，游人众多。1988年政府拨款、各界集资整修，其貌焕然一新。近年又建集休闲、娱乐、食宿为一体的灵源山庄，提供人们进行钓鱼、野炊、烧烤、卡拉OK、象棋、扑克等多项活动。

1. 关于千佛山的诗句对联 关于千佛山的诗句对联 1. 关于济南千佛山的对联 济南三大名胜著名对联欣赏 <&lt；千佛山>&gt； 暮鼓晨中.惊醒世间名利客 经声佛号.唤回苦海梦迷人 （济南清未秀才杨兆庆书） 大肚能容.容天下难容之事 开口常笑.笑世间可笑之人 （天津静闲斋杨*庭书） 据<&lt；水经注>&gt；记载："千佛山，又称历山." 相传，古代禹.舜曾在山下开荒种田.所以又称为禹登山.舜耕山（现在山下有一个五星级宾馆，叫舜耕山庄） 齐烟九点坊：牌坊名借用唐代诗人李贺的诗句："遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻." 因为济南一带，古代称齐州.城北有九座秀山（卧牛山.华不住山.鹊山.凤凰山.标山.药山.北马鞍山.粟山.匡山） <&lt；趵突泉>&gt； 云雾润蒸华不住.波涛声震大明湖 （元代文学家.书法家赵孟兆的诗句） 趵突泉有关专家根据河南安阳出土的甲古文考证，趵突泉有文字记载的历史，可以追溯到我国的商代，长达3500多年. 清代康熙皇帝南游时，曾观赏了趵突泉，兴奋之余题了"激湍"两个大字，并封为"天下第一泉". 宋代女词人李清照的故居就是在园内漱玉泉边，因此有文集<&lt；漱玉集>> <&lt；大明湖>&gt； 四面荷花三面柳.一城山色半城湖 （清代学使刘凤浩的诗句） 清代嘉庆年间（1804年） 山东巡抚铁保在大明湖设宴款待学使刘凤浩（山西萍乡人） 刘学使既景赋成一幅对联，几百年来一直受到后人们的推崇和喜爱. 诗人杜甫经过济南，北海太守书法家李邕在湖中历下亭设宴款待他，杜甫既席作<&lt；陪李北海宴历下亭>&gt；诗. 其中下面这两62616964757a686964616fe78988e69d8331333330343161句传为千古名言： 海右此亭古.济南名士多 2. 千佛山的传说诗句对联 《济南杂诗》 （金）元好问 白烟消尽冻云凝，山月飞来夜气澄。 且向波间看玉塔，不须桥畔觅金绳。 《济南杂诗》十首之九 荷叶荷花烂漫秋，鹭鸶飞近钓鱼舟。 北城佳处经行遍，留着南山更一游。 《济南杂诗》十首之十看山看水自由身，著处题诗发兴新。 日日扁舟藕花里，有心长作济南人。 《济南杂诗》 华山真是碧芙蕖，湖水湖光玉不如。 六月行人汗如雨，西城桥下见游鱼。 《早春》（大名湖） 溪上春无赖，清晨坐水亭。草芽随意绿，柳眼向人青。 《济南二首》（清） 顾炎武落日天边见二峰，平临湖上出芙蓉。 西来水窦缘王屋，南去山根接岱宗。 《千佛山》（清）翁方纲山对济南城，人言帝舜耕。 登临记晚秋，几案与云平 3. 关于千佛山的诗句 济南千佛山的古诗妙语： 晚清小说家刘鹗在他的《老残游记》中写道：“只见对面千佛山上，梵宇僧楼，与那苍松翠柏，高下相间，红的火红，白的雪白，青的靛青、绿的碧绿，更有那一株半株的丹枫夹在里面，仿佛宋人赵千里的一幅大画，做了一架数十里长的屏风”。