茶道里什么叫做韩信点兵？

泡茶的专业术语，我整理，欢迎阅读! 　　在与友人品茶论茶过程中，我们经常会提到一些茶道中专业性的术语，比如高香、醇正、闷气、等词汇。如果不了解茶道的话，往往我们都只能一知半解，不能完全领悟到其中的意思，我介绍一下那些我们在喝茶过程中经常用到的茶道术语。 　　一、干茶色泽术语 　　油润：干茶色泽鲜活,光泽好。 　　枯暗：色泽枯燥,无光泽。 　　调匀：叶色均匀一致。 　　花杂：叶色不一,形状不一。此术语也适用于叶底 　　二、汤色术语 　　清澈：清净、透明、光亮、无沉淀物 　　鲜艳：鲜明艳丽,清澈明亮 　　鲜明：新鲜明亮，此术语也适用于叶底 　　深：茶汤颜色深 　　浅：茶汤色浅似水 　　明亮：茶汤清净透明 　　暗：不透亮。此术语也适用于叶底 　　混浊：茶汤中有大量悬浮物,透明度差 　　沉淀物：茶汤中沉于碗底的物质 　　三、香气术语 　　高香：茶香高而持久 　　纯正： 茶香不高不低,纯净正常 　　平正： 较低,但无异杂气 　　低：低微,但无粗气 　　钝浊： 滞钝不爽 　　闷气： 沉闷不爽 　　粗气：粗老叶的气息 　　青臭气： 带有青草或青叶气息 　　高火： 微带烤黄的锅巴或焦糖香气 　　老火： 火气程度重于高火 　　陈气： 茶叶陈化的气息 　　劣异气：烟、焦、酸、馊、霉等茶叶劣变或污染外来物质所产生的气息，使用时应指明属何种劣异气 　　四、滋味术语 　　回甘：回味较佳,略有甜感 　　浓厚：茶汤味厚, *** 性强 　　醇厚：爽适甘厚,有 *** 性 　　浓醇：浓爽适口。回味甘醇。 *** 性比浓厚弱而比醇厚强 　　醇正：清爽正常,略带甜 　　醇和：醇而平和,带甜。 *** 性比醇正弱而比平和强 　　平和：茶味正常、 *** 性弱 　　淡薄：入口稍有茶味,以后就淡而无味。同义词 和淡;清淡;平淡 　　涩：茶汤入口后,有麻嘴厚舌的感觉 　　粗：粗糙滞钝 　　青涩：涩而带有生青味 　　苦：入口即有苦味,后味更苦 　　熟味：茶汤入口不爽,带有蒸熟或闷熟味 　　高火味：高火气的茶叶,在尝味时也有火气味 　　老火味：近似带焦的味感 　　陈味： 陈变的滋味 　　劣异味：烟、焦、酸、馊、霉等茶叶劣变或污染外来物质所产生的味感。使用时应指明属何种劣异味 　　五、叶底术语 　　细嫩：芽头多。叶子细小嫩软 　　柔嫩：嫩而柔软 　　柔软：手按如绵,按后伏贴盘底 　　匀： 老嫩、大小、厚薄、整碎或色泽等均匀一致 　　杂： 老嫩、大小、厚薄、整碎或色泽等不一 　　嫩匀：芽叶匀齐一致,嫩而柔软 　　肥厚：芽头肥壮,叶肉肥厚,叶脉不露 　　开展：叶张展开,叶质柔软。 同义词舒展 　　摊张：老叶摊开 　　粗老：叶质粗梗,叶脉显露 　　皱缩：叶质老,叶面卷缩起皱纹 　　瘦薄：芽头瘦小,叶张单薄少肉 　　薄硬：叶质老瘦薄较硬 　　破碎：断碎、破碎叶片多 　　鲜亮：鲜艳明亮 　　暗杂：叶色暗沉、老嫩不一 　　硬杂：叶质粗老、坚硬、多梗、色泽驳杂 　　焦斑：叶张边缘、叶面或叶背有局部黑色或黄色烧伤斑痕

烘茶冲点是茶道术语。烘茶是用沸水浇淋茶壶。烘茶能使茶的陈味、霉味散尽，香气上扬且有新鲜感。烘茶后把茶壶提起，用力摇动，使壶内的茶均匀升温，然后放进壶盘中冲入开水。高冲水是潮汕工夫茶的要诀之一，通过高冲水使茶叶在壶内旋转，有利于滋味迅速溢出。

茶 米 潮州人叫茶叶谓之“茶米”，“茶”与“米”本来是两回车，如今却把它联在一起，是何缘故？这可就难倒了文字学专家了。 有一说是：茶叶经过糕制之后，紧束如米粒状（这是“铁观音”的特色），故有此称，这种解释是从形象上来说的，也还合理。 另一种说法是：潮州人嗜茶若命，茶与米不可分。茶之犹米，故日“茶米”。这个说法虽然有点勉强，可是却描出“嗜茶若命”者的形象，也颇为有趣。 ------------------------------- 冲泡：工夫茶出名的最重要操作。有好茶、好水和珍贵茶具，如不喜冲泡，就会全功尽废。潮汕人总结出一套“高冲低筛，刮沫、淋盖、烫杯、洗杯、筛点。每一步都有讲究。 --------------------------------------- 潮汕工夫茶专用术语: 治器:起火、掏火、扇炉、洁器、候水、淋杯 纳茶:乌龙入宫 冲茶:高冲低筛,刮沫.淋罐 烫杯:烧盅热罐,洗杯(金鸡独立) 洒茶:高冲低斟,关公巡城,韩信点兵(只点三下又有称为凤凰三点头).讲究:低、快、匀、尽 洒茶既毕，乘热而饮，林缘接唇，杯面迎鼻，香味齐到，一啜而尽，三味杯底 此乃:一口为喝 两口饮 三口为品,工夫茶之精华尽献此中 据说是“味云腴，餐秀美，芳香溢齿颊，甘泽润喉吻，神明凌霄汉，思想驰古今。”神明变幻，工夫茶之三昧于此尽得矣。 另为在外地冲泡绿茶也有:一杯水 二杯茶,三杯四杯是精华 的说法 茶具 工夫茶具大体相同，但精粗有别。常用器皿有： l、茶壶。俗名“冲罐”，以江苏宜兴紫砂泥制者为佳。最受潮人看重的是“孟臣”、“铁画轩”、“秋圃”、“秋圃”、“小山”、“袁熙生”等。茶壶宜小不宜大，宜浅不宜深。其大小之分，视饮茶人数而定，有二人罐、三人罐、四人罐等。壶的深浅关系气味：浅能酿味，能留香，不蓄水。若去盖后浮于水中，不颇不例，谓之“水平”，能显示制工精巧均衡。 2、盖瓯。形如仰钟，有上盖、茶垫。盖瓯出水快、去渣易，潮人也乐意采用，尤其是遇到客多稍忙的场合，往往用它代冲罐。但因口阔，不能留香，因此只能权宜用之。 3、茶杯。以薄、洁为宜。目前流行的白玉杯为枫溪产，质地极佳。四季用杯，各有色别：春宜“牛目杯”。夏宜“粟子杯"，秋 宜“荷叶杯”，冬宜“仰钟杯”。杯亦宜小宜浅：小则一啜而尽．浅则水不留底。 4、茶洗。茶洗形若大碗，深浅色样各别。烹茶之家，必备三个，一正二副：正洗用以贮浸茶杯，副洗一以贮浸冲罐，一以储存茶渣及杯盘弃水。 5、茶盘。茶盘宜宽宜平，可容四杯，杯立平稳，取饮方便。 6、茶垫。形状如盘而小，用以放置冲罐、承受沸汤。 7、水瓶。水瓶贮水以备烹茶。瓶之造形，长颈垂肩，平底，有提柄，素瓷青花者为佳品。 8、水钵。多为瓷制，款式亦繁，用以贮水，并配椰瓢掏水。 9、红泥火炉。红泥火炉，一般高六七寸，也有一种“高脚炉”，高二尺余，下半部有格，可盛榄核炭。 10、砂铫。俗名“茶锅仔”，轻巧美观。 11、羽扇。用以煽炉。 12、锡罐。名贵的茶叶应用锡罐贮藏。专茶专罐存放，避免混杂。 13、茶巾。用以净涤器皿。 14、茶几。或称茶桌，用以摆设茶具。

液体浓度大

点茶的高境界，称为“咬盏”。咬盏，是宋代斗茶术语，指汤花中泛起的泡沫，因光的折射，泡沫左右转动或在茶汤中移动，似乎带动相应盏底的兔毫（油滴）纹随着移动，就像茶盏被咬住了一样，故称这种现象为咬盏。因此，宋人对兔毫盏、油滴盏情有独钟。宋人点茶，茶末置于茶碗，注水冲点，再以茶筅击打茶汤，使其均匀，并且出汤花。判断点茶效果的优劣，便以沫饽出现是否快，水纹露出是否慢来评定。沫饽洁白，水脚晚露而不散者为上。当茶乳融合，水质浓稠，饮下去盏中胶着不干，称为“咬盏”。宋代点茶点茶是两宋饮茶的主流形式，是中国古代茶艺的代表之一，已传播到日本、韩国、朝鲜，它对日本抹茶道和高丽茶礼产生较大的影响。它的重现具有历史、文化、艺术、科学等多重价值和意义，使得衰落700多年的古茶礼，通过后人对宋人留下大量史料和书画作品的研究和梳理，仿制出宋代团饼茶，复制出宋代点茶茶器、宋人服饰和茶礼，推进了中华茶文化完整保存的进程。市金山文化控股股份有限公司作为“宋代点茶”申报项目主体，经向润州区文体局主动申报，登上了今年2019年1月份公布的润州区第三批区级非物质文化遗产名录项目名单。

