有关表现爱国主义的诗句

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1、首先看香烟的商标，拆开烟盒，仔细端详香烟的商标，如果香烟是真的，商标字迹印刷清楚，条包和小包标志完全相同，假香烟商标印刷粗糙，字体小或者模糊不清。2、其次闻一闻香烟的味道，如果不能判断自己买到的香烟是不是真的，那么可以闻闻香烟的味道，真正的香烟略带烟草味，其他味道不应该有，假香烟香精味道浓郁，或者完全没味道。3、最后摸香烟，真的香烟塑料膜摸起来手感光滑、较柔软，而假烟由于做工粗糙，手摸会有滞手感。

不值得。根据查询相关公开信息显示，截至2023年5月8日市值1000左右一瓶，包装很大气，很有中国范，也适合放酒柜展览，买几瓶放着，有重要的客人来开一瓶也是很美的事，但收藏一般来说都是为了增值或者喜欢，越陈越香，但这种都是酱酒，酒放超过十年，就没法喝了，没啥味儿了。

千里江山图在北京故宫博物院。《千里江山图》是北宋画家王希孟创作的绢本设色画，现收藏于北京故宫博物院。该作品以长卷形式，立足传统，画面细致入微，烟波浩渺的江河、层峦起伏的群山构成了一幅美妙的江南山水图，渔村野市、水榭亭台、茅庵草舍、水磨长桥等静景穿插捕鱼、驶船、游玩、赶集等动景，动静结合恰到好处。在该作品人物的刻画上，极其精细入微，意态栩栩如生，飞鸟用笔轻轻一点，具展翅翱翔之态。《千里江山图》用一幅整绢画成，无作者款印，有清弘历（乾隆）题诗，后隔水有宋朝蔡京的跋一，尾纸有元朝李溥光的题一。打开卷轴包首，引首即可见朱红印章数枚，以及卷首题诗。开首高山之巅直入云霄，其后丘陵连绵，崇山峻岭，移步换景，渐入佳境。大自然的鬼斧神工在画家笔下应运而生，从前景山峦村居起势，隔岸画群峰秀起，两翼伸展渐缓，与起势的山峦遥遥相对，起到精美的承接作用。峰峦左下方一横跨江面的大桥，并与下一组景物相衔接。翻过两重山可见幽深的宅邸，处处可见着白衣的隐士，且走且停，似在赋诗似在作曲，继续前行，又是一座桥，此桥虽跨度不大，却在桥上修建凉亭。继续向前便临江了。远景烟波浩渺，层峦起伏，犹如仙境。登岸后，悬崖山路九曲盘旋通向深处的庭院。山间瀑布，挂挂溅泻，复流大江。从高远至深远之景，引人入胜。山峦平缓处是一座宏伟的跨江大桥。通向第二段美景的跨江大桥蔚为壮观，木质结构梁柱，下有三十二蹬，中间建有宫殿式的两层楼阁，宛如一道彩虹，十分壮观。此段群峰参差节奏频率明显加强，紧接着峰势向左回旋，平坡伸延，直探入江中的琼岛把气势伸展开去，然后画近景山峦和江渚渔村与琼岛相连接。与此相连的又是亭亭玉立的群峰，卷前题诗山中村庄座座古朴的小桥，带有凉亭的桥，簇拥着全卷的高峰，似直插天际，达到高潮。高峰左边的峰峦，与深入画里的曲折江流相映成趣，起到了回转的作用，成为第二段的结处。漫步于此处，意味无穷。由跨江大桥踏上岸，两边排列着建筑，翻过高山，走过山谷，再爬上高山可见一处平原，村落房屋错落有致。平原边的悬崖颇具险势，但另一面的高山又给了村庄无比安全感。但此村落貌似是孤立的，并不能通往下一处，返回原来的小路且赏且行。山谷中的村落，河滩上的渔船，逍遥的隐居生活，招来船家继续前行。舟在水中，可见隔水两山遥相呼应，似是隔着银河的牛郎织女，虽尽力向对方倾斜着，却难以碰触。岸上一片绿色的平地生机盎然，岸边星星点点的渔船，似乎传来了渔翁的吆喝。翻山越岭跋涉，才站到巅峰之下。虽有攀登之情，却难有攀登之勇。第三段一转前段的曲折紧张，节奏平缓，瞬间消除紧张气氛。画中一小岛，岛下平铺着渔村，渔舟点点，使开起之势下转，起到承接作用。卷左下部画近景坡岸与之相连接，起到转接作用。卷左尾部画突起的秀峰，其势向上伸过江面和远山，结住了开起之势，并总结全卷。

描述自然景观、表达爱国情怀。1、千里江山指中国的山川河流，还包括了大自然中的各种景色，如草原、森林、海洋等等，歌词中用了许多形象生动的语言来描绘这些景色，比如雪域高原、碧水青山、长城永固等等。2、歌曲中的江山一词，指代具体的地理环境，也代表整个国家，表达了作者对祖国的深厚感情。

天子千里江山，冇

《千里江山图》是北宋王希孟创作的绢本设色画，该作品以长卷形式，立足传统，画面细致入微，烟波浩渺的江河、层峦起伏的群山构成了一幅美妙的江南山水图，渔村野市、水榭亭台、茅庵草舍、水磨长桥等静景穿插捕鱼、驶船、游玩、赶集等动景，动静结合恰到好处。在该作品人物的刻画上，极其精细入微，意态栩栩如生，飞鸟用笔轻轻一点，具展翅翱翔之态。《千里江山图》画卷，不仅代表着青绿山水发展的里程；而且，集北宋以来水墨山水之大成，并将创作者的情感付诸创作之中。《千里江山图》虽属于写意之作，但不乏工美佳作，表现了青年画家具有严谨的生活态度。《千里江山图》是中国十大传世名画之一。

《千里江山图》是北宋画家王希孟的作品。《千里江山图》是北宋王希孟创作的绢本设色画。该作品以长卷形式，立足传统，画面细致入微，烟波浩渺的江河、层峦起伏的群山构成了一幅美妙的江南山水图，渔村野市、水榭亭台、茅庵草舍、水磨长桥等静景穿插捕鱼、驶船、游玩、赶集等动景，动静结合恰到好处。在该作品人物的刻画上，极其精细入微，意态栩栩如生，飞鸟用笔轻轻一点，具展翅翱翔之态。《千里江山图》用一幅整绢画成，无作者款印，有清弘历（乾隆）题诗，后隔水有宋朝蔡京的跋一，尾纸有元朝李溥光的题一。打开卷轴包首，引首即可见朱红印章数枚，以及卷首题诗。开首高山之巅直入云霄，其后丘陵连绵，崇山峻岭，移步换景，渐入佳境。大自然的鬼斧神工在画家笔下应运而生，从前景山峦村居起势，隔岸画群峰秀起，两翼伸展渐缓，与起势的山峦遥遥相对，起到精美的承接作用。峰峦左下方一横跨江面的大桥，并与下一组景物相衔接。翻过两重山可见幽深的宅邸，处处可见着白衣的隐士，且走且停，似在赋诗似在作曲，继续前行，又是一座桥，此桥虽跨度不大，却在桥上修建凉亭。继续向前便临江了。远景烟波浩渺，层峦起伏，犹如仙境。登岸后，悬崖山路九曲盘旋通向深处的庭院。山间瀑布，挂挂溅泻，复流大江。从高远至深远之景，引人入胜。山峦平缓处是一座宏伟的跨江大桥。通向第二段美景的跨江大桥蔚为壮观，木质结构梁柱，下有三十二蹬，中间建有宫殿式的两层楼阁，宛如一道彩虹，十分壮观。此段群峰参差节奏频率明显加强，紧接着峰势向左回旋，平坡伸延，直探入江中的琼岛把气势伸展开去，然后画近景山峦和江渚渔村与琼岛相连接。与此相连的又是亭亭玉立的群峰，卷前题诗山中村庄座座古朴的小桥，带有凉亭的桥，簇拥着全卷的高峰，似直插天际，达到高潮。高峰左边的峰峦，与深入画里的曲折江流相映成趣，起到了回转的作用，成为第二段的结处。漫步于此处，意味无穷。由跨江大桥踏上岸，两边排列着建筑，翻过高山，走过山谷，再爬上高山可见一处平原，村落房屋错落有致。平原边的悬崖颇具险势，但另一面的高山又给了村庄无比安全感。但此村落貌似是孤立的，并不能通往下一处，返回原来的小路且赏且行。山谷中的村落，河滩上的渔船，逍遥的隐居生活，招来船家继续前行。舟在水中，可见隔水两山遥相呼应，似是隔着银河的牛郎织女，虽尽力向对方倾斜着，却难以碰触。岸上一片绿色的平地生机盎然，岸边星星点点的渔船，似乎传来了渔翁的吆喝。翻山越岭跋涉，才站到巅峰之下。虽有攀登之情，却难有攀登之勇。第三段一转前段的曲折紧张，节奏平缓，瞬间消除紧张气氛。画中一小岛，岛下平铺着渔村，渔舟点点，使开起之势下转，起到承接作用。卷左下部画近景坡岸与之相连接，起到转接作用。卷左尾部画突起的秀峰，其势向上伸过江面和远山，结住了开起之势，并总结全卷。

千里江山图是中国古代著名画家王希孟所作的宫廷壁画，描绘了中国南方的山川河流和人民的生活景象。以下是部分千里江山图的诗句：1. 山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。——出自《望庐山瀑布》原句，与千里江山图合称“洛阳牡丹、杭州西湖、泰山日出”，为民间赞美的“三绝”。2. 菊花秋露洒满山，水村渔舟唱晚曲。——描绘了图中富饶美丽的水乡。3. 独有宫中图画好，为谁辛苦为谁忙。——反映了古代宫廷画家的艰辛创作生活和精神世界。4. 轻舟已过万重山，青山绕过断岭间。——传达了旅行中寻觅美景的愉悦心情。5. 所谓伊人，在水一方。——呈现了千里江山图中女子令人瞩目的风姿。