——且不论其阶级立场和卫道士的观点，就一部艺术作品来看，无论在语言的运用上，还是在对生活的观察上，在细节的描绘上，与晚清同类小说相比，艺术成就比较高。 元代地理学家于钦在他的《历山》诗中写道：“济南山水天下无，晴云晓日开画图。群山尾岱走东河，鹊华落星青照湖”。 清代戏剧家、《桃花扇》作者孔尚任在他的《历下杂咏》诗中写道：“鹊华桥上望历山，野树参差野草斑。无限楼台遮不断，夕阳影外牧牛还”。 清代学者翁方纲在他的《千佛山》诗中写道：“山对济南城，人言帝舜耕。登临记秋晚，几案与云平。曾巩文传久，开皇象凿成。历亭遥望处，寤寐倚栏情”。 清代诗人蒋士铨在他的《虞美人-游千佛山》词二首：历山耕者知何处，田畔山如故。女墙如带指城中，别露平畴尖翠二三峰。依山凿佛人争拜，生怕金身坏。不知是佛是山灵，都说城南山似佛头青。 城中仰看山容好，山上看城小。半城斜日二分秋，别有一分秋色在僧城。城南马车山前路，几许来还去。高人难得住山缘，却似鹊华相望不相连”。 济南在周代属齐国，西魏至北宋称齐州，千佛山俯视济南有九座山，因此借用唐代诗人李贺《梦天》的诗句：“遥看齐州九点烟，一泓海水杯中泻”。诗人原描写他梦中从月宫俯视齐州（中国）的情景。“齐烟九点”牌坊亦成为千佛山的一处重要景点，这四个大字系历城县令叶圭书所题。而牌坊背面的匾额上刻着“仰观俯察”四个字，取自“书圣”王羲之的《兰亭序》帖“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，从属帖中勾勒出来，放大后刻在匾上的。 古色古香的木质牌坊“云径禅关”坊，建于清乾隆初年，斗拱交错，雕梁画栋，精巧玲珑。坊正面四个大隶书字，古朴典雅极为耐看，是济南已故书法家黄立孙所书。坊南面“峰回路转”四个字则出自济南当代已故书法家姜守迁之手。 穿越“云径禅关”牌坊，迎面石壁嵌有乾隆皇帝1748年登临历山观景远眺所题《千佛山极目有作》的御碑：“分干自岱宗，冈峦雄且秀。历城作南屏，洪荒判早就。偶来恣揽结，望远欣所遘。驻辇傍云关，步屟跻萝岫。初无五丁斧，石佛谁所镂。拈花或龈笑，悲物或眉皱。其下有空洞，淙淙出乳窦。精室筑左侧，琴书芳润漱。两树丁香花，芳菲绿阴茂。开窗纳烟霞，俯槛睇锦绣。泰麓巢云处，延赏既已富。探奇复得此，坐久消清昼。因悟境无穷，骋怀难尽副”。这篇关于千佛山的游记诗尽管从文学角度来说难以和历代传世佳作媲美，但一代君王能如此不吝笔墨赞美千佛山，却也难能可贵。 清末济南秀才杨兆庆在兴国禅寺门口两旁所写对联：暮鼓晨钟惊醒世间名利客 经声佛号唤回苦海梦迷人”。 兴国禅寺门左右是钟鼓楼，在一米高多的铜制钟上铸镌：“钟声传三千界内，佛法扬亿万国中，利益报檀那后德，功勋酬世界和平”。 兴国禅寺内两座殿堂之间的花墙上嵌多块碑刻。其中赵朴初写“齐鲁青来”四个大字。郭沫若1959年诗作：“俯瞰齐州烟九点，踏寻崖窟佛多尊。半轮新月天心吐，一片东风扫雪痕”。