在中国传统文化中“一”是一个极具哲学深意的字，道家有“一生二，二生三，三生万物”之说，而在茶道中有“一期一会”，棋道里有“一先之子”。一先，是围棋里的专门术语，意思是抢得先机的一子。一期一会，是茶道里的用语，表示一生仅有一次的相遇。棋道是对弈之道，是输赢之道。茶道是平和之道，是不争之道。然而现实的生活告诫我们，刚不可久，柔不可守。太过刚烈的人容易让其他人想要避其锋芒，削其锐气，进而被排斥。太过柔和的人难以守住人生的底线，因为一旦柔和的人底线被触碰，想要维护就必须改变之前的温和，而这会让周围的人都会误解以前的温和柔善都是虚伪做作。生活中常有一种错觉，个性刚烈的人发怒之后更容易被原谅，而个性温和的人一旦发怒，反而会承受更多的流言蜚语和不谅解，而吾辈爱茶之人多惯于平和处事。也是因此我独爱普洱茶，与其他茶相比，普洱不同的山头产地有不同的滋味气韵：南糯山的兰香，布朗山的沉稳，易武山的柔和，老班章的霸气……，因而在面对流言时我更喜饮一杯沉稳的布朗山，如南茗佳人布朗山古树春茶《长歌》，汤质沉稳厚重如沉稳的布朗山，回甘生津似绵柔的三月春风，在品其深邃喉韵之间，以《长歌》的沉稳厚重回应俗世蜚语，慨然长歌道：“俗世流言，何足道哉！”

茶道茶艺内涵 　　导语：　古代文人雅士各携带茶与水，通过比茶面汤花和品尝鉴赏茶汤以定优劣的一种品茶艺术。斗茶又称为茗战，兴于唐代末，盛于宋代。最先流行于福建建州一带。斗茶是古代品茶艺术的最高表现形式。其最终目的是品尝，特别是要吸掉茶面上的汤花，最后斗茶者还要品茶汤，做到色、香、味三者俱佳，才算斗茶的最后胜利。 　　“茶道”一词最早见于唐代诗僧释皎然的《饮茶歌诮崔石使君》：“一饮涤昏寐，情思朗爽满天地。再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道，何须苦心破烦恼……孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。” 另据唐?封演《封氏闻见记》卷六“饮茶”条载：“楚人陆鸿渐为茶论，说茶之功效，并煎茶炙茶之法。造茶具二十四事，以都统笼贮之。远近倾慕，好事者家藏一副。有常伯熊者，又因鸿渐之论广润色之。于是茶道大行，王公朝士无不饮者。”唐末刘贞亮在《茶十德》中更指出茶可以：“利礼仁、表敬意、可雅心、可行道”等。可见，早在我国唐代就已经饮茶有“道”了。 　　饮茶而言道、有道并因茶入道，这当然要归功于茶圣陆羽了。陆羽在《茶经》这部旷世巨著里，首次把饮茶从生活领域提升到精神品饮和艺术创造的高度，不但使饮茶程式化，更使饮茶艺术化了。他细分十事，详加评说，使茶道初具规模。饮茶至宋代已蔚为大观，出现了许多热衷于品茗艺术的文人雅士，如蔡襄、黄儒、欧阳修、苏轼、黄庭坚、陆游等。甚至连一些帝王贵胄也加入到茶人行列，为茶道推波助澜。如宋徽宗以帝王之尊，就曾亲自碾茶、煎茶，并写有一部茶学专著《大观茶论》。他们或以语言文字入茶，或以艺术修养入茶，或以佛法禅机入茶，或以自我人格及大自然的真情入茶，使中国品茗艺术真正从日常煎点提升到精神品饮的境界上来，茶道过程中那种雅洁、清静、空灵、平和、率真的精神追求也逐步完善，为中国茶道的最终确立打下了坚实的基础。茶道历元而降至明清时，已渐呈衰落之势，如山涧寒泉，给人以冷寂感。明清时的茶道往往流传于文人雅士间，成为中国文化的一股清流。近年来，随着民众生活水平的逐步提高和生存条件的进一步改善，茶道又渐呈发展趋势。我个人以为，茶文化是中国传统文化的一个重要组成部分，经过几千年的历史积淀，融汇了儒家、道家及佛家精华，成为东方文化艺术殿堂中一颗璀璨的明珠。茶道是茶文化的核心，是具体的茶事实践过程，同时也是茶人自我完善、自我认识的过程。茶人通过品饮而悟道，这种过程就称作茶道。或者简单的讲，品饮者对茶的觉悟，称作茶道。由此可见，茶道在很大程度上属于修证范畴，是要实修实证的，不仅要在“理”上认知，更要在“事”上修证，而非仅仅停留在认知或研究的层面上。如同参禅一样，研究公案、阅读禅宗史料充其量只能算作文字禅，其实和悟道没有多大关系。 　　古往今来，谈茶论道的人很多，从唐陆羽、皎然、封演、卢仝、陆龟蒙、皮日休到宋蔡襄、苏轼、黄庭坚、赵佶及明清时的朱权、许次纾、张岱、张源、陆树声、罗禀、袁枚、冒襄以及近代的周作人、梁实秋、林语堂等，都以其人格及文化修养，不断充实和丰富着茶道内容。 　　而禅门历代的高僧大德们和茶道的渊源就更深了。 　　禅宗形成于我国隋唐时期，以“不立文字”“教外别传”相标榜，虽然奉菩提达摩为中土初祖，且直指灵山会上佛陀拈花、付法摩诃迦叶之事，但禅宗实在是佛教和儒家、道家相融合的带有强烈的汉文化趣味的产物，因而为历代文人雅士所欣赏、推崇，成为汉传佛教的主流。至晚唐时，全国约八成以上寺院皆为禅寺，出现了无寺不禅、无僧不禅的鼎盛局面。由于坐禅易致昏沉，所以“皆许其饮茶”，以至于“人自怀挟，到处煮饮。”(唐·封演《封氏闻见记》)禅门茶风兴盛一时。 我国茶文化诞生于两汉之际，兴盛于唐宋之间，衰落于明清之后，其兴衰期恰好与禅宗发展不谋而合，所以禅门与茶结缘，实在是诸缘合和的必然结果。1987年4月，陕西法门寺出土了举世瞩目的唐宫茶具系列，唐僖宗依照唐密曼荼罗坛场仪式，将茶器和佛骨舍利秘藏在法门寺地宫里，这大概是佛教与茶结缘的最有力的证据吧。 　　盛唐时期人称赵州古佛的赵州从谂禅师不仅自己喜欢吃茶，还经常以“吃茶去”三字接引学僧，禅语法言流布天下丛林。南宋时浙江余姚径山寺里茶道盛行，有一套严格的茶道程式，据说日本茶道最初就是从这里流传过去的。宋代高僧圆悟克勤大师更是深得茶中三昧，据说曾手书“茶禅一味”四字，流传东瀛。这些古代高僧大德们饮茶的真正目的当然是为了参禅证道。佛教认为茶有三德：“坐禅时通夜不眠，满腹时帮助消化，茶且不发”，成为禅门修道的最好辅助。这些古代的高僧大德们最早将禅平等、真切、精微而又空灵的精神贯注于茶道中，并对中国茶道的"形成和发展起到了关键的影响和作用。 　　邻国日本的情况则值得我们关注。日本临济宗荣西禅师遣宋留学回国后，将茶种植于禅寺旁，并著《吃茶养生记》一书，流传禅林。之后大应国师又将中国寺院饮茶方式传至日本，禅僧们开始将饮茶和参禅结合了起来。珠光禅师是后大德寺宗纯一休禅师的法传弟子，他在寺院旁结草庵，并制定茶规，成为日本茶道的创始人。珠光禅师说：“茶道的根本在于清心，这也是禅道的中心。”并最终提出“佛法存于茶汤”的见地。日本茶道巨匠千利休在《南方录》中写道：“佛之教即茶之本意。汲水、拾薪、烧水、点茶、供佛、施人、自啜、插花焚香，皆为习佛修行之行为。”可谓道出了茶道的秘密。千利休将珠光禅师的数寄屋茶道进行改良后大力推广，倡导“和敬清寂”的日本茶道精神，最终创立了千家流茶道，成为日本传统文化的重要组成部分，并对当今世界文化产生着深刻影响。 　　所以提倡茶文化，提倡茶道精神一定要将禅的精神融入到茶事过程中去，茶禅一味，禅茶互参，没有对禅的理解和感悟，没有对茶道精神的追求，没有对茶事过程的实践，没有对茶器的爱惜呵护，没有对茶汤的真切体会，是很难将两者相融合的，也就谈不上茶道乃至茶道精神了。所以我个人以为，提倡中国茶道，除了儒家的“中庸”、道家的“无为”精神外，一定要将禅“平等”“空灵”的精神融入进去，始终将“雅洁、清静、平和、空灵、率真”的中国茶道精神贯彻在茶道实践中，如此，方有茶道可言。 　　谈茶论道离不开茶艺。茶艺可以简单的理解为茶叶冲泡技艺，虽然只是“技艺”，但也是实践茶道精神的基础，因为“艺可载道”。离开茶艺而奢谈茶道精神容易流入空泛;而没有茶道精神的茶事实践活动又容易落入平庸。因此，如何将两者很好的结合至关重要。 　　陈文华先生在《论当前茶艺表演中的一些问题》一文中指出：目前，关于茶文化的许多名词术语存在一些模糊甚至是混乱的认识，茶艺界有许多人常常将茶道、茶德、茶艺混为一谈，弄不清茶道和茶艺的区别，如有的叫茶艺馆，有的叫茶道馆。有的称茶艺表演，有的称茶道表演。需要进行深入的讨论，加以界定，以求取得统一的认识……早在唐代，陆羽在《茶经.一之源》中就指出：“茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人。”即饮茶者应是注意操行具有俭朴美德之人，陆羽已经对饮茶者提出品德要求，喝茶已不再是单纯的满足生理需要的解渴了。唐末刘贞亮在《茶十德》中更指出：“茶利礼仁”，“以茶表敬意”，“以茶可雅心”，“以茶可行道”。可见，早在唐代就已经喝茶有道了。可以将刘贞亮提出的茶德视为对诗人皎然在《饮茶歌.诮崔石使君》诗“三饮便得道”和“孰知茶道全尔真”句中之“道”和“茶道”的诠释和充实。由此可见，茶道应追本溯源至唐代皎然、陆羽时期，当然，它还不如后代如日本茶道那么明确具体。 　　先生所言极是，应该将茶道精神始终关注在茶艺实践过程中。 　　说到茶道精神，不能不再说一说陆羽《茶径》。有些学者以为，陆羽《茶经》只重“术”(即煎茶之方法)而不重“道”(即饮茶的精神追求)，这是很不客观的。我个人以为，陆羽《茶经》始终是围绕着“道”来谈“术”的，是一部论“道”之作。“道”在哪里?“道”在其中。《论语.八佾第三》：子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。” 夫子的回答真是太妙了，这“问”的过程就是“礼”呀。那么，陆羽在《茶经》里是否也给我们留下了一个话头呢?对此，国内外许多学者从唐·封演《封氏闻见记》及皎然《饮茶歌诮崔石使君》的诗文中早有“茶道”一词来进行讨论说明。其实“道”是无处不在的，“道”在哪里?“道”就在百姓的日常生活中，应用到茶事上，“道”就在茶莒、茶釜、茶碗、茶橐中，所谓“一旗一枪，一饮一啄莫不是道”正是这个道理。所以，陆羽《茶经》里的“道”已具体物化到诸如茶莒、茶釜、茶碗、茶橐、散茶、粗茶、饼茶中，已物化到百姓的日常生活中，是民众“不可须臾离”的茶之“道”。而且我个人还以为：陆羽《茶经》里不但有茶道，也有煎茶技艺，也有茶文化，也有茶人，也有茶器，也有茶具等，只要我们细心体味，一切无不具备，《茶经》之所以成为茶学著作的一座丰碑，也正因如此。 　　正因为陆羽《茶经》是一部论道之作，因此也遭到了后世某些学者的诟病，并对陆羽将茶著作置于六经之列颇多微辞，在这些人眼里，存在于寻常百姓“开门七件事”之一的“茶”中的“道”，是不能以“茶道”称谓的，充其量只能叫做“茶艺”。如明·李维桢《茶经·序》：“而以拟‘经"之故为世诟病，鸿渐品茶小技，舆六经相提而论，人安得无异议!”茶圣如陆羽者遭遇尚且如此，后世茶人所面临的种种尴尬也就在所难免了。 　　还是引用陈文华先生《论当前茶艺表演中的一些问题》的原文作为本文的结束：总之，茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的灵魂，是指导茶文化活动的最高原则。我们应该根据茶道精神来从事茶文化活动。一切有悖于茶道精神的行为，都要加以纠正、克服，使中国茶文化事业永远沿着健康、文明的道路发展。 ;