《千里江山图》的作者是北宋画家王希孟。《千里江山图》是北宋王希孟创作的绢本设色画。该作品以长卷形式，立足传统，画面细致入微，烟波浩渺的江河、层峦起伏的群山构成了一幅美妙的江南山水图，渔村野市、水榭亭台、茅庵草舍、水磨长桥等静景穿插捕鱼、驶船、游玩、赶集等动景，动静结合恰到好处。在该作品人物的刻画上，极其精细入微，意态栩栩如生，飞鸟用笔轻轻一点，具展翅翱翔之态。《千里江山图》用一幅整绢画成，无作者款印，有清弘历（乾隆）题诗，后隔水有宋朝蔡京的跋一，尾纸有元朝李溥光的题一。打开卷轴包首，引首即可见朱红印章数枚，以及卷首题诗。开首高山之巅直入云霄，其后丘陵连绵，崇山峻岭，移步换景，渐入佳境。大自然的鬼斧神工在画家笔下应运而生，从前景山峦村居起势，隔岸画群峰秀起，两翼伸展渐缓，与起势的山峦遥遥相对，起到精美的承接作用。峰峦左下方一横跨江面的大桥，并与下一组景物相衔接。翻过两重山可见幽深的宅邸，处处可见着白衣的隐士，且走且停，似在赋诗似在作曲，继续前行，又是一座桥，此桥虽跨度不大，却在桥上修建凉亭。继续向前便临江了。远景烟波浩渺，层峦起伏，犹如仙境。登岸后，悬崖山路九曲盘旋通向深处的庭院。山间瀑布，挂挂溅泻，复流大江。从高远至深远之景，引人入胜。山峦平缓处是一座宏伟的跨江大桥。通向第二段美景的跨江大桥蔚为壮观，木质结构梁柱，下有三十二蹬，中间建有宫殿式的两层楼阁，宛如一道彩虹，十分壮观。此段群峰参差节奏频率明显加强，紧接着峰势向左回旋，平坡伸延，直探入江中的琼岛把气势伸展开去，然后画近景山峦和江渚渔村与琼岛相连接。与此相连的又是亭亭玉立的群峰，卷前题诗山中村庄座座古朴的小桥，带有凉亭的桥，簇拥着全卷的高峰，似直插天际，达到高潮。高峰左边的峰峦，与深入画里的曲折江流相映成趣，起到了回转的作用，成为第二段的结处。漫步于此处，意味无穷。由跨江大桥踏上岸，两边排列着建筑，翻过高山，走过山谷，再爬上高山可见一处平原，村落房屋错落有致。平原边的悬崖颇具险势，但另一面的高山又给了村庄无比安全感。但此村落貌似是孤立的，并不能通往下一处，返回原来的小路且赏且行。山谷中的村落，河滩上的渔船，逍遥的隐居生活，招来船家继续前行。舟在水中，可见隔水两山遥相呼应，似是隔着银河的牛郎织女，虽尽力向对方倾斜着，却难以碰触。岸上一片绿色的平地生机盎然，岸边星星点点的渔船，似乎传来了渔翁的吆喝。翻山越岭跋涉，才站到巅峰之下。虽有攀登之情，却难有攀登之勇。第三段一转前段的曲折紧张，节奏平缓，瞬间消除紧张气氛。画中一小岛，岛下平铺着渔村，渔舟点点，使开起之势下转，起到承接作用。卷左下部画近景坡岸与之相连接，起到转接作用。卷左尾部画突起的秀峰，其势向上伸过江面和远山，结住了开起之势，并总结全卷。

醉仙洞酒价格根据酒的品质和包装，价格在70-8000元不等。龟仙洞酱香白酒的核心产区主要由醉仙洞、中洞、地仙洞、莲花洞四个溶洞组成的天然溶洞群，龟仙洞核心产区中的“醉仙洞”。又因天然条件更佳、菌群更多、酒虫活性更强，而被酿酒史人称之为“万灵圣地”，为了延续传承对千年古法酿酒文化的尊崇，“醉仙洞”因此而得名。“醉仙洞”品牌主要产品有神兽序列酱香白酒，包括：青龙、白虎、朱雀、玄武、青鸾、白泽、鹿蜀、千里江山等序列。同时，“醉仙洞”品牌推出高端定制酒序列，接受私人、婚庆、企业、协会等各类生活场景用酒定制。品牌为社会精英圈层人士提供高端生活白酒定制和多维度的应用场景专享定制服务，针对爱酒之人的个性彰显和社交需求，赋予每瓶酒不同的文化内涵和故事情怀，并为其提供极具成熟完善的系统配套服务和专属的品质体验。扩展资料：醉仙洞酒在发展历程中，凭借悠远的酿酒文化和先进的经营理念，载誉颇丰，蜚声海外。醉仙洞酒2006年荣获吉尼斯世界之最-最大的天然溶洞白酒酿藏基地，2013年荣获国家发明专利-溶洞内酿造酱香型白酒技艺，2015年荣获比利时布鲁塞尔国际烈性酒大奖赛最高奖-大金奖等多项世界权威大奖。会秉持传承与创新相辅相成，传统与现代亦合亦分。以匠心、科技、管理、人才为根本，以深厚而悠久的历史、人文为底蕴，来共同打造“洞酿洞藏”醇厚、绵柔的酱香白酒之典范，从而成为中国白酒行业的引路者。让世人悦享酒之品质、感悟酒之文化与精神。参考资料来源：东方资讯-解密醉仙洞酒为何被称作“天下万重山，此洞酒为尊”

《千里江山图》描绘的是祖国锦绣河山。作者为了给人造成祖国河山极为辽阔壮丽的深刻印象,采用了传统的手卷形式,画卷高51.5公分

唐朝618年至907年的经典美术作品包括：1. 阎立本的《步辇图》；2. 李思训的《江帆楼阁图》；3. 李昭道的《明皇幸蜀图》；4. 张萱的《虢国夫人游春图》；5. 周昉的《挥扇仕女图》、《簪花仕女图》；6. 韩滉的《五牛图》；7. 韩干的《照夜白图》、《牧马图》；8. 戴嵩的《归牧图》、《斗牛图》；9. 韦偃的《双骑图》；10. 孙位的《高逸图》；11. 董源的《潇湘图》；12. 巨然的《秋山问道图》；13. 郭忠恕的《明皇避暑宫图》；14. 顾恺之的《洛神赋图》；15. 陆探微的《谢赫“六法”图像》；16. 张僧繇的《五星二十八宿神形图》；17. 展子虔的《游春图》；18. 郑法士的《楞伽经写经图》；19. 阎立德的《步辇图》；20. 欧阳询的《卜商读书图》；21. 李成的《读碑窠石图》；22. 王维的《伏生授经图》；23. 卢鸿的《草堂十志图》；24. 孙思邈的《备急千金要方卷》；25. 敦煌莫高窟第322窟壁画；26. 敦煌莫高窟第45窟壁画；27. 敦煌莫高窟第285窟壁画；28. 敦煌莫高窟第103窟壁画。以上只是部分列举，还有更多经典美术作品。

千里江山图是北宋画家王希孟的作品，作品在北京故宫博物院里珍藏，这两年非常流行手工刺绣的千里江山，有好多个尺寸，最长的是13米八，还有一米多的，两米多的，还有手工刺绣的玄关客厅装饰画都有

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千里江山图是北宋王希孟画的。《千里江山图》是北宋王希孟创作的绢本设色画，现收藏于北京故宫博物院。《千里江山图》画卷，不仅代表着青绿山水发展的里程。而且，集北宋以来水墨山水之大成，并将创作者的情感付诸创作之中。《千里江山图》虽属于写意之作，但不乏工美佳作，表现了青年画家具有严谨的生活态度。《千里江山图》是中国十大传世名画之一。主题人与自然和谐共存。人类理想的人居环境，是天人混沌一体的共存关系，它已存在于中国人内心深处和传承积淀文化深处，并用山水画的表现形式呈现出，也决定了人们选择人居环境的导向。古人也早已给出“天人合一”的答案，“道法自然”的人与自然和谐关系，追求优美、赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在山水画的思想中。以上内容参考：百度百科-千里江山图

包括洛神赋图，清明上河图，富春山居图，汉宫春晓图，百骏图，五牛图，等等，这些画作都是特别著名的。

以绵延的山体为主要表现对象《千里江山图》是北宋王希孟创作的绢本设色画，现收藏于北京故宫博物院。研究指出，《千里江山图》的主要取景地是庐山和鄱阳湖。该作品以长卷形式，立足传统，画面细致入微，烟波浩渺的江河、层峦起伏的群山构成了一幅美妙的江南山水图，渔村野市、水榭亭台、茅庵草舍、水磨长桥等静景穿插捕鱼、驶船、游玩、赶集等动景，动静结合恰到好处。在该作品人物的刻画上，极其精细入微，意态栩栩如生，飞鸟用笔轻轻一点，具展翅翱翔之态。《千里江山图》用一幅整绢画成，无作者款印，有清弘历（乾隆）题诗，后隔水有宋朝蔡京的跋一，尾纸有元朝李溥先的题一。打开卷轴包首，引首即可见朱红印章数枚，以及卷首题诗。开首高山之巅直入云霄，其后丘陵连绵，崇山峻岭，移步换景，渐入佳境。大自然的鬼斧神工在画家笔下应运而生，从前景山峦村居起势，隔岸画群峰秀起，两翼伸展渐缓，与起势的山峦遥遥相对，起到精美的承接作用。峰峦左下方一横跨江面的大桥，并与下一组景物相衔接。翻过两重山可见幽深的宅邸，处处可见着白衣的隐士，且走且停，似在赋诗似在作曲，继续前行，又是一座桥，此桥虽跨度不大，却在桥上修建凉亭。继续向前便临江了。远景烟波浩渺，层峦起伏，犹如仙境。登岸后，悬崖山路九曲盘旋通向深处的庭院。山间瀑布，挂挂溅泻，复流大江。从高远至深远之景，引人入胜。山峦平缓处是一座宏伟的跨江大桥。