董必武 1964年诗作：“古寺云千佛，而今存者稀。金身难免劫，玉宇少迎晖。境妙原非幻，山清自得机。人民能管领，不藉旧时徽”。 兴国禅寺内极乐洞内东壁曾嵌清代诗人施闺章诗碑《济南九日登历山》：“看山结伴太逡巡，杖策贪趋采菊辰。天际长风正落帽，樽前今日是闲人。苍岩石壁孤城影，深洞莓苔古佛身。薄暮寒烟连海声，华峰千丈独嶙峋”。 4. .关于千佛山的诗句 千佛山 清·翁方纲山对济南城，人言帝舜耕.登临记秋晚，几案与云平.曾巩文传久，开皇像凿成.历亭遥望处，寤寐倚栏情.【释义】 千佛山正对着古老的济南城，人们口口相传舜帝曾在这里耕作（见《史记·五帝本纪》：舜，冀州之人也.舜耕历山）. 秋天的傍晚我登上这见证悠悠历史的千佛山作诗凭吊，书写挥洒间山间云雾飘来荡去，与几案齐平，仿佛身在仙境. 北宋文学家曾巩人齐州知州时在此作文纪念，这篇文章流传已久（千佛山原有曾公祠，后记载相关情况的石碑不知失落何处，渐渐人们误以为是秦琼庙）.隋文帝杨坚建立隋朝，年号“开皇”，那时佛教延续北朝时兴盛，人们纷纷在千佛山凿石雕刻，于是有了千佛的雕像. 站在千佛山遥望大明湖中的历下亭（大明湖南岸不远，水中有一小岛，岛上有亭名为历下亭），山水相依，湖城互绕，美不胜收，日日夜夜都想依着栏杆欣赏这美景。 5. 赞美济南的诗句 对联 要比较全的 《趵突泉诗》（元）赵孟頫 泺水发源天下无，平地涌出白玉壶。谷虚久恐元气泄，岁旱不虞东海枯。 云雾蒸润华不注，波涛声震大明湖。时来泉水濯尘土，冰雪满怀清与孤。 《趵突泉》（宋）曾巩 一派遥从玉水分，暗来都洒历山尘。滋荣冬茹温尝早，润泽春茶味更真。 已觉路傍行似鉴，最怜沙际涌如轮。层城齐鲁封疆会，况托娥英诧世人。 《登千佛山寺》 （明）边贡 窈窈寺门敞，苍苍山径微。风轻不落帽，云近忽凝衣。 《泛湖次暮春佛寺韵》 （明）边贡 湖上扁舟寺里登，水云如浪白层层。横桥积雨斜仍断，卧石临溪净可凭。 《观珍珠泉》（清）爱·玄烨 一泓清浅漾珠圆，细浪潆洄小荇牵。偶与诸臣闲倚槛，堪同渔藻入诗篇。 《济南二首》（清） 顾炎武 落日天边见二峰，平临湖上出芙蓉。西来水窦缘王屋，南去山根接岱宗。 《济南杂诗》 （金）元好问 白烟消尽冻云凝，山月飞来夜气澄。且向波间看玉塔，不须桥畔觅金绳。 《鹊山亭》（宋） 曾 巩 大亭孤起压城颠，屋角峨峨插紫烟。泺水飞绡束野岸，鹊山溪黛入晴天。 《题珍珠泉》 （清）爱·弘历 济南名泉多，岳阴水新潴。其中敦巨擘，趵突与珍珠。 《咏趵突泉》（明） 胡缵宗 王屋流来山下泉，清波聊酌思泛然。云含雪浪频翻地，河涌三星倒映天。 《游历下亭》（清） 黄景仁 城外青山城里湖，七桥风月一亭孤。秋云拂镜荒蒲芡，水气销烟冷画图。 《珍珠泉》 （清）蒲松龄 稷下湖山冠齐鲁，官寮胜地有佳名。玉轮滚滚无时已，珠颗涓涓尽日生。 《白云湖夜泛》（明）李开先 夹岸人烟水四围，苏堤景物亦依稀。中流击楫鼋鼍出，树底鸣榔鸟雀飞。 《北渚亭》 （宋）苏辙 西湖已过百花汀，未厌相携上古城。云放连山瞻岳麓，雪消平野看春耕。 