法拉斯-拉菲 赤霞珠干红葡萄酒，2009年装瓶，法国波尔多产区装瓶，这酒现在一瓶多少价格呢？

最贵的 几万美金

哪年的价钱不一

你先看过期了没，葡萄酒保质期一般是十年

酒乐汇代理经营法国五大名庄红酒，拉菲、法国拉菲卡瑟天堂等红酒种类齐全数量众多，

有效利用本土文化资源促进幼儿园主题探究活动开展的论文 　 　[摘要] 我们可爱的家乡丽水有着非常丰厚的文化底蕴，本土文化中蕴含着无穷无尽的教育资源，可说处处是教材。将本土文化渗透到幼儿园的教育活动中根据丽水特有的地方性文化资源来选择和调整活动内容、开展主题探索活动，有助于增强本土文化的吸引力，不仅能充分调动起幼儿的探索兴趣，激发孩子对美好事物的向往，同时还能培养幼儿爱家乡的情感。本人就如何充分利用本土资源，使我们的孩子深入了解和喜爱我们的家乡、从小具有本土意识作了一个调查研究。 　　[关键词] 本土文化主题活动 　　一、问题的提出： 　　《幼儿园教育指导纲要(试行)》指出：“充分利用社会资源,引导幼儿实际感受祖国文化的丰富与优秀，感受家乡的变化和发展，激发幼儿爱家乡、爱祖国的情感。”我们的家乡丽水拥有得天独厚的地方性教育资源，我们试图根据幼儿的身心发展特点，有目的地生成一系列的探索性主题活动，从家乡丰富的本土文化资源中科学地筛选和归纳出适合幼儿学习的资源，生成有价值的主题活动，使本土文化资源与主题探究活动有机整合，培养幼儿从小树立起本土意识。在主题探究活动中促进师生互动，促进师幼整体性和谐发展；培养幼儿在活动中发现问题、解决问题的能力，增强幼儿自主学习意识、合作意识和创新意识，促进幼儿全面发展。 　　陈鹤琴先生提出了“活教育”理论体系。他主张幼儿园课程要以大自然、大社会为活教材，引导幼儿从广阔的自然界、纷繁的社会生活中学习各种实际的、活生生的知识，让幼儿在各种有益的活动中得到身心和谐的发展。 　　二、研究范围及方法 　　（一）研究对象 　　随机抽取莲都区机关幼儿园大一班20名幼儿，其中男女各半。 　　（二）研究方法 　　1、调查研究法。通过问卷调查、实地调查、走访、座谈等方式收集各种材料并进行分析。 　　2、文献研究法。通过查阅有关文献研究，开阔研究思路。 　　3、经验总结法。及时总结教研经验，为研究活动积累材料。 　　三、过程分析 　　1、幼儿对本土文化了解程度的调查。 　　我们面向幼儿科学地设计了本土文化知识调查表，问卷从丽水的风光、历史、人文、特产等几大方面进行测查，旨在了解幼儿对家乡的了解、熟悉程度。 　　2、本土文化资源与幼儿园主题探究活动的整合 　　（1）目标上的整合。 　　本着主题活动与《规程》、《纲要》培养目标一致：以幼儿发展作为指导思想，着眼于幼儿品德和人格的完善，以创新精神、实践能力培养为重点，全面提高幼儿的整体素质的原则，我们在制定主题探究活动以此为准绳，尽量在落实的过程中，体现出多领域的、有机的、整体的层层推进，体现目标上的整合。 　　（2）内容与形式的整合。 　　在研究中，我们提倡从不同的角度、运用多种方法、方式，发挥课程的整体效应；我们关注幼儿的兴趣、需要、能力的培养和提高；我们关心幼儿对已有经验和知识的应用而不是知识的形式。因此，我们通过主题探究活动的教育形式，结合本土文化资源，以目标的整合为基点，实现内容和形式上的整合。 　　3、主题的建构与开展。 　　主题建构的原则应是符合幼儿生活经验的、幼儿感兴趣的、方便幼儿实际操作的。有关专家认为，成人与幼儿共同建构、共同表达、共同成长是主题探究活动的基本要素。我们在主题网络的架构与主题活动的设计上也体现了这些原则。 　　丽水地处浙西南边陲，拥有多种香飘万家的绿色生态名茶、脍炙人口的椪柑和香菇等生态特产。并赢得了全国第一个“中国摄影之乡”的美誉。缙云仙都黄帝祠宇，龙泉青瓷与古剑，青田石雕、云和木制品等，无不散发着悠久历史文化的幽香。丽水还有着独特的人文景观，如防洪堤、缙云仙都、莲都东西岩、南明山摩崖题记、遂昌南尖岩以及各处的漂流等等无不体现了丽水的人杰地灵。针对丽水这些有特色的本土文化资源，我们选择性地开展了如下主题活动：摄影文化（摄影节、家乡的美景、小小摄影师〈摄影作品展〉）、茶文化（茶叶、茶的文化、丽水名茶）、家乡的特产（柑橘丰收了、青田石雕、龙泉青瓷）、我爱母亲河（美丽的防洪堤、森林公园、环保小卫士）等，均历时半学年。 　　四、结果分析 　　（一）幼儿对本土文化有了较大程度的了解和熟悉 　　作为祖国的未来、家乡的希望，幼儿有责任了解家乡的人文资源、本土文化，让家乡的本土文化走进他们年幼的`心。只有在此基础上他们才会有责任去自觉地保护它，主动地宣传它，让更多的人了解家乡，从而为建设家乡做贡献。在研究初期我们对幼儿开展了本土文化知识调查，问卷的通过人数和通过率如下： 　　在经过为期一学年的整合本土资源的主题探究活动之后，在对原有问卷进行问题的深化与补充的基础上，我们再次对幼儿进行了本土文化知识了解程度的问卷调查，通过人数和通过率如下： 　　从两次问卷调查的结果来看，经过一学年的整合本土资源的主题探究活动，幼儿对家乡文化的了解、熟悉程度有了明显提升。 　　（二）幼儿得到了爱家乡的情感体验 　　本土文化是一个民族的文化根基，让家乡的本土文化走进幼儿心中，这将使他们终身受益。我们通过对幼儿的问卷及日常生活中的了解，发现幼儿对家乡的概念很模糊与淡薄，甚至有部分幼儿根本不了解家乡的概念。通过开展一系列有目标的主题探索活动，幼儿在收集资料、参加各种活动、交流与讨论的过程中，逐渐了解、熟悉了家乡的文化，慢慢强化了家乡的概念，并从对家乡的了解过程中自然地衍生出对自己家乡的热爱之情，并产生了一定的自豪感。如在“摄影文化”这一主题活动中，为了让幼儿充分应有已有的知识和经验，利用幼儿参加“国际摄影文化节”后高涨的兴趣，我们开展了“小小摄影师”的系列主题探究活动，并举办了幼儿摄影作品展。展出的摄影作品全部来自幼儿手中的相机，镜头均采自丽水的名胜古迹、人文景观，以及人物、花草等，虽然拍摄的角度很幼稚，拍摄的镜头不尽美观，但这些却是幼儿自己的作品，体现出幼儿对家乡的美好观感和殷殷热情。 　　（三）师幼互动得到充分体现 　　良好的师幼互动能给幼儿营造一个轻松、愉快的心理、行为空间，在这种平等、和谐的气氛中，幼儿才能充分感受到学习的愉悦，才能使他们主题探索活动中提高各方面的能力。在研究过程中，我们通过教师开启的互动行为启发指导幼儿。例如在“茶文化”这一主题实施过程中，我们带幼儿参观了茶园。回来的途中有一幼儿问：“树上的茶叶是绿的，但我们家的茶叶却不一样，这是为什么呢？”针对幼儿的这一问题，我们又设计了炒茶、泡茶和品茶的一系列主题活动，活动中我们通过录像和实地参观工人的炒茶工作，让幼儿了解茶叶的制作过程和品尝过程。通过这些师幼互动活动，幼儿对茶文化已达到一定程度的理解了。 　　（四）幼儿的多项能力得到了发展 　　在研究活动中，我们通过各种渠道收集了大量资料，制定了一套有计划、有目的的较为完整的主题活动计划，并通过主题探究活动的形式进行教育实践。它的操作性强、适合幼儿年龄特点，幼儿在活动中通过探索、交流、分享、合作多种形式，使社会交往能力得到了锻炼和提高。通过主题探究活动，幼儿了解了家乡资源的珍贵，使他们懂得了保护资源就是保护我们的家园，了解了人与环境的关系，培养了幼儿的环保意识，幼儿得到了较为全面的发展。 　　五、思考与建议 　　本土资源作为一种教育资源已逐步渗透到我们的教育教学中，并给传统的教育模式以极大的冲击，为现代的教育教学注入了新的“血液”和活力。实践证明：利用本土资源开展主题探究活动，巩固和丰富了幼儿的知识，促进了幼儿的智力发展和良好行为品质的形成，增进了幼儿间的交往与合作，培养了幼儿爱家乡的情感，起到了促进幼儿身心健康、全面和谐发展的作用。同时，我们也发现目前研究中存在一些值得思考与进一步深入研究的问题。 　　1、如何有选择性地运用本土文化资源。 　　家乡丽水的文化资源无穷无尽，在此次研究中，我们在制定主题活动时只选取了几个有代表性、具有本土特色的文化资源为切入点。有限的时间里，我们不可能了解无限的本土文化，所以如何选择本土文化资源为课程、为主题服务，也是有待我们进一步研究的。今后我们还将不断探索，深入挖掘家乡中可用的各种教育资源，让丰富的本土文化资源这一生动的教材为我们的教育教学发挥更大的作用。 　　2、如何充分利用家长资源，更好地开展主题活动。 　　在此次调查研究中，我们发现在主题活动中充分利用家长资源，使家长成为我们的合作伙伴，成为主题开发、实施的一部分，能够更好地推动主题活动的开展和实施。比如在“我爱防洪堤”这一主题活动开展的过程中，我们让家长带幼儿到大自然中感受和体验家乡防洪堤的美丽，并让幼儿在保护母亲河的实践活动中，培养幼儿亲近社会、热爱家乡的情感，培养幼儿观察力、审美力以及对周围事物的兴趣。通过教育合力，能进行教师在幼儿园所不能充分开展的补充活动，幼儿的学习能力得到了有效的提升，对主题的兴趣更浓了，对主题的认识也更深刻了。 　　[参考文献] 　　[1]《幼儿园教育指导纲要》2001.9 　　[2]《家庭教育——怎样教孩子》陈鹤琴2001.9 　　[3]《幼儿教育中本土文化资源的开发和利用》任华（小学时代〈教育研究〉）2010.4 ;