民间叙事诗民间文学体裁之一。一种具有比较完整的故事情节的韵文或散韵结合的民间诗歌。叙事性是民间叙事诗的突出特点。在民间叙事诗的创作和传播中，巫师、艺人、歌手等起着比较重要的作用，有些重要作品还有专业的歌唱人员。这类诗歌除以口头形式流传外，有的还有手抄本。 中国民间叙事诗的产生、流传和演变经历了漫长的历史过程。它内容丰富，形式多样。按内容分，有创世叙事诗、英雄叙事诗和婚姻爱情叙事诗三类： ①创世叙事诗。这类叙事诗产生较早，大多以开天辟地、人类起源、自然万物起源、民族来源、文化创造等为题材。此类作品在中国西南少数民族中保存甚多。如已搜集、 整理、 出版的□族的《梅葛》、纳西族的《创世纪》、 白族的打歌《创世纪》、 瑶族的《密洛陀》、拉祜族的《牡帕蜜帕》、阿昌族的《遮帕麻与遮米麻》、苗族的《苗族古歌》、壮族的《布伯》以及布依族和侗族古歌等长篇和短篇创世叙事诗二、三十部(篇)。这些作品，主要叙述世界的创造者们（天神、巨人和半人半神式的英雄）开天辟地、创造人类及自然万物的英雄业绩。不少的创世叙事诗，同时把这些开辟之神作为文化英雄和本民族的始祖加以歌颂。这就使一些长篇创世叙事诗具有比较广阔的内容，如诗中常常将一年四季的划分，狩猎、畜牧、农事、工具制造、火的发明、造屋、祭祀以及婚姻、丧葬等生产和生活事象的起源，归功于这些文化英雄。在关于民族来源、民族迁徙诗歌中，他们又充当着始祖神和氏族、部落守护神的角色。此外，也有些民族的创世叙事诗，只有开天辟地、人类起源等内容,形式较短小,如侗族的《祖源歌》、布依族的《十二个太阳》、藏族的《什巴开天辟地歌》等等。 ②英雄叙事诗。主要表现英雄人物及其业绩。这类叙事诗可以分为古代英雄叙事诗和近世英雄叙事诗两类。 第一类是古代英雄叙事诗，亦称“英雄史诗”。此类叙事诗，一般篇幅较大。有的还是多达几部和几十部的宏篇巨制，如藏族的《格萨尔王传》、柯尔克孜族的《玛纳斯》、蒙古族的《江格尔》、《格斯尔传》等；也有情节完整、自成系统的短篇，如维吾尔族的《乌古斯传》、羌族的《羌戈大战》、哈萨克族的《阿勒帕米斯》、蒙古族的《勇士古那干》、《智勇的王子希热图》等。在诗歌形式上，既有韵文体的，也有韵文与散文兼行形式。特别是韵散兼行体制，使英雄叙事诗在民间以说唱的方式广为流传，深受听众欢迎。《智勇的王子希热图》插图 陈国强作 古代英雄叙事诗,一般认为产生于原始社会末期、奴隶社会初期或封建社会初期。中国各民族英雄叙事诗发展不平衡，具体作品产生、形成的时代尚无定论。但一般而言，它与各民族历史上经历过的部落和部落联盟时代的相互战争有着比较密切的关系。这个阶段社会的生产组织和军事组织统一,部落之间经常进行征战,英雄崇拜成为这个阶段流行的社会思潮。古代英雄叙事诗，在思想内容上，主要表现部落征战和歌颂部落英雄的战斗事迹。如格萨尔、玛纳斯、江格尔、洪古尔、乌古斯可□等，都是史诗中部落民智慧和力量的象征。在部落战争中，战胜者一方的业绩，集中表现在史诗中英雄人物身上，而战败者一方，常作为魔鬼出现。 古代英雄叙事诗的产生，主要根据当时的现实生活，同时也包含着神话和创世史诗的因素。有的就是在创世叙事诗有关祖先崇拜和“文化英雄”的基础上产生和发展起来的。如大部分英雄叙事诗关于族源的追述、民族的迁徙、图腾崇拜遗迹、古老的祭祀典礼的描绘、古代社会习惯法准则的追忆等等，都和神话叙事诗有天然联系。就是英雄人物神奇般的诞生，充满幻想的战争场面的叙述，也无不打上神话的烙印。 第二类是近世英雄叙事诗。大多表现近世历史上曾出现过的人物和事件，一般都是在真人真事的基础上创作的。如蒙古族的《嘎达梅林》、《陶克陶之歌》,苗放的《张秀眉之歌》，汉族的《钟九闹漕》(《抗粮传》)等，它们大都是在事件发生当时或稍后产生的有关短歌和口头传说基础上，逐渐连缀，发展而成的。 ③婚姻爱情叙事诗。在长期的阶级社会中产生，是当时婚姻制度和习俗的反映。这种叙事诗一般较少神话因素，它不像创世叙事诗和古代英雄叙事诗那样反映部落历史的重大事件,主要表现个人生活中的爱情纠葛,个人合理要求与社会制度、习俗的矛盾，有时通过男女青年的美满结合，表现出人民的理想和愿望。 在中国各民族民间文学宝库中，反映婚姻爱情的民间叙事诗十分丰富。汉族古代叙事诗(多为短篇)有《诗经》中的《氓》、汉代乐府中的《上山采蘼芜》、汉末建安时期的《孔雀东南飞》、南北朝时期的《木兰诗》等，近世这方面的作品有《双合莲》等。少数民族的这类叙事诗作品更多，比较有影响的如傣族的《娥并与桑洛》、苗族的《哈梅》、土家族的《锦鸡》、回族的《马五哥与尕豆妹》、维吾尔族的《艾里甫和赛乃姆》、哈萨克族的《萨里哈与萨曼》等。 婚姻爱情叙事诗，人物形象比较完整、鲜明，语言一般自然、生动，有的比较精练，富有表现力。有些作品抒情性较强，富有感染力。 民间叙事诗大多结构比较完整，故事有开端、发展、高潮和结局，有些还有尾声。比兴、夸张、排比、拟人、重迭、复沓等修辞手法比比皆是，其中不乏比较完美的文学作品,长久流传并产生影响,在中国民间文学中具有重要地位。其中有些宏伟的篇章不但是民族文学的宝贵财富，而且具有世界意义。同时在民族学、民俗学、宗教学、语言学等学科的研究中也具有重要的价值。 （陶立□）

千里江山图的5种颜料是朱砂、赭石、砗磲、石青和孔雀石。孔雀石。这是一种在铜矿中常见的矿石之一，以华丽的类似孔雀尾羽的青绿色花纹著称。孔雀石与蓝铜矿有互相转变的能力。在密闭、干燥、二氧化碳充足的地下环境中孔雀石会转变为蓝铜矿，而不具有上述条件时，蓝铜矿就会转变成孔雀石。千里江山图艺术主题特点人与自然和谐共存，人类理想的人居环境，是天人混沌一体的共存关系，它已存在于中国人内心深处和传承积淀文化深处，并用山水画的表现形式呈现出，也决定了人们选择人居环境的导向。古人也早已给出天人合一的答案，道法自然的人与自然和谐关系，追求优美、赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在山水画的思想中。山水画卷，体现大众生理上的庇护：人为了生存需要取食、繁衍后代，所以，靠安全的栖息地以及防御庇护的手段获取生存有利的资源。长此以往，人的生存发展对人居环境的选择做出优劣评价，并创造出适宜人居住的良好环境。选择可庇护、捍卫的领地，安全、稳定的生产条件是建造聚居环境考虑的原则。

千里江山图的5种颜料是朱砂、赭石、砗磲、石青和孔雀石。孔雀石。这是一种在铜矿中常见的矿石之一，以华丽的类似孔雀尾羽的青绿色花纹著称。孔雀石与蓝铜矿有互相转变的能力。在密闭、干燥、二氧化碳充足的地下环境中孔雀石会转变为蓝铜矿，而不具有上述条件时，蓝铜矿就会转变成孔雀石。千里江山图艺术主题特点人与自然和谐共存，人类理想的人居环境，是天人混沌一体的共存关系，它已存在于中国人内心深处和传承积淀文化深处，并用山水画的表现形式呈现出，也决定了人们选择人居环境的导向。古人也早已给出天人合一的答案，道法自然的人与自然和谐关系，追求优美、赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在山水画的思想中。山水画卷，体现大众生理上的庇护：人为了生存需要取食、繁衍后代，所以，靠安全的栖息地以及防御庇护的手段获取生存有利的资源。长此以往，人的生存发展对人居环境的选择做出优劣评价，并创造出适宜人居住的良好环境。选择可庇护、捍卫的领地，安全、稳定的生产条件是建造聚居环境考虑的原则。