《登汇波楼》（元）张养浩 何处登临思不穷？城楼高倚半天风。鸟飞云锦千层外，人在丹青万幅中。 《陪段侍御登灵岩绝顶》（明） 王世贞 径折全疑尽，峰回陡自开。苍然万山色，忽拥岱宗来。 《五龙潭七十三泉》（清）郝植恭 潭西精舍听泉声，七十三泉新得名。润物始知流泽远，出门无失在山青。 《北珍珠泉》（明）晏 譬 白云楼下水溶溶，滴滴泉珠映日红。渊客泣来无觅处，恐随流水入龙宫。 《登历下古城》（唐）杜甫 新亭结构罢，隐见清湖明。迹籍台观旧，气冥海岳深。 《赋得秋柳》（清）顾炎武 昔日金枝间白花，只今摇落向天涯。条空不系长征马，叶少难藏觅宿鸦。 《华不注》（清）黄景仁 卓地青莲忽千仞，虎牙森立羊肠纡。更无山附始知峻，尚许客登何患孤！ 《灵岩寺》 （宋）苏辙 青山何重重，行进士囊底。岩高曰气薄，秀色如新洗。 《客有询济南风景者》（清）王苹 湖干烟乱柳毵毵，是处桃花雨半含。七十二泉春涨暖，可怜只说似江南。 《千佛山》（清）翁方纲 山对济南城，人言帝舜耕。登临记晚秋，几案与云平。 《送道光法师住持灵岩》（宋）王安石 灵岩开辟自何年？草木神奇鸟兽仙。一路紫苔通东窕，千岩青霭落潺丢。 《昔我游齐都》（唐）李白 昔我游齐都，登华不注峰。兹山何峻秀，绿翠入芙蓉。 6. 描写泉城济南的对联有什么 1、云蒸霞蔚华不注，波涛声震大明湖。（趵突泉） 2、海右此亭古，济南名士多。（历下亭） 3、暮鼓晨钟警醒世间名利客，经声佛号唤回苦海梦迷人。（千佛山兴国禅寺） 4、四面荷花三面柳，一城山色半城湖。（大明湖） 5、宫中下见南山尽，城上平临北斗悬。（北极阁） 6、养性承天，仙教源流通圣教；修真得地，济南风景赛终南。（钟离楼） 7、室有余香，谢草郑兰燕桂树；家有别况，唐诗晋字汉文章。（秋柳园） 8、平地忽堆三尺雪，四时长吼半空雷。（趵突泉） 9、逢人都说斯泉好，愧我无如此水清。（珍珠泉） 10、万荷倒影月痕绿，一雨洗秋山色清。（曲水亭） 11、廊凭翠障龙凭雨，石伴青松鸟伴花。（余乐池） 12、地涌千珠乱，天垂一镜明。（五龙潭） 7. 关于山东省风景名胜古迹的对联、诗句 1、云雾润蒸华不注，波涛声震大明湖。 出自：元·赵孟頫《趵突泉》。译文：云雾蒸腾而去，滋润着华不注，波澜声声而起，震撼了大明湖。 2、荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。 出自：唐·杜甫《望岳》。译文：层层白云，荡涤胸中沟壑，翩翩归鸟，飞入赏景眼圈。 定要登上泰山顶峰，俯瞰群山，豪情满怀。3、上联：与国咸休安富尊荣公府第下联：同天并老文章道德圣人家这是悬挂在山东曲阜孔府大门两旁明柱上的一副蓝底金字对联。 清朝第一才子纪晓岚在参拜孔子墓时，为孔府题写了一副楹联。上联写孔子府第安富尊荣，富荣同国盛大，气魄非凡。 下联赞美孔子的文章流传千古，与天齐老。4、落日天边见二峰，平临湖上出芙蓉。 西来水窦缘王屋，南去山根接岱宗。出自：清·顾炎武《济南二首》。 译文：太阳落下，余晖映出天边的两座山峰，那是临湖而起状似莲花的华不注山。