《径山寺》扬眉苕溪蜿蜒竹林寒，天下径山列冈峦。青铜碧瓦风铃响，画阁楼台薄雾缠；江南五院居魁首，东瀛临济宗发源。千年古刹论茶道，一片禅心云水间。

针对现在喜欢购物的人们来说，也会想着去开一家属于自己的店铺，那么很多人在给自己店铺选取名字的时候，都是想要自己店铺的形象的话是比较好的，那么对于店铺的名字的话，自己其实就是比较重要的，两个字的话是比较简单的， 也有一部分的人其实是会选择三个字的名字的。淘宝店铺取名技巧方法一：用唐诗宋词来给店铺起名唐诗宋词是中国古典文学的重要组成部分，其中句子优美、好听，具有诗意和历史感。在给店铺起名的时候，可以选取从中相符合的诗句，择取字词来组成名字，不仅好听，也非常有意义。比如“云想服装店”一名，出自“云想衣裳花想容”一句，富有浓厚人文气息且十分好听，好听的名字的话大家都是喜欢的。方法二：选择成语给店铺起名成语中国汉字语言词汇中定型的词，运用少量的词就能表现出一个很深奥的道理，在人们生活中的各个领域都是很常用的。在给店铺起名的时候也可以选择有美好含义的成语来起名。比如通过“依依难舍”这一成语，可以给服装店取名为“一衣难舍”，表示店铺里的衣服都很让人喜欢，难以舍弃。使用成语，则让名字更加顺耳好听，顺耳的名字的话寓意都是比较好的。三个字的淘宝店铺取名佐藤君在日本这个国家中，是有许许多多的礼仪的。其中一个便是，对男子的尊称是在名字的末尾加上“君”字。同时“佐藤”在日本也是一个十分常见的姓氏，所以这两者的组合，是很有日系的感觉，也很是好听，十分独特，独特的名字大家都是喜欢的。禅茶味一说起日本，很多人想到的是便是这个国家中的动漫。但其实此国吸引人的地方也是有很多的，其中便包括了“茶道”。此名字是出自于茶道中的专业术语，宗教的意味很重，所以看上去文艺感十足，这样的名字的话就是比较好的。雨天の你在这个名字中加入日语の，表示的含义为“的”，所以整体名字的中文是“雨天的你”，在意义上是很清新自然的，给人一种身临其境的文艺感。这样的名称很有日系的感觉，同时也十分好听，对于自己的未来的话就是很好的。您还可以点击底部客服咨询八字起名、周易起名、公司店铺起名，还有宝宝起名，我们会根据宝宝出生年月日和时间，为宝宝起一个带着好运的好名字！

前门老舍茶馆，宣武区前门西大街

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意思是经常会面的人必有离散之时，一期一个祈祷，不要心怀忧虑的，世相如是，只有心所向，为你所去！“会者定离”是佛教术语。经常会面的人必有离散之时。意思是说内世事无常，没有不散的容宴席。“一期一祈”是日本话，也叫“一期一会”，日语是いちごいちえ，是由日本茶道发展而来的词语。在茶道里，指表演茶道的人会在心里怀着“难得一面，世当珍惜”的心情来诚心礼遇面前每一位来品茶的客人。人的一生中可能只能够和对方见面一次，因而要以最好的方式对待对方。一期一会来源：一期一会是日本茶道用语。是利休集珠光（村田）流、绍鸥（武野）流之义理提出的重要茶之道（不是茶道），后经七哲、三千家和千宗室（里千家）、速水宗达等人传修，进一步发扬。“一期一会”四个字首次被提出是在千利休的弟子山上宗二的《山上宗二记》中。一般认为，此理在《山上宗二记》记里表述的较清楚，但不拘于此，其他如《细川三斋茶书》（细川忠兴）亦有说明。后，因为富于禅理，成为日本佛道、茶道的重要思想、概念。一期一会，字面上的意思已经非常明白。融会到茶道的仪式里，就是通过一系列的茶道活动，包括水、饭、谈、茶四大步，最后完成时使亭主和主客、从客静心清志，由内到外自然涌现出一种“一期一会、难得一面、世当珍惜”之感，苍凉而略带寂寥。

一、茶叶的基本知识 学习茶艺，首先要了解和掌握茶叶的分类、主要名茶的品质特点、制作工艺，以及茶叶的鉴别、贮藏、选购等内容。这是学习茶艺的基础。二、水的基本知识 学习茶艺，必须懂得水，茶性必发于水，无水何以谈茶？现代唯一的为高端茶艺提供运水的组织”茗泉邮驿“正在将忽略了近3个世纪的”运泉“将中国茶艺推向世界的最高度三、茶艺的技术 是指茶艺的技巧和工艺。包括茶艺术表演的程序、动作要领、讲解的内容，茶叶色、香、味、形的欣赏，茶具的欣赏与收藏等内容。这是茶艺的核心部分。四、茶艺的礼仪。 是指服务过程中的礼貌和礼节。包括服务过程中的仪容仪表、迎来送往、互相交流与彼此沟通的要求与技巧等内容。五、茶艺的规范 茶艺要真正体现出茶人之间平等互敬的精神，因此对宾客都有规范的要求。作为客人，要以茶人的精神与品质去要求自己，投入地去品赏茶。作为服务者，也要符合待客之道，尤其是茶艺馆，其服务规范是决定服务质量和服务水平的一个重要因素。六、悟道 道是指一种修行，一种生活的道路和方向，是人生的哲学，道属于精神的内容。悟道是茶艺的一种最高境界，是通过泡茶与品茶去感悟生活，感悟人生，探寻生命的意义。