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九月十日偶书】李煜晚雨秋阴酒乍醒，感时心绪杳难平。黄花冷落不成艳，红叶飕飗竞鼓声。背世返能厌俗态，偶缘犹未忘多情。自从双鬓斑斑白，不学安仁却自惊。【秋莺】李煜残莺何事不知秋，横过幽林尚独游。老舌百般倾耳听，深黄一点入烟流。栖迟背世同悲鲁，浏亮如笙碎在缑。莫更留连好归去，露华凄冷蓼花愁。【病起题山舍壁】李煜山舍初成病乍轻，杖藜巾褐称闲情。炉开小火深回暖，沟引新流几曲声。暂约彭涓安朽质，终期宗远问无生。谁能役役尘中累，贪合鱼龙构强名。【送邓王二十弟从益牧宣城】李煜且维轻舸更迟迟，别酒重倾惜解携。浩浪侵愁光荡漾，乱山凝恨色高低。君驰桧楫情何极，我凭阑干日向西。咫尺烟江几多地，不须怀抱重凄凄。【渡中江望石城泣下】李煜江南江北旧家乡，三十年来梦一场。吴苑宫闱今冷落，广陵台殿已荒凉。云笼远岫愁千片，雨打归舟泪万行。兄弟四人三百口，不堪闲坐细思量。【挽辞】李煜珠碎眼前珍，花凋世外春。未销心里恨，又失掌中身。玉笥犹残药，香奁已染尘。前哀将后感，无泪可沾巾。艳质同芳树，浮危道略同。正悲春落实，又苦雨伤丛。秾丽今何在，飘零事已空。沉沉无问处，千载谢东风。【悼诗】李煜永念难消释，孤怀痛自嗟。雨深秋寂寞，愁引病增加。咽绝风前思，昏蒙眼上花。空王应念我，穷子正迷家。【感怀】李煜又见桐花发旧枝，一楼烟雨暮凄凄。凭阑惆怅人谁会，不觉潸然泪眼低。层城无复见娇姿，佳节缠哀不自持。空有当年旧烟月，芙蓉城上哭蛾眉。【梅花】李煜殷勤移植地，曲槛小栏边。共约重芳日，还忧不盛妍。阻风开步障，乘月溉寒泉。谁料花前后，蛾眉却不全。失却烟花主，东君自不知。清香更何用，犹发去年枝。【书灵筵手巾】李煜浮生共憔悴，壮岁失婵娟。汗手遗香渍，痕眉染黛烟。【书琵琶背】李煜侁自肩如削，难胜数缕绦。天香留凤尾，余暖在檀槽。【病中感怀】李煜憔悴年来甚，萧条益自伤。风威侵病骨，雨气咽愁肠。夜鼎唯煎药，朝髭半染霜。前缘竟何似，谁与问空王。【病中书事】李煜病身坚固道情深，宴坐清香思自任。月照静居唯捣药，门扃幽院只来禽。庸医懒听词何取，小婢将行力未禁。赖问空门知气味，不然烦恼万涂侵。【赐宫人庆奴】李煜风情渐老见春羞，到处消魂感旧游。多谢长条似相识，强垂烟态拂人头。【题金楼子后】李煜牙签万轴里红绡，王粲书同付火烧。不于祖龙留面目，遗篇那得到今朝。【句】李煜迢迢牵牛星，杳在河之阳。粲粲黄姑女，耿耿遥相望。莺狂应有恨，蝶舞已无多。（《落花》）揖让月在手，动摇风满怀。（《咏扇》）病态如衰弱，厌厌向五年。（以下《律髓注》）衰颜一病难牵复，晓殿君临颇自羞。冷笑秦皇经远略，静怜姬满苦时巡。鬓从今日添新白，菊是去年依旧黄。（以下《翰府名谈》）万古到头归一死，醉乡葬地有高原。人生不满百，刚作千年画。（《野客丛谈》）日映仙云薄，秋高天碧深。（《海录碎事》）乌照始潜辉，龙烛便争秉。（以下《孔帖》）凝珠满露枝。游飏日已西，肃穆寒初至。九重开扇鹄，四牖炳灯鱼。忌觞无算酌。倾碗更为寿，深卮递酬宾。【虞美人】李煜春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。【又】风回小院庭芜绿，柳眼春相续。凭阑半日独无言，依旧竹声新月似当年。笙歌未散尊前在，池面冰初解。烛明香暗画楼深，满鬓清霜残雪思难任。【浪淘沙】李煜帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。【又】往事只堪哀，对景难排。秋风庭院藓侵阶。一任珠帘闲不卷，终日谁来？金剑已沉埋，壮气蒿莱。晚凉天净月华开。想得玉楼瑶殿影，空照秦淮！【乌夜啼】李煜林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，留人醉，几时重，自是人生长恨水长东。【又】昨夜风兼雨，帘帏飒飒秋声。烛残漏断频倚枕。起坐不能平。世事漫随流水，算来一梦浮生。醉乡路稳宜频到，此外不堪行。【相见欢】李煜无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。【一斛珠】李煜晚妆初过，沉檀轻注些儿个。向人微露丁香颗，一曲清歌，暂引樱桃破。罗袖裛残殷色可，杯深旋被香醪蚟涴。绣床斜凭娇无那，烂嚼红茸，笑向檀郎唾。下面是李清照的；月满西楼红藕香残玉簟秋轻解罗裳独上兰舟云中谁寄锦书来雁字回时月满西楼花自飘零水自流一种相思两处闲愁此情无计可消除才下眉头却上心头《声声慢》寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘？守著窗儿，独自怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个、愁字了得！醉花阴薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。点绛唇寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。惜春春去，几点催花雨。倚遍栏干，只是无情绪！人何处？连天衰草，望断归来路《武陵春》风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁

中秋节习俗 灯谜历史 我国的灯谜源远流长，至今已有三千多年的历史。春秋战国时期就出现了“廋词”和“隐语”，这是灯谜的雏形。到了汉代“隐语”开始分化为两个方向。一类以描写特征为主的事物谜；另一类以文字形义为主的文义谜。到了魏代，则称为“谜语”。隋唐时期随着诗歌的兴盛，诗谜大量出现，并成为主流。从宋代开始，一些文人学士常在元宵之夜，将谜条张贴在各种花灯之上，吸引行人猜射，“灯谜”就是这样而来的。清中叶以后，谜风大盛，涌现了许多谜师。辛亥革命后，灯谜形成了南宗北派两种风格，到了旧社会，由于谜家大都是士大夫阶层，有些文人自命清高，片面强调风雅，排斥民间灯谜。解放后，在党的“百花齐放”的文艺方针指引下，灯谜活动更加蓬勃发展，，谜材谜作日益完善丰富，为建设社会主义精神文明和活跃群众文化生活作出了巨大的贡献。目前，在世界各地的华人华侨都有灯谜活动及灯谜学术交流。 吃月饼 闲秦再思《洛中记闻》说，唐僖宗在中秋节日吃月饼，味道极美，他听到新科进士的曲江设开喜宴，便命御厨房用红绫包裹月饼赏赐给新科进士们。这是我们能够看到的最早的关于月饼的记载。到了宋代，月饼有"荷叶"、"金花"、"芙蓉"等等雅称，其制作方法更加清致。诗人苏东坡有诗称赞说，"小饼如嚼月，中有酥与饴"，酥是油酥，饴就是糖，其味道甜脆香美可想而知。宋以后，制作月饼不仅讲究味道，而且在饼面上设计了各种各样与月宫传说有关的图案。饼面上的图案，起初大概是先画在纸上然后粘贴在饼面上，后业干脆用面模压制在月饼之上。满月形的月饼也跟十五的圆月一样象征着大团圆，人们把它当作节日食品，用它祭月，用它赠送亲友。这无疑是汉民族的一种民族心理的反映。传说，元朝初年，元蒙统治者惧怕民众起来反抗，采取每十家派一名兵监视，十家只许用一把菜刀的高压政策，人民忍无可忍，便乘八月十五中秋节互赠月饼之机，在月饼里放一个蜡丸，蜡丸中裹着纸，纸上写着誓言，饼底还贴一张纸做暗示，以此互相号召反蒙复国。浙江温州一带称这种月饼?quot;三锦"，按当地方言的谐音就是"杀紧"。这大概就是今天月饼外常贴上一张纸的由来。 燃灯 中秋之夜，天清如水，月明如镜，可谓良辰之美景，然而对此人们并未满足，于是便有燃灯以助月色的风俗。在湖广一带有用瓦片叠塔于塔上燃灯的节俗。在江南一带则有制灯船的节俗。在近代中秋燃灯之俗更盛。今人周云锦、何湘妃《闲情试说时节事》一文说："广东张灯最盛，各家于节前十几天，就用竹条扎灯笼。作果品、鸟兽、鱼虫形及庆贺中秋等字样，上糊色纸绘各种颜色。中秋夜灯内燃烛用绳系于竹竿上，高树于瓦檐或露台上，或用小灯砌成字形或种种形状，挂于家屋高处，俗称树中秋或竖中秋。富贵之家所悬之灯，高可数丈，家人聚于灯下欢饮为乐，平常百姓则竖一旗竿，灯笼两颗，也自取其乐。满城灯火不啻琉璃世界。"看来从古至今中秋燃灯之俗其规模似乎仅次于元宵灯节。