济水西来，从王屋山源头一路奔流，顺着南边山脚看过去是绵延的泰山山脉。 5、山对济南城，人言帝舜耕。出自：清·翁方纲《千佛山》。 译文：千佛山正对着济南老城，人们都说远古时期的舜帝曾在千佛山下躬耕。 8. 帮个忙 红黄蓝白黑 五珍献瑞 （宁夏） 字史酒医诗 诸圣流芳 （陕西） ——形色相依，珍圣交辉，文化底色厚重，好。 “五珍”与“诸圣”对得不是虽然不是很工整，但意外地给人以灵动而不呆板的感觉。查了一下五珍，大概是：宁夏有五宝，红是枸杞；黄是甘草，现在改月见草花儿了；蓝是贺兰石，做砚台和雕刻用的，蓝色；白是滩羊皮，做大衣的；黑以前是说发菜，后来因为这个东西被搞没了，而且要保护环境，所以改石嘴山的太西煤了（含硫、磷量世界最低，无烟煤质量世界）。 苗寨山黔黄果树 酒米赤水 （贵州） 川看蜀绣锦官城 花径草堂 （四川） ——好山好水与文物古迹相融，花酒相和，雅俗兼具，地方特色彰显，文化底蕴浑厚。 饮龙井茶 品江南丝竹 （浙江） 登虎丘塔 论天下园林 （江苏） ——繁华忙乱之俗世中，显得淡定从容，悠闲高雅，出世与入世相对，对如今昼夜为外物所役，整天疲于奔命的现代人，是弥足珍贵的良剂。 况且简洁明了，琅琅上口，吴山越水，诗意连连！也体现了江淅人的温雅的特点和经济的先行一步的特点，挺好！ 碧草毡房 春风马背牛羊壮 （内蒙古） 藏松雪岭 沃野龙江稻谷香 （黑龙江） ——喜气扑面而来，给晚会增色不少。选材选景平实，内容上关怀百姓苦乐，生动流畅，好联！但感觉“春风马背”对“沃野龙江”有点牵强。 三海九门 京华迎奥运 （北京） 一江两岸 世博靓申城 （上海） ——选材新活，内容充实，但上联更有气势，下联却显得有些柔软，感觉问题出在“靓”字上，还有整体感觉有点俗，雅气不足。 朝天门喜迎天下客 （重庆） 塘沽港笑纳万国风 （天津） ——比北京上海联有气势，更张扬了鲜活开放的大都市的广博胸怀。 但“朝天门”和“天津港”对得不是很工整，加上上下联中“天”字屡见，从楹联要求来讲，有点犯忌。 万里长城山海关 龙头为首 （河北） 独门绝技少林寺 天下无双 （河南） ——“万里长城”与“独门绝技”，“龙头为首”与“天下无双”对得都不是很好，内容上让人有“黄婆卖瓜自卖自夸”的联想，尤其是下联，看起来给人好象河南除了少林寺再也没有什么可夸的可说的了的感觉。 八百里洞庭凭岳阳楼壮阔 （湖南） 两千年赤壁览黄鹤楼风流 （湖北） ——“八百里洞庭”“两千里赤壁”宛如黄河之水天上来，强大的气势逼人眼目，两“湖”相望，阳刚之气十足。 感觉“凭”字用得不是很顺畅，历史味过重，现实量不足。 南海风情 讲述春天故事 （广东） 漓江碧水 飘来三姐新歌 （广西） ——最具诗情画意的一联，动静结合，形声色兼具，对仗工整，用语平实，好联！ 石林自有高材生 群峰拔地 （云南） 琼海独具大手笔 五指擎天 （海南） ——巧用比喻，很有嚼味；“拔地”“擎天”，气势不凡；云海相望，南南相对，好联，“群峰”对“五指”，略显不工。 