　　如果说福建什么出名，那么我想就非 茶 莫属了，为什么这么说呢？福建的茶文化有一千年的历史了，作为盛产茶的天然之地和独特的地理位置分不开，而且出产的茶更是种类繁多，那么有的人会把贡眉和寿眉傻傻分不清楚，下面我就为大家介绍一下在白茶中产量最高的贡眉，他和寿眉又有什么关系呢？ 　　贡眉属白茶它是以菜茶茶树的芽叶制成，这种用菜茶芽叶制成的毛茶称为“小白”，以区别于福鼎大白茶、政和大白茶茶树芽叶制成的“大白”毛茶。以前，菜茶的茶芽曾经被用来制造白毫银针等品种，但后来则改用“大白”来制作白毫银针和白牡丹，而小白就用来制造贡眉了。 　　白茶是福建省特产，产区有建阳、政和、松溪、福鼎等县（市）。白茶最早见于北宋宋徽宗赵佶《大观茶论·白茶》：“白茶自为一种，与常茶不同。”《建瓯县志·卷二十五》记载“白毫茶，出西乡、紫溪二里（即现在的建阳市漳墩镇桔坑村）。” 　　建阳市漳墩镇与松溪、政和、浦城、建瓯毗连，是闽浙路程最短的一条古商道的必经之处，是历史悠久的产茶区。镇内境内丘陵叠障，溪水潺潺，雨量充沛，茶树丛生。据当地农民说：采回的茶叶经过“萎凋与干燥”其性寒凉，具有退热祛暑解毒之功效，用作治牙痛、麻疹等，为了把茶叶保存起来备用，必须把鲜嫩的茶芽叶晒干或焙干。这就是原始白茶工艺的起源。这种只经过杀青，不揉捻，经过晒或文火焙干的茶白毫显露，酷似寿仙眉毛，当地人俗称寿眉白茶。 　　据漳墩镇桔坑村南坑白茶创始人第五代传人74岁的肖乌奴和同村饶太荣，两位老茶农讲述，白茶是其肖苏伯（肖乌奴的曾祖父）和肖占高的祖辈创始的。当时是以当地菜茶幼嫩芽叶采制而成，俗称“南坑白”或“小白”，因其满披白毫，又称“白毫茶”。后人简称白茶。肖氏是当地茶农兼茶商世家。肖占高享年70岁，其墓葬规格较高，墓石刻文：“道光壬寅二十二年九月日立”。 　　肖家经营茶山和一座大茶厂叫“上林厂”。“上林厂”遗址所存长2米左右、宽50厘米左右的石板和宽厚的方块地砖均为当年难得的高级建材，如此堂皇的建筑，也可以从侧面反映当时白茶产销之盛。 　　清代萧氏兄弟制作的寿眉白茶被朝庭采购，当地人把朝庭采购的物品称作贡品。贡品寿眉白茶（简称“贡眉白茶”）称呼来源于此。清·左宗棠《奏以督印官票代引办法》第七条称：“所领理藩院茶票，原只运销白毫、武夷、香片、珠兰、大叶、普洱六色杂茶，皆产自闽滇……”。理藩院是清朝统治蒙古、回部及西藏等少数民族的最高权力机构，也负责处理对俄罗斯的外交事务。茶票是茶商缴纳茶税后，获得的茶叶专卖凭证，足见当时白茶不仅朝庭皇家供用，还远销甘肃等地区和国外。 　　1984年在合肥全国名茶品质鉴评会上，漳墩镇所产白茶被评为中国名茶。此后，漳墩镇政府注册了“贡眉”商标，供当地几家茶厂使用，也有政和县几家茶厂合营用“贡眉”商标销售白茶，“贡眉”便由此叫开，现福安等地把贡眉白茶称着上品，其等级优于寿眉白茶 　　【结束语】贡眉属白茶，又被称为寿眉。通常，“贡眉”是表示上品的，其质量优于寿眉，但近年来则一般只称贡眉，而不再有寿眉。优质的贡眉成品茶毫心明显，茸毫色白且多，干茶色泽翠绿，冲泡后汤色呈橙色或深黄色，叶底匀整、柔软、鲜亮，叶片迎光看去，可透视出主脉的红色，品饮时感觉滋味醇爽，香气鲜纯。

