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1、首先看香烟的商标，拆开烟盒，仔细端详香烟的商标，如果香烟是真的，商标字迹印刷清楚，条包和小包标志完全相同，假香烟商标印刷粗糙，字体小或者模糊不清。2、其次闻一闻香烟的味道，如果不能判断自己买到的香烟是不是真的，那么可以闻闻香烟的味道，真正的香烟略带烟草味，其他味道不应该有，假香烟香精味道浓郁，或者完全没味道。3、最后摸香烟，真的香烟塑料膜摸起来手感光滑、较柔软，而假烟由于做工粗糙，手摸会有滞手感。

不值得。根据查询相关公开信息显示，截至2023年5月8日市值1000左右一瓶，包装很大气，很有中国范，也适合放酒柜展览，买几瓶放着，有重要的客人来开一瓶也是很美的事，但收藏一般来说都是为了增值或者喜欢，越陈越香，但这种都是酱酒，酒放超过十年，就没法喝了，没啥味儿了。

千里江山图在北京故宫博物院。《千里江山图》是北宋画家王希孟创作的绢本设色画，现收藏于北京故宫博物院。该作品以长卷形式，立足传统，画面细致入微，烟波浩渺的江河、层峦起伏的群山构成了一幅美妙的江南山水图，渔村野市、水榭亭台、茅庵草舍、水磨长桥等静景穿插捕鱼、驶船、游玩、赶集等动景，动静结合恰到好处。在该作品人物的刻画上，极其精细入微，意态栩栩如生，飞鸟用笔轻轻一点，具展翅翱翔之态。《千里江山图》用一幅整绢画成，无作者款印，有清弘历（乾隆）题诗，后隔水有宋朝蔡京的跋一，尾纸有元朝李溥光的题一。打开卷轴包首，引首即可见朱红印章数枚，以及卷首题诗。开首高山之巅直入云霄，其后丘陵连绵，崇山峻岭，移步换景，渐入佳境。大自然的鬼斧神工在画家笔下应运而生，从前景山峦村居起势，隔岸画群峰秀起，两翼伸展渐缓，与起势的山峦遥遥相对，起到精美的承接作用。峰峦左下方一横跨江面的大桥，并与下一组景物相衔接。翻过两重山可见幽深的宅邸，处处可见着白衣的隐士，且走且停，似在赋诗似在作曲，继续前行，又是一座桥，此桥虽跨度不大，却在桥上修建凉亭。继续向前便临江了。远景烟波浩渺，层峦起伏，犹如仙境。登岸后，悬崖山路九曲盘旋通向深处的庭院。山间瀑布，挂挂溅泻，复流大江。从高远至深远之景，引人入胜。山峦平缓处是一座宏伟的跨江大桥。通向第二段美景的跨江大桥蔚为壮观，木质结构梁柱，下有三十二蹬，中间建有宫殿式的两层楼阁，宛如一道彩虹，十分壮观。此段群峰参差节奏频率明显加强，紧接着峰势向左回旋，平坡伸延，直探入江中的琼岛把气势伸展开去，然后画近景山峦和江渚渔村与琼岛相连接。与此相连的又是亭亭玉立的群峰，卷前题诗山中村庄座座古朴的小桥，带有凉亭的桥，簇拥着全卷的高峰，似直插天际，达到高潮。高峰左边的峰峦，与深入画里的曲折江流相映成趣，起到了回转的作用，成为第二段的结处。漫步于此处，意味无穷。由跨江大桥踏上岸，两边排列着建筑，翻过高山，走过山谷，再爬上高山可见一处平原，村落房屋错落有致。平原边的悬崖颇具险势，但另一面的高山又给了村庄无比安全感。但此村落貌似是孤立的，并不能通往下一处，返回原来的小路且赏且行。山谷中的村落，河滩上的渔船，逍遥的隐居生活，招来船家继续前行。舟在水中，可见隔水两山遥相呼应，似是隔着银河的牛郎织女，虽尽力向对方倾斜着，却难以碰触。岸上一片绿色的平地生机盎然，岸边星星点点的渔船，似乎传来了渔翁的吆喝。翻山越岭跋涉，才站到巅峰之下。虽有攀登之情，却难有攀登之勇。第三段一转前段的曲折紧张，节奏平缓，瞬间消除紧张气氛。画中一小岛，岛下平铺着渔村，渔舟点点，使开起之势下转，起到承接作用。卷左下部画近景坡岸与之相连接，起到转接作用。卷左尾部画突起的秀峰，其势向上伸过江面和远山，结住了开起之势，并总结全卷。

描述自然景观、表达爱国情怀。1、千里江山指中国的山川河流，还包括了大自然中的各种景色，如草原、森林、海洋等等，歌词中用了许多形象生动的语言来描绘这些景色，比如雪域高原、碧水青山、长城永固等等。2、歌曲中的江山一词，指代具体的地理环境，也代表整个国家，表达了作者对祖国的深厚感情。

天子千里江山，冇

《千里江山图》是北宋王希孟创作的绢本设色画，该作品以长卷形式，立足传统，画面细致入微，烟波浩渺的江河、层峦起伏的群山构成了一幅美妙的江南山水图，渔村野市、水榭亭台、茅庵草舍、水磨长桥等静景穿插捕鱼、驶船、游玩、赶集等动景，动静结合恰到好处。在该作品人物的刻画上，极其精细入微，意态栩栩如生，飞鸟用笔轻轻一点，具展翅翱翔之态。《千里江山图》画卷，不仅代表着青绿山水发展的里程；而且，集北宋以来水墨山水之大成，并将创作者的情感付诸创作之中。《千里江山图》虽属于写意之作，但不乏工美佳作，表现了青年画家具有严谨的生活态度。《千里江山图》是中国十大传世名画之一。

《千里江山图》是北宋画家王希孟的作品。《千里江山图》是北宋王希孟创作的绢本设色画。该作品以长卷形式，立足传统，画面细致入微，烟波浩渺的江河、层峦起伏的群山构成了一幅美妙的江南山水图，渔村野市、水榭亭台、茅庵草舍、水磨长桥等静景穿插捕鱼、驶船、游玩、赶集等动景，动静结合恰到好处。在该作品人物的刻画上，极其精细入微，意态栩栩如生，飞鸟用笔轻轻一点，具展翅翱翔之态。《千里江山图》用一幅整绢画成，无作者款印，有清弘历（乾隆）题诗，后隔水有宋朝蔡京的跋一，尾纸有元朝李溥光的题一。打开卷轴包首，引首即可见朱红印章数枚，以及卷首题诗。开首高山之巅直入云霄，其后丘陵连绵，崇山峻岭，移步换景，渐入佳境。大自然的鬼斧神工在画家笔下应运而生，从前景山峦村居起势，隔岸画群峰秀起，两翼伸展渐缓，与起势的山峦遥遥相对，起到精美的承接作用。峰峦左下方一横跨江面的大桥，并与下一组景物相衔接。翻过两重山可见幽深的宅邸，处处可见着白衣的隐士，且走且停，似在赋诗似在作曲，继续前行，又是一座桥，此桥虽跨度不大，却在桥上修建凉亭。继续向前便临江了。远景烟波浩渺，层峦起伏，犹如仙境。登岸后，悬崖山路九曲盘旋通向深处的庭院。山间瀑布，挂挂溅泻，复流大江。从高远至深远之景，引人入胜。山峦平缓处是一座宏伟的跨江大桥。通向第二段美景的跨江大桥蔚为壮观，木质结构梁柱，下有三十二蹬，中间建有宫殿式的两层楼阁，宛如一道彩虹，十分壮观。此段群峰参差节奏频率明显加强，紧接着峰势向左回旋，平坡伸延，直探入江中的琼岛把气势伸展开去，然后画近景山峦和江渚渔村与琼岛相连接。与此相连的又是亭亭玉立的群峰，卷前题诗山中村庄座座古朴的小桥，带有凉亭的桥，簇拥着全卷的高峰，似直插天际，达到高潮。高峰左边的峰峦，与深入画里的曲折江流相映成趣，起到了回转的作用，成为第二段的结处。漫步于此处，意味无穷。由跨江大桥踏上岸，两边排列着建筑，翻过高山，走过山谷，再爬上高山可见一处平原，村落房屋错落有致。平原边的悬崖颇具险势，但另一面的高山又给了村庄无比安全感。但此村落貌似是孤立的，并不能通往下一处，返回原来的小路且赏且行。山谷中的村落，河滩上的渔船，逍遥的隐居生活，招来船家继续前行。舟在水中，可见隔水两山遥相呼应，似是隔着银河的牛郎织女，虽尽力向对方倾斜着，却难以碰触。岸上一片绿色的平地生机盎然，岸边星星点点的渔船，似乎传来了渔翁的吆喝。翻山越岭跋涉，才站到巅峰之下。虽有攀登之情，却难有攀登之勇。第三段一转前段的曲折紧张，节奏平缓，瞬间消除紧张气氛。画中一小岛，岛下平铺着渔村，渔舟点点，使开起之势下转，起到承接作用。卷左下部画近景坡岸与之相连接，起到转接作用。卷左尾部画突起的秀峰，其势向上伸过江面和远山，结住了开起之势，并总结全卷。