每年农历八月十五日，是传统的中秋佳节。这时是一年秋季的中期，所以被称为中秋。在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，因而中秋也称仲秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。 我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。 相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以超群品德入宫，但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦娥，面如皓月”。 在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在北宋京师。八月十五夜，满城人家，不论贫富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民间以月饼相赠，取团圆之义。有些地方还有舞草龙，砌宝塔等活动。明清以来，中秋节的风俗更加盛行；许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。 今天，月下游玩的习俗，已远没有旧时盛行。但设宴赏月仍很盛行，人们把酒问月，庆贺美好的生活，或祝远方的亲人健康快乐，和家人“千里共婵娟”。 中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和对美好生活的向往。 【中秋节的由来与传说】 文字 中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。 中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。 中秋传说之一——嫦娥奔月 相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。 后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。 不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。 一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。 三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。 傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。 后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。 从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。 中秋传说之二——吴刚折桂 关于中秋节还有一个传说：相传月亮上的广寒宫前的桂树生长繁茂，有五百多丈高，下边有一个人常在砍伐它，但是每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍光。据说这个砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。李白诗中有“欲斫月中桂，持为寒者薪”的记载。 中秋传说之三——朱元璋与月饼起义 中秋节吃月饼相传始于元代。当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。到了起义的那天，各路义军一齐响应，起义军如星火燎原。 很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多，大者如圆盘，成为馈赠的佳品。以后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。 各地中秋节的习俗 中秋佳节，人们最主要的活动是赏月和吃月饼了。 赏月 在中秋节，我国自古就有赏月的习俗，《礼记》中就记载有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、李子、葡萄等时令水果，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。 在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在宋代，中秋赏月之风更盛，据《东京梦华录》记载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”。每逢这一日，京城的所有店家、酒楼都要重新装饰门面， 牌楼上扎绸挂彩，出售新鲜佳果和精制食品，夜市热闹非凡，百姓们多登上楼台，一些富户人家在自己的楼台亭阁上赏月，并摆上食品或安排家宴，团圆子女，共同赏月叙谈。 明清以后，中秋节赏月风俗依旧，许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。 吃月饼 我国城乡群众过中秋都有吃月饼的习俗，俗话中有：“八月十五月正圆，中秋月饼香又甜”。月饼最初是用来祭奉月神的祭品，“月饼”一词，最早见于南宋吴自牧的《梦梁录》中，那时，它也只是象菱花饼一样的饼形食品。后来人们逐渐把中秋赏月与品尝月饼结合在一起，寓意家人团圆的象征。 月饼最初是在家庭制作的，清袁枚在《隋园食单》中就记载有月饼的做法。到了近代，有了专门制作月饼的作坊，月饼的制作越越来越精细，馅料考究，外型美观，在月饼的外面还印有各种精美的图案，如“嫦娥奔月”、“银河夜月”、“三潭印月”等。以月之圆兆人之团圆，以饼之圆兆人之常生，用月饼寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，都成为天下人们的心愿，月饼还被用来当做礼品送亲赠友，联络感情。 其它中秋节的习俗 中国地缘广大，人口众多，风俗各异，中秋节的过法也是多种多样，并带有浓厚的地方特色。 在福建浦城，女子过中秋要穿行南浦桥，以求长寿。在建宁，中秋夜以挂灯为向月宫求子的吉兆。上杭县人过中秋，儿女多在拜月时请月姑。龙岩人吃月饼时，家长会在中央挖出直径二、三寸的圆饼供长辈食用，意思是秘密事不能让晚辈知道。这个习俗是源于月饼中藏有反元杀敌讯息的传说。金门中秋拜月前要先拜天公。 广东潮汕各地有中秋拜月的习俗，主要是妇女和小孩，有“男不圆月，女不祭灶”的俗谚。晚上，皓月初升，妇女们便在院子里、阳台上设案当空祷拜。银烛高燃，香烟缭绕，桌上还摆满佳果和饼食作为祭礼。当地还有中秋吃芋头的习惯，潮汕有俗谚：“河溪对嘴，芋仔食到”。八月间，正是芋的收成时节，农民都习惯以芋头来祭拜祖先。这固然与农事有关，但民间还有一则流传广泛的传说：1279年，蒙古贵族灭了南宋，建立元朝，对汉人进行了残酷的统治。马发据守潮州抗元，城破后，百姓惨遭屠杀。为了不忘胡人统治之苦，后人就取芋头与“胡头”谐音，且形似人头，以此来祭奠祖先，历代相传，至今犹存。 中秋夜烧塔在一些地方也很盛行。塔高1—3公尺不等，多用碎瓦片砌成，大的塔还要用砖块砌成，约占塔高的1/4，然后再用瓦片叠砌而成，顶端留一个塔口，供投放燃料用。中秋晚上便点火燃烧，燃料有木、竹、谷壳等，火旺时泼松香粉，引焰助威，极为壮观。民间还有赛烧塔规例，谁把瓦塔烧得全座红透则胜，不及的或在燃烧过程倒塌的则负，胜的由主持人发给彩旗、奖金或奖品。据传烧塔也是元朝末年，汉族人民反抗残暴统治者，于中秋起义时举火为号的由来。 江南一带的民间在中秋节人习俗也是多种多样。南京人中秋爱吃月饼外，必吃金陵名菜桂花鸭。“桂花鸭”于桂子飘香之时应市，肥而不腻，味美可口。酒后必食一小糖芋头，浇以桂浆，美不待言。“桂浆”，取名自屈原《楚辞·少司命》“援北方闭兮酌桂浆”。桂浆，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。江南妇女手巧，把诗中的咏物，变为桌上佳肴。 南京人合家赏月称“庆团圆”，团坐聚饮叫“圆月”，出游街市称“走月”。 明初南京有望月楼、玩月桥，清代狮子山下筑朝月楼，皆供人赏月，而以游玩月桥者为最。人们在明月高悬时，结伴同登望月楼、游玩月桥，以共睹玉兔为乐。“玩月桥”在夫子庙秦淮河南，桥旁为名妓马湘兰宅第，这夜，士子聚集桥头笙箫弹唱，追忆牛渚玩月，对月赋诗，故称此桥为玩月桥。明亡后，渐渐衰落，后人有诗去：“风流南曲已烟销，剩得西风长板桥，却忆玉人桥上坐，月明相对教吹箫”。长板桥，即原先的玩月桥。 近年来，南京夫子庙已重新修葺，恢复明清年间的一些亭阁，疏浚河道，待到中秋佳节时，就可结伴同来领略此地的玩月佳趣了。 江苏省无锡县中秋夜要烧斗香。香斗四周糊有纱绢，绘有月宫中的景色。也有香斗以线香编成，上面插有纸扎的魁星及彩色旌旗。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。 江西省吉安县在中秋节的傍晚，每个村都用稻草烧瓦罐。待瓦罐烧红后，再放醋进去。这时就会有香味飘满全村。新城县过中秋时，自八月十一夜起就悬挂通草灯，直至八月十七日止。 安徽省婺源中秋节，儿童以砖瓦堆一中空宝塔。塔上挂以帐幔匾额等装饰品，又置一桌于塔前，陈设各种敬“塔神”的器具。夜间则内外都点上灯烛。绩溪中秋儿童打中秋炮。中秋炮是以稻草扎成发辫状，浸湿后再拿起来向石上打击，使发出巨响并有游火龙的风俗。火龙是以称草扎成的龙，身上插有香柱。游火龙时有锣鼓队同行，游遍各村后再送至河中。 四川省人过中秋除了吃月饼外，还要打粑、杀鸭子、吃麻饼、蜜饼等。有的地方也点桔灯，悬于门口，以示庆祝。也有儿童在柚子上插满香，沿街舞动，叫做“舞流星香球”。嘉定县中秋节祭土地神、扮演杂剧、声乐、文物，称为“看会”。 在北方，山东省庆云县农家在八月十五祭土谷神，称为“青苗社”。诸城、临沂和即墨等地除了祭月外，也得上坟祭祖。冠县、莱阳、广饶及邮城等地的地主也在中秋节宴请佃户。即墨中秋节吃一种应节食品叫“麦箭”。山西省潞安则在中秋节宴请女婿。大同县则把月饼称为团圆饼，在中秋夜有守夜之俗。 河北省万全县称中秋为“小元旦”，月光纸上绘有太阴星君及关帝夜阅春秋像。河间县人认为中秋雨为苦雨，若中秋节下雨，当地人则认为青菜必定味道不佳。 陕西省西乡县中秋夜男子泛舟登崖，女子安排佳宴。不论贫富，必食西瓜。中秋有吹鼓手沿门吹鼓，讨赏钱。洛川县中秋节家长率学生带礼物为先生拜节，午饭多于校内聚餐。 一些地方还形成了很多特殊的中秋习俗。除了赏月、祭月、吃月饼外，还有香港的舞火龙、安徽的堆宝塔、广州的树中秋、晋江的烧塔仔、苏州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。 中秋节诗词选 《中秋》 （唐）李朴 皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声； 平分秋色一轮满，长伴云衢千里明； 狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生； 灵槎拟约同携手，更待银河彻底清。 《八月十五夜玩月》 （唐）刘禹锡 天将今夜月，一遍洗寰瀛。 暑退九霄净，秋澄万景清。 星辰让光彩，风露发晶英。 能变人间世，攸然是玉京。 《水调歌头》 （宋）苏东坡 丙辰中秋，欢饮达旦。大醉，作此篇，兼怀子由。 明月几时有？把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年？ 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。 不应有恨，何事长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 但愿人长久，千里共婵娟。 中秋月 （宋）苏轼 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘， 此生此夜不长好，明月明年何处看。 《太常引》 （宋）辛弃疾 一轮秋影转金波，飞镜又重磨。 把酒问姮娥：被白发欺人奈何！ 乘风好去，长空万里， 直下看山河。斫去桂婆娑。人道是清光更多。 台湾民谣： 《中秋旅思》 孤影看分雁，千金念弊貂；故乡秋忆月，异国夜惊潮。 手未攀丹桂，以犹卷缘蕉；登楼悲作赋，西望海天遥。 《月夜思乡》 星稀月冷逸银河，万籁无声自啸歌； 何处关山家万里，夜来枨触客愁多。 《煎熬》 夜深沉，明月高挂天正中，寂无声；睡眼朦胧， 恍若梦中；生卧徘徊以不宁，故国家园萦脑中； 苦煎熬，归去成空，如焚王衷