1解释符咒法术经籍在《道藏》中占有很大的份量，这些著述内容复杂，事例也不尽一致；但从总体上看，它们携带了诸多的易学信息则是可以肯定的。所谓“法术”首先是指以符和箓为本的道术秘法。由于符箓在体式上已有象征的特点，这就很自然会引入易学的思想理念。故而，符箓无论是外在的还是内在的都蕴含着易学的旨趣。作为与符箓相辅助的一种重要法术，咒语融摄易学象数理念，也是有案可稽的。在道教中，咒语与符箓有时是可以互相转换的，一种理念通过符字书写与勾画就成为符箓，而当这种符箓以特殊音频念颂的时候也就成为咒语。2道教思想以符、咒、诀、步四大功能为主体，都以想象的鬼神世界为前提，面对鬼神世界而施行的；主要靠存想和气法。存想，又名存思，简称为"存"，若存想专精，则称为"精思"，是道教最普遍、最具有特色的思维方法。在道教徒的修炼中、法术中、斋醮科仪中，都运用"存想"的方法，往往成为全程法术、科仪的关键。3符咒的由来符咒是中国道家灵修的哲学，也是心灵最高艺术升华。古云：『若知书符穷、惹得鬼神惊。不知书符穷、惹得鬼神 笑。』道家的符咒咒语，就是起源于古时的巫祝。道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且也符有密切的关系，画符时要念咒语，用符时也有咒语，作一切法都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意，发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效。祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵，和祈诉如愿之词；治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时，咒语多为安神，定意澄心，及要求神灵帮助等语。道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道：“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行。张天师汉人，故承用之，而道家遂得祖述”。说明这句词是从汉代经张天师传下来，要符到就灵验的意思。4道的含义道是过程这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体，而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程，即老子说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”就是说，道转化为一，一转化为二，二转化为三，三转化为万物。在这一过程中，道循环往复，“周行而不殆”，它的运动周期是“大曰逝，逝曰远，远曰反”，它逐渐的离开，离开得越来越远，远到一定程度又返回来。万物又复归于道。道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的，因此，道也是关系。道是本原这是道的第二层含义。道是天地万物之母，无和有都来自道，是道的不同角度的名称。这是最为玄妙和深奥的。道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。道作为本原，是浑然一体的东西。老子指出，“无名，天地之始，有名万物之母”“玄之又玄，众妙之门”，“玄牝之门，是谓天地根”，“天下有始，以为天下母”。就是说，道是天下万物的本原，这里“始”、“母”、“根”、“门”等等都含有本原的意思，但是，它们有层次的区别。作为本原，它具有唯一性，它无前无后,无上无下，“吾不知谁之子，象帝之先”，它象是在天帝的前边，然而在它之前却没有什么存在。“有物混成，先天地生”，在没有天地之前，它就存在了。作为本原，它是物质的东西，“道之为物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精。”道是规律这是道的第三层含义。道是物质运动的规律，道是天地万物变化的终极原因。老子指出，“道者万物之奥”，就是说，道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在于一切事物之中，贯穿于一切事物发展过程的始终，万物从道起源，又回归于道，“各复归其根，归根曰静，复命曰常”，返回本性是事物发展的永恒规律。作为规律的道，是看不见，听不着，摸之不得的。所谓“夷、希、微”，它是“无状之状，无物之象”，但是一切都受到它的支配和制约。道的规律是不可抗拒的，不能违反的。只有遵循道的规律，坚持“无为”的原则,才能把事情办好。否则，“物壮则老，是谓不道，不道早已”，违背了规律要受到规律的惩罚，下场是极其可悲的。道是法则这是道的第四层含义。老子把道视为必须遵循的法则，他说，“故从事于道者，道者同于道”，他要求人们要坚持，遵循道的法则。又说，“执古之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪”，意思是要遵循古代的法则，驾驭现实的实有，以认识历史的规律，这就是遵循道的法则的具体表现。废弃了这一原则，有了仁义，“大道废，有仁义”老子主张“唯道是从”，“贵食母”，即是要坚持道的法则，按道的法则做事。道也是观察事物的永恒法则。“自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之然哉，以此”就是说老子自己就是用道的法则观察万事万物的，给人们作出了榜样。老子认为，人们对道的法则的态度是有区别的。“上士闻道，勤而行之”,上等人能够坚持道的原则，而且身体力行。至于其他人，肯定是相形见绌了。“孰能有余以奉天下，唯有道者”，坚持道的原则的人，才能把自己有余的奉献给社会。是否按道的原则办事，结果是不一样的。“天下有道，却走马亦粪，天下无道，戎马生于郊”，坚持道的原则，天下和平安定，放弃道的原则，则会陷于兵荒马乱之中。按道的法则去作，道会成全你的，“同于道者，道亦乐得之”。最后，道的原则是最高原则，而且有很高的价值，“天之道，利而不害”。5道教咒语净身神咒灵宝天尊安慰身形弟子魂魄五脏玄冥青龙白虎队仗纷纭朱雀玄武侍卫我真祝香神咒道由心学心假香传香爇玉炉心存帝前真灵下盼仙旆临轩今臣关告迳达九天净口神咒丹朱口神吐秽除氛舌神正伦通命养神罗千齿神却邪卫真喉神虎贲气神引津心神丹元令我通真思神鍊液道?常存净心神咒太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。安土地咒元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。净天地咒天地自然，秽炁分散。洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人（杀鬼）万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束首，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。急急如律令。画符的十戒八忌 。画符念咒，并非一般道士所能为，它一定要出自受过职的高道之手，才被认为是 有灵验的符录，未受过职，没有扶将，更无役使万灵之权，不能画符。同时要求道士在画符时，一定要严格遵守画符的程序，按各种各样的画法和要求去画才有 作用。总的说来有十戒八忌，这是对画符人的道德要求，必须遵守，否则画符无效。画符十戒（一）戒贪财无厌。画符人，为别人消灾解难，略收些财物，当无 可非议，但不能藉此敛财，贪得无厌，除衣食所需，多余部分应奉献宫观。（二 ）戒迟疑不决。画符时应速断速决，“一点灵光”一气呵成。（三）戒鲁莽从事 ，操之过急。应心情淡泊，中庸行事。（四）戒假公济私。戒用宫观器具物品， 为个人发财。（五）戒亵渎神明。（六）戒无帮杀生。（七）戒好色酗酒。（八）戒铺张扬厉。（九）戒朋比为奸。（十）戒滥收学徒，传非其人，泄露天机。 除十戒外，道教还对画符人规定了八忌，就是避开忌讳事物，如犯了八忌，画符 失效，永无灵验。画符八忌（一）避妇女经。（二）忌见色动心，以作符为名 ，行苟且之事。（三）忌神志错沉，遇生病或醉后画符，（四）避新婚蜜月期间 画符。（五）避忌藉术起家致富，而迁神怒。（六）避忌见死不救。（七）忌为 菲盗歹人画符，要婉言谢绝。（八）忌抬高身价，求得名誉、地位。 画符的程序符录的种类很多，各种符有各自的画符程序和方法，一般画符 的程序是： 一：须斋戒浴身、净口（禁荤酒），具虔诚之心，备办果、酒、香、焚香祝 告，礼拜（三拜九叩），放置画符用具，如水（或醋精或酒）、纸（以黄裱纸为 佳）墨（或朱砂）笔等。 二：清水咒语：“此水非凡水，一点在砚中，云雨须臾至。病者吞之，百病 消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。 三：清纸咒语：“北帝敕吾纸，书符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急 如律令”。 四：清笔咒语：“居收五雷神将，电灼光华纳，一则保身命，再则缚鬼伏邪 ，一切死活天道我长生，急急如律令。” 五：然后握笔在手，做好画符准备，密咒：“天园地方，律令九章，吾今下 笔，万鬼伏藏，急急如律令”，接着叩齿三通，合净水一口，向东喷之，聚精凝 神，一笔画下，边画符，边念咒：“赫郝阴阳，日出东方，敕收此符，扫尽不祥 ，口吐三昧之水，眼放如日这光，捉怪使天蓬力士，破病用镇煞金刚，降伏妖怪 ，化为吉祥，急急如律令敕”，也有念：“郝郝阴阳，日出东方，吾今书符，普 扫不祥，口吐三昧真火，服 一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用来疾金刚，降伏 妖魔，化为吉祥，急急如律令”。咒完符成。符成之后，还必须结煞。俗语：“ 刀无钢不快，符无煞不灵”，“画符容易结煞难”。据天师府的老道士说：“结煞要用三种煞（天罡煞`涌泉煞`肘后煞），而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么符 ，结什么煞，念什么咒。自古以来均系师传口授，不形成文字，故《道藏》无载 ，史籍无考，口授时还要起誓为盟，不得泄露天机。最后老道长说了四句天罡煞 歌决：“月月常加，时时见破军，破军前一位，誓不愿传人。”一定要用朱砂、黄纸？有道友问，为啥你们画符用的不是朱砂黄纸，而是用普通的墨水？其实这就是没有理解符的本义了，符是沟通天地神灵的凭证，是请天尊显圣的信物，朱砂、画纸都只是符的载体。真正的关键还是画符之人修行如何。只要有一点灵光连接天地，沟通神灵，什么东西不能是符？《道法枢纽》记载：“师曰：符者，天地之真信，人皆假之以朱墨纸笔。吾独谓：一点灵光，通天彻地，精神所寓，何者非符？可虚空，可水火，可瓦砾，可草木，可饮食，可有可无，可通可变。夫是谓之道法。”画符一定要知道其中的关键、决窍，不明其窍而画的是“鬼画符”，只给鬼神徒增笑料尔。“师曰：古云：画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。今之行持者，不明道法之根源，妄于纸上作用，以为符窍。殊不知此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神炁穴，内有坎离精。当于身中而求，不可求于他也。能知此窍，即可与言道矣，岂徒法哉。详解——符咒符是由"符头"，"主事神"，"符腹"，"符脚"，"符胆"等五要素所组成。 若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头；主事神佛就好比一个人的思想和心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方；符脚就好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。 符头，自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。如许多符图上常见的"三勾"就是代表三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）或三界公（城隍，土地，祖师）的记号。三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此"三勾"时应暗念咒语："一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。"一笔一句须恰到好处，就是所谓"踏符头"。"符头"也有敕令，雷令……等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以"敕令"为符头。如无"三勾"三清符号时，必须咒曰："天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。"即可。符胆，是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请祖师（神明）镇座于这一张符令之内，把守此符的门户。一般常见的符胆是"罡"字，也有"井"字，也有"马"字，"化"字等不胜枚举。然何谓符胆呢？符胆是由一些秘字所组合而成。"叉符脚"，用以结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有极其重要的地位。（注：榔梅符法：符顶上三勾代表“三昧真火”） 画符仪式： 画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。从总的方面看，画符都要设坛行祭礼（尤其是道士），有所谓“总坛式”。总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祇——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。 道士们还要造坛，造两块天帝的印把子。这两印是雕在坛上的，前后都要雕。也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。画符前，先要净心——聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威）。 画符的时间禁忌：端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。画端午驱鬼符更是如此。每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。画符最好选择子时或亥时。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。 道士在制符的过程中，需要发动自身灵场向符内封注灵气，用现代的说法就是通过自身的生理电场将墨汁和朱砂磁化，在符上形成一个微小的磁场来诱导天地元气的业力变化。要发动这种生理电场，需要特殊的遗传天赋，也就是所谓的灵根。没有灵根遗传基因的人，即使学会了方法，也无法发出灵气。 符箓灵根这种特殊的遗传天赋需要家族的基因传承，所以为了保持这种传承，使用符箓的正一道通常并不出家。而不使用符箓的全真道则是出家的，全真道主要通过内丹修炼精气神形成三花聚顶、五气朝元，来产生后天的神通。 纸符里能够封存的灵气有限。要到现场去设坛施法，在现场马上使用才最有效。人体的生物电场强度有限，无法对符箓上的墨汁和朱砂进行充分的磁化。类似于磁化水制备后的消磁过程，符箓能够存放的时间很短。 在道家符箓里，有"先天符"和"后天符"之分，"先天符"运力一笔而成，即所谓的"一点灵光即是符"，而后天符，仪式规矩颇为繁杂。所以说画符说难而难，说易也易。 道不虚传只在人，修符咒者，都经过七七四十九闭关，才得通神之术。对于刚入道门的初学者而言，画符是一件非常严肃的事，非等同儿戏，要摆香案，上香，请神，事先净身，又净手，净口，净笔纸墨砚台，祷告完后，取笔一挥而就，喷上法水，再祷告，再顶礼、送神，缺 一不可。而有很多初学者，不懂个中奥秘，一得到符箓书籍，就照猫画虎，也不管身子净不净，也无请神，也未上供，随便找来笔墨纸，就照画了起来，然后烧了就吃。这样子画法，自然是毫无效应。道门中人认为：“画符不知窍，反惹鬼神笑，画符若知窍，惊得鬼神叫。”即所谓的"鬼画符"是也。道家真传符法，是传承之力，师力，自力，三力合一，把以力量非常强大，与民间法术绝不相同。 道教符箓虽带有浓厚的神秘色彩，但从形式上看，符箓又是一种具有抽象意义的书法艺术形式。早期道教符箓，基本上是在隶书的基础上形成的，是汉代隶书若干字的结合。因此，画符就成了具有独特意味的道教书法。后来，道教为了加强神秘感，对汉字作了大胆的变形，突破了字体笔画的束缚，并吸收了古代各种字体的写法，特别是吸收了草书的写法，创造出人们难以辨认的一种文字。 但符箓也不是道士随意所为的产物，而是有着一定规律的独特文字。唐代书论家张怀瑾曾说：“案道家相传，则有天皇、地皇、人皇之书各数百言，其文犹在，象如符印，而不传其音指。”明代陈继儒《记道家书》也说：“道家书学详见于三洞经教部”，他认为道教书体共有32种。 文章虽然有点长，但是就算这样也没能完全详细介绍出道教符箓文化的全部内容。符箓在茅山道教中亦称“符字”、“墨箓”、“丹书”等。是道教的一种法术。符箓是符和箓的合称。符指书写于黄色宣纸、帛上的一种图形的符号、图形；也是道士把一些道教咒律以图画的形式表达出来，箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄色纸、帛上。道教声称，符箓是天神的文字，是传达天神意旨的符信，用它可以召神驱鬼，降妖镇魔，治病除灾。道士在画符时先要心诚、点香、敬拜、默念仙诀、然后落笔、一气呵成、完成符箓书画，人们常说茅山符箓能够治病，其实里面是有一定道理的，因为画符所用的材料是采用多种药材浸泡多年的药酒把朱砂化开，然后书画与纸张上，朱砂在中医中也是一味中药！而所用的黄宣纸，也非常有讲究，所以说茅山符箓能治病也就不奇怪了！符箓，是天神的旨令与众神的名录，其作用役使鬼神，驱邪降魔，祈佑平安。上清派认为，符乃天府玉京山自然梵气，是赤气化生之气，若与天为徒，内修三光以成道，外运三光以为符。“符”有时与“箓”合称“符箓”。“符”是天神的旨令，“箓”是众神的名录，又是记录修道者的名册。凡信道者其名已注天曹，成道已归天庭。道教这一教派，重视道教经箓受授，又称“上清符箓派”，本在茅山，故又称“茅山派”，上清派以主修传承《上清经》系列而得名，尊魏华存为祖师。唐末宋初，道教中的天师道和上清、灵宝派分别以龙虎山、茅山、阁皂山为活动中心，形成著名的“三山符箓”。即茅山的上清箓，阁皂山的灵宝箓，龙虎山的正一箓，称为符箓三宗。宋哲宗绍圣四年（公元1097年），朝廷下令，封以龙虎山、茅山、阁皂山为本山的正一、上清、灵宝三大派为“符箓三山”。当时是三山鼎立，领导了整个江南地区的道教。而正一派和灵宝派的符箓。到了元代，原并行于江南的天师、上清、灵宝等道派逐渐合流，归并于以符箓为主的正一派。从此茅山成为以正一为主的道场，但其教义谱系等仍按上清派沿传。上清派在道教诸派中理论最为繁富，经戒、科仪、符箓、斋醮、炼养、金丹、医药等无所不备，对道教教理、道教修炼理论、道教的发展贡献很大。该派直到陆修静整理天师道，汇集道教所有经典，而后陶弘景继承发展陆的思想，有意识地构造以上《上清派》自身的传授系统和演变历史，并总结和发展了遗留到他手里的上清派经典，集其大成，作成《真灵位业图》，把神仙划分等级，以众真告诫的方式宣布上清派的成立。上清派始大盛于天下。画符的步骤是：焚香请神、念敕水咒、念敕纸咒、念敕墨咒、念敕笔咒，然後持笔书符，一边持咒，後下符胆，书毕，念敕印咒，盖下符印，再催念敕符咒，最後掷“筮”求准，若准（圣筮）则此符有灵可使用。在整套修练的过程中，除了画符、念咒，还得存思（观想）、打手诀（手印）、顿脚（於念咒毕都得顿脚，左右脚各有分别）、敕法水、焚化符箓或整张吞服如上图左起第一道这是“学业、事业“符，从上端顶部看，类似于一个“八”字，这是画符的开笔，是敕令的意思，因为这是天神的旨意，上部中间写有“魁星点斗”，魁的意思：科举考试中，进士第一名称状元，也称作“魁甲； 图中人形暗含“正心修身、克己复礼”八字，一只脚踩“螯”字，一只脚踢“斗”字，所以全称“ 魁星点斗”。这道符像神一样，深受读书人的崇拜。过去，几乎每个城镇都有魁星楼、魁星阁。因“魁”又有“鬼”抢“斗”之意，故魁星又被形象化——一副张牙舞爪的形象。传说他那支笔专门用来点取科举士子的名字，一旦点中，文运、官运就会与之俱来，所以科举时代的读书人将其视若神明。第二道符箓，我们从图案和文字上可以看出，这是一道“合家欢乐”符，先来说下这两位，和合二仙是民间传说之神，主婚姻和合，故亦作和合二圣。您看，图案上一男一女满面笑容，多么幸福，这是祈求婚姻美满，家庭和睦的。第三道符箓：是“求子符”，上部顶端都是画符的开笔，上端中间写有“观音送子”，下端是画着民间妇孺皆知的慈航道人，底端是个类似于花篮的图案，“篮子篮子”和“男子”也是谐音，以祈求早生贵子。不知您注意了没有？上面每道符箓上都有一颗方方的玉印，乃是“九老仙都君印” 宋元佑年间宋哲宗曾以“九老仙都君印”玉印赐茅山道士刘混康，其印长6．8厘米，厚2厘米，印把高3．8厘米，上有瑞兽钮。为茅山元符万宁宫镇宫之宝。意即能消灾延福，遇难呈祥。这和符箓放在一起又有双重的作用，这叫“灵符加玉印------有求必应”。茅山还有：“平安符”符箓上端两侧分别写有“镇宅辟邪，护身平安”符箓下端画的是钟馗，钟馗是中国民间传说中的赐福镇宅圣君，生得豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇丑；然而却是个才华横溢、满腹经纶的风流人物，平素为人刚直，不惧邪恶。钟馗就成了捉鬼名将。到了唐代，钟馗成了门神。所以这道符是人们乔迁新居或是在本命年求护身的。“招财符”中间有汉字“雷公明”：上面图案是武财神赵公明，左右两侧分别写有“神霄玉赐”、龙虎玄坛”，符箓下方画着一只赵公明的坐骑，一只老虎，这道符预示着生意兴隆，财源广进；“祈寿符”，上部顶端都相同，左右两侧分别写有“四时无灾，八节有庆”，中间写有“星寿吉辉”下端画着一个老寿星，眉毛胡须栩栩如生，而且在老寿星的图案中暗合“禄”和“寿”字，“符”和“福”是谐音，寓意老人-----“福禄寿其全”。这一般是祈求老人健康长寿，福如东海，寿比南山。道教历史源远流长，内容博大精深，几千年来承载了太多的华夏文明，不让文化淹没在历史的长河中，中国特色符号——道教符箓文化，也是一种永恒的传承。