一、恭请上座　——请客人就坐。　　二、活火煮泉　——古人说七分茶十分水，好茶需有好水来沏。井水次、河水中、泉水上，沏泡乌龙茶的水温要用100度的热水。　　三、佳叶共赏　——佳期叶是宋代大文毫苏东坡对茶叶的美称，铁观音形如观音重如铁。素有绿叶红镶边，七泡有余香的美称。　　四、孟臣净心　——孟臣是明代制造紫砂壶的名匠，他做的紫砂壶被后人奉为至宝。现在许多名贵的壶都被称为孟臣壶。这式是用热水将紫砂壶温一下　　五、高山流水　——把壶高高提起，犹如泉水从山中流下。　　六、乌龙入宫　——用茶导将茶叶拔入壶中。　　七、芳草回春　——茶叶在水的冲泡下徐徐展开，好比春天刚刚发芽的小草。　　八、荷塘飘香　——茶人讲究一泡汤、二泡茶、三泡四泡是精华。乌龙茶属半发酵茶，第一遍的茶汤我们把它倒掉。　　九、高冲低卙　——将水壶高高悬起，逐渐接近紫砂壶注入热水。　　十、春风拂面　——用壶盖轻轻的刮去壶口的沫浡。 　　十一、涤净凡尘　——将壶的外表冲洗干净，在是增加壶的温度，让茶汤更好的浸泡出来。　　十二、内外养生　——在北方的冬季气温较低，为保持茶壶的温度用茶巾将壶包起来称为内养生。　　十三、玉杯展翅　——将闻香杯和品名杯由外向内轻轻的翻转过来，动作要缓慢柔美. 　　十四、分承香露　——将第一遍洗茶之水用来温热品茗杯与闻香杯。 　　十五、游山玩水　——将闻香杯的茶汤倒入品茗杯，并在杯中旋转，取出杯口向上放之。　　十六、狮子滚绣球——将品茗杯倾斜九十度放入另一杯中由外向内转动一周。 　　十七、关公巡城　——关公全名关羽，出生于明代，是一位著名的武将。把军事术语套用到喝茶，大概也是中国人的一大发明。巡城指军事指挥官检查城池防地的防御工事、武装设备和军队战斗力的工作。在冲泡工夫茶的时候，把闻香杯杯紧靠在一起，用茶壶沿著四个小杯打转地注入茶水，这个动作是巡回的运动，目的是要把茶水的份量和香味均匀地分配给四只杯子，以免厚此薄彼。 这动作就像关公巡城，处处具到一样。 　　十八、韩信点兵　——韩信点兵用于喝茶也是茶道的一大特色，韩信也是一员大将，每天都要点兵。这里的韩信点兵用于茶汤的均匀，好使每一杯茶的香气与口感达到一样。 　　十九、喜庆加冕　——将品茗杯反扣在闻香杯之上，是祝各位加官进爵，前途似锦。 　　二十、扭转乾坤　——拇指压住品茗杯的杯底，有中指和食指夹住闻香杯，由外向内轻轻倒转。　　二十一、敬奉香茗——双手将沏好的茶汤敬与客人。 　　二十二、斗转星移——扶住品茗杯的杯沿，轻轻的转动闻香杯把杯拿起，祝 各位好运连连。　　二十三、喜闻高香——将闻香杯放在手心在鼻前轻轻的转动，一股兰花之气扑鼻而来，溢人心肺。 　　二十四、三龙护鼎——用中指托住杯底，拇指和食指扶住杯沿称为三龙护鼎。　　二十五、鉴赏茶汤——一杯好的乌龙茶的茶汤应是金黄色的，清澈透明。 　　二十六、一品鲜爽——一口为喝、二口为饮、三口为品。　　二十七、再现芳华——再次注入热水，展现茶芳。 　　二十八、自有公道——请各位慢慢的品茶，并自己演示沏泡。

近几年网上很多术语都和“茶”有关，那么网上泡茶是什么意思呢？这是码字吗？其实“泡茶”这个码字的意思是想和对方有亲密关系，只是没有广泛使用。“给你买茶”和“给你买咖啡”这两句话，经常出现在TVB电视剧中，意思是请你“说话”，这样你在行为和言语上就可以小心了。不过网上的术语“泡茶”其实和这两行字没什么关系，只是略显琐碎，是很多男人的暗语，所以也有冒犯之意。茶艺原本是一门很高雅的艺术，开始被绿茶少女曲解，然后在“茶艺”、“绿茶”、“红茶”、“白茶”等网络语言中流行起来。最早的梗是“绿茶少女”。绿茶少女的危害是什么？一个人同时吊几个男生，破坏了数量的平衡，抢走了善良真诚女生的恋爱名额。用不切实际的演技假装满足男生的欲望和需求，提高了男生对女生性格的期望，对其他女生不公平。绿茶女生的行为会给男生造成非常不好的错觉。因为她们太温柔体贴，让人觉得特别美，都是假的。但是有些傻傻的男生认为一个好的女生就应该这样，这就提高了男生对女生的整体期望，而正常的女生在恋爱过程中是不可能这样的，这就导致男生认为其他女生做得不好，女生认为男生太优秀，最后没有人能收获快乐。这里也给女生上了一课。既然有绿茶女孩，就一定有绿茶男孩，甚至可以称之为渣男。你可以从男生的角度区分这些，也可以从另一个角度区分渣男。像《海王》一样，《绿茶少女》严重扰乱了情感市场，导致很多本该有真爱的男女陷入爱河，甚至不爱。所以，“茶艺”不值得推广。另外，真正的茶艺是一门神圣而又令人敬畏的艺术，茶道的最高境界是天人合一。要尊重其自然规律，循序渐进。就像现在的社会，你会有很多选择工作的机会，跳槽现象比比皆是。真正做出选择并不容易，就是综合自己的素质和能力，做自己正确的事。

shen 一声

茶道最经典的诗句列举。翠团云拱嫩芽新，百碾千搓一水淳。[注]我看座中名利客，能知真味是何人。注：一水，斗茶术语。古人斗茶之胜负常在一水间也。——题朱丹《逸竹壶》霞染云裁逸竹壶，新篁一撇醉相扶。[注]紫烟撩破知三昧，山径迷僧问有无。注：逸竹壶为宜兴龙溪女朱丹所制。闻言有木似佳人，隐在蓬莱待玉轮。一赋风流思鲍女，暮吟朝醉惹芳唇。[注]注：鲍女，南朝著名女诗人鲍令晖（即鲍照之妹），作《香茗赋》而有时名。细浪百壶鱼眼生，春风在手茗如婴。赵州茶客来相见，恨断红尘念佛名。[注]注：赵州茶客，即是唐代赵州临济禅院的从谂禅师，以“吃茶去”口头禅而名于世，时称之为“赵州茶”。社寒梦醒在天涯，只道少陵诗少些。[注]便与清风同一住，梅花带雨探春芽。注：少陵淡茶之诗仅四首而已，可谓少之又少矣。——兼答天涯游子吟、雨岚、听雨轩主、轩辕令主四诗友推窗听雨和琵琶，最笑陈抟不识茶。三昧来时关不住，报知此兴满天涯。[注]注:《宋史·隐逸传·陈抟》记云：抟隐于武当山九室岩辟谷二十余年日仅饮酒数杯。一衣一水一壶遐，人道扶桑此物佳。钵破浑然终未解，带将梦里问樱花。注：曾得扶桑茶，其味甚异。

把军事术语套用到喝茶，大概也是中国人的一大发明。 如「关公巡城」和「韩信点兵」，这巡城和点兵就是军事用语。巡城指军事指挥官检查城池防地的防御工事、武装设备和军队战斗力的工作。而点兵则是阅兵、点算兵员状况和激励士气的工作。关公即关羽，韩信是能征惯战的将军，他们都会经常巡城和阅兵。 因此，把关公巡城和韩信点兵移用到泡茶的程序上来，是很形象的。 韩信点兵又是一句歇后语：多多益善，这是史家形容韩信治军之术的成语。 在冲泡工夫茶的时候，把四个茶杯紧靠在一起，用茶壶沿著四个小杯打转地注入茶水，这个动作是巡回的运动，目的是要把茶水的份量和香味均匀地分配给四只杯子，以免厚此薄彼。 这动作就像关公巡城，处处具到一样。韩信点兵是将最浓的茶汁平均分配，涓滴不遗，对茶汁的精华，当然多多益善了。