千里江山图是中国古代著名画家王希孟所作的宫廷壁画，描绘了中国南方的山川河流和人民的生活景象。以下是部分千里江山图的诗句：1. 山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。——出自《望庐山瀑布》原句，与千里江山图合称“洛阳牡丹、杭州西湖、泰山日出”，为民间赞美的“三绝”。2. 菊花秋露洒满山，水村渔舟唱晚曲。——描绘了图中富饶美丽的水乡。3. 独有宫中图画好，为谁辛苦为谁忙。——反映了古代宫廷画家的艰辛创作生活和精神世界。4. 轻舟已过万重山，青山绕过断岭间。——传达了旅行中寻觅美景的愉悦心情。5. 所谓伊人，在水一方。——呈现了千里江山图中女子令人瞩目的风姿。

《千里江山图》的作者是北宋画家王希孟。《千里江山图》是北宋王希孟创作的绢本设色画。该作品以长卷形式，立足传统，画面细致入微，烟波浩渺的江河、层峦起伏的群山构成了一幅美妙的江南山水图，渔村野市、水榭亭台、茅庵草舍、水磨长桥等静景穿插捕鱼、驶船、游玩、赶集等动景，动静结合恰到好处。在该作品人物的刻画上，极其精细入微，意态栩栩如生，飞鸟用笔轻轻一点，具展翅翱翔之态。《千里江山图》用一幅整绢画成，无作者款印，有清弘历（乾隆）题诗，后隔水有宋朝蔡京的跋一，尾纸有元朝李溥光的题一。打开卷轴包首，引首即可见朱红印章数枚，以及卷首题诗。开首高山之巅直入云霄，其后丘陵连绵，崇山峻岭，移步换景，渐入佳境。大自然的鬼斧神工在画家笔下应运而生，从前景山峦村居起势，隔岸画群峰秀起，两翼伸展渐缓，与起势的山峦遥遥相对，起到精美的承接作用。峰峦左下方一横跨江面的大桥，并与下一组景物相衔接。翻过两重山可见幽深的宅邸，处处可见着白衣的隐士，且走且停，似在赋诗似在作曲，继续前行，又是一座桥，此桥虽跨度不大，却在桥上修建凉亭。继续向前便临江了。远景烟波浩渺，层峦起伏，犹如仙境。登岸后，悬崖山路九曲盘旋通向深处的庭院。山间瀑布，挂挂溅泻，复流大江。从高远至深远之景，引人入胜。山峦平缓处是一座宏伟的跨江大桥。通向第二段美景的跨江大桥蔚为壮观，木质结构梁柱，下有三十二蹬，中间建有宫殿式的两层楼阁，宛如一道彩虹，十分壮观。此段群峰参差节奏频率明显加强，紧接着峰势向左回旋，平坡伸延，直探入江中的琼岛把气势伸展开去，然后画近景山峦和江渚渔村与琼岛相连接。与此相连的又是亭亭玉立的群峰，卷前题诗山中村庄座座古朴的小桥，带有凉亭的桥，簇拥着全卷的高峰，似直插天际，达到高潮。高峰左边的峰峦，与深入画里的曲折江流相映成趣，起到了回转的作用，成为第二段的结处。漫步于此处，意味无穷。由跨江大桥踏上岸，两边排列着建筑，翻过高山，走过山谷，再爬上高山可见一处平原，村落房屋错落有致。平原边的悬崖颇具险势，但另一面的高山又给了村庄无比安全感。但此村落貌似是孤立的，并不能通往下一处，返回原来的小路且赏且行。山谷中的村落，河滩上的渔船，逍遥的隐居生活，招来船家继续前行。舟在水中，可见隔水两山遥相呼应，似是隔着银河的牛郎织女，虽尽力向对方倾斜着，却难以碰触。岸上一片绿色的平地生机盎然，岸边星星点点的渔船，似乎传来了渔翁的吆喝。翻山越岭跋涉，才站到巅峰之下。虽有攀登之情，却难有攀登之勇。第三段一转前段的曲折紧张，节奏平缓，瞬间消除紧张气氛。画中一小岛，岛下平铺着渔村，渔舟点点，使开起之势下转，起到承接作用。卷左下部画近景坡岸与之相连接，起到转接作用。卷左尾部画突起的秀峰，其势向上伸过江面和远山，结住了开起之势，并总结全卷。

醉仙洞酒价格根据酒的品质和包装，价格在70-8000元不等。龟仙洞酱香白酒的核心产区主要由醉仙洞、中洞、地仙洞、莲花洞四个溶洞组成的天然溶洞群，龟仙洞核心产区中的“醉仙洞”。又因天然条件更佳、菌群更多、酒虫活性更强，而被酿酒史人称之为“万灵圣地”，为了延续传承对千年古法酿酒文化的尊崇，“醉仙洞”因此而得名。“醉仙洞”品牌主要产品有神兽序列酱香白酒，包括：青龙、白虎、朱雀、玄武、青鸾、白泽、鹿蜀、千里江山等序列。同时，“醉仙洞”品牌推出高端定制酒序列，接受私人、婚庆、企业、协会等各类生活场景用酒定制。品牌为社会精英圈层人士提供高端生活白酒定制和多维度的应用场景专享定制服务，针对爱酒之人的个性彰显和社交需求，赋予每瓶酒不同的文化内涵和故事情怀，并为其提供极具成熟完善的系统配套服务和专属的品质体验。扩展资料：醉仙洞酒在发展历程中，凭借悠远的酿酒文化和先进的经营理念，载誉颇丰，蜚声海外。醉仙洞酒2006年荣获吉尼斯世界之最-最大的天然溶洞白酒酿藏基地，2013年荣获国家发明专利-溶洞内酿造酱香型白酒技艺，2015年荣获比利时布鲁塞尔国际烈性酒大奖赛最高奖-大金奖等多项世界权威大奖。会秉持传承与创新相辅相成，传统与现代亦合亦分。以匠心、科技、管理、人才为根本，以深厚而悠久的历史、人文为底蕴，来共同打造“洞酿洞藏”醇厚、绵柔的酱香白酒之典范，从而成为中国白酒行业的引路者。让世人悦享酒之品质、感悟酒之文化与精神。参考资料来源：东方资讯-解密醉仙洞酒为何被称作“天下万重山，此洞酒为尊”

《千里江山图》描绘的是祖国锦绣河山。作者为了给人造成祖国河山极为辽阔壮丽的深刻印象,采用了传统的手卷形式,画卷高51.5公分

唐朝618年至907年的经典美术作品包括：1. 阎立本的《步辇图》；2. 李思训的《江帆楼阁图》；3. 李昭道的《明皇幸蜀图》；4. 张萱的《虢国夫人游春图》；5. 周昉的《挥扇仕女图》、《簪花仕女图》；6. 韩滉的《五牛图》；7. 韩干的《照夜白图》、《牧马图》；8. 戴嵩的《归牧图》、《斗牛图》；9. 韦偃的《双骑图》；10. 孙位的《高逸图》；11. 董源的《潇湘图》；12. 巨然的《秋山问道图》；13. 郭忠恕的《明皇避暑宫图》；14. 顾恺之的《洛神赋图》；15. 陆探微的《谢赫“六法”图像》；16. 张僧繇的《五星二十八宿神形图》；17. 展子虔的《游春图》；18. 郑法士的《楞伽经写经图》；19. 阎立德的《步辇图》；20. 欧阳询的《卜商读书图》；21. 李成的《读碑窠石图》；22. 王维的《伏生授经图》；23. 卢鸿的《草堂十志图》；24. 孙思邈的《备急千金要方卷》；25. 敦煌莫高窟第322窟壁画；26. 敦煌莫高窟第45窟壁画；27. 敦煌莫高窟第285窟壁画；28. 敦煌莫高窟第103窟壁画。以上只是部分列举，还有更多经典美术作品。

千里江山图是北宋画家王希孟的作品，作品在北京故宫博物院里珍藏，这两年非常流行手工刺绣的千里江山，有好多个尺寸，最长的是13米八，还有一米多的，两米多的，还有手工刺绣的玄关客厅装饰画都有

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千里江山图是北宋王希孟画的。《千里江山图》是北宋王希孟创作的绢本设色画，现收藏于北京故宫博物院。《千里江山图》画卷，不仅代表着青绿山水发展的里程。而且，集北宋以来水墨山水之大成，并将创作者的情感付诸创作之中。《千里江山图》虽属于写意之作，但不乏工美佳作，表现了青年画家具有严谨的生活态度。《千里江山图》是中国十大传世名画之一。主题人与自然和谐共存。人类理想的人居环境，是天人混沌一体的共存关系，它已存在于中国人内心深处和传承积淀文化深处，并用山水画的表现形式呈现出，也决定了人们选择人居环境的导向。古人也早已给出“天人合一”的答案，“道法自然”的人与自然和谐关系，追求优美、赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在山水画的思想中。以上内容参考：百度百科-千里江山图