作为世界的三大饮品之一，茶深受世界各地人们的喜爱，中国喝茶的历史十分的悠长，茶的种类也是十分的繁多，那么对于茶你了解吗？茶中的珍品白茶哪种比较好呢？怎么泡好喝呢？本期的白茶文化，为你解析。 白茶的种类 白茶因茶树品种、原料（鲜叶）采摘的标准不同，因鲜叶原料不同，可分为白毫银针、白牡丹、泉城红、泉城绿、贡眉、寿眉及新白茶5种。 白毫银针 白毫银针，简称银针，又叫白毫，因其白毫密披、色白如银、外形似针而得名，其香气清新，汤色淡黄，滋味鲜爽，是白茶中的极品，素有茶中“美女”、“茶王”之美称。 白牡丹 白牡丹因其绿叶夹银白色毫心，形似花朵，冲泡后绿叶托着嫩芽，宛如蓓蕾初放，故得美名。白牡丹是采自大白茶树或水仙种的短小芽叶新梢的一芽一二叶制成的，是白茶中的上乘佳品。 贡眉 贡眉，有时又被称为寿眉，是白茶中产量最高的一个品种，其产量约占到了白茶总产量的一半以上。它是以菜茶茶树的芽叶制成，这种用菜茶芽叶制成的毛茶称为“小白”，以区别于福鼎大白茶、政和大白茶茶树芽叶制成的“大白”毛茶。以前，菜茶的茶芽曾经被用来制造白毫银针等品种，但后来则改用“大白”来制作白毫银针和白牡丹，而小白就用来制造贡眉了。 寿眉 寿眉是用采自菜茶（福建茶区对一般灌木茶树之别称）品种的短小芽片和大白茶片叶制成的白茶。通常，“贡眉”是表示上品的，其质量优于寿眉，一般只称贡眉，而不再有寿眉。贡眉的产区主要位于福建省的建阳县，在建鸥、浦城等也有生产。制作贡眉的鲜叶的采摘标准为一芽二叶至一芽三叶，采摘时要求茶芽中含有嫩芽、壮芽。 贡眉的制作工艺分为初制和精制，其制作方法与白牡丹茶的制作基本相同。优质的贡眉成品茶毫心明显，茸毫色白且多，干茶色泽翠绿，冲泡后汤色呈橙黄色或深黄色，叶底匀整、柔软、鲜亮，叶片迎光看去，可透视出主脉的红色，品饮时感觉滋味醇爽，香气鲜纯。 新工艺白茶 产地：新工艺白茶为福建的特产，主要产区在福鼎、政和、松溪、建阳等地。新工艺白茶简称新白茶，是按白茶加工工艺，在萎凋后加入轻揉制成。原中国茶业公司福州分公司（现福建茶叶进出口有限责任公司）和福鼎有关茶厂为适应港澳市场的需要，于1968年研制的新产品，现已远销欧盟及东南亚国家及日本等多个国家和地区。 特征：新工艺白茶外形叶张略有缩摺呈半卷条形，色泽暗绿带褐，香清味浓，汤色味似绿茶但无清香，似红茶布无酵感，浓醇清甘是其特色。因工艺茶条形较贡眉紧卷，汤味较浓，汤色较浓，而受到消费者的欢迎。 工艺：新工艺白茶其制作工艺为：萎凋、轻揉、干燥、拣剔、过筛、打堆、烘焙、装箱。 功效：新工艺白茶有防癌、抗癌、防暑、解毒、治牙痛，尤其是陈年的白毫银针工艺茶可用作患麻疹的幼儿的退烧药，其退烧效果比抗生素更好。 渊源：新工艺白茶简称新白茶，于1968年研制的一个新产品。新工艺白茶产品已远销欧盟及东南亚国家和地区。1969年正式投产，其生产技术只有福鼎市少数技术人员会掌握。 2002年，美国的医疗研究机构研究表明：白茶茶叶中的“三抗三降”最显功效，而新工艺白茶又比白茶中的其他产品来得更有效果，尤其是新工艺白茶的防癌功效最强。因此，新工艺白茶将是最受欢迎的白茶产品之一。