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一些大国工程就是对于一些大桥的建设和一些水利工程的建设，这些工程对于我国的发展以及带来的影响力都是巨大的，产生了非常积极的意义。

是想象出来的，但结合了一些景物的颜色变化进行着色。作者画完千里江山图后被皇上升官了。

天生就那样，昏庸是其本质，什么“励精图治”，分不清谁是真正的“变法派”，朝廷中的“党争”激烈，最后竟然启用蔡京搞“变法”，把王安石时期国库积攒的那点血本都挥霍了，赵佶的“励精图治”，说白了，就是“三分钟热度”。

王希孟（ 1096—？）以一张画而名垂千古的天才少年。然而史书中没有他的记 载。王希孟十多岁入宫中“画学”为生徒，初未甚工，宋徽宗赵佶时系图画院学生，后召入禁中文书库，曾奉事徽宗左右，但宋徽宗慧眼独具，经赵佶 授指点笔墨技法，艺精进，画遂超越矩度。工山水，作品罕见。

说到《千里江山图》其实还是挺有意思的一副画作了，我说的有意思太过于的业余了，应该要说是真的厉害的一副画作了，可以说是中国文化的瑰宝，鸿篇巨作，但是这幅画的作者不仅仅是励志，而且还有悲情色彩，所以还是真的好吸引人的，那么最近很多人都在问这副千里江山图的艺术手法是什么样的呢?还有这个千里江山图的表现内容又是什么呢?下面就着这些问题我们一起来分析揭秘看看吧! 千里江山图的表现内容是什么 表现内容是：“宋徽宗鄱阳湖看庐山。” 北宋末期，宋金形成军事对峙之势，北宋的王室衰微，国土沦丧，民不聊生，在朝野内外形成了一股强劲的爱国主义力量。其中，以青年学生为主流的爱国力量在崛起，但是，面对朝廷软弱无力的政治、军事，他们仅仅将富国强兵以收复山河的理想寄托在自己的艺术文化创造中。自宋太祖“杯酒释兵权”将军权和政权分离之后，就进入了文治社会，文人地位很高。再加上汉代以来逐渐发展起来的教育，以及宋代出现的印刷术，都影响了文人艺术创作的主题。绘画从解答“人与社会”的问题，转向了解答“人与自然”的问题。 徽宗作为帝王，改变了宫廷画家的社会身份;他作为艺术创作的统领者，对绘画有着直接而明确的要求，作为画家的徽宗，从不放任宫廷画家自由创作，他对宫廷画家在形式和趣味上，都有严格的要求。徽宗的审美情趣，即成为决定艺术风格的绝对标准，宫廷画家创作的艺术作品，在题材和表现技法等方面，都要符合其审美趣味和倾向。画学是宋徽宗于崇宁三年(1104 年)设立的宫廷绘画教育机构，后归属翰林院图画局。王希孟以宫廷画家的身份，创作了《千里江山图》。 千里江山图的艺术手法是什么 《千里江山图》既继承了青绿山水的固有传统，又有它自己的艺术特色。首先，在题材内容方面，自然景色描绘得更加细致真实，与人的活动也结合得更加紧密，展现了较广阔的社会生活面。 《千里江山图》画面着意刻划的自然景色，既概括地表现了山势绵亘、水天一色的浩森气象，又精心地勾画了幽岩邃谷、高峰平坡、流溪飞泉、波涛烟霭等自然界变幻无穷的状态，使千里江山既开阔无垠，又曲折入微，充分显示了祖国山河的壮丽多姿。同时，在自然环境中安插了众多的人物活动，精细_地刻划了如水村野市、渔船游艇、桥梁水车、茅篷楼阁等生活场面，还有相当真实的捕鱼情景。它以普通、日常的生活、劳动景象来辉映自然，较之隋唐时期一些青绿山水，专以富丽堂皇的宫殿楼阁和王公贵族的豪华生活来衬托山水，更显得真实自然，富于生活气息。 人类理想的人居环境，是天人混沌一体的共存关系，它已存在于中国人内心深处和传承积淀文化深处，并用山水画的表现形式呈现出，也决定了人们选择人居环境的导向。古人也早已给出“天人合一”的答案，“道法自然”的人与自然和谐关系，追求优美、赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在山水画的思想中。 1、山水画卷，体现大众生理上的庇护：人为了生存需要取食、繁衍后代，所以，靠安全的栖息地以及防御庇护的手段获取生存有利的资源。长此以往，人的生存发展对人居环境的选择做出优劣评价，并创造出适宜人居住的良好环境。选择可庇护、捍卫的领地，安全、稳定的生产条件是建造聚居环境考虑的原则。 2、山水画卷，体现心理上的可游可居：中国传统宇宙观、自然观、山水观、环境观、审美观与中国山水画不谋而合、相辅相成、互为体系，将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一考虑。王希孟的《千里江山图》，在山水组合间充分展现了“道游于艺，艺合乎于道”“居——游”在构图中的画中视线、“线性的画面结构”;“高远”、“平远”、“深远”的空间;“以大观小”的山水法则;以亭台、楼阁、茅屋和人意象化的符号(如塔、庙等)。“可游可居”思想境界，意味着人居景观环境的建构，是人与物生存空间、人与人生活空间、人与自然和谐的关系在山水画中的体现。人在环境中可走、可看、可望，方为“游”，乐享起中。所谓“居”，是人在地域环境下的长期生活感受，以使“万物与‘我"为一”的和谐，而达到“乘物以游心”强力的内心感受。中国山水画中，体现了可居可游的思想，和理想人居环境。

《千里江山图》是北宋王希孟创作的绢本设色画，现收藏于北京故宫博物院。该作品以长卷形式，立足传统，画面细致入微，烟波浩渺的江河、层峦起伏的群山构成了一幅美妙的江南山水图，渔村野市、水榭亭台、茅庵草舍、水磨长桥等静景穿插捕鱼、驶船、游玩、赶集等动景，动静结合恰到好处。在该作品人物的刻画上，极其精细入微，意态栩栩如生，飞鸟用笔轻轻一点，具展翅翱翔之态。《千里江山图》画卷，不仅代表着青绿山水发展的里程；而且，集北宋以来水墨山水之大成，并将创作者的情感付诸创作之中。《千里江山图》虽属于写意之作，但不乏工美佳作，表现了青年画家具有严谨的生活态度。《千里江山图》是中国十大传世名画之一。《千里江山图》用一幅整绢画成，无作者款印，有清弘历（乾隆）题诗，后隔水有宋朝蔡京的跋一，尾纸有元朝李溥先的题一。打开卷轴包首，引首即可见朱红印章数枚，以及卷首题诗。开首高山之巅直入云霄，其后丘陵连绵，崇山峻岭，移步换景，渐入佳境。大自然的鬼斧神工在画家笔下应运而生，从前景山峦村居起势，隔岸画群峰秀起，两翼伸展渐缓，与起势的山峦遥遥相对，起到精美的承接作用。峰峦左下方一横跨江面的大桥，并与下一组景物相衔接。翻过两重山可见幽深的宅邸，处处可见着白衣的隐士，且走且停，似在赋诗似在作曲，继续前行，又是一座桥，此桥虽跨度不大，却在桥上修建凉亭。继续向前便临江了。远景烟波浩渺，层峦起伏，犹如仙境。登岸后，悬崖山路九曲盘旋通向深处的庭院。山间瀑布，挂挂溅泻，复流大江。从高远至深远之景，引人入胜。山峦平缓处是一座宏伟的跨江大桥。通向第二段美景的跨江大桥蔚为壮观，木质结构梁柱，下有三十二蹬，中间建有宫殿式的两层楼阁，宛如一道彩虹，十分壮观。此段群峰参差节奏频率明显加强，紧接着峰势向左回旋，平坡伸延，直探入江中的琼岛把气势伸展开去，然后画近景山峦和江渚渔村与琼岛相连接。与此相连的又是亭亭玉立的群峰，卷前题诗山中村庄座座古朴的小桥，带有凉亭的桥，簇拥着全卷的高峰，似直插天际，达到高潮。高峰左边的峰峦，与深入画里的曲折江流相映成趣，起到了回转的作用，成为第二段的结处。漫步于此处，意味无穷。由跨江大桥踏上岸，两边排列着建筑，翻过高山，走过山谷，再爬上高山可见一处平原，村落房屋错落有致。平原边的悬崖颇具险势，但另一面的高山又给了村庄无比安全感。但此村落貌似是孤立的，并不能通往下一处，返回原来的小路且赏且行。山谷中的村落，河滩上的渔船，逍遥的隐居生活，招来船家继续前行。舟在水中，可见隔水两山遥相呼应，似是隔着银河的牛郎织女，虽尽力向对方倾斜着，却难以碰触。岸上一片绿色的平地生机盎然，岸边星星点点的渔船，似乎传来了渔翁的吆喝。翻山越岭跋涉，才站到巅峰之下。虽有攀登之情，却难有攀登之勇。第三段一转前段的曲折紧张，节奏平缓，瞬间消除紧张气氛。画中一小岛，岛下平铺着渔村，渔舟点点，使开起之势下转，起到承接作用。卷左下部画近景坡岸与之相连接，起到转接作用。卷左尾部画突起的秀峰，其势向上伸过江面和远山，结住了开起之势，并总结全卷。