包括洛神赋图，清明上河图，富春山居图，汉宫春晓图，百骏图，五牛图，等等，这些画作都是特别著名的。

以绵延的山体为主要表现对象《千里江山图》是北宋王希孟创作的绢本设色画，现收藏于北京故宫博物院。研究指出，《千里江山图》的主要取景地是庐山和鄱阳湖。该作品以长卷形式，立足传统，画面细致入微，烟波浩渺的江河、层峦起伏的群山构成了一幅美妙的江南山水图，渔村野市、水榭亭台、茅庵草舍、水磨长桥等静景穿插捕鱼、驶船、游玩、赶集等动景，动静结合恰到好处。在该作品人物的刻画上，极其精细入微，意态栩栩如生，飞鸟用笔轻轻一点，具展翅翱翔之态。《千里江山图》用一幅整绢画成，无作者款印，有清弘历（乾隆）题诗，后隔水有宋朝蔡京的跋一，尾纸有元朝李溥先的题一。打开卷轴包首，引首即可见朱红印章数枚，以及卷首题诗。开首高山之巅直入云霄，其后丘陵连绵，崇山峻岭，移步换景，渐入佳境。大自然的鬼斧神工在画家笔下应运而生，从前景山峦村居起势，隔岸画群峰秀起，两翼伸展渐缓，与起势的山峦遥遥相对，起到精美的承接作用。峰峦左下方一横跨江面的大桥，并与下一组景物相衔接。翻过两重山可见幽深的宅邸，处处可见着白衣的隐士，且走且停，似在赋诗似在作曲，继续前行，又是一座桥，此桥虽跨度不大，却在桥上修建凉亭。继续向前便临江了。远景烟波浩渺，层峦起伏，犹如仙境。登岸后，悬崖山路九曲盘旋通向深处的庭院。山间瀑布，挂挂溅泻，复流大江。从高远至深远之景，引人入胜。山峦平缓处是一座宏伟的跨江大桥。

民间叙事诗民间文学体裁之一。一种具有比较完整的故事情节的韵文或散韵结合的民间诗歌。叙事性是民间叙事诗的突出特点。在民间叙事诗的创作和传播中，巫师、艺人、歌手等起着比较重要的作用，有些重要作品还有专业的歌唱人员。这类诗歌除以口头形式流传外，有的还有手抄本。 中国民间叙事诗的产生、流传和演变经历了漫长的历史过程。它内容丰富，形式多样。按内容分，有创世叙事诗、英雄叙事诗和婚姻爱情叙事诗三类： ①创世叙事诗。这类叙事诗产生较早，大多以开天辟地、人类起源、自然万物起源、民族来源、文化创造等为题材。此类作品在中国西南少数民族中保存甚多。如已搜集、 整理、 出版的□族的《梅葛》、纳西族的《创世纪》、 白族的打歌《创世纪》、 瑶族的《密洛陀》、拉祜族的《牡帕蜜帕》、阿昌族的《遮帕麻与遮米麻》、苗族的《苗族古歌》、壮族的《布伯》以及布依族和侗族古歌等长篇和短篇创世叙事诗二、三十部(篇)。这些作品，主要叙述世界的创造者们（天神、巨人和半人半神式的英雄）开天辟地、创造人类及自然万物的英雄业绩。不少的创世叙事诗，同时把这些开辟之神作为文化英雄和本民族的始祖加以歌颂。这就使一些长篇创世叙事诗具有比较广阔的内容，如诗中常常将一年四季的划分，狩猎、畜牧、农事、工具制造、火的发明、造屋、祭祀以及婚姻、丧葬等生产和生活事象的起源，归功于这些文化英雄。在关于民族来源、民族迁徙诗歌中，他们又充当着始祖神和氏族、部落守护神的角色。此外，也有些民族的创世叙事诗，只有开天辟地、人类起源等内容,形式较短小,如侗族的《祖源歌》、布依族的《十二个太阳》、藏族的《什巴开天辟地歌》等等。 ②英雄叙事诗。主要表现英雄人物及其业绩。这类叙事诗可以分为古代英雄叙事诗和近世英雄叙事诗两类。 第一类是古代英雄叙事诗，亦称“英雄史诗”。此类叙事诗，一般篇幅较大。有的还是多达几部和几十部的宏篇巨制，如藏族的《格萨尔王传》、柯尔克孜族的《玛纳斯》、蒙古族的《江格尔》、《格斯尔传》等；也有情节完整、自成系统的短篇，如维吾尔族的《乌古斯传》、羌族的《羌戈大战》、哈萨克族的《阿勒帕米斯》、蒙古族的《勇士古那干》、《智勇的王子希热图》等。在诗歌形式上，既有韵文体的，也有韵文与散文兼行形式。特别是韵散兼行体制，使英雄叙事诗在民间以说唱的方式广为流传，深受听众欢迎。《智勇的王子希热图》插图 陈国强作 古代英雄叙事诗,一般认为产生于原始社会末期、奴隶社会初期或封建社会初期。中国各民族英雄叙事诗发展不平衡，具体作品产生、形成的时代尚无定论。但一般而言，它与各民族历史上经历过的部落和部落联盟时代的相互战争有着比较密切的关系。这个阶段社会的生产组织和军事组织统一,部落之间经常进行征战,英雄崇拜成为这个阶段流行的社会思潮。古代英雄叙事诗，在思想内容上，主要表现部落征战和歌颂部落英雄的战斗事迹。如格萨尔、玛纳斯、江格尔、洪古尔、乌古斯可□等，都是史诗中部落民智慧和力量的象征。在部落战争中，战胜者一方的业绩，集中表现在史诗中英雄人物身上，而战败者一方，常作为魔鬼出现。 古代英雄叙事诗的产生，主要根据当时的现实生活，同时也包含着神话和创世史诗的因素。有的就是在创世叙事诗有关祖先崇拜和“文化英雄”的基础上产生和发展起来的。如大部分英雄叙事诗关于族源的追述、民族的迁徙、图腾崇拜遗迹、古老的祭祀典礼的描绘、古代社会习惯法准则的追忆等等，都和神话叙事诗有天然联系。就是英雄人物神奇般的诞生，充满幻想的战争场面的叙述，也无不打上神话的烙印。 第二类是近世英雄叙事诗。大多表现近世历史上曾出现过的人物和事件，一般都是在真人真事的基础上创作的。如蒙古族的《嘎达梅林》、《陶克陶之歌》,苗放的《张秀眉之歌》，汉族的《钟九闹漕》(《抗粮传》)等，它们大都是在事件发生当时或稍后产生的有关短歌和口头传说基础上，逐渐连缀，发展而成的。 ③婚姻爱情叙事诗。在长期的阶级社会中产生，是当时婚姻制度和习俗的反映。这种叙事诗一般较少神话因素，它不像创世叙事诗和古代英雄叙事诗那样反映部落历史的重大事件,主要表现个人生活中的爱情纠葛,个人合理要求与社会制度、习俗的矛盾，有时通过男女青年的美满结合，表现出人民的理想和愿望。 在中国各民族民间文学宝库中，反映婚姻爱情的民间叙事诗十分丰富。汉族古代叙事诗(多为短篇)有《诗经》中的《氓》、汉代乐府中的《上山采蘼芜》、汉末建安时期的《孔雀东南飞》、南北朝时期的《木兰诗》等，近世这方面的作品有《双合莲》等。少数民族的这类叙事诗作品更多，比较有影响的如傣族的《娥并与桑洛》、苗族的《哈梅》、土家族的《锦鸡》、回族的《马五哥与尕豆妹》、维吾尔族的《艾里甫和赛乃姆》、哈萨克族的《萨里哈与萨曼》等。 婚姻爱情叙事诗，人物形象比较完整、鲜明，语言一般自然、生动，有的比较精练，富有表现力。有些作品抒情性较强，富有感染力。 民间叙事诗大多结构比较完整，故事有开端、发展、高潮和结局，有些还有尾声。比兴、夸张、排比、拟人、重迭、复沓等修辞手法比比皆是，其中不乏比较完美的文学作品,长久流传并产生影响,在中国民间文学中具有重要地位。其中有些宏伟的篇章不但是民族文学的宝贵财富，而且具有世界意义。同时在民族学、民俗学、宗教学、语言学等学科的研究中也具有重要的价值。 （陶立□）