【林氏人口分布】：林氏人口在我国主要分布在福建、广东两省，大约占林姓总人口的55%。截至2010年，林姓人口已达1280万，排在第20位，大约占全国人口的0.96%。 从明朝至今600年中林姓人口由79万增到1400多万，人口增长达18倍。明朝的平均人口接近9300万，当代的人口按12亿计，人口增长了13倍。林姓人口的增加速度大大高于全国人口的增加速度，近1000年林姓人口增加率是呈“V”形态势。在全国的分布主要集中于福建、广东两省，大约占林姓总人口的55%；其次分布于台湾、浙江，这两省又集中了13%。福建居住了林姓总人口的33%，为林姓第1大省，占省总人口的14.8%。福建仍是林姓人口的聚集中心。在近600年间，林姓人口流动的程度和方向与宋、元、明期间有些区别，林姓向华中、华北的回迁是主流。【林氏简介】：林姓是中国的一支姓氏，主要源自于子姓、姬姓及少数民族改姓。据2010年国家统计局官方数据显示，中国大陆林姓总人口达到1280万人，约占全国总人口的0.96%，林姓在中国姓氏人口排行中位列第20位。历史上林姓的重要人物有：民族英雄林则徐、抗日名将林彪等。

白茶分为白毫银针、白牡丹、贡眉、寿眉、新工艺白茶这5个等级。其中白毫银针为芽茶，等级最高，白牡丹为一芽一叶、一芽二叶为原料制成，而贡眉为茶树群体种嫩梢为原料制成，寿眉的等级最低。白茶等级分类贡眉白茶采自福鼎菜茶群体的芽叶制成的成品。通常，贡眉是表示上品的，其质量优于寿眉。采摘时要求茶芽中含有嫩芽、壮芽。贡眉的制作工艺分为初制和精制，其制作方法与白牡丹茶的制作基本相同。寿眉，是白茶中产量最高的一个品种，其产量约占到了白茶总产量的一半以上。寿眉由福鼎大白茶、福鼎大毫茶、菜茶群体嫩稍的一芽三、四叶制成的成品，或制白毫银针时采下的嫩稍经抽针后剩下的叶片制成的成品茶。白毫银针，简称银针，又叫白毫，因其白毫密披、色白如银、外形似针而得名，其香气清新，汤色淡黄，滋味鲜爽，是白茶中的极品，素有茶中美女、茶王之美称。白牡丹，因其绿叶夹银白色毫心，形似花朵，冲泡后绿叶托着嫩芽，宛如蓓蕾初放，故得美名。新工艺白茶的鲜叶原料等级类似寿眉和贡眉，但萎凋后经过轻度揉捻，干茶外形呈条索状，有类似乌龙茶的香气。

　　铁观音一直备受大家欢迎，然而鉴别精品铁观音是一项高深的学问，对于行业中高手来说是很容易鉴别出来的，外行人品饮铁观音可从“观形、听声、察色、闻香、品韵”入手，辨别茶叶优劣。下面就教你6招怎样去鉴别优质铁观音。　　　　1、观形：优质铁观音茶条卷曲、壮结、沉重，呈青蒂绿腹蜻蜒头状，色泽鲜润，砂绿显，红点明，叶表带白霜。　　2、听声：精品茶叶较一般茶叶紧结，叶身沉重，取少量茶叶放入茶壶，可闻“当当”之声，其声清脆为上，声哑者为次。　　3、察色：汤色金黄，浓艳清澈，茶叶冲泡展开后叶底肥厚明亮(铁观音茶叶特征之一叶背外曲)，具绸面光泽，此为上，汤色暗红者次之。　　4、茶香。安溪铁观音最迷人的地方就是其高扬的类似兰花的香味,但是并不是所有安溪铁观音茶都会有兰花香,只有少数制作成功的优质产品才会出现明显而馥郁的兰香。一般来说,常见的兰花香有两种风格,如其中一种风格比较尖锐、香气霸,具有很强的冲力,刚性十足,令人印象极深,普遍被茶友作为衡量产品是否是高档安溪铁观音的基准。　　5、口感。品饮口感是衡量铁安溪观音好品质的第二个关键指标。品饮口感可以包括这几个方面:入口亲和力(不苦、无明显涩感,香纯)、口中感受(让茶汤在口腔流动、芳香满口腔)与吞咽感受(滑口,感觉瞬时入腹,干净利落)。　　6、回甘回韵。好茶回甘绵长、数小时内仍然齿颊生香,令人大呼美妙。回甘:不管是轻发酵茶还是中发酵茶,优质产品在饮后都会立刻喉头泛甘、而后上升扩散到整个口腔,经久不退。回甜:优质的中发酵安溪铁观音会有非常明显的回甜味人之处,回甜与回甘同时生成给人以醇厚之感。

目前市面上销售的黄、白茶品种很少，正宗的就更少了。由于种种因素，许多黄茶已经非昔日黄茶，而是改用绿茶工艺制作，如君山银针莫干黄芽等，有的则已经退出茶叶舞台了～

白茶口感特点是：白茶成茶满披白毫、汤色清淡、味鲜醇、有毫香。1、白毫银针白茶口感白毫银针香气清新，汤色淡黄，滋味鲜爽，是白茶中的极品，素有茶中“美女”、“茶王”之美称。2、白牡丹白茶口感白牡丹滋味清甜醇爽，浓厚，毫味足。3、贡眉白茶口感贡眉，有时又被称为寿眉，是白茶中产量最高的一个品种，其产量约占到了白茶总产量的一半以上。滋味清甜醇爽，叶底叶色黄绿，叶质柔软匀亮。4、寿眉白茶口感寿眉冲泡后汤色呈橙黄色或深黄色，叶底匀整、柔软、鲜亮，叶片迎光看去，可透视出主脉的红色，品饮时感觉滋味醇爽，香气鲜纯。5、新工艺白茶口感新工艺白茶外形叶张略有缩摺呈半卷条形，色泽暗绿带褐，香清味浓，汤色味似绿茶但无清香，似红茶布无酵感，浓醇清甘是其特色。因工艺茶条形较贡眉紧卷，汤味较浓，汤色较浓，而受到消费者的欢迎。

铁观音泡开后的品鉴方法：茶叶经沸水冲泡后鉴别其香气、汤色、滋味和叶底。（1）嗅香气：先嗅香气是否突出，再区别香气高低、长短、强弱、纯浊。嗅香时采用热嗅、温嗅、冷嗅相结合的方法。凡香气突出，香气清高，馥郁悠长的，均为上来品；反之为次品。（2）尝滋味：用茶匙舀取适量的茶汤入口（一定不要太多），通过舌头在口腔中作吮吸打转滚动，自使口腔各部位的味细胞作出综合的滋味感应。凡滋味醇厚，醇而带爽，厚而不涩，富有品种“韵味”特征的，均为上品；反之为次品。（3）看汤色：看茶汤的颜色深浅、明暗、清浊等。凡汤色橙黄明亮的（简称是绿豆汤）的为上品；暗浊的为次品。（4）观叶底：经沸水冲泡过的茶叶（称为“叶底”，俗称“茶渣”），倒入盛有清水的盘中，观察叶底。凡叶底柔软、“青蒂绿腹”明显的，均为上品；反之，为次品。扩展资料：铁观音茶叶的口味：1、清香型铁观音清香型口感比较清淡、舌尖略带微甜，偏向现代工艺制法，目前在市场上的占有量最多。清香型铁观音颜色翠绿，汤水清澈，香气馥郁，花香明显，口味醇正。2、浓香型铁观音浓香型口味醇厚、香气高长、比较重回甘，是传统工艺炒制的茶叶经烘焙再加工而成产品。浓香型铁观音具有“香、浓、醇、甘”等特点，色泽乌亮，汤色金黄，香气纯正、滋味厚重。3、陈香型铁观音陈香型又称老茶或熟茶，由浓香型或清香型铁观音经长时间储存，并反复再加工而成，亦属半发酵茶叶。陈香型铁观音具有“厚、醇、润、软”等特点，表现为色泽乌黑，汤水浓郁，绵甜甘醇，沉香凝韵。参考资料来源：百度百科-铁观音