意思是经常会面的人必有离散之时，一期一个祈祷，不要心怀忧虑的，世相如是，只有心所向，为你所去！“会者定离”是佛教术语。经常会面的人必有离散之时。意思是说内世事无常，没有不散的容宴席。“一期一祈”是日本话，也叫“一期一会”，日语是いちごいちえ，是由日本茶道发展而来的词语。在茶道里，指表演茶道的人会在心里怀着“难得一面，世当珍惜”的心情来诚心礼遇面前每一位来品茶的客人。人的一生中可能只能够和对方见面一次，因而要以最好的方式对待对方。一期一会来源：一期一会是日本茶道用语。是利休集珠光（村田）流、绍鸥（武野）流之义理提出的重要茶之道（不是茶道），后经七哲、三千家和千宗室（里千家）、速水宗达等人传修，进一步发扬。“一期一会”四个字首次被提出是在千利休的弟子山上宗二的《山上宗二记》中。一般认为，此理在《山上宗二记》记里表述的较清楚，但不拘于此，其他如《细川三斋茶书》（细川忠兴）亦有说明。后，因为富于禅理，成为日本佛道、茶道的重要思想、概念。一期一会，字面上的意思已经非常明白。融会到茶道的仪式里，就是通过一系列的茶道活动，包括水、饭、谈、茶四大步，最后完成时使亭主和主客、从客静心清志，由内到外自然涌现出一种“一期一会、难得一面、世当珍惜”之感，苍凉而略带寂寥。

意思是经常会面的人必有离散之时，一期一个祈祷，不要心怀忧虑的，世相如是，只有心所向，为你所去！“会者定离”是佛教术语。经常会面的人必有离散之时。意思是说内世事无常，没有不散的容宴席。“一期一祈”是日本话，也叫“一期一会”，日语是いちごいちえ，是由日本茶道发展而来的词语。在茶道里，指表演茶道的人会在心里怀着“难得一面，世当珍惜”的心情来诚心礼遇面前每一位来品茶的客人。人的一生中可能只能够和对方见面一次，因而要以最好的方式对待对方。一期一会来源：一期一会是日本茶道用语。是利休集珠光（村田）流、绍鸥（武野）流之义理提出的重要茶之道（不是茶道），后经七哲、三千家和千宗室（里千家）、速水宗达等人传修，进一步发扬。“一期一会”四个字首次被提出是在千利休的弟子山上宗二的《山上宗二记》中。一般认为，此理在《山上宗二记》记里表述的较清楚，但不拘于此，其他如《细川三斋茶书》（细川忠兴）亦有说明。后，因为富于禅理，成为日本佛道、茶道的重要思想、概念。一期一会，字面上的意思已经非常明白。融会到茶道的仪式里，就是通过一系列的茶道活动，包括水、饭、谈、茶四大步，最后完成时使亭主和主客、从客静心清志，由内到外自然涌现出一种“一期一会、难得一面、世当珍惜”之感，苍凉而略带寂寥。

意思是经常会面的人必有离散之时，一期一个祈祷，不要心怀忧虑的，世相如是，只有心所向，为你所去！“会者定离”是佛教术语。经常会面的人必有离散之时。意思是说内世事无常，没有不散的容宴席。“一期一祈”是日本话，也叫“一期一会”，日语是いちごいちえ，是由日本茶道发展而来的词语。在茶道里，指表演茶道的人会在心里怀着“难得一面，世当珍惜”的心情来诚心礼遇面前每一位来品茶的客人。人的一生中可能只能够和对方见面一次，因而要以最好的方式对待对方。一期一会来源：一期一会是日本茶道用语。是利休集珠光（村田）流、绍鸥（武野）流之义理提出的重要茶之道（不是茶道），后经七哲、三千家和千宗室（里千家）、速水宗达等人传修，进一步发扬。“一期一会”四个字首次被提出是在千利休的弟子山上宗二的《山上宗二记》中。一般认为，此理在《山上宗二记》记里表述的较清楚，但不拘于此，其他如《细川三斋茶书》（细川忠兴）亦有说明。后，因为富于禅理，成为日本佛道、茶道的重要思想、概念。一期一会，字面上的意思已经非常明白。融会到茶道的仪式里，就是通过一系列的茶道活动，包括水、饭、谈、茶四大步，最后完成时使亭主和主客、从客静心清志，由内到外自然涌现出一种“一期一会、难得一面、世当珍惜”之感，苍凉而略带寂寥。

意思是经常会面的人必有离散之时，一期一个祈祷，不要心怀忧虑的，世相如是，只有心所向，为你所去！“会者定离”是佛教术语。经常会面的人必有离散之时。意思是说内世事无常，没有不散的容宴席。“一期一祈”是日本话，也叫“一期一会”，日语是いちごいちえ，是由日本茶道发展而来的词语。在茶道里，指表演茶道的人会在心里怀着“难得一面，世当珍惜”的心情来诚心礼遇面前每一位来品茶的客人。人的一生中可能只能够和对方见面一次，因而要以最好的方式对待对方。一期一会来源：一期一会是日本茶道用语。是利休集珠光（村田）流、绍鸥（武野）流之义理提出的重要茶之道（不是茶道），后经七哲、三千家和千宗室（里千家）、速水宗达等人传修，进一步发扬。“一期一会”四个字首次被提出是在千利休的弟子山上宗二的《山上宗二记》中。一般认为，此理在《山上宗二记》记里表述的较清楚，但不拘于此，其他如《细川三斋茶书》（细川忠兴）亦有说明。后，因为富于禅理，成为日本佛道、茶道的重要思想、概念。一期一会，字面上的意思已经非常明白。融会到茶道的仪式里，就是通过一系列的茶道活动，包括水、饭、谈、茶四大步，最后完成时使亭主和主客、从客静心清志，由内到外自然涌现出一种“一期一会、难得一面、世当珍惜”之感，苍凉而略带寂寥。

把军事术语套用到喝茶，大概也是中国人的一大发明。 x0dx0ax0dx0a 如「关公巡城」和「韩信点兵」，这巡城和点兵就是军事用语。巡城指军事指挥官检查城池防地的防御工事、武装设备和军队战斗力的工作。而点兵则是阅兵、点算兵员状况和激励士气的工作。关公即关羽，韩信是能征惯战的将军，他们都会经常巡城和阅兵。 x0dx0ax0dx0a 因此，把关公巡城和韩信点兵移用到泡茶的程序上来，是很形象的。 x0dx0ax0dx0a 韩信点兵又是一句歇后语：多多益善，这是史家形容韩信治军之术的成语。 x0dx0ax0dx0a 在冲泡工夫茶的时候，把四个茶杯紧靠在一起，用茶壶沿著四个小杯打转地注入茶水，这个动作是巡回的运动，目的是要把茶水的份量和香味均匀地分配给四只杯子，以免厚此薄彼。 x0dx0ax0dx0a 这动作就像关公巡城，处处具到一样。韩信点兵是将最浓的茶汁平均分配，涓滴不遗，对茶汁的精华，当然多多益善了。

茶礼的茶道术语，我整理，欢迎阅读! 　　1、茶性：专指茶汤入口后口感的 *** 性。包括香型和苦涩度，常用“强、弱”来形容。 　　2、茶质：指茶汤入口后，汤质在口腔中的饱满度。包括滑度、甜度、回甘度、底蕴及耐泡程度，常用“厚薄”、“重淡”来表达。 　　3、香气：鲜叶在制作工艺中产生，主要由茶叶中游离型儿茶素产生。在口腔中，上颚、舌 面、舌下、两颊、咽喉间感觉明显。 　　4、苦、涩：苦是一种味道，涩是一种感觉。苦是由茶叶内含物中的茶碱产生，涩是口腔中细嫩组织收敛的表现。 　　5、回甘：指苦味在口中转化后产生甘甜的过程。 　　6、生津：指两颊、舌面、舌底、有小气泡不断的涌出。 　　7、收敛性：品茶后，舌面和口腔四周出现的紧绷感，多为涩感的表现。 　　8、甘韵、甜质：是甘与甜的表达方式。 　　9、水性：指茶汤带给口腔的每种不同的感觉，如滑、化、活、砂、厚、薄、利。 　　10、层次感：层指重叠之象，次指先后顺序。指茶汤香气和滋味在口腔中转变的感觉。 　　11、喉韵：品茶后，茶汤带给喉咙的感觉，如甘、润、燥。 　　12、饱满：指茶汤物质丰富而带给口腔的一种充实感。 　　13、烟熏味：由人工烘焙时产生，并非指不好的气味，有火香味，随时间陈化，会挥发转化而产生其它香味。 　　14、果酸味：品茶汤时带有鲜味，像新鲜的酸果味。 　　15、酸味：在揉捻后未晒干，压制时所含水分过高而产生。 　　16、水味：在储藏中产生，带有植物腐烂的气味。 　　17、青味：杀青温度不够或时间不足而产生，严重时会有“青腥味”。 　　18、锁喉：品茶后，咽喉过于干燥，吞咽困难、紧缩发痒等不适感，人会微觉不安、烦躁等。 　　19、茶气：是由茶叶中有机锗与多糖类结合而溶于水产生。茶气在老茶中易出现，常表现有打嗝、身体发暖、发热、发轻汗等。 　　20、陈韵：经时间陈化而产生的韵味，常在有一定年份的旧茶中易感到。 　　21、香气内敛：香气不张扬，其香在水，用心则有，不用心则无 　　22、茶水分离：茶汤入喉，嘴里留的不是茶味，而是水气 　　23、入口即化：茶汤入口，不用有意识的吞咽，自然入喉 　　24、爽朗：经岁月的陈化仓储优良的茶汤入喉后，口腔爽朗，牙齿有清晰感 　　25、舌底鸣泉：生津的最高境界，重点在“鸣”字，接连不断之意 　　26、药香：百年陈年老茶的共同特征，药香浓郁通常是对老茶香气的最高表达。