1、故国如尘，故人如梦，登高还懒。詹玉《醉蓬莱归故山》 2、秋草六朝寒，花雨空坛。朱彝尊《卖花声雨花台》 3、医得眼前疮，剜却心头肉。聂夷中《咏田家》 4、四牡何时入，吾君忆履声。张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》 5、终是圣明天子事，景阳宫井又何人。郑畋《马嵬坡》 6、於中应有，一个半个耻臣戎。陈亮《水调歌头送章德茂大卿使虏》 7、江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。韦庄《台城》 8、故国且回首，此意莫匆匆。杨炎正《水调歌头把酒对斜日》 9、愿得此身长报国，何须生入玉门关。戴叔伦《塞上曲二首》 10、山川勤远略，原隰轸皇情。张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》 11、梦绕边城月，心飞故国楼。李白《太原早秋》 12、予若洞庭叶，随波送逐臣。李白《送郄昂谪巴中》 13、忘身辞凤阙，报国取龙庭。王维《送赵都督赴代州得青字》 14、待罪居东国，泣涕常流连。曹植《怨歌行》 15、渐老念乡国，先归独羡君。简长《送僧南归》 16、绝域从军计惘然，东南幽恨满词笺。龚自珍《漫感》 17、大家齐唱大风歌。刘过《西江月堂上谋臣尊俎》 18、呜呼！楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人！陆游《金错刀行》 19、我自横刀向天笑。去留肝胆两昆仑。谭嗣同《狱中题壁》 20、梦里相思，故国王孙路。陈子龙《点绛唇春日风雨有感》 21、宗臣事有征，庙算在休兵。张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》 22、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。王昌龄《从军行》 23、九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。王维《和贾舍人早朝大明宫之作》 24、更催飞将追骄虏，莫遣沙场匹马还。严武《军城早秋》 25、望上国，山呼鳌抃，遥爇炉香。柳永《送征衣过韶阳》 26、春来未有不阴时。辛弃疾《鹧鸪天送欧阳国瑞入吴中》 27、突兀压神州，峥嵘如鬼工。岑参《与高适薛据同登慈恩寺浮图》 28、杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心！黄遵宪《赠梁任父同年》 29、尚忆先朝多乐事，孝皇曾为两宫开。王守仁《元夕二首》 30、为君既不易，为臣良独难。曹植《怨歌行》 31、更持银盏起，为君寿。辛弃疾《感皇恩滁州为范倅寿》 32、商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。杜牧《泊秦淮》 33、他乡生白发，旧国见青山。司空曙《贼平后送人北归》 34、叹神游故国，花记前度。刘辰翁《兰陵王丙子送春》 35、小来思报国，不是爱封侯。岑参《送人赴安西》 36、鹦鹉殊姿致，鸾皇得比肩。胡皓《同蔡孚起居咏鹦鹉》 37、器乏雕梁器，材非构厦材。赵彦昭《奉和元日赐群臣柏叶应制》 38、燕语如伤旧国春，宫花一落已成尘。李益《隋宫燕》 39、一身报国有万死，双鬓向人无再青。陆游《夜泊水村》 40、山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。刘禹锡《金陵五题石头城》 41、秋送新鸿哀破国，昼行饥虎齧空林。郑思肖《二砺》 42、天意眷我中兴，吾皇神武，踵曾孙周发。黄中辅《念奴娇炎精中否》 43、但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。李纲《病牛》 44、三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。杜甫《蜀相》 45、白骨露于野，千里无鸡鸣。曹操《蒿里行》 46、祖国沉沦感不禁，闲来海外觅知音。秋瑾《鹧鸪天祖国沉沦感不禁》 47、忍泪失声询使者，几时真有六军来。范成大《州桥》 48、山甫归应疾，留侯功复成。张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》 49、奇谋报国，可怜无用，尘昏白羽。朱敦儒《水龙吟放船千里凌波去》 50、俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。李白《古风》 51、千年史册耻无名，一片丹心报天子。陆游《金错刀行》 52、易水潺潺云草碧，可怜无处送荆卿。陈子龙《渡易水》 53、汉臣曾此作缧囚，茹血衣毛十九秋。汪遵《咏北海》 54、国破山河落照红。朱敦儒《减字木兰花刘郎已老》 55、家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。罗隐《西施》 表现爱国主义有关的诗句 1、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。王昌龄《从军行》 2、早岁那知世事艰，中原北望气如山。陆游 3、一身报国有万死，双鬓向人无再青。《夜泊水村》 4、夷甫诸人，神州沈陆，几曾回首。辛弃疾《水龙吟甲辰岁寿韩南涧尚书》 5、六朝何事，只成门户私计。陈亮《念奴娇登多景楼》 6、乘云径到玉皇家。刘克庄《木兰花慢丁未中秋》 7、故国梅花归梦，愁损绿罗裙。孔夷《南浦旅怀》 8、却将万字平戎策，换得东家种树书。《鹧鸪天》 9、商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。杜牧《泊秦淮》 10、江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。李贺《李凭箜篌引》 11、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。谭嗣同《狱中题壁》 12、故国山川，故园心眼，还似王粲登楼。周密《一萼红登蓬莱阁有感》 13、塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。陆游 14、婿为燕国王，身被诏狱加。李白《秦女休行》 15、一身忧国心，千古敢言气。楼钥 16、未收天子河湟地，不拟回头望故乡。令狐楚 17、一声何满子，双泪落君前。张祜《宫词故国三千里》 18、山甫归应疾，留侯功复成。张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》 19、州桥南北是天街，父老年年等驾回。范成大《州桥》 20、莫避春阴上马迟。辛弃疾《鹧鸪天送欧阳国瑞入吴中》 21、只解沙场为国死，何须马革裹尸还。清徐锡麟《出塞》 22、一寸山河一寸金。《金史卢产伦传》 23、北极怀明主，南溟作逐臣。宋之问《途中寒食题黄梅临江驿寄崔融》 24、天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。王维《少年行四首》 25、蜀魂飞绕百鸟臣，夜半一声山竹裂。林景熙《冬青花》 26、遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。《秋夜将晓出》 27、玉皇开碧落，银界失黄昏。毛滂《临江仙都城元夕》 28、常思奋不顾身，而殉国家之急。司马迁 29、横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。鲁迅 30、国破尚如此，我何惜此头。吉鸿昌 31、小来思报国，不是爱封侯。岑参 32、倚高寒、愁生故国，气吞骄虏。张元干《贺新郎寄李伯纪丞相》 33、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。陆游 34、除非你能消除人类的爱国之心，否则世界就永远不会太平。萧伯纳 35、英雄非无泪，不洒敌人前。男儿七尺躯，愿为祖国捐。陈辉 36、剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。杜甫《闻官军收河南河北》 37、可怜报国无路，空白一分头。杨炎正《水调歌头登多景楼》 38、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。谭嗣同 39、日日望乡国，空歌白苎词。张籍《蓟北旅思》 40、长剑倚天谁问，夷甫诸人堪笑，西北有神州。辛弃疾《水调歌头送杨民瞻》 41、天下英雄谁敌手？曹刘！生子当如孙仲谋。辛弃疾 42、位卑未敢忘忧国。宋陆游《病起书怀》 43、吴王事事须亡国，未必西施胜六宫。陆龟蒙《吴宫怀古》 44、故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。苏轼《念奴娇赤壁怀古》 45、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。宋陆游《十一月四日风雨大作》 46、名花倾国两相欢，长得君王带笑看。李白《清平调其三》 47、想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。辛弃疾《永遇乐》 48、一寸丹心图报国，两行清泪为思亲。于谦《立春日感怀》 49、一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。龚自珍 50、堂上谋臣尊俎，边头将士干戈。刘过《西江月堂上谋臣尊俎》 51、但将千岁叶，常奉万年杯。赵彦昭《奉和元日赐群臣柏叶应制》 52、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。李贺 53、南北驱驰报主情，江花边草笑平生。一年三百六十日，都是横戈马上行。戚继光 54、临患不忘国，忠也。《左传昭公元年》 55、元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。辛弃疾《永遇乐京口北固亭怀古》 56、弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔。南朝丘迟《与陈伯之书》 57、关山万里作雄行。秋瑾《鹧鸪天祖国沉沦感不禁》 58、愿得此身长报国，何须生入玉门关《塞上曲二首》唐.戴叔伦 59、一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。秋瑾 60、捧出一颗丹心，献与亿兆生灵。陶行知《不投降歌》 61、身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。屈原《国殇》 表现爱国主义的有关诗句 1、渐老念乡国，先归独羡君。简长《送僧南归》 2、弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔。丘迟 3、为君既不易，为臣良独难。曹植《怨歌行》 4、相对向、斜阳凄怨。梁启超《金缕曲丁未五月归国旋复》 5、医得眼前疮，剜却心头肉唐聂夷中《咏田家》 6、遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》 7、六朝旧事，一江流水，万感天涯暮。张榘《青玉案被檄出郊题陈氏山居》 8、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。《南园》 9、四牡何时入，吾君忆履声。张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》 10、僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台《十一月四日》 11、盖世韩彭，可能只办，寻常鹰犬。元好问《水龙吟从商帅国器猎于南》 12、最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。李煜《破阵子四十年来家国》 13、报国无门空自怨，济时有策从谁吐。吴潜《满江红送李御带珙》 14、身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。屈原《国殇》 15、国破尚如此，我何惜此头。吉鸿昌 16、以国为国，以天下为天下。《管子》 17、秋草六朝寒，花雨空坛。朱彝尊《卖花声雨花台》 18、愿将腰下剑，直为斩楼兰。唐李白《塞下曲》 19、待罪居东国，泣涕常流连。曹植《怨歌行》 20、岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。屈原 21、老当益壮，宁移白首之心。李百药 22、云白山青万余里，愁看直北是长安。杜甫《小寒食舟中作》 23、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。王昌龄《出塞二首（其一）》 24、宫中羯鼓催花柳，玉奴弦索花奴手。苏轼《虢国夫人夜游图》 25、国仇未报心难死，忍作寻常泣别声。劝君莫惜头颅贵，留得中华史上名。近代何香凝《赠别廖仲恺》 26、试看天堑投鞭渡，不信中原不姓朱。郑成功《出师讨满夷自瓜州至金陵》 27、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。曹操 28、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。屈原 29、先国家之急而后私仇。《史记廉颇蔺相如列传》 30、逆胡未灭心未平，孤剑床头铿有声。陆游 31、未收天子河湟地，不拟回头望故乡。令狐楚《少年行》 32、胡未灭，鬓先秋，泪空流。《诉衷情》 33、十二阑干，故国三千里。王庭筠《凤栖梧衰柳疏疏苔满地》 34、绝域从军计惘然，东南幽恨满词笺。龚自珍《漫感》 35、昨夜上皇新授箓，太真含笑入帘来。张祜《集灵台其一》 36、山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。林升《题临安邸》 37、且凭天子怒，复倚将军雄。高适《塞下曲》 38、小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。李煜《虞美人春花秋月何时了》 39、天子临轩赐侯印，将军佩出明光宫。王维《少年行四首》 40、位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。陆游《病起书怀》 41、杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心。黄遵宪《赠梁任父同年》 42、粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。于谦 43、契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。苏曼殊 44、国破山河落照红。朱敦儒《减字木兰花刘郎已老》 45、西北望长安，可怜无数山。辛弃疾 46、归来报名主，恢复旧神州。《送紫岩张先生北伐》 47、欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。《左迁之蓝关》 48、富贵倘来君莫问，丹心报国是男儿。于谦 49、身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！屈原 50、都护行营太白西，角声一动胡天晓。岑参 51、旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。屈原《国殇》 52、梅似雪，柳如丝。辛弃疾《鹧鸪天送欧阳国瑞入吴中》 53、我最怜君中宵舞，道男儿到死心如铁。看试手，补天裂。辛弃疾 54、苟利国家，不求富贵。《礼记》 55、一时今夕会，万里故乡情。杜甫 表现爱国主义的诗句 1、叹神游故国，花记前度。刘辰翁《兰陵王丙子送春》 2、怅然孤啸，青山故国，乔木苍苔。倪瓒《人月圆伤心莫问前朝事》 3、遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。《秋夜将晓出》 4、叹神游故国，花记前度。刘辰翁《兰陵王丙子送春》 5、一时今夕会，万里故乡情。杜甫《季秋苏五弟缨江楼夜宴崔十三评事、韦少府侄》 6、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。孟子及其弟子《生于忧患死于安乐》 7、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。宋陆游《示儿》 8、所赖今天子，汉道日休明。范云《效古诗》 9、忍抛得，泪如线。梁启超《金缕曲丁未五月归国旋复》 10、人情展转闲中看，客路崎岖倦后知。辛弃疾《鹧鸪天送欧阳国瑞入吴中》 11、从臣皆半醉，天子正无愁。李商隐《陈后宫》 12、带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。屈原《国殇》 13、燕语如伤旧国春，宫花一落已成尘。李益《隋宫燕》 14、闻风六郡伏，计日五戎平。张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》 15、无边家国事，并入双蛾翠。秋瑾《菩萨蛮寄女伴》 16、但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。王昌龄《出塞》 17、朱门酒肉臭，路有冻死骨。唐杜甫《自京赴奉先咏怀五百字》 18、匈奴不灭，无以家为！《汉书卫青霍去病传》 19、杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心！黄遵宪《赠梁任父同年》 20、汉家天子今神武，不肯和亲归去来。王之涣《凉州词二首》 21、闲梦远，南国正清秋：千里江山寒色远，芦花深处泊孤舟，笛在月明楼。李煜《望江南闲梦远》 22、霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。屈原《国殇》 23、日日望乡国，空歌白苎词。张籍《蓟北旅思》 24、起望衣冠神州路，白日销残战骨。辛弃疾《贺新郎用前韵送杜叔高》 25、生平未报国，留作忠魂补。杨继盛《就义诗》 26、天厌虏，臣离德。史达祖《满江红九月二十一日出京怀古》 27、梦里相思，故国王孙路。陈子龙《点绛唇春日风雨有感》 28、黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。《从军行》 29、几回忆，故国莼鲈，霜前雁後。潘希白《大有九日》 30、中夜四五叹，常为大国忧。《经乱离后天恩流夜郎》 31、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。李贺 32、祖国沉沦感不禁，闲来海外觅知音。秋瑾《鹧鸪天祖国沉沦感不禁》 33、下国卧龙空寤主，中原逐鹿不由人。温庭筠《过五丈原》 34、辜负胸中十万兵，百无聊赖以诗鸣。《读陆放翁集》 35、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。《赴戍登程口》 36、暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。林升《题临安邸》 37、金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜身！嗟险阻，叹飘零。秋瑾《鹧鸪天祖国沉沦感不禁》 38、一破夫差国，千秋竟不还。李白《西施》 39、呜呼！楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人。陆游《金错刀行》 40、梦到凤凰台上，山围故国周遭。完颜璹《朝中措襄阳古道灞陵桥》 41、但将千岁叶，常奉万年杯。赵彦昭《奉和元日赐群臣柏叶应制》 42、丈夫所至在经国，期使四海皆衽席。海瑞 43、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。屈原 44、乘云径到玉皇家。刘克庄《木兰花慢丁未中秋》 45、祖国如有难，汝应作前锋。陈毅 46、莫倚倾国貌，嫁取个，有情郎。李隆基《好时光宝髻偏宜宫样》 47、天相汉，民怀国。史达祖《满江红九月二十一日出京怀古》 48、寸寸山河寸寸金，瓜离分裂力谁任。《赠梁任父母同年》清.黄遵宪 49、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。《十一月四日》 50、夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。陆游《十一月四日风雨大作》 51、只解沙场为国死，何须马革裹尸还。徐锡麟 52、但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。明于谦《咏煤炭》 53、却将万字平戎策，换得东家种树书。辛弃疾《鹧鸪天》 54、寸寸山河寸寸金，侉离分裂力谁任。黄遵宪《赠梁任父母同年》 55、时危见臣节，世乱识忠良。鲍照《代出自蓟北门行》 56、夜视太白收光芒，报国欲死无战场。陆游 57、朝市不足问，君臣随草根。高适《登百丈峰二首》 58、家国兴亡身独存，玉容还受楚王恩。汪遵《息国》