荆花吐艳香江瑞 （香港） 莲蕊临风镜海清 （澳门） ——点面结合，远近相宜，虚实共处，好联！ 品铁观音 香飘两岸 （福建） 拜妈祖庙 情系一家 （台湾） ——情趣高雅，主旨凸显。 车轮飞转 东西南北追风去 （吉林） 钢水奔腾 春夏秋冬入眼来 （辽宁） 黄山为九州增色（安徽） 瓷器与中国同名（江西） —— 言简意赅，以小见大，给人好山好水看不足，美景美物品未厌的感觉。 水泽源流江河糊海（青海） 金银铜铁铬镍铅锌（甘肃） ——既注目环境，又呼吁发展，雅俗共存，理想与现实同步。 更妙的是在字形上，精雕细刻，绝！ 孔子仁 关公义人文典范（山东） 泰山日 壶口烟 天地奇观（山西） ——主旨鲜明，人文风范与天地美景相融，相互衬托，相映成趣。泰山日出是山东第一名胜，壶口是山西名胜第一，壶口烟又是独具的特点。 妙联！ 雪域春秋扎西德勒（西藏） 天山南北乌鲁木齐 （新疆） ——后四字将少数民族语言溶进楹联，虽不太工整，但也诙谐有趣。

以上仅为传说，且多有牵强，不能作为历史的依据。那么，究竟寿地道教源于何时，四顶山庙建于何时，庙会又始于何时，四顶山庙在寿地道教寺庙中的地位及影响等，则是个需要探究的问题。我们知道，道教源于古代神道主事的巫祝史，转而为方士，东汉末年形成道教。魏晋前后，宗派纷起，至辽金大体归为正一、全真两大宗派对峙于南北。寿县道教属全真派，崇尚真君。道士不饮酒荤，不置家室，授徒传教，终身为道。始于何时？旧志未载。从<水经注>：“肥水又西迳寿春故城北，右合北溪，溪水导北山泉源下注……迳陆道士解南精庐”；“淮水北迳下蔡故城，东南迳八公山北山，山上有老子庙”等记述看，不应晚于北魏。若考汉代历史，刘安在此学道求仙，集门客数千，完成《淮南子·原道训》论道名著，把黄老学说推到一个新的阶段，这对寿地人们的思想有直接影响。“淮南狱”后，黄老思想朝着神仙方术和迷信方向加速发展，寿地作为刘安父子封地长达64年之久，东汉时就有道教是有可能的。由“淮水……东南迳八公山北山，山上有老子庙”记述看，此庙亦或是四顶山庙，也不是没有可能。查旧志和有关史迹，寿县古城北山上另有其他道教寺庙的事，未见记载。然而四顶山庙确切地记载是明代的《寿州志》和清代的《风台县志》。明嘉靖《寿州志》称四顶山庙为“东岳祠”，始供奉神妃碧霞元君。清《凤台县志》称之为“元君庙”，记述更详尽：嘉庆十九年八月造北山碧霞元君行宫。新修碑略曰：“惟东岳岱宗之神妃碧霞元君，厥有行宫，崇于兹山：灵宫有年，梁栋朽坏，武进李君，作官五载，五谷丰登，民无疾疫；县民吴芳春以私钱若干，卜择吉日，役工兴理，刻石记焉”。庙中除元君像外，尚有观音及十八罗汉像。此道佛像同置的现象，当是东晋、南北朝时代道教信徒改宗佛教，唐太宗时儒佛道相互吸取“并行不悖”，及明太祖奉行儒释道兼容并行的历史文化长期糅合的产物。它既是寿地道教的盛衰的例证，也反映了道佛两教排斥、融合的历史现象。清末，此庙曾遭火灾，到文革时期只剩残垣断壁。上个世纪九十年代末，由群众集资、宗教部门贷款重建了大殿、山门等主体建筑，满足了广大群众的要求。