当年关于郑少秋和赵雅芝因戏生情的传闻很多，别管真假，以荧屏情侣来形容两人的关系绝对没有问题。 郑少秋和赵雅芝有过多次合作，如《大亨》《倚天屠龙记》《飞鹰》《楚留香》等，内地观众比较熟悉的是《戏说乾隆》。当年这部剧真是火遍大江南北，郑少秋扮演的乾隆与赵雅芝扮演的程淮秀的故事成为大家津津乐道的话题。同时这部戏也开启了戏说剧的模式，从此荧屏上戏说成风。 不断的合作也让两人擦出火花，当年关于两人假戏真做的传闻很多。不过，两人当时都已成家，背负不起出轨的骂名，即使真生情愫也是遮遮掩掩，从未敢公开，所以至今也说不清两人到底有没有突破朋友的关系。反正，郑少秋当时的妻子沈殿霞曾经大闹过片场，据说还打了赵雅芝一记耳光，闹得沸沸扬扬。 其实也难怪人们猜测两人的关系，年轻时的郑少秋和赵雅芝真称得上金童玉女，男的帅气女的漂亮，最终没走到一起多少还让人感觉有些可惜。 最终郑少秋与沈殿霞离婚倒不是因为赵雅芝，而是因为拍《新楚留香》时出轨官晶华，最终郑少秋舍弃沈殿霞和刚出生的郑欣宜，与官晶华结婚。郑少秋至此背上了负心汉的骂名。 对于年轻的观众来讲，不知对这两位“老演员”熟悉吗？您看过他们各自的哪些作品呢？ （文/LZ） 看郑少秋和赵雅芝的影视作品，用“郎才女貌”来形容他们是再合适不过的了。 现如今的62岁赵雅芝依然貌美如花，70岁郑少秋则是仪表堂堂，说起这两位最终没能走到一起，而只是保留着“朋友”好的关系，只能用“有缘无分”来解释了。 赵雅芝 “不老女神”赵雅芝是中国香港女演员，曾是一名空姐。 在1973年时，参加了香港小姐选美大赛后步入演艺圈。 1979年，因主演电视剧《楚留香》女主角苏蓉蓉而一举成名。 1980年，主演《上海滩》冯程程一角，获得了“20世纪香港最难忘女主角之一”的称谓。 1992年《新白娘子传奇》也是掀起了一场热潮，她饰演的白娘子这个角色风靡全中国，很多观众至今提起这部经典剧依然赞不绝口。 郑少秋 中国香港男演员、歌手，1967年代表尖沙咀街坊参加香港话剧表演，获得“最佳男主角”称号。 1970年加入TVB，开始演电视剧以及发行个人唱片，当时在电视剧《新上海滩》中饰演振海，凭借高超的演技征服了观众。 之后的他多数以古装造型“亮相”，是当时的古装第一美男。 再论到郑少秋与赵雅芝的关系，就要先说一下他们曾合作过的数部影视作品了，其中有： 1977年《大报复》赵雅芝饰演韦婷、郑少秋饰演陈广胜； 1978年《倚天屠龙记》赵雅芝饰演周芷若、郑少秋饰演张无忌； 1978年《大亨》赵雅芝饰演朱淑娟、郑少秋饰演徐绍良； 1979年《楚留香》赵雅芝饰演苏蓉蓉、郑少秋饰演楚留香； 1981年《飞鹰》赵雅芝饰演倪天儿、郑少秋饰演丁岚； 1981年《烽火飞花》赵雅芝饰演樱子、郑少秋饰演汪东原； 1982年《双面人》赵雅芝饰演姚淑华、郑少秋饰演庄云峰； 1991年《戏说乾隆》赵雅芝饰演程淮秀、沈芳、金无箴、郑少秋饰演乾隆； 在上世纪八、九十年代，玉树临风的郑少秋配上国色天香的赵雅芝，这样的“情侣”组合着实让人心向往之。 并且在我看来，时至今日的最佳荧幕CP依然属于属郑少秋与赵雅芝—— 两人合作过这么多部影视作品，可以说在默契程度上： 虽不是情侣，已经胜似情侣了。 另外，据当时媒体曝出，两人在拍摄《倚天屠龙记》时因戏生情，以至于郑少秋的爱人范殿霞（肥肥）大闹片场还打了赵雅芝一个耳光，这样的风波也让赵雅芝丈夫黄锦燊要和她离婚。 甚至，还有传闻说，郑少秋陪赵雅芝上医院看妇科，怀疑赵雅芝怀了郑少秋的私生子。 但这些事都是似是而非，真相到底如何，只有当事人才清楚了。 最后只能说， 郑少秋与赵雅芝演了14年的“情侣”最终还是彼此错过了。 现实就是如此，看似最合适的人却往往不能在一起。若干年后，两人再相遇时已是物是人非，独留一份曾经的“情谊”在心中吧。 （电影烂番茄编辑部：雯杉） 当年大热的《倚天屠龙记》就是郑少秋与赵雅芝合作的首部作品，之后再次携手合作《楚留香》一度成为当时的国民CP。 媒体开始疯狂报道两人来往密切，因戏生情，还生下了一个私生女。但这些事似是而非，具体如何，大概只有当事人才清楚吧。 如果真有私生女，多年后两人牵手同框不会尴尬？ 前段时间小姐姐却被郑少秋惊到了，70岁的他健步如飞大长腿，状态宛如40+的样子。网友更是夸张到以为楚留香穿越了，70岁还能保养成这样子。 再看动图感受下，走路都带着风，腰板挺得直昂昂的。 不仅是在机场被拍状态好，前两个月健步过马路也被拍到了，状态同样好到炸，真心看不出来是爷爷级的人物。 说到郑少秋，不得不提的就是他塑造过的那些经典角色，张无忌、楚留香、陈家洛、乾隆...三十多年来无数次翻拍，却一直无人超越。 身高182的他身姿挺拔、英气逼人，一个眼神都能让人酥了骨头，就连周润发都称赞：古装第一美男，郑少秋绝对是第一把交椅。 70年，23岁的郑少秋加入TVB后就开始主演电视剧《冷暖亲情》并获得了TVB最有前途新人奖。俊朗的外表随即虏获观众的心，还获得报纸票选的十大电视明星奖。 剧火了，人也积累了一定的人气，公司立刻安排他发行个人唱片，影视歌全方位发展。73年出演《烟雨蒙蒙》的何书桓，同名主题曲演唱者就是郑少秋，这一举动直接开创了香港电视主题曲的先河。 那个年代，演员的走红、人气全都建立在演技上，有一两个深入人心的代表角色更是能圈牢粉丝的心。郑少秋在短短三年间塑造了陈家洛、乾隆、福康安、张无忌、楚留香等经典角色。 《书剑恩仇录》里一人分饰三角大秀演技；《倚天屠龙记》里演活了人们心目中的张无忌，获得金庸先生亲自题字： 荧屏少侠，飒飒英风，家洛无忌，入人梦中。 临危授命接拍楚留香还创下了台湾最高收视记录，靠一部剧就被评为台湾十大明星，打响名号。 事业如日中天，但郑少秋走红、资源大好却始终绕不过肥姐沈殿霞。 肥姐童星出身，年少成名，传闻家族还有黑道背景。虽然身材肥胖拿不到好角色，但凭着满身才华、自成一派的主持风格，肥姐也成了TVB综艺一姐，人脉广、资源足。 纵使郑少秋在认识肥姐之前就已经拿到了最有前途新人奖，但和肥姐在一起之后资源变好是铁一般的事实。两人从74年相识，85年正式结婚，87年女儿郑欣宜出生不久就离婚了，转身就在两年后与相识十多年的“小三”官晶华结婚。自此，郑少秋背上了“负心汉”的骂名。 就连在肥姐追思会上还当众被肥姐结拜大哥邓光荣大骂薄情。现场除了女儿郑欣宜解围还有一众圈内好友力挺他。 按理说，如果真是郑少秋辜负肥姐，婚内出轨官晶华为何还有人为他鸣不平？ 众所周知肥姐在香港 娱乐 圈的有权有势，郑少秋一表人才，英俊伟岸，深得大家欢心，肥姐是女人自然也不例外。 霸气、强势的肥姐更是对外放言： 郑少秋我要了！ （也有传言是肥肥强奸了郑少秋...）。郑少秋自然是不愿意的，但身在 娱乐 圈，水深凶险，身不由己。 本身就不爱肥姐的郑少秋违心地与肥姐来往十多年，一直想着有了孩子关系可能会变好一点，一忍就是十年。但有了孩子之后情况并没有缓和，他也欺骗不了自己的内心。在 娱乐 圈混了10多年，才有底气跟肥姐提离婚。 但最后媒体报道出来的却是郑少秋抛弃肥肥，对女儿不闻不问。 再说性格优柔寡断的郑少秋得以成功跟肥姐离婚，很大原因是现任官晶华的强势表现，官晶华据说有台湾黑道背景，一度与肥姐势如水火。 郑少秋夹在中间难做人，对官晶华是爱而不得，对肥姐想敬而远之又无法脱离。 令他深陷渣男骂名的还是与赵雅芝之间的绯闻。 如果郑少秋真对女儿郑欣宜不闻不问，以郑欣宜的个性今年两人会合作，完成郑少秋入行50周年演唱会？ 郑少秋作为一个丈夫、爸爸无疑是不合格的。不尽责、不善于教育，俨然一个佛系爸爸。但作为演员他又是满分的，作品经典、角色无可超越，说到风流倜傥他就是第一人选。 除却这些，他也有值得我们学习的地方。年到七十依旧参加各种综艺跳舞、练习气质，坚持提臀走路、每周去两次健身房，自律有节制。 女人常说要优雅一辈子，男人到中年、老年依然不允许自己变胖变油腻，优雅健朗一辈子才最有魅力。 