千里江山图的5种颜料是朱砂、赭石、砗磲、石青和孔雀石。孔雀石。这是一种在铜矿中常见的矿石之一，以华丽的类似孔雀尾羽的青绿色花纹著称。孔雀石与蓝铜矿有互相转变的能力。在密闭、干燥、二氧化碳充足的地下环境中孔雀石会转变为蓝铜矿，而不具有上述条件时，蓝铜矿就会转变成孔雀石。千里江山图艺术主题特点人与自然和谐共存，人类理想的人居环境，是天人混沌一体的共存关系，它已存在于中国人内心深处和传承积淀文化深处，并用山水画的表现形式呈现出，也决定了人们选择人居环境的导向。古人也早已给出天人合一的答案，道法自然的人与自然和谐关系，追求优美、赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在山水画的思想中。山水画卷，体现大众生理上的庇护：人为了生存需要取食、繁衍后代，所以，靠安全的栖息地以及防御庇护的手段获取生存有利的资源。长此以往，人的生存发展对人居环境的选择做出优劣评价，并创造出适宜人居住的良好环境。选择可庇护、捍卫的领地，安全、稳定的生产条件是建造聚居环境考虑的原则。

千里江山图的5种颜料是朱砂、赭石、砗磲、石青和孔雀石。孔雀石。这是一种在铜矿中常见的矿石之一，以华丽的类似孔雀尾羽的青绿色花纹著称。孔雀石与蓝铜矿有互相转变的能力。在密闭、干燥、二氧化碳充足的地下环境中孔雀石会转变为蓝铜矿，而不具有上述条件时，蓝铜矿就会转变成孔雀石。千里江山图艺术主题特点人与自然和谐共存，人类理想的人居环境，是天人混沌一体的共存关系，它已存在于中国人内心深处和传承积淀文化深处，并用山水画的表现形式呈现出，也决定了人们选择人居环境的导向。古人也早已给出天人合一的答案，道法自然的人与自然和谐关系，追求优美、赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在山水画的思想中。山水画卷，体现大众生理上的庇护：人为了生存需要取食、繁衍后代，所以，靠安全的栖息地以及防御庇护的手段获取生存有利的资源。长此以往，人的生存发展对人居环境的选择做出优劣评价，并创造出适宜人居住的良好环境。选择可庇护、捍卫的领地，安全、稳定的生产条件是建造聚居环境考虑的原则。

千里江山图的5种颜料是朱砂、赭石、砗磲、石青和孔雀石。孔雀石。这是一种在铜矿中常见的矿石之一，以华丽的类似孔雀尾羽的青绿色花纹著称。孔雀石与蓝铜矿有互相转变的能力。在密闭、干燥、二氧化碳充足的地下环境中孔雀石会转变为蓝铜矿，而不具有上述条件时，蓝铜矿就会转变成孔雀石。千里江山图艺术主题特点人与自然和谐共存，人类理想的人居环境，是天人混沌一体的共存关系，它已存在于中国人内心深处和传承积淀文化深处，并用山水画的表现形式呈现出，也决定了人们选择人居环境的导向。古人也早已给出天人合一的答案，道法自然的人与自然和谐关系，追求优美、赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在山水画的思想中。山水画卷，体现大众生理上的庇护：人为了生存需要取食、繁衍后代，所以，靠安全的栖息地以及防御庇护的手段获取生存有利的资源。长此以往，人的生存发展对人居环境的选择做出优劣评价，并创造出适宜人居住的良好环境。选择可庇护、捍卫的领地，安全、稳定的生产条件是建造聚居环境考虑的原则。