制茶篇第一章 茶的诞生一、茶是如何制成的？二、为什么有些茶看来很细嫩，有些看来较粗大？——芽茶与叶茶三、茶青采下后要不要马上“下锅”？——晾青与萎凋四、茶的色、香、味如何形成？——发酵五、如何让茶固定在我们希望的状况下？——杀青六、茶性的塑造——揉捻七、茶的醇化——渥堆与陈放八、制茶的完成——干燥九、茶叶的另一种保存方式——紧压十、第一类茶——不发酵茶十一、第二类茶——全发酵茶十二、第三类茶——部分发酵茶十三、茶之精制十四、茶之加工十五、茶之商品包装识茶篇第二章 茶的识别一、茶的分类二、茶名的产生三、茶之欣赏四、茶之品质鉴定五、茶人之喝茶修养六、何谓比赛茶七、台茶的特色第三章 茶的产业一、茶树品种二、茶树栽培三、季节与茶四、地理环境五、采青的气候与时辰六、肥料、化学药剂与茶青品质七、树龄与茶青品质八、中国产茶概况九、影响成茶品质的十大因素泡茶篇第四章 泡茶原理一、爱茶人要与茶为友二、泡茶的多重效用三、泡茶要从有法到无法四、从小壶茶锻炼泡茶基本功五、一壶茶放多少茶叶？六、浸泡多长时间？七、浸泡时间的掌控因素八、紧压茶如何冲泡？九、前后泡的间隔时间也会影响泡茶十、茶汤浓度的稳定度十一、有无最低浸泡时间？十二、时间与茶量的调节十三、如何计算浸泡的时间？十四、泡茶需要多高的水温？十五、水温影响茶汤的特质十六、水需烧开再行降温吗？十七、哪些泡茶动作会影响水温十八、如何判断水温？十九、水质直接影响茶汤二十、矿泉水适合泡茶吗？二十一、茶壶质地与茶汤有关吗？二十二、何谓茶汤的适当浓度？二十三、如何控制茶汤的浓度？二十四、茶汤浓度须力求一致吗？第五章 茶道礼法一、泡茶时的头发二、泡茶与上妆三、泡茶时的手饰……第六章 茶具搭配第七章 小壶茶法第八章 其他泡茶法附录：有关术语英译

是的，仪式化了，在古代术语“礼”的一种。

扯淡

个人觉得是 ： 书回以下是术语大全筹 档 翻 犯 掼 环 回 节 勒 排 漂 潽 桥 受 甩 做 八技 半桌 包浆 报单 爆头 表白 册头 拆档 拆签 唱篇 衬白 衬托 程式 吃音 出道 出窠 穿插 磁音 搭书 代书 带挡 待情 单档 倒字 道中 敌档 踮脚 垫字 叠句 动手 独做 睹子 对甩 发胛 发客 翻回 方口 分回 封场 复档 赋赞 功架 钩子 咕白 挂口 关篇 关子 官白 归锁 过堂 合做 黑头 滑口 黄篇 黄书 会书 活口 火功 家生 假嗓 剪书 脚本 鞠音 噱书 噱头 君垫 开词 开篇 开书 开相 看传 口冲 口俏 滥喷 老书 冷接 六白 龙桌 漏洞 卖调 卖法 卖口 面风 年档 辇地 念白 盘盖 盘洋 漂档 撇字 拼档 平讲 潽头 扦讲 签子 热接 扫脚 闪音 上手 手面 受册 书场 书德 书馆 书回 书忌 书楼 书路 书迷 书目 书品 书台 书厅 双档 水牌 说表 说传 说功 私白 送客 踏空 台风 摊册 堂会 挑签 同册 偷书 托白 哇论 外道 温档 五到 下手 乡谈 相夫 响档 小唱 小卖 笑黄 楔子 新书 行书 醒木 选回 选曲 阳面 阴功 阴噱 阴面 硬扒 越档 韵白 凿开 炸音 真嗓 正书 种根 拽书 专场 字眼 百脚凳 扳先生 表接表 插边花 长靠书 炒冷饭 出茶道 出大道 出科书 出面保 出小道 大开门 戴帽子 丹田音 倒拨蛇 倒面汤 道童儿 短打书 翻牌子 飞报底 飞叫跳 凤点头 赶场子 赶关子 搁脚凳 骨子书 关子书 掼锣槌 海底翻 颃臂膊 合腮音 后艄翘 绞手巾 接客书 接冷嘴 接榫书 接下脚 开青龙 看茶会 空架子 拉架子 腊底崩 离功书 落窠座 卖关子 弄堂书 拍桌台 盆景书 平台书 起脚色 起盘头 肉段书 肉里噱 软档书 三翻头 三个档 上场昏 蛇蜕壳 书博士 双出百 双出口 双跌单 双龙会 四庭柱 踏场子 摊铺盖 堂面书 听站书 童子戳 外插花 五毒书 五台山 小辫子 小开门 小落回 小闲话 咬臂膊 一拎头 状元台 撞头拳 着甲书 白话开篇 扁担场子 长脚笑话 长篇书目 扯顺风旗 吃肉场子 传统书目 大书小说 代问代答 带表带做 短篇书目 对白开篇 公子公孙 广播书场 广播书会 过路听众 过去重提 花式场子 滑稽开篇 夹里场子 夹叙夹议 近复必漂 久黄成崭 卷场扫帚 空中书场 邋遢脚色 连句开篇 连续中篇 码头老虎 谱唱开篇 谱唱诗词 神仙书场 什锦开篇 书中之胆 树上开花 恕不远送 说法现身 说噱弹唱 说书先生 四大名家 套头言话 跳进跳出 听戳壁书 未来先说 握咬摘掐 显面场子 现吃现吐 小书大说 照黑而断 中篇评弹 中篇书目 坐庄听众 懂通松重动 理味趣细枝 受相不受洋 说噱弹唱演 台下老相夫 听戳壁脚书 背包囊走官塘

会者定离，一期一祈， 勿怀忧也，世相如是， 唯心所向，为卿所往！与会者决定离开，一期一个祈祷，不要心怀忧虑的，世相如是，只有心所向，为你所去！

坭兴陶茶壶目前没有假的，因为它不像紫砂泥这样稀缺。坭兴陶全部是用的钦州的坭，只是分：注浆、拉坯、手拍，这几种工艺。有一种假的，可能是有冒充大师签名的。还有一种假的，就是注浆的壶当拉柸的卖。对于壶本身来说没有假壶。

白兰地。丛台酒那种xo瓶子是白兰地的一个等级，代表顶级的最上乘的白兰地。白兰地意为“烧制过的酒”。是指葡萄发酵后经蒸馏而得到的高度酒精，再经橡木桶贮存而成的酒。

款识——是我们收藏者鉴别紫砂壶的一个很重要的依据之一，同时也是仿冒者最容易用来作假的地方，所以对于收藏者来说就需要知道紫砂壶的款识有哪些特点，以防买到假壶。在介绍紫砂壶款识特点前，先要了解款识作伪的三个方面。真壶假款，紫砂壶经考证后确以为某个年代某某人制作，但制作者因某种原因，忘了刻铭印，后拥有者为了进步或便于显示壶的身份，而特地刻款;真款假壶，制壶者的印章因过世后被旁人继承采用，但继承采用者因制作水平有限，往往达不到原作者的风格尺度，马脚毕露;假款假壶，这是制伪者通常采用的一种方法。 真伪之鉴，首当印款鉴。一件精湛的紫砂壶艺作品是创作者艺术价值和身价的象徵，同时也代表著作品的经济价值。历来知壶高手和名家于现代工艺美术师们对印钤款识都十分讲究，用款钤印也涉及到制作者的艺术素养，壶外功夫可见一斑。大部门工衣美术家们及先辈所用的印款篆刻均出自金石高手之作。一枚印款本身就是一件艺术精品。一般假冒者，伪作者在作款上很难入真，具有一定金石艺术涵养的鉴赏珍藏家不难判别真伪。同时刻篆二枚精美的金石印款，刻篆於同款式，也不能自制到金石刀痕，完全仿真一致的地步。但紫砂印款大部门阴刻效果，而又偏偏要再现於壶底，盖、攀之上，金石刀迹暴露无遗。鉴赏和珍藏者只有细心琢磨，就可以发现钤印款式的真伪。有些伪拓印款就更轻易从印款形状尺寸烧成收缩率中计算出拓印之真伪题目。 印款钤压每一个制作者都有各自的偏好和习惯，这也只能意会，很难言传。但只要每一个鉴赏家和珍藏家对每位巨匠、工艺美术师制等作者作品进行专题研究，也能找到共性的经验。一件真正精美的作品，每一个作者都会给它赋予自己作品特有的、不大轻易被人发现的记号，这些记号只有原制作者能判别出来。近来紫砂壶艺有一种新尚：制作者切身铭刻一些斋室名号，制作纪年及壶名编号。这些壶铭刻虽不属金石篆刻尚品，但倒也能给珍藏和鉴赏者提供了一个比较科学的真伪鉴别的实用依据。 印款钤印的鉴赏方法和珍藏鉴别能力对於壶艺兴趣者是一门综合性很强的重要艺术课题。单纯从印章金石篆刻真伪判别作品好劣，只能讲是鉴赏方法的重要部门。而真正要珍藏一件上好的紫砂艺术精品，兴趣者、珍藏家必需要当真选择珍藏渠道和代办代理商、或直率地从制作者手中直购定制真正紫砂工艺美术家手中的「方圆牌」高水准之特艺作品，才是每一个现代陶艺珍藏家、鉴赏家，艺术价值和经济价值的保障渠道。 　 历代的制壶高手、名家，对用印钤款都是十分讲究的，他们的款识不仅表现出很高的艺术素养，而且在印章的布局、形式等方面也相称苛求，这是鉴定款识的一个重要因素。详细地讲，名家的款识一般具备以下六个特点：　　1、印章制作十分考究。名家的印章，或本人所制，或请篆刻名家独裁，具有一定的艺术品位。而伪印章则难以达到这种水平，多凝滞无神。　　2、印章形式使用公道。有的作者在统一壶上使用两方或两方以上不同形式的印章，钤印位置十分讲究，整体上显得和谐统一。　　3、刻写、钤印位置适当。紫砂壶的款识一般位于壶的盖内、底、把梢、腹四个部位。用于壶盖，则处于盖内孔的一侧;用于壶底，一般处于中间位置;用于把梢，一般位于梢下壶腹上;用于壶腹，则用于诗句、画的结尾处。使用部位恰当，在一定程度上对壶起到了装饰作用。相反，假如壶上无铭刻诗句和画，仅在壶腹正中部位署一姓名款识，必定不是名家所为。　　4、款识大小相宜。刻款、印章的大小与壶本身具有一定的协调性。款识的大小与壶的大小相协调，即壶大款识大，壶小款识也相应小;款识大小与款识所处的部位相协调;底部的款识比盖款、把梢款相应大一些，反之则很有可能是伪品。　　5、款识刻画、钤印轻重适度。名家壶的款识刻画整体和谐统一，钤印用力平均，深浅一致。　　6、风格协调和谐。名家手工紫砂壶的款识风格往往与其制壶的风格相协调，这与作者的审美观和情趣往往是同一的。一般来说，工艺精致的作品，款识娟巧奇丽;朴实奔放的作品，款识粗犷老辣;端庄稳重的作品，印章方正平稳。　　在认识把握了名家款识的特点后，我们鉴定紫砂壶的款识就有了一定的基础。然而，鉴定壶的真伪，不仅仅要从壶的款识，还必须得从壶的造型、泥料等多个方面综合的去考辨。