什么色香味的判断都太主观了就铁观音来说其实可以直接比较价格，一分钟学会250可算入门级茶叶500可算迈入中档品质了850可算较高品质的

我国长江以南的江西省境内，自汉、唐以来，就有很多以危为姓的人家，根据历代学者的考证，他们都是苗族的后裔。东汉学者王符所著的《潜夫论》上说：“危氏，三苗之后”，正是这个意思。苗族又称为三苗或有苗，自古以来就遍布于现在的四川、云南、西藏、贵州、湖南、广西及琼州等地，与汉人毗邻而居，关系非常密切。　　《舜典》的“传”中，曾将当时三苗的来龙去脉加以介绍说：“三苗，国名，缙云氏之后，为诸侯，号饕餮。”另外，其《名义考》也指出：“三苗建国在长沙，而所治则江南，荆、扬也。”　　由《舜典》的这些文献看来，古代的三苗本来是痊于江南的一个国家，是由缙云氏的后裔所建，而所谓缙云氏，则是黄帝时的夏官之名，其封地就在今浙江省缙云山的仙都山一带，算是黄帝名下的一个诸侯。如此看来，苗族的历史跟汉族一样的长，源自苗族的危姓中国人，的确足以自傲。　　江西的苗裔危氏，经过长时期与汉人在生活上的打成一片，到了唐朝末年，便开始与汉人分庭抗礼，纷纷在各方面出人头地。在后梁和吴越的朝廷上扬名亲的危全讽、危存昌兄弟，以及危存昌之子危德昭，便是最为显著的例子。　　宋代的靖康年间，徽、钦二帝被金兵北虏，江西光泽地方发生了一件十分感人的事，就是有一位叫作危翁一的老樵夫，竟然在痛器了3天3夜之后，骨立而死。　　元末明初，在我国学术界又出现赫赫声名的危素。大家都知道，要研究中国历史，“二十四史”是必不可缺的重要文献，而二十四史之中，宋、辽、金、元四史，就有危素的手泽，他对于传统文化的贡献，不言可喻。根据史载，早年在元室的朝廷上，就由于参加《宋史》、《辽史》和《金史》的编修，而深负时誉。到了明代，他又与宋濂同修《元史》，更奠定了他在学术上的崇高地位。危素治史的严肃态度，十分值得后世学者效法，据说，当他修纂《元史》的“后妃列传”时，由于不信任手旁的现成资料，曾经特别买了许多食物送给一些白发宦官，设法获知了实际的情形，然后才下笔写书，一点儿都不肯敷衍马虎。513000人

白茶哪里产的最好白茶有好几个品种，一般比较常见的产地有福建、云南、广西、江西和浙江这几个地方，其中盛产白茶的地方在福建的福鼎、蕉城天山、政和、松溪和这几个地方。白茶一般会在每年的3-5月份开始上市，白茶是福建、云南和浙江的特产，经常泡饮白茶，在药理上具有杀菌、护肝、降压、解酒、清热、降脂、润肺和明目的功效。不同白茶产地浙江白茶浙江白茶一般在3、4月份开始上市，一般安吉县溪龙乡的产量是最多的，价格一般在80-100元之间不等，浙江产的白茶具有质地发白、口感浓厚的特点。云南白茶云南白茶一般在每年的5月份左右上市，价格在70元一斤左右，其中景谷产的白茶产量是最高的，云南产的白茶具有茶香浓郁的特点。福建白茶福建白茶一般在6月份上市，一般会卖到100元一斤，其中福鼎产的白茶产量和质量都是最好的，具有茶香四溢，口感清香的特点。

产量的价格基本上都在20块钱到500块钱左右不等。

龙王庙：管水之神的庙宇。

很不错。白茶一共分为四个等级:白毫银针、寿眉、白牡丹、贡眉。1、白毫银针白毫银针属于芽茶，因为都是茶芽构成，在白茶中等级最高，白毫银针的采摘十分细致，素有十不采的说法。以单芽为原料，披满白毫，条素颀长，色白如银，外形似针，因此所以得名白毫银针。2、寿眉以大白茶、水仙或群体种茶树进行品种的嫩梢或叶片可以制成。叶子比较大，有一些茎，就像在四月底采摘。但即使是发酵足够寿眉白毫银针往往味道比白芍药，荷叶味道香日期将产生草药香的香气，然后改变。3、白牡丹一芽一、二叶为原料制成。泡在杯中，如牡丹花开放，这是白色，所以叫白芍药。4、贡眉，是白茶中产量最高的一个品种，其产量约占到了白茶总产量的一半以上。它是以菜茶茶树的一芽二、三叶制成。

　　如果说福建什么出名，那么我想就非 茶 莫属了，为什么这么说呢？福建的茶文化有一千年的历史了，作为盛产茶的天然之地和独特的地理位置分不开，而且出产的茶更是种类繁多，那么有的人会把贡眉和寿眉傻傻分不清楚，下面我就为大家介绍一下在白茶中产量最高的贡眉，他和寿眉又有什么关系呢？ 　　贡眉属白茶它是以菜茶茶树的芽叶制成，这种用菜茶芽叶制成的毛茶称为“小白”，以区别于福鼎大白茶、政和大白茶茶树芽叶制成的“大白”毛茶。以前，菜茶的茶芽曾经被用来制造白毫银针等品种，但后来则改用“大白”来制作白毫银针和白牡丹，而小白就用来制造贡眉了。 　　白茶是福建省特产，产区有建阳、政和、松溪、福鼎等县（市）。白茶最早见于北宋宋徽宗赵佶《大观茶论·白茶》：“白茶自为一种，与常茶不同。”《建瓯县志·卷二十五》记载“白毫茶，出西乡、紫溪二里（即现在的建阳市漳墩镇桔坑村）。” 　　建阳市漳墩镇与松溪、政和、浦城、建瓯毗连，是闽浙路程最短的一条古商道的必经之处，是历史悠久的产茶区。镇内境内丘陵叠障，溪水潺潺，雨量充沛，茶树丛生。据当地农民说：采回的茶叶经过“萎凋与干燥”其性寒凉，具有退热祛暑解毒之功效，用作治牙痛、麻疹等，为了把茶叶保存起来备用，必须把鲜嫩的茶芽叶晒干或焙干。这就是原始白茶工艺的起源。这种只经过杀青，不揉捻，经过晒或文火焙干的茶白毫显露，酷似寿仙眉毛，当地人俗称寿眉白茶。 　　据漳墩镇桔坑村南坑白茶创始人第五代传人74岁的肖乌奴和同村饶太荣，两位老茶农讲述，白茶是其肖苏伯（肖乌奴的曾祖父）和肖占高的祖辈创始的。当时是以当地菜茶幼嫩芽叶采制而成，俗称“南坑白”或“小白”，因其满披白毫，又称“白毫茶”。后人简称白茶。肖氏是当地茶农兼茶商世家。肖占高享年70岁，其墓葬规格较高，墓石刻文：“道光壬寅二十二年九月日立”。 　　肖家经营茶山和一座大茶厂叫“上林厂”。“上林厂”遗址所存长2米左右、宽50厘米左右的石板和宽厚的方块地砖均为当年难得的高级建材，如此堂皇的建筑，也可以从侧面反映当时白茶产销之盛。 　　清代萧氏兄弟制作的寿眉白茶被朝庭采购，当地人把朝庭采购的物品称作贡品。贡品寿眉白茶（简称“贡眉白茶”）称呼来源于此。清·左宗棠《奏以督印官票代引办法》第七条称：“所领理藩院茶票，原只运销白毫、武夷、香片、珠兰、大叶、普洱六色杂茶，皆产自闽滇……”。理藩院是清朝统治蒙古、回部及西藏等少数民族的最高权力机构，也负责处理对俄罗斯的外交事务。茶票是茶商缴纳茶税后，获得的茶叶专卖凭证，足见当时白茶不仅朝庭皇家供用，还远销甘肃等地区和国外。 　　1984年在合肥全国名茶品质鉴评会上，漳墩镇所产白茶被评为中国名茶。此后，漳墩镇政府注册了“贡眉”商标，供当地几家茶厂使用，也有政和县几家茶厂合营用“贡眉”商标销售白茶，“贡眉”便由此叫开，现福安等地把贡眉白茶称着上品，其等级优于寿眉白茶 　　【结束语】贡眉属白茶，又被称为寿眉。通常，“贡眉”是表示上品的，其质量优于寿眉，但近年来则一般只称贡眉，而不再有寿眉。优质的贡眉成品茶毫心明显，茸毫色白且多，干茶色泽翠绿，冲泡后汤色呈橙色或深黄色，叶底匀整、柔软、鲜亮，叶片迎光看去，可透视出主脉的红色，品饮时感觉滋味醇爽，香气鲜纯。