他们两个明眼人都能看到郎才女貌，而背后肯定会走枪插火，说什么暧昧关系都没有的人那是忠实粉丝，忠实粉丝都有脑残病。就目前她俩的关系仍不一般，只不过考虑因素太多，只在众人面前做戏。话说回来，赵雅芝真是个不老女神。说白了他俩就是地下情人和知己 多年前看过一篇八卦新闻说，当年秋官因戏结识赵雅芝，双方并因戏生情。但肥肥利用自身的权利和影响。最后，秋官与赵雅芝情散。但他们两个之间始终有些说不清道不明。每次一起上节目。就能看出来。其实我那时还真的很喜欢他们在一起。真的是郎才女貌。不过，现在想想。大家各有取舍罢了。也没什么可惜的。 有两位明星，他们在荧屏上恋爱、么么哒，结婚，甜甜蜜蜜长达十多年。 就连双方的伴侣都吃醋，不想这两个人凑在一起拍戏。 台上，他们是让人羡慕的金童玉女。 台下，他们是好朋友。相信喜欢看老剧的人也猜到了。 一个是赵雅芝，一个是郑少秋。 曾经有关于这两位的绯闻，可是满天飞的。 吃瓜群众最喜欢的爆料，就是明星们因戏生情。更何况是当时特别红的两个实力派呢？ 郑少秋塑造过很多经典角色，浑身上下散发着贵气，面如冠玉，1米8多的身高，看上去风流倜傥。 而赵雅芝长了一张耐看而娇媚的脸。 咖位差不多，合作的机会自然多。 对此，观众们都觉得这二人很配。 我认为，他们至少并不讨厌彼此，否则也不会合作这么多年了。 郑少秋曾公开表示，这样的女人是自己的理想型。 在一次演唱会上，这一位也曾问过赵雅芝相关问题：“如果当时我和你老公一起追求你，你会选择谁？” 赵雅芝的回答很耐人寻味“还好你当初没有追求我啊，否则你不是失去一个好老婆了么？” 如果可以早一点相遇，两个人未必没有可能在一起。 但当时他们都有了自己的归宿，在彼此都心动的情况下，也能够点到为止，不跨越雷池一步。 都是对方的理想型，也是最好的搭档。 这年头，婚后遇见心动的异性很正常。 但能忍住不道德的欲望，才是难得。 我相信他们之间是君子之交淡如水的，因为比起相爱，他们更加明白。 能长久的拥有这样默契的朋友，才是最好的。 （独狼映画编辑部：田野快跑） 同事加朋友，大众想象中的荧幕情侣。 辨析他们的关系，必须得分清楚职业和生活。对于郑少秋和赵雅芝来说，演戏是职业，在荧幕上他们塑造的形象，有必要跟生活中分开。 珠联璧合的荧幕情侣 这二位虽然前后演了十四年的“荧幕情侣”，也一直被无数粉丝们公认为 “最合适的一对” ，但是不过是一种基于艺术作品的想象而已。 据统计，他们先后在 1977年的《大亨》 中饰演荧幕情侣，赵雅芝在这部戏中首次贡献了荧屏初吻给郑少秋。香港无线电视于 1978年出品的《倚天屠龙记》 ，郑少秋饰演张无忌、赵雅芝饰演周芷若，二人在剧中没能走到一起，让观众扼腕。 后来 《楚留香》 里的楚留香和蓉蓉、《烽火飞花》里的小情侣，二人不断制造着情缘。1981年由李鼎伦执导 《飞鹰》 ，赵雅芝因倪天儿一角被评为华语剧50年古装美女第一名。 1982年上映的《双面人》 ，郑少秋分饰康存礼、庄云峰两个角色，与赵雅芝意乱情迷。 《戏说乾隆》 里赵雅芝前后饰演程淮秀、沈芳、金无箴三个角色，都与微服私访的郑少秋有感情戏，吻戏多多。 荧幕情侣存于想象 郑少秋饰演的一般是风流倜傥的公子哥角色，赵雅芝则往往是哀婉多情的美丽女子。 所以就让观众们从戏里走到了戏外，以至于除了很多八卦。 但是二人从未越雷池一步，始终保持着一种高贵的友谊，倒是八卦媒体们一直在努力扒拉或者制造新闻，经常出现沈殿霞大闹的新闻。 2001年新加坡演唱会郑少秋问赵雅芝：如果我当时和你老公一起追求你，你会选择谁？赵雅芝是这样说， “还好你当初没有追求我啊，否则你不是失去一个好老婆了幺？” 侧面说明，金童玉女还是有道理的。这种机智的问答，也满足了粉丝们八卦的心。 郑少秋和赵雅芝郎才女貌，他们无论是相貌，还是地位，名气，荣誉包括古装第一帅男，中国古典第一美女。不老男神，不老女神的称号，都是旗鼓相当。甚至连先从影后从视的经历都如出一辙。实在是太登对了。女星中和赵雅芝许多经历如同阴阳两极的人物是林青霞，而异性男星中各方面都和赵雅芝相似的却是郑少秋，虽然实际上来说，黄锦燊是最适合赵雅芝的伴侣，但大众的感觉，确实郑少秋各方面都和赵雅芝太般配。 郑少秋和赵雅芝合作过很多部电视剧，而且有很多经典的作品。两个人在外形上也比较登对，男的潇洒帅气，女的精致漂亮。 两个人在上世纪70年代，已经开始有了合作，比较出名的剧集有《倚天屠龙记》《楚留香传奇》《烽火飞花》《戏说乾隆》等，是公认的荧屏情侣。他们两个是内地观众熟知的作品应该是《戏说乾隆》，郑少秋饰演风流倜傥的乾隆，赵雅芝一人分饰多角，一个是盐帮帮主程淮秀；一个是欲向乾隆讨杀父血债的侠女沈芳；还有一个是江南刺绣女金无箴。这三个角色跟乾隆都是有恩怨情仇，都有甜蜜恋爱的戏份。郑少秋在戏里英俊潇洒，赵雅芝楚楚动人，确实很般配。 但在现实生活里，两个人都有各自的爱人，郑少秋以前的爱人是沈殿霞，在香港也是一个很出名的主持人，外号叫肥肥。沈殿霞对郑少秋的演艺事业帮助很大，郑少秋可能出于感恩的心理娶了比较肥胖的沈殿霞。但因为他和沈殿霞的外形相差很大，两个人的婚姻并不幸福。郑少秋在拍戏的过程中也屡传绯闻，根据香港媒体报道，郑少秋和赵雅芝在拍戏过程中，也因为举止亲密而被沈殿霞吃醋，沈殿霞还曾大闹片场，掌掴赵雅芝。 至于赵雅芝和郑少秋，在演戏上合作比较默契，私下里的关系都是捕风捉影，真实的情况只有他们两个人自己心里清楚。 戏说乾隆，倜傥郑少秋，玉人赵雅芝，90年代第一CP绝配 作者|三月冬不拉 01 山川载不动太多悲哀，岁月经不起太长的等待。 每当听到这首歌《问情》，都不由得想起 1992 年的《戏说乾隆》。 戏说乾隆这部剧是描述了乾隆皇帝的三次出行，三段邂逅，三段传奇故事。以戏说的形式展示了乾隆皇帝（郑少秋 饰）微服出行过程中，遇到的奇景奇事，与程淮秀（赵雅芝饰演）相识于诗情画意的江南，纵情山水遇佳人，有愉悦有失落。 展现了古时皇帝的得意与失意，取与舍。 如花美眷，似水流年，到头来，依然只是紫禁城中独自徘徊的身影。 上个世纪90年代， 荧幕情侣许多，CP第一当属郑少秋与赵雅芝。 若要论翩翩公子当属郑少秋，数十年来无人能出其右。 倜傥的郑少秋，可算作美男界的鼻祖。 站姿挺拔，气质潇洒， 多情的桃花眼，情债累累。 郑少秋已经70岁，古稀之年依旧俊朗挺拔，就算是花瓶也是古董级无价的花瓶。 2018年64岁的 赵雅芝依然穿着20厘米高跟走秀 。 白色裙凸显曲线身材，端庄优雅，女王气场！ 这是一种年轻的生活态度，无关年龄。 02 郑少秋的一生中最佳拍档当属极具东方古典美的不老女神赵雅芝。 这一对荧幕情侣，到底是演技出众还是戏假情真， 然而戏里戏外扑朔迷离的感情一度被绯闻甚至传为佳话。 这一对CP堪称完美，后来者再无出其右者。 天子乾隆化名四爷，微服出访。 一把折扇走江湖。 千里江山，也难抵红粉柔情。 盐帮的帮主，她飒爽英姿，侠肝义胆，豪气干云，风情万种，是尘世间的奇女子。 义气、冷静、温柔， 还有草莽堆里的“野”性。 偶然邂逅 一见倾心 春喜：四爷，四爷（加重语气）四爷！ 乾隆：啊，什么事？ 春喜：我问你什么事呀？整个人像丢了魂似的。 乾隆：为什么在宫里总是见不到这么英风飒飒又这么漂亮的女人呢？ 春喜：哎，这怎么会一样呢？宫里的人要守规矩，要像个闺秀噢。 乾隆：这个规矩要不得！（站起来）刚才那个女的像个头头，一脸的豪气，两个大汉要跟 在后边走，好，了不起！ 03 神仙眷侣般的相遇相知，却也抵不过身份，心的千里之隔。 多情而不滥情，风流而不下流。 这一出帝王戏，演出了绝配CP。 程淮秀将与乾隆相濡以沫的往事珍藏心底，坦荡荡地相忘于江湖。 只留下了一个万般寂寞的中年男人。 爱无关江山，爱无关自由，爱却又与江山牵连，与自由冲突。 令人无限唏嘘，遐想。 戏说乾隆，倜傥郑少秋，玉人赵雅芝，90年代第一CP绝配。

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