九月十日偶书】李煜晚雨秋阴酒乍醒，感时心绪杳难平。黄花冷落不成艳，红叶飕飗竞鼓声。背世返能厌俗态，偶缘犹未忘多情。自从双鬓斑斑白，不学安仁却自惊。【秋莺】李煜残莺何事不知秋，横过幽林尚独游。老舌百般倾耳听，深黄一点入烟流。栖迟背世同悲鲁，浏亮如笙碎在缑。莫更留连好归去，露华凄冷蓼花愁。【病起题山舍壁】李煜山舍初成病乍轻，杖藜巾褐称闲情。炉开小火深回暖，沟引新流几曲声。暂约彭涓安朽质，终期宗远问无生。谁能役役尘中累，贪合鱼龙构强名。【送邓王二十弟从益牧宣城】李煜且维轻舸更迟迟，别酒重倾惜解携。浩浪侵愁光荡漾，乱山凝恨色高低。君驰桧楫情何极，我凭阑干日向西。咫尺烟江几多地，不须怀抱重凄凄。【渡中江望石城泣下】李煜江南江北旧家乡，三十年来梦一场。吴苑宫闱今冷落，广陵台殿已荒凉。云笼远岫愁千片，雨打归舟泪万行。兄弟四人三百口，不堪闲坐细思量。【挽辞】李煜珠碎眼前珍，花凋世外春。未销心里恨，又失掌中身。玉笥犹残药，香奁已染尘。前哀将后感，无泪可沾巾。艳质同芳树，浮危道略同。正悲春落实，又苦雨伤丛。秾丽今何在，飘零事已空。沉沉无问处，千载谢东风。【悼诗】李煜永念难消释，孤怀痛自嗟。雨深秋寂寞，愁引病增加。咽绝风前思，昏蒙眼上花。空王应念我，穷子正迷家。【感怀】李煜又见桐花发旧枝，一楼烟雨暮凄凄。凭阑惆怅人谁会，不觉潸然泪眼低。层城无复见娇姿，佳节缠哀不自持。空有当年旧烟月，芙蓉城上哭蛾眉。【梅花】李煜殷勤移植地，曲槛小栏边。共约重芳日，还忧不盛妍。阻风开步障，乘月溉寒泉。谁料花前后，蛾眉却不全。失却烟花主，东君自不知。清香更何用，犹发去年枝。【书灵筵手巾】李煜浮生共憔悴，壮岁失婵娟。汗手遗香渍，痕眉染黛烟。【书琵琶背】李煜侁自肩如削，难胜数缕绦。天香留凤尾，余暖在檀槽。【病中感怀】李煜憔悴年来甚，萧条益自伤。风威侵病骨，雨气咽愁肠。夜鼎唯煎药，朝髭半染霜。前缘竟何似，谁与问空王。【病中书事】李煜病身坚固道情深，宴坐清香思自任。月照静居唯捣药，门扃幽院只来禽。庸医懒听词何取，小婢将行力未禁。赖问空门知气味，不然烦恼万涂侵。【赐宫人庆奴】李煜风情渐老见春羞，到处消魂感旧游。多谢长条似相识，强垂烟态拂人头。【题金楼子后】李煜牙签万轴里红绡，王粲书同付火烧。不于祖龙留面目，遗篇那得到今朝。【句】李煜迢迢牵牛星，杳在河之阳。粲粲黄姑女，耿耿遥相望。莺狂应有恨，蝶舞已无多。（《落花》）揖让月在手，动摇风满怀。（《咏扇》）病态如衰弱，厌厌向五年。（以下《律髓注》）衰颜一病难牵复，晓殿君临颇自羞。冷笑秦皇经远略，静怜姬满苦时巡。鬓从今日添新白，菊是去年依旧黄。（以下《翰府名谈》）万古到头归一死，醉乡葬地有高原。人生不满百，刚作千年画。（《野客丛谈》）日映仙云薄，秋高天碧深。（《海录碎事》）乌照始潜辉，龙烛便争秉。（以下《孔帖》）凝珠满露枝。游飏日已西，肃穆寒初至。九重开扇鹄，四牖炳灯鱼。忌觞无算酌。倾碗更为寿，深卮递酬宾。【虞美人】李煜春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。【又】风回小院庭芜绿，柳眼春相续。凭阑半日独无言，依旧竹声新月似当年。笙歌未散尊前在，池面冰初解。烛明香暗画楼深，满鬓清霜残雪思难任。【浪淘沙】李煜帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。【又】往事只堪哀，对景难排。秋风庭院藓侵阶。一任珠帘闲不卷，终日谁来？金剑已沉埋，壮气蒿莱。晚凉天净月华开。想得玉楼瑶殿影，空照秦淮！【乌夜啼】李煜林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，留人醉，几时重，自是人生长恨水长东。【又】昨夜风兼雨，帘帏飒飒秋声。烛残漏断频倚枕。起坐不能平。世事漫随流水，算来一梦浮生。醉乡路稳宜频到，此外不堪行。【相见欢】李煜无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。【一斛珠】李煜晚妆初过，沉檀轻注些儿个。向人微露丁香颗，一曲清歌，暂引樱桃破。罗袖裛残殷色可，杯深旋被香醪蚟涴。绣床斜凭娇无那，烂嚼红茸，笑向檀郎唾。下面是李清照的；月满西楼红藕香残玉簟秋轻解罗裳独上兰舟云中谁寄锦书来雁字回时月满西楼花自飘零水自流一种相思两处闲愁此情无计可消除才下眉头却上心头《声声慢》寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘？守著窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个、愁字了得！醉花阴薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。点绛唇寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。惜春春去，几点催花雨。倚遍栏干，只是无情绪！人何处？连天衰草，望断归来路《武陵春》风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁

中秋节习俗 灯谜历史 我国的灯谜源远流长，至今已有三千多年的历史。春秋战国时期就出现了“廋词”和“隐语”，这是灯谜的雏形。到了汉代“隐语”开始分化为两个方向。一类以描写特征为主的事物谜；另一类以文字形义为主的文义谜。到了魏代，则称为“谜语”。隋唐时期随着诗歌的兴盛，诗谜大量出现，并成为主流。从宋代开始，一些文人学士常在元宵之夜，将谜条张贴在各种花灯之上，吸引行人猜射，“灯谜”就是这样而来的。清中叶以后，谜风大盛，涌现了许多谜师。辛亥革命后，灯谜形成了南宗北派两种风格，到了旧社会，由于谜家大都是士大夫阶层，有些文人自命清高，片面强调风雅，排斥民间灯谜。解放后，在党的“百花齐放”的文艺方针指引下，灯谜活动更加蓬勃发展，，谜材谜作日益完善丰富，为建设社会主义精神文明和活跃群众文化生活作出了巨大的贡献。目前，在世界各地的华人华侨都有灯谜活动及灯谜学术交流。 吃月饼 闲秦再思《洛中记闻》说，唐僖宗在中秋节日吃月饼，味道极美，他听到新科进士的曲江设开喜宴，便命御厨房用红绫包裹月饼赏赐给新科进士们。这是我们能够看到的最早的关于月饼的记载。到了宋代，月饼有"荷叶"、"金花"、"芙蓉"等等雅称，其制作方法更加清致。诗人苏东坡有诗称赞说，"小饼如嚼月，中有酥与饴"，酥是油酥，饴就是糖，其味道甜脆香美可想而知。宋以后，制作月饼不仅讲究味道，而且在饼面上设计了各种各样与月宫传说有关的图案。饼面上的图案，起初大概是先画在纸上然后粘贴在饼面上，后业干脆用面模压制在月饼之上。满月形的月饼也跟十五的圆月一样象征着大团圆，人们把它当作节日食品，用它祭月，用它赠送亲友。这无疑是汉民族的一种民族心理的反映。传说，元朝初年，元蒙统治者惧怕民众起来反抗，采取每十家派一名兵监视，十家只许用一把菜刀的高压政策，人民忍无可忍，便乘八月十五中秋节互赠月饼之机，在月饼里放一个蜡丸，蜡丸中裹着纸，纸上写着誓言，饼底还贴一张纸做暗示，以此互相号召反蒙复国。浙江温州一带称这种月饼?quot;三锦"，按当地方言的谐音就是"杀紧"。这大概就是今天月饼外常贴上一张纸的由来。 燃灯 中秋之夜，天清如水，月明如镜，可谓良辰之美景，然而对此人们并未满足，于是便有燃灯以助月色的风俗。在湖广一带有用瓦片叠塔于塔上燃灯的节俗。在江南一带则有制灯船的节俗。在近代中秋燃灯之俗更盛。今人周云锦、何湘妃《闲情试说时节事》一文说："广东张灯最盛，各家于节前十几天，就用竹条扎灯笼。作果品、鸟兽、鱼虫形及庆贺中秋等字样，上糊色纸绘各种颜色。中秋夜灯内燃烛用绳系于竹竿上，高树于瓦檐或露台上，或用小灯砌成字形或种种形状，挂于家屋高处，俗称树中秋或竖中秋。富贵之家所悬之灯，高可数丈，家人聚于灯下欢饮为乐，平常百姓则竖一旗竿，灯笼两颗，也自取其乐。满城灯火不啻琉璃世界。"看来从古至今中秋燃灯之俗其规模似乎仅次于元宵灯节。