张弼士，是红顶商人，被美国人称为中国的洛克菲勒。林春熙家族三代尚书。薛侃，翁万达，林大钦，林大春，肖端蒙。

龙忠堂高级评茶师铁观音品鉴的方法铁观音品鉴的方法是通过茶叶的色、香、味、形及韵几个方面来体现的，即一: 看干茶色泽、二:嗅干茶茶香、三:品茶汤滋味、四:茶叶的耐泡度、五:冲泡后叶底六 茶汤的色泽。 一看干茶色泽看铁观音茶叶干茶颗粒的色泽?现实中发酵轻的铁观音茶叶干茶以青绿鲜活为美，色泽晦暗或较乌黑则为次；而原中发酵观音的干茶追求油润有光泽、色如青蛙皮，明显比发酵轻的观音黑得多。另外，干茶颗粒上二者也有区别：高档的轻发酵观音要求用新枞三叶一枝型茶青嫩叶，叶片较小，做出来的茶品颗粒自然也较小，而中发酵观音须使用老枞茶树的成熟叶面，采摘工艺往往也不甚讲究，做出的成茶颗粒大而重实，落于盘中当当作响??所谓“沉重如铁”之美誉便出于此。当然，反映到市场上情况可能则千差万别、林林种种，但总的来说由于铁观音茶叶全面转向轻发酵工艺，市面上高等级产品基本都属于该种风格；中发酵制法的产品目前大多等级较低，至于高品质的中发酵茶，现实中越来越少了。二、嗅干茶茶香在干茶的茶香上，轻发酵茶与中发酵茶差异甚大：优质的轻发酵观音干茶可闻到非常明显的兰花幽香，而中发酵茶虽然也茶香宜人、但风格不同，如果加以对比，差异则是明显的。冲泡开后，这种差异会进一步被放大：优质轻发酵观音兰花香明显、特点突出，给人以较强的感觉和印象，这也是它能够流行的主要原因；而中发酵观音茶香虽然也高扬、但其兰花香并不太明显，同时也较难卖出好价钱，久而久之，茶农也就不愿意做了。如果要从嗅觉味觉上区分二者，只有开汤实际对比冲泡了。当然，质量差的轻发酵茶则往往是香气很淡，更多是一点点香气都没有，而质量差的中发酵茶至少还能保持较高扬、闻起来也不错的茶香，即便是焙火香气。三、品茶汤滋味优质轻发酵观音入口滑爽，兰花茶香在口中即可体现，入喉之后甘香泛起，品饮高等级的轻发酵茶往往会给人以非常美妙的体验，即便它存在滋味较淡、不够醇厚的缺陷，但优点也极其明显??之所以能够广泛流行并非空有虚名。相对而言，中发酵观音表现中庸，很难感觉到特别的滑口，饮茶之时多半不会感觉到口中有什么兰花香；但它的优点是滋味较浓、适合口味重者，且饮后回甘、回甜较为明显，为不少人所青睐。另外，口味清淡者是最容易接受轻发酵观音的群体??不过，若是质量差的轻发酵茶那就不好喝了，几乎无香，涩味明显，无甚回甘，用一个寡字来形容未尝不可；而质量不好的中发酵茶至少闻起来还是茶香不错，喝起来尽管有苦涩味，但滋味浓强。另外应值得一提的是关于高档轻发酵铁观音茶叶的鲜味和酸味，而这两种味是原中发酵铁观音茶叶茶所没有的。所谓鲜味，一般人从字面上即可理解，由于现实中高档铁观音茶叶是用新枞三叶一枝型茶青嫩叶制作，发酵又很轻，因此，品饮其味便有新鲜爽口的感觉，某种程度上更接近绿茶的鲜味。至于酸味，大多数人不易品饮出来并很难理解，为何高档茶要有这种酸味，好吗？而这种疑问应该说在茶界也很普遍。而现实中高档轻发酵铁观音茶叶茶叶确实有一种爽口的酸味，并且也已成为衡量是否是高挡茶叶的一项重要指标，而这种酸味是铁观音茶叶所独有的，也是轻发酵的结果，如果没有了这种酸味，饮后回甘的感觉也不会非常明显呀！在此，我想起了宋代理学家朱熹的《以茶喻物理》中的一段话：“物之甘者，吃过则酸；苦则吃过却甘。茶本苦物，吃过则甘。”用此句来让我们去理解酸味是否更容易些。当然，单纯*人为的因素加工出的所谓酸味，就另当别论。四、茶叶的耐泡度经常有这样的说法，轻发酵茶不如中发酵茶耐泡，其实这是一种泡茶的误解??持这种观点的多是口味重的人士。其实，茶的耐泡程度取决于茶叶浸出物的多寡，轻发酵观音采用较嫩的新枞茶青，叶片往往肥厚，浸出物也多，耐泡度很好，不少茶品在六泡后仍可闻到明显的兰花幽香；但如果口味重便会感觉几泡之后就没味道了，所以认为轻发酵观音不耐泡。相反，中发酵观音用的是较老的茶青，加上老枞茶树产出的茶青叶面较薄、浸出物自然就少，基本上在四、五泡后叶底就出现了水味，但由于味道较浓、可以连续多泡几泡„„其实，看耐泡度如何看置茶量就行：轻发酵观音的置茶量一般也就遮过盖碗底部多一点，而中发酵观音的置茶量习惯是盖碗的三分之一??比较科学地说：轻发酵观音其实耐泡度更好，兰花茶香保持得更持久，当然这只是适合喜好轻发酵茶的人士。而中发酵茶茶香很难保持、但茶水味道倒可以保持很久，当然这就要看个人的口味轻重了。五、冲泡后叶底优质的铁观音茶叶冲泡后叶底给人的感觉如绸缎面、光泽度好且叶片肥厚，而营养不良的茶青则少光泽、缺弹性，叶片单薄。如果比较轻、中发酵铁观音茶叶叶底之差别，应该是色泽和叶底的完整度：轻发酵观音叶底色泽感觉较为青绿，“绿叶红镶边”几乎已成为观音的历史，叶低的完整度也较差，特别是高档茶叶在现实中已很难见到叶片匀整的了；而中发酵茶叶底接近“土黄＋浅褐色”，高档的中发酵茶还有明显的“绿叶红镶边”，叶片匀整，但现实中已很难觅的。六、茶汤的色泽现实中的轻发酵观音多为青绿，但也有偏金黄的，总的来说脱离不了以“绿”为美的范畴；透明度也都普遍很好??不过在泡过多泡之后，茶水往往会转黄；而中发酵观音肯定不会有什么绿色，大多是金黄色或橙黄色。当然不同档次的茶叶在茶水透明度及色泽方面往往差异很大，不单单是发酵轻重的问题，这需要更多的实践经验，也就是多品饮、多比较如何冲泡铁观音茶叶茶叶其一，由于铁观音茶叶有其特殊的香气和“皇口”，因此，要求冲泡的水必须是处于正滚开时，才能使热气将香气和“皇”气裹夹上来。当然质优的铁观音茶叶也有一字的底香的，那就是当你喝了凉的优质铁观音茶叶后，口腔照样有股清香保持着。其二，泡茶的盖瓷杯、所放茶叶数量必须相称。原来家庭冲泡用壶，如今为了方便用盖杯，但不宜采用宜兴陶质壶或盖杯，那是由于陶质壶的透气性和吸附性，会使茶味失真。其三，一般是随泡随冲，质量一般的铁观音茶叶不宜长时间浸泡。只有质优的铁观音茶叶茶叶才可以浸泡，但其汤的质量也会有所改变。冲泡的时间必须掌握得恰到好处。必须处理好“杯、茶量、温度（水和气温）、时间”三者的关系，目的是让冲泡出来的茶汤的质量最佳。一样是7克盖杯和7克量茶，不同的茶的冲泡时间是不一样的，这就需要及时调整冲泡时间。一个现象，在茶店里，店员泡的茶为什么比自己泡的好？就是这个原因。随便再讲件事：我的一位做茶生意的朋友告诉我，他们到茶农家收购茶叶时，往往是抓一把茶叶，在偷偷地捏碎后再放入茶壶里冲泡。由于茶农在制茶时是通宵达旦的，第二天早上卖茶时已经是精疲力尽，自己味觉、嗅觉都不太灵光了。茶叶捏碎后，无形中缩少了体积（小茶壶就能多放茶叶了），要是再拖长冲泡的时间，那冲出来的茶一定是既苦又涩，这个时候再来砍价就是最佳的时机了。其四，铁观音茶叶虽然讲究饮时的滋味，但更注重饮完后一段时间的回甘（就是所谓的靖香俊韵）。优质铁观音茶叶，当你饮后，是一定会打嗝的。但打嗝的出现时间各人是不同的，常饮者、茶质量次一点的出现的时间会迟些科学技术是第一生产力，这几年随着茶叶机械及空调的使用，不但使茶产量得到极大增加，也使其质量得到了很大提高。以前的夏暑茶基本上质量是比较差的，但是空调的使用，能较好的控制温度与湿度，所以在夏暑茶制作技术改进的同时，整个质量提升的堪比春秋茶叶质量，这对茶叶的质量保证与稳定更是一个很好的促进。所以如何鉴别高档精品安溪铁观音茶叶，实质上是一项较深的学问。