丛台酒兑茶吧机是可以的。丛台酒兑茶吧机拥有大气优雅的外形，即热设计，可调水温，还能检测水质，是非常不错的。

朱学艺已是14岁学艺，28岁当教师，这中间的十四个年头已经是民国时期了，朱对于政治是不太感冒的，也不可能当大清的遗民，据此基本可以认为不真了。其次看泥料刻工，如果做工不好，泥料差，即使真的是朱本人初学时做的，也可认定为无甚价值的。

收藏价值高。根据中国酒业财经网查询，丛台酒业开办75周年纪念酒，非常具有收藏价值，不管是自身留念还是日后升值都有很深的价值。丛台酒，河北省邯郸市特产，中国国家地理标志产品。

3个半小时。丛台酒521群星演唱会在河北奥体中心举行，从19点30开始至22点结束，群星演唱会3个半小时，演唱会是指在观众前的现场表演，通常是音乐的表演。

1.有关屯粮的诗句 《观刈麦》白居易 唐 田家少闲月，五月人倍忙。 夜来南风起，小麦覆陇黄。 妇姑荷箪食，童稚携壶浆。 相随饷田去，丁壮在南冈。 足蒸暑土气，背灼炎天光。 力尽不知热，但惜夏日长。 复有贫妇人，抱子在其旁。 右手秉遗穗，左臂悬敝筐。 听其相顾言，闻者为悲伤。 家田输税尽，拾此充饥肠。 今我何功德，曾不事农桑。 吏禄三百石，岁晏有余粮。 念此私自愧，尽日不能忘。 【译文】： 庄稼人很少空闲日子，五月里家家加倍繁忙。 昨夜间一场南风吹过，那小麦铺满陇沟焦黄。 妇女们担着竹筩粟饭，孩童们提着瓦罐浆汤。 前行后撵去送晌到田里，小伙子们正操劳在南冈。 两脚蒸腾着暑天的土气，脊梁灼烤着火般的太阳。 力气耗尽了也不觉得热，只是贪图这夏日好天长。 更有那些穷苦的婆娘，抱着婴儿在他们一旁。 右手去捡那丢掉的麦穗，左臂悬挎着破烂的扁筐。 听她们相互间三言两语，禁不住引起我无限悲伤： “俺家的收成全缴了税，拾这点漏儿压压饥荒。” 如今我有什么功劳德行，从来也不从事农耕蚕桑。 从九品吃禄米足三百石，成年价到头来还有余粮。 想到这些好不暗自惭愧，整天到晚怎也不能遗忘。 【赏析】： 这首诗叙事明白，结构自然，层次清楚，顺理成章。诗一开头，先交代背景，标明是五月麦收的农忙季节。接着写妇女领着小孩往田里去，给正在割麦的青壮年送饭送水。随后就描写青壮年农民在南冈麦田低着头割麦，脚下暑气熏蒸，背上烈日烘烤，已经累得筋疲力尽还不觉得炎热，只是珍惜夏天昼长能够多干点活。 2.关于友朋的诗句 万两黄金容易得，知心一个也难求。——曹雪芹 山河不足重，重在遇知已。——鲍溶 大丈夫处世处，当交四海英雄。——《三国志。蜀书。刘巴传》 君子上交不诌，下交不渎。——《周易》 路遥知马力，日久见人心。——《元曲选。争报恩》 相知无远近，万里尚为邻。——张九龄 一贵一贱交情见。——骆宾王 君子上交不诌，下交不渎。——《周易》 今日乐相乐，别后莫相忘。——曹植 相识满天下，知心能几人。——冯梦龙 人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。——《雁门集》 合意友来情不厌，知心人至话投机。 ——冯梦龙 二人同心，其利断金。——《易·系辞上》 婴其呜矣，求其友声 。——《诗经·小雅》 乐莫乐兮新相知。——屈原 刎颈之交。——《汉书.诸葛丰传》 知音世所稀。 ——孟浩然 3.关于耧的诗句 和圣俞农具诗十五首其九耧种 宋代：王安石 富家种论石，贫家种论斗。 富贫同一时，倾泻应心手。 行看万垄空，坐使千箱有。 利物博如此，何惭在牛后。 芟麦歌 元代：王祯 田家食力不食智，麰麦年年勤种莳。老农八十谙地利，暑夏呼儿先暵地。 再耕再耨土华腻，手把耧犁知已试。土沃不妨投种穊，今年已报春泽被。 覆垄苗深如栉比，薰风长养见天意。猎猎青旗催稚穗，才结稃胞花雪坠。 赫赫曦轮炽钻燧，尽著精华输至味。粒饱芒森密如彗，顿失前时浪翻翠。 岂知真宰调元气，化作黄云表嘉瑞。老农眼饱虽自慰，旦夕却忧风雨至。 子妇奔忙事芟器，钐绰翩翩转双臂。曳笼腰间盈复弃，急载牛箱夜无寐。 转首登场簇高积，风翻日碾半犹未。己向公门奉新馈，曲材和籴凡几次。 年饷巡门仍语谇，夏税有程今反易。自馀宿负如取寄，指此有秋争蚁萃。 一得岂能偿百费，终岁勤劳一歔欷。昨日公堂宴宾贵，尊俎横陈混肴胾。 檀板珠绳按歌吹，万钱不值供一醉。庖人搓揉出精粹，尚喜食新夸饼饵。 物不天求皆力致，饱食何人知所自？春祈夏荐礼所记，报本从来追古义。 但愿斯民不畏吏，吏不扰民民自遂。凡在牧民遵此治，坐见两岐歌政异。 日富囷仓均被赐，不使老农忧岁事。 将之建昌县 其一 清代：高心夔 养疴白云下，安卧足几时。谷口青扈语，蹶予赴佳期。 农父惜春半，晨出耧东菑。荡子步广陌，居人掩空闺。 冥心学流水，屈折沟与溪。郑缓有墨弟，于陵有织妻。 饥寒不相守，黾勉意何为。 乙酉杂诗 其一 近现代：秦鸿 向晚收霢霂，西风试一讲。街衢拟河汊，舴艋皆失港。 世人蝼蛄群，驱使焉用棒。纷争狺哞牙，自闭枯河蚌。 雷喑曾掩耳，风过犹抚项。拾块亦当金，宝之扃箧缿。 噫我欲抽身，片纸容儋傋。流丸止瓯臾，寸管适耧耩。 4.关于新事物的诗句 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春.——唐·刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 [解读]在沉船旁边又有千万只船驶过，枯树前面又有千万棵绿树在茁壮成长.唐敬宗宝历二年（公元826年），刘禹锡和白居易在扬州相遇.白居易在筵席上写诗赠刘禹锡，为刘禹锡被贬二十三年鸣不平，刘禹锡写诗作答.虽然也感叹自己遭遇不幸，埋没一生，自比“沉舟”、“病树”；但又相当达观，看到的是千帆竞发，万木争春，自己并不感到颓唐.诗句形象生动，比喻新颖，包含着一种新陈代谢的自然规律.至今仍被人常用来说明没落的事物，就由它没落吧；新生事物，必将取代旧事物.千帆过：船只来来往往很多.万木春：万木生机勃勃，欣欣向荣.大漠孤烟直，长河落日圆——唐·王维《使至塞上》 [解读]苍茫的沙漠中，升起一缕孤单的狼烟，直立而上；长长的黄河上，映照着将落的太阳，又红又圆.诗句将塞外奇特的风光，写得开阔鲜明，气势雄浑，如在眼前.“直”、“圆”二字传神，不仅准确地描绘了沙漠的景象，而且巧妙地表现了诗人的亲切感受.诗人把自己只身赴边的孤寂的情绪溶化在自然景观的描绘中.近代王国维称这两句诗为“千古壮观”的名句.大漠：沙漠. 孤烟：指狼烟.烧狼粪的烟，直上而且不散开，容易看得见，古代用来做军事报警.直：孤烟高而不散的样子.长河：指黄河. 离离原上草，一岁一枯荣.野火烧不尽，春风吹又生. ——唐·白居易《赋得古原草送别》 [解读] 平原上长满了茂盛的野草，每年一度秋枯春荣.无情的野火哪能烧尽，温暖的春风又使它发芽滋生.前两句写出了野草一枯一荣的自然规律，后两句写出野草绵延繁荣的具体形象，热情赞颂了野草虽备受摧残，但枯后复荣，顽强坚韧的生命力.现常比喻革命的力量是阻挡不住，扼杀不了的.此诗是白居易十六岁时作.传说后来他从江南到京城长安，参加科举考试，谒见老诗人、著作郎顾况.顾况看到他姓白名居易，就说：“长安物贵，居大不易.”接着看诗卷第一篇《赋得古原草送别》，读到“野火烧不尽，春风吹又生”，就说：“有句如此，居亦何难，老夫前言戏之耳.”因此替他宣传，称道他的才能，于是白居易名声大振.离离：形容春草茂密繁盛的样子. 枯荣：一年一度，秋枯春荣.枯，枯死，荣，茂盛. 5.关于咏秋的诗句 本人的最爱三首 把秋天写的最传神的 王维：山居秋暝 空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。 把秋天写的最深情的 苏幕遮 [范仲淹] 碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。 暗乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。 把秋天写的最壮志豪情的 沁园春 长沙 毛泽东 独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。 看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。 鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。 怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？ 携来百侣曾游。忆往昔峥嵘岁月稠。 恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。 指点江山，激扬文字，粪土当年万户。 曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？ 多谢指教！ 6.关于轻舟的诗句 《早发白帝城》 年代： 唐 作者： 李白 朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住，【轻舟】已过万重山。 《咏怀》 年代： 魏晋 作者： 阮籍 朝阳不再盛，白日忽西幽。 去此若俯仰，如何似九秋。 人生若尘露，天道邈悠悠。 齐景升丘山，涕泗纷交流。 孔圣临长川，惜逝忽若浮。 去者余不及，来者吾不留。 愿登太华山，上与松子游。 渔父知世患，乘流泛【轻舟】。 《采桑子·轻舟短棹西湖好》 年代： 宋 作者： 欧阳修 【轻舟】短棹西湖好， 绿水逶迤，芳草长堤。 隐隐笙歌处处随。 无风水面琉璃滑， 不觉船移。 微动涟漪，惊起沙禽掠岸飞。 《行香子·一叶轻舟》 年代： 宋 作者： 苏轼 一叶【轻舟】。双桨鸿惊。水天清、影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老岩陵。君臣一梦，今古虚名。但远山长，云山乱，晓山清。 7.关于上元节的诗句 《正月十五夜》【唐】苏味道 火树银花合，星桥铁锁开。 暗尘随马去，明月逐人来。 游伎皆秾李，行歌径落梅。 金吾夜不禁，玉漏莫相催。 《十五夜观灯》【唐】卢照邻 锦里开芳宴，兰缸艳早年。 褥彩遥分地，繁光远缀天。 接汉疑名霎，依楼似月悬。 别有千金笑，来映九枝前。 《上元夜六首（一作夜游诗）》【唐】 崔液 玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开。 谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。 神灯佛火百轮张，刻像图形七宝装。 影里如闻金口说，空中似散玉毫光。 今年春色胜常年，此夜风光最可怜。 鳷鹊楼前新月满，凤凰台上宝灯燃。 金勒银鞍控紫骝，玉轮珠幰驾青牛。 骖驔始散东城曲，倏忽还来南陌头。 公子王孙意气骄，不论相识也相邀。 最怜长袖风前弱，更赏新弦暗里调。 星移汉转月将微，露洒烟飘灯渐稀。 犹惜路傍歌舞处，踌蹰相顾不能归。