每年农历八月十五日，是传统的中秋佳节。这时是一年秋季的中期，所以被称为中秋。在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，因而中秋也称仲秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。 我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。 相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。 在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在北宋京师。八月十五夜，满城人家，不论贫富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民间以月饼相赠，取团圆之义。有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。明清以来，中秋节的风俗更加盛行；许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。 今天，月下游玩的习俗，已远没有旧时盛行。但设宴赏月仍很盛行，人们把酒问月，庆贺美好的生活，或祝远方的亲人健康快乐，和家人“千里共婵娟”。 中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往。 【中秋节的由来与传说】 文字 中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。 中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。 中秋传说之一——嫦娥奔月 相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。 后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。 不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。 一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。 三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。 傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。 后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。 从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。 中秋传说之二——吴刚折桂 关于中秋节还有一个传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。 中秋传说之三——朱元璋与月饼起义 中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义军如星火燎原。 很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。 各地中秋节的习俗 中秋佳节，人们最主要的活动是赏月和吃月饼了。 赏月 在中秋节，我国自古就有赏月的习俗，《礼记》中就记载有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、李子、葡萄等时令水果，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。 在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在宋代，中秋赏月之风更盛，据《东京梦华录》记载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。每逢这一日，京城的所有店家、酒楼都要重新装饰门面， 牌楼上扎绸挂彩，出售新鲜佳果和精制食品，夜市热闹非凡，百姓们多登上楼台，一些富户人家在自己的楼台亭阁上赏月，并摆上食品或安排家宴，团圆子女，共同赏月叙谈。 明清以后，中秋节赏月风俗依旧，许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。 吃月饼 我国城乡群众过中秋都有吃月饼的习俗，俗话中有：“八月十五月正圆，中秋月饼香又甜”。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，“月饼”一词，最早见于南宋吴自牧的《梦梁录》中，那时，它也只是象菱花饼一样的饼形食品。后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼结合在一起，寓意家人团圆的象征。 月饼最初是在家庭制作的，清袁枚在《隋园食单》中就记载有月饼的做法。到了近代，有了专门制作月饼的作坊，月饼的制作越越来越精细，馅料考究，外型美观，在月饼的外面还印有各种精美的图案，如“嫦娥奔月”、“银河夜月”、“三潭印月”等。以月之圆兆人之团圆，以饼之圆兆人之常生，用月饼寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，都成为天下人们的心愿，月饼还被用来当做礼品送亲赠友，联络感情。 其它中秋节的习俗 中国地缘广大，人口众多，风俗各异，中秋节的过法也是多种多样，并带有浓厚的地方特色。 在福建浦城，女子过中秋要穿行南浦桥，以求长寿。在建宁，中秋夜以挂灯为向月宫求子的吉兆。上杭县人过中秋，儿女多在拜月时请月姑。龙岩人吃月饼时，家长会在中央挖出直径二、三寸的圆饼供长辈食用，意思是秘密事不能让晚辈知道。这个习俗是源于月饼中藏有反元杀敌讯息的传说。金门中秋拜月前要先拜天公。 广东潮汕各地有中秋拜月的习俗，主要是妇女和小孩，有“男不圆月，女不祭灶”的俗谚。晚上，皓月初升，妇女们便在院子里、阳台上设案当空祷拜。银烛高燃，香烟缭绕，桌上还摆满佳果和饼食作为祭礼。当地还有中秋吃芋头的习惯，潮汕有俗谚：“河溪对嘴，芋仔食到”。八月间，正是芋的收成时节，农民都习惯以芋头来祭拜祖先。这固然与农事有关，但民间还有一则流传广泛的传说：1279年，蒙古贵族灭了南宋，建立元朝，对汉人进行了残酷的统治。马发据守潮州抗元，城破后，百姓惨遭屠杀。为了不忘胡人统治之苦，后人就取芋头与“胡头”谐音，且形似人头，以此来祭奠祖先，历代相传，至今犹存。 中秋夜烧塔在一些地方也很盛行。塔高1—3公尺不等，多用碎瓦片砌成，大的塔还要用砖块砌成，约占塔高的1/4，然后再用瓦片叠砌而成，顶端留一个塔口，供投放燃料用。中秋晚上便点火燃烧，燃料有木、竹、谷壳等，火旺时泼松香粉，引焰助威，极为壮观。民间还有赛烧塔规例，谁把瓦塔烧得全座红透则胜，不及的或在燃烧过程倒塌的则负，胜的由主持人发给彩旗、奖金或奖品。据传烧塔也是元朝末年，汉族人民反抗残暴统治者，于中秋起义时举火为号的由来。 江南一带的民间在中秋节人习俗也是多种多样。南京人中秋爱吃月饼外，必吃金陵名菜桂花鸭。“桂花鸭”于桂子飘香之时应市，肥而不腻，味美可口。酒后必食一小糖芋头，浇以桂浆，美不待言。“桂浆”，取名自屈原《楚辞·少司命》“援北方闭兮酌桂浆”。桂浆，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。江南妇女手巧，把诗中的咏物，变为桌上佳肴。 南京人合家赏月称“庆团圆”，团坐聚饮叫“圆月”，出游街市称“走月”。 明初南京有望月楼、玩月桥，清代狮子山下筑朝月楼，皆供人赏月，而以游玩月桥者为最。人们在明月高悬时，结伴同登望月楼、游玩月桥，以共睹玉兔为乐。“玩月桥”在夫子庙秦淮河南，桥旁为名妓马湘兰宅第，这夜，士子聚集桥头笙箫弹唱，追忆牛渚玩月，对月赋诗，故称此桥为玩月桥。明亡后，渐渐衰落，后人有诗去：“风流南曲已烟销，剩得西风长板桥，却忆玉人桥上坐，月明相对教吹箫”。长板桥，即原先的玩月桥。 近年来，南京夫子庙已重新修葺，恢复明清年间的一些亭阁，疏浚河道，待到中秋佳节时，就可结伴同来领略此地的玩月佳趣了。 江苏省无锡县中秋夜要烧斗香。香斗四周糊有纱绢，绘有月宫中的景色。也有香斗以线香编成，上面插有纸扎的魁星及彩色旌旗。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。 江西省吉安县在中秋节的傍晚，每个村都用稻草烧瓦罐。待瓦罐烧红后，再放醋进去。这时就会有香味飘满全村。新城县过中秋时，自八月十一夜起就悬挂通草灯，直至八月十七日止。 安徽省婺源中秋节，儿童以砖瓦堆一中空宝塔。塔上挂以帐幔匾额等装饰品，又置一桌于塔前，陈设各种敬“塔神”的器具。夜间则内外都点上灯烛。绩溪中秋儿童打中秋炮。中秋炮是以稻草扎成发辫状，浸湿后再拿起来向石上打击，使发出巨响并有游火龙的风俗。火龙是以称草扎成的龙，身上插有香柱。游火龙时有锣鼓队同行，游遍各村后再送至河中。 四川省人过中秋除了吃月饼外，还要打粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等。有的地方也点桔灯，悬于门口，以示庆祝。也有儿童在柚子上插满香，沿街舞动，叫做“舞流星香球”。嘉定县中秋节祭土地神、扮演杂剧、声乐、文物，称为“看会”。 在北方，山东省庆云县农家在八月十五祭土谷神，称为“青苗社”。诸城、临沂和即墨等地除了祭月外，也得上坟祭祖。冠县、莱阳、广饶及邮城等地的地主也在中秋节宴请佃户。即墨中秋节吃一种应节食品叫“麦箭”。山西省潞安则在中秋节宴请女婿。大同县则把月饼称为团圆饼，在中秋夜有守夜之俗。 河北省万全县称中秋为“小元旦”，月光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅春秋像。河间县人认为中秋雨为苦雨，若中秋节下雨，当地人则认为青菜必定味道不佳。 陕西省西乡县中秋夜男子泛舟登崖，女子安排佳宴。不论贫富，必食西瓜。中秋有吹鼓手沿门吹鼓，讨赏钱。洛川县中秋节家长率学生带礼物为先生拜节，午饭多于校内聚餐。 一些地方还形成了很多特殊的中秋习俗。除了赏月、祭月、吃月饼外，还有香港的舞火龙、安徽的堆宝塔、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。 中秋节诗词选 《中秋》 （唐）李朴 皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声； 平分秋色一轮满，长伴云衢千里明； 狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生； 灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。 《八月十五夜玩月》 （唐）刘禹锡 天将今夜月，一遍洗寰瀛。 暑退九霄净，秋澄万景清。 星辰让光彩，风露发晶英。 能变人间世，攸然是玉京。 《水调歌头》 （宋）苏东坡 丙辰中秋，欢饮达旦。大醉，作此篇，兼怀子由。 明月几时有？把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年？ 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。 不应有恨，何事长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 但愿人长久，千里共婵娟。 中秋月 （宋）苏轼 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘， 此生此夜不长好，明月明年何处看。 《太常引》 （宋）辛弃疾 一轮秋影转金波，飞镜又重磨。 把酒问姮娥：被白发欺人奈何！ 乘风好去，长空万里， 直下看山河。斫去桂婆娑。人道是清光更多。 台湾民谣： 《中秋旅思》 孤影看分雁，千金念弊貂；故乡秋忆月，异国夜惊潮。 手未攀丹桂，以犹卷缘蕉；登楼悲作赋，西望海天遥。 《月夜思乡》 星稀月冷逸银河，万籁无声自啸歌； 何处关山家万里，夜来枨触客愁多。 《煎熬》 夜深沉，明月高挂天正中，寂无声；睡眼朦胧， 恍若梦中；生卧徘徊以不宁，故国家园萦脑中； 苦煎熬，归去成空，如焚王衷