模具假壶，连紫砂都谈不上。

题主是否想询问“办婚宴的酒席为什么要登记身份证”？根据《婚姻登记条例》第五条显示，办婚宴的酒席是需要登记身份证的。1、本人的户口簿、身份证。2、本人无配偶以及与对方当事人没有直系血亲和三代以内旁系血亲关系的签字声明。

衡水老白干酒好喝不上头口感好。

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有。淘宝上虽然充斥着假货，但是真货也是存在的。淘宝只是个渠道，大家通过这个渠道来卖壶，那这上面有好人也有奸商，有好壶也有假壶。要看清质量，首先标没标有“正品”字样，另外在商店先看好水壶的外观，等网货送来的时候当着送货员的面拆开，对比质量，如果发现跟自己看的不一样直接退回。

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挑选一把好用的紫砂壶，要特别注意以下几点：①出水要顺畅，断水要果断，不“流口水”（断水后流口有水滴滑落）。②重心要稳，端拿要顺手。③口、盖设计合理，茶叶进出方便。④容量大小需合己用。

邯郸历史悠久，是国家历史文化名城。早在8000年前，这里就有人类繁衍生息，孕育了新石器早期的磁山文化；战国时期，邯郸作为赵国都城达158年之久，是当时中国北方的政治、经济、文化中心；秦统一中国后，为天下三十六郡郡治之一；汉代与长安、洛阳、临淄、成都共享“五都盛名”；东汉末年，曹魏集团在邯郸邺城一带建都；北宋时期，邯郸东部的大名成为北宋都城汴梁的“陪都”。战争时期，邯郸是刘邓大军诞生地和晋冀鲁豫边区政府所在地。中央人民广播电台的前身华北新华广播电台在邯郸开播，《人民日报》、《人民画报》在邯郸创刊，中国人民银行的前身冀南银行在邯郸诞生。左权、徐向前、刘伯承夫妇都安葬在这片红色的土地。邯郸市是国务院批准具有地方立法权的18个“较大的市”之一和市区人口超百万的特大城市， 国家历史文化名城、国家园林城市、中国成语典故之都（起源于邯郸的成语达1500条）和中国散文之城、太极之乡、五大祭祖圣地之一（娲皇宫），入选首批国家智慧城市试点。2005年邯郸市进入中国综合实力50强城市之列。2013年，邯郸市生产总值完成3261.5亿元，增长7.3%。2013年社科院发布中国城市竞争力报告NO.11，邯郸居全国59位。

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紫砂壶的款识(紫砂壶印款)，是鉴定其年代及制作者姓名的重要佐证，也是文博古玩和拍卖界对壶估价的唯一依据，因此也是作伪者最容易作假的地方。 紫砂壶款识作伪有三个方面。其一：真壶假款。就是说，紫砂壶经考证后确认为某个年代某某人制作，但制作者因某种原因，忘了刻铭印，后拥有者为了提高 或便于显示壶的身份，而特意刻款，但往往因后加的款识与原壶的风格难以达到一致，因此也往往适得其反，弄巧成拙，现已不采用。其二：真款假壶。也就是说，制壶者的印章因过世后被旁人继续采用，但继续采用者因制作水平有限，往往达不到原作者的风格标准，破绽毕露。其三：假款假壶。这是制伪者通常采用的一种方 法。 历代的制壶高手、名家，对用印钤款都是十分讲究的，他们的款识不仅表现出很高的艺术素养，而且在印章的布局、形式等方面也相当苛求，这是鉴定款识的一个重要因素。具体地讲，名家的款识一般具备以下几个特点： 印章制作十分考究。名家的印章，或本人所制，或请篆刻名家专制，具有一定的艺术品位。而伪印章则难以达到这种水平，多呆滞无神。 印章形式使用合理。有的作者在同一壶上使用两方或两方以上不同形式的印章，钤印位置十分讲究，整体上显得和谐统一。 刻写、钤印位置适当。紫砂壶的款识一般位于壶的盖内、底、把梢、腹四个部位。 款识大小适宜。刻款、印章的大小与壶本身具有一定的协调性。款识的大小与壶的大小相协调，即壶大款识大，壶小款识也相应小;款识大小与款识所处的部位相协调;底部的款识比盖款、把梢款相应大一些，反之则很有可能是伪品。 在熟悉掌握了紫砂壶名家款识之特点后，我们鉴定紫砂壶的款识就有了一定的基础。然而，鉴定壶的真伪，不仅仅从壶的款识，还得从壶的造型风格、制作标准、泥料的时代特征等各个方面综合考辨。

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