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是想象出来的，但结合了一些景物的颜色变化进行着色。作者画完千里江山图后被皇上升官了。

天生就那样，昏庸是其本质，什么“励精图治”，分不清谁是真正的“变法派”，朝廷中的“党争”激烈，最后竟然启用蔡京搞“变法”，把王安石时期国库积攒的那点血本都挥霍了，赵佶的“励精图治”，说白了，就是“三分钟热度”。

王希孟（ 1096—？）以一张画而名垂千古的天才少年。然而史书中没有他的记 载。王希孟十多岁入宫中“画学”为生徒，初未甚工，宋徽宗赵佶时系图画院学生，后召入禁中文书库，曾奉事徽宗左右，但宋徽宗慧眼独具，经赵佶 授指点笔墨技法，艺精进，画遂超越矩度。工山水，作品罕见。

说到《千里江山图》其实还是挺有意思的一副画作了，我说的有意思太过于的业余了，应该要说是真的厉害的一副画作了，可以说是中国文化的瑰宝，鸿篇巨作，但是这幅画的作者不仅仅是励志，而且还有悲情色彩，所以还是真的好吸引人的，那么最近很多人都在问这副千里江山图的艺术手法是什么样的呢?还有这个千里江山图的表现内容又是什么呢?下面就着这些问题我们一起来分析揭秘看看吧! 千里江山图的表现内容是什么 表现内容是：“宋徽宗鄱阳湖看庐山。” 北宋末期，宋金形成军事对峙之势，北宋的王室衰微，国土沦丧，民不聊生，在朝野内外形成了一股强劲的爱国主义力量。其中，以青年学生为主流的爱国力量在崛起，但是，面对朝廷软弱无力的政治、军事，他们仅仅将富国强兵以收复山河的理想寄托在自己的艺术文化创造中。自宋太祖“杯酒释兵权”将军权和政权分离之后，就进入了文治社会，文人地位很高。再加上汉代以来逐渐发展起来的教育，以及宋代出现的印刷术，都影响了文人艺术创作的主题。绘画从解答“人与社会”的问题，转向了解答“人与自然”的问题。 徽宗作为帝王，改变了宫廷画家的社会身份;他作为艺术创作的统领者，对绘画有着直接而明确的要求，作为画家的徽宗，从不放任宫廷画家自由创作，他对宫廷画家在形式和趣味上，都有严格的要求。徽宗的审美情趣，即成为决定艺术风格的绝对标准，宫廷画家创作的艺术作品，在题材和表现技法等方面，都要符合其审美趣味和倾向。画学是宋徽宗于崇宁三年(1104 年)设立的宫廷绘画教育机构，后归属翰林院图画局。王希孟以宫廷画家的身份，创作了《千里江山图》。 千里江山图的艺术手法是什么 《千里江山图》既继承了青绿山水的固有传统，又有它自己的艺术特色。首先，在题材内容方面，自然景色描绘得更加细致真实，与人的活动也结合得更加紧密，展现了较广阔的社会生活面。 《千里江山图》画面着意刻划的自然景色，既概括地表现了山势绵亘、水天一色的浩森气象，又精心地勾画了幽岩邃谷、高峰平坡、流溪飞泉、波涛烟霭等自然界变幻无穷的状态，使千里江山既开阔无垠，又曲折入微，充分显示了祖国山河的壮丽多姿。同时，在自然环境中安插了众多的人物活动，精细_地刻划了如水村野市、渔船游艇、桥梁水车、茅篷楼阁等生活场面，还有相当真实的捕鱼情景。它以普通、日常的生活、劳动景象来辉映自然，较之隋唐时期一些青绿山水，专以富丽堂皇的宫殿楼阁和王公贵族的豪华生活来衬托山水，更显得真实自然，富于生活气息。 人类理想的人居环境，是天人混沌一体的共存关系，它已存在于中国人内心深处和传承积淀文化深处，并用山水画的表现形式呈现出，也决定了人们选择人居环境的导向。古人也早已给出“天人合一”的答案，“道法自然”的人与自然和谐关系，追求优美、赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在山水画的思想中。 1、山水画卷，体现大众生理上的庇护：人为了生存需要取食、繁衍后代，所以，靠安全的栖息地以及防御庇护的手段获取生存有利的资源。长此以往，人的生存发展对人居环境的选择做出优劣评价，并创造出适宜人居住的良好环境。选择可庇护、捍卫的领地，安全、稳定的生产条件是建造聚居环境考虑的原则。 2、山水画卷，体现心理上的可游可居：中国传统宇宙观、自然观、山水观、环境观、审美观与中国山水画不谋而合、相辅相成、互为体系，将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一考虑。王希孟的《千里江山图》，在山水组合间充分展现了“道游于艺，艺合乎于道”“居——游”在构图中的画中视线、“线性的画面结构”;“高远”、“平远”、“深远”的空间;“以大观小”的山水法则;以亭台、楼阁、茅屋和人意象化的符号(如塔、庙等)。“可游可居”思想境界，意味着人居景观环境的建构，是人与物生存空间、人与人生活空间、人与自然和谐的关系在山水画中的体现。人在环境中可走、可看、可望，方为“游”，乐享起中。所谓“居”，是人在地域环境下的长期生活感受，以使“万物与‘我"为一”的和谐，而达到“乘物以游心”强力的内心感受。中国山水画中，体现了可居可游的思想，和理想人居环境。

《千里江山图》是北宋王希孟创作的绢本设色画，现收藏于北京故宫博物院。该作品以长卷形式，立足传统，画面细致入微，烟波浩渺的江河、层峦起伏的群山构成了一幅美妙的江南山水图，渔村野市、水榭亭台、茅庵草舍、水磨长桥等静景穿插捕鱼、驶船、游玩、赶集等动景，动静结合恰到好处。在该作品人物的刻画上，极其精细入微，意态栩栩如生，飞鸟用笔轻轻一点，具展翅翱翔之态。《千里江山图》画卷，不仅代表着青绿山水发展的里程；而且，集北宋以来水墨山水之大成，并将创作者的情感付诸创作之中。《千里江山图》虽属于写意之作，但不乏工美佳作，表现了青年画家具有严谨的生活态度。《千里江山图》是中国十大传世名画之一。《千里江山图》用一幅整绢画成，无作者款印，有清弘历（乾隆）题诗，后隔水有宋朝蔡京的跋一，尾纸有元朝李溥先的题一。打开卷轴包首，引首即可见朱红印章数枚，以及卷首题诗。开首高山之巅直入云霄，其后丘陵连绵，崇山峻岭，移步换景，渐入佳境。大自然的鬼斧神工在画家笔下应运而生，从前景山峦村居起势，隔岸画群峰秀起，两翼伸展渐缓，与起势的山峦遥遥相对，起到精美的承接作用。峰峦左下方一横跨江面的大桥，并与下一组景物相衔接。翻过两重山可见幽深的宅邸，处处可见着白衣的隐士，且走且停，似在赋诗似在作曲，继续前行，又是一座桥，此桥虽跨度不大，却在桥上修建凉亭。继续向前便临江了。远景烟波浩渺，层峦起伏，犹如仙境。登岸后，悬崖山路九曲盘旋通向深处的庭院。山间瀑布，挂挂溅泻，复流大江。从高远至深远之景，引人入胜。山峦平缓处是一座宏伟的跨江大桥。通向第二段美景的跨江大桥蔚为壮观，木质结构梁柱，下有三十二蹬，中间建有宫殿式的两层楼阁，宛如一道彩虹，十分壮观。此段群峰参差节奏频率明显加强，紧接着峰势向左回旋，平坡伸延，直探入江中的琼岛把气势伸展开去，然后画近景山峦和江渚渔村与琼岛相连接。与此相连的又是亭亭玉立的群峰，卷前题诗山中村庄座座古朴的小桥，带有凉亭的桥，簇拥着全卷的高峰，似直插天际，达到高潮。高峰左边的峰峦，与深入画里的曲折江流相映成趣，起到了回转的作用，成为第二段的结处。漫步于此处，意味无穷。由跨江大桥踏上岸，两边排列着建筑，翻过高山，走过山谷，再爬上高山可见一处平原，村落房屋错落有致。平原边的悬崖颇具险势，但另一面的高山又给了村庄无比安全感。但此村落貌似是孤立的，并不能通往下一处，返回原来的小路且赏且行。山谷中的村落，河滩上的渔船，逍遥的隐居生活，招来船家继续前行。舟在水中，可见隔水两山遥相呼应，似是隔着银河的牛郎织女，虽尽力向对方倾斜着，却难以碰触。岸上一片绿色的平地生机盎然，岸边星星点点的渔船，似乎传来了渔翁的吆喝。翻山越岭跋涉，才站到巅峰之下。虽有攀登之情，却难有攀登之勇。第三段一转前段的曲折紧张，节奏平缓，瞬间消除紧张气氛。画中一小岛，岛下平铺着渔村，渔舟点点，使开起之势下转，起到承接作用。卷左下部画近景坡岸与之相连接，起到转接作用。卷左尾部画突起的秀峰，其势向上伸过江面和远山，结住了开起之势，并总结全卷。

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