在我们国家乃至全世界饮茶都是非常普遍的，而我们国家作为茶的的原产地，更是有着深厚的茶文化。茶的种类非常多，在茶在我们国家的分布范围非常广，每个地区也有自己盛产的茶种，比如云南普洱，西湖龙井，但是小编今天要给大家介绍的是白茶哦，那么白茶的产地都有哪些呢？白茶属于轻微发酵的茶叶，制作工艺较为简单，是中国的六大茶类之一，主要的产地在福建福鼎、政和、松溪、建阳、云南景谷等地区，其中福建福鼎白茶产量最高，达60%左右，所以又被成为“福鼎白茶”。白茶因为茶树的树种、茶叶的采摘标准，主要可分为首日芽、天山白、白毫银针、白牡丹、寿眉这五大类，采用白茶基本加工工艺制成的茶叶称为白牡丹，采用一芽二叶制成的为贡眉，采摘抽针后的嫩芽制成的为寿眉。白茶的主要工艺分为萎凋和干燥，萎凋较为关键，需要根据气候来决定萎凋的方式，而干燥则是保留茶树原本清香的关键，保持毫香毕现，茶汤清爽可口。看了小编今天的分享，大家是不是对白茶有了一个了解呢，喜欢和白茶的小伙伴们，在购买白茶的时候，看一看白茶的产地是哪里是一个很细节的小技巧哦，如果产自福建那么口感一定比较正宗。

　　如果说福建什么出名，那么我想就非 茶 莫属了，为什么这么说呢？福建的茶文化有一千年的历史了，作为盛产茶的天然之地和独特的地理位置分不开，而且出产的茶更是种类繁多，那么有的人会把贡眉和寿眉傻傻分不清楚，下面我就为大家介绍一下在白茶中产量最高的贡眉，他和寿眉又有什么关系呢？ 　　贡眉属白茶它是以菜茶茶树的芽叶制成，这种用菜茶芽叶制成的毛茶称为“小白”，以区别于福鼎大白茶、政和大白茶茶树芽叶制成的“大白”毛茶。以前，菜茶的茶芽曾经被用来制造白毫银针等品种，但后来则改用“大白”来制作白毫银针和白牡丹，而小白就用来制造贡眉了。 　　白茶是福建省特产，产区有建阳、政和、松溪、福鼎等县（市）。白茶最早见于北宋宋徽宗赵佶《大观茶论·白茶》：“白茶自为一种，与常茶不同。”《建瓯县志·卷二十五》记载“白毫茶，出西乡、紫溪二里（即现在的建阳市漳墩镇桔坑村）。” 　　建阳市漳墩镇与松溪、政和、浦城、建瓯毗连，是闽浙路程最短的一条古商道的必经之处，是历史悠久的产茶区。镇内境内丘陵叠障，溪水潺潺，雨量充沛，茶树丛生。据当地农民说：采回的茶叶经过“萎凋与干燥”其性寒凉，具有退热祛暑解毒之功效，用作治牙痛、麻疹等，为了把茶叶保存起来备用，必须把鲜嫩的茶芽叶晒干或焙干。这就是原始白茶工艺的起源。这种只经过杀青，不揉捻，经过晒或文火焙干的茶白毫显露，酷似寿仙眉毛，当地人俗称寿眉白茶。 　　据漳墩镇桔坑村南坑白茶创始人第五代传人74岁的肖乌奴和同村饶太荣，两位老茶农讲述，白茶是其肖苏伯（肖乌奴的曾祖父）和肖占高的祖辈创始的。当时是以当地菜茶幼嫩芽叶采制而成，俗称“南坑白”或“小白”，因其满披白毫，又称“白毫茶”。后人简称白茶。肖氏是当地茶农兼茶商世家。肖占高享年70岁，其墓葬规格较高，墓石刻文：“道光壬寅二十二年九月日立”。 　　肖家经营茶山和一座大茶厂叫“上林厂”。“上林厂”遗址所存长2米左右、宽50厘米左右的石板和宽厚的方块地砖均为当年难得的高级建材，如此堂皇的建筑，也可以从侧面反映当时白茶产销之盛。 　　清代萧氏兄弟制作的寿眉白茶被朝庭采购，当地人把朝庭采购的物品称作贡品。贡品寿眉白茶（简称“贡眉白茶”）称呼来源于此。清·左宗棠《奏以督印官票代引办法》第七条称：“所领理藩院茶票，原只运销白毫、武夷、香片、珠兰、大叶、普洱六色杂茶，皆产自闽滇……”。理藩院是清朝统治蒙古、回部及西藏等少数民族的最高权力机构，也负责处理对俄罗斯的外交事务。茶票是茶商缴纳茶税后，获得的茶叶专卖凭证，足见当时白茶不仅朝庭皇家供用，还远销甘肃等地区和国外。 　　1984年在合肥全国名茶品质鉴评会上，漳墩镇所产白茶被评为中国名茶。此后，漳墩镇政府注册了“贡眉”商标，供当地几家茶厂使用，也有政和县几家茶厂合营用“贡眉”商标销售白茶，“贡眉”便由此叫开，现福安等地把贡眉白茶称着上品，其等级优于寿眉白茶 　　【结束语】贡眉属白茶，又被称为寿眉。通常，“贡眉”是表示上品的，其质量优于寿眉，但近年来则一般只称贡眉，而不再有寿眉。优质的贡眉成品茶毫心明显，茸毫色白且多，干茶色泽翠绿，冲泡后汤色呈橙色或深黄色，叶底匀整、柔软、鲜亮，叶片迎光看去，可透视出主脉的红色，品饮时感觉滋味醇爽，香气鲜纯。

要懂得铁观音品鉴，首先得了解其特征：铁观音茶叶的特征铁观音是乌龙茶的极品，其品质特征是: 茶条卷曲，肥壮圆结，沉重匀整，色泽砂绿，整体形状似蜻蜓头、螺旋体、青蛙腿。冲泡后汤色金黄浓艳似琥珀，有天然馥郁的兰花香，滋味醇厚甘鲜，回甘悠久，俗称有“音韵”。铁观音茶香高而持久，可谓“七泡有余香”。外形：条索肥壮、圆整呈蜻蜓头、沉重，枝心硬，枝头皮整齐，叶大部分向叶背卷曲，色泽乌黑油润，砂绿明显（新工艺中，红镶边大多已经去除）。内质：香气浓郁持久，音韵明显，带有兰花香或者生花生仁味、椰香等各种清香味；茶汤金黄、橙黄，滋味醇厚甘鲜，稍带蜜味，鲜爽回甘。叶底：枝身圆，梗皮红亮，叶柄宽肥厚（棕叶蒂），叶片肥厚软亮，叶面呈波状，称“绸缎面”。最核心特征：干茶沉重，色墨绿；茶汤香韵明显，极有层次和厚度；评叶底应肥厚软亮。鉴别精品铁观音是一项高深的学问，安溪著名茶师和老茶民观形闻香即可鉴别茶叶优劣，高者能品断是茶产何地何村，几年生茶树，特点突出者还能品味出自何名茶师之手。外行人品饮铁观音可从“观形、听声、察色、闻香、品韵”入手，辨别茶叶优劣。观形：优质铁观音茶条卷曲、壮结、沉重，呈青蒂绿腹蜻蜒头状，色泽鲜润，砂绿显，红点明，叶表带白霜。察色：汤色金黄，浓艳清澈，茶叶冲泡展开后叶底肥厚明亮（铁观音茶叶特征之一叶背外曲），具绸面光泽，此为上，汤色暗红者次之。

白毫银针、白牡丹、贡眉、寿眉、新工艺白茶。1、白毫银针：白毫银针，简称银针，又叫白毫，因其白毫密披、色白如银、外形似针而得名，其香气清新，汤色淡黄，滋味鲜爽，是白茶中的极品，素有茶中“美女”、“茶王”之美称。2、白牡丹：白牡丹因其绿叶夹银白色毫心，形似花朵，冲泡后绿叶托着嫩芽，宛如蓓蕾初放，故得美名。白牡丹是采自大白茶树或水仙种的短小芽叶新梢的一芽一二叶制成的，是白茶中的上乘佳品。3、贡眉：贡眉，有时又被称为寿眉，是白茶中产量最高的一个品种，其产量约占到了白茶总产量的一半以上。它是以菜茶茶树的芽叶制成，这种用菜茶芽叶制成的毛茶称为“小白”，以区别于福鼎大白茶、政和大白茶茶树芽叶制成的“大白”毛茶。以前，菜茶的茶芽曾经被用来制造白毫银针等品种，但后来则改用“大白”来制作白毫银针和白牡丹，而小白就用来制造贡眉了。4、寿眉：寿眉是用采自菜茶（福建茶区对一般灌木茶树之别称）品种的短小芽片和大白茶片叶制成的白茶。通常，“贡眉”是表示上品的，其质量优于寿眉，一般只称贡眉，而不再有寿眉。贡眉的产区主要位于福建省的建阳县，在建鸥、浦城等也有生产。5、新工艺白茶：新工艺白茶为福建的特产，主要产区在福鼎、政和、松溪、建阳等地。新工艺白茶简称新白茶，是按白茶加工工艺，在萎凋后加入轻揉制成。原中国茶业公司福州分公司（现福建茶叶进出口有限责任公司）和福鼎有关茶厂为适应港澳市场的需要，于1968年研制的新产品，现已远销欧盟及东南亚国家及日本等多个国家和地区。

　　如果说福建什么出名，那么我想就非 茶 莫属了，为什么这么说呢？福建的茶文化有一千年的历史了，作为盛产茶的天然之地和独特的地理位置分不开，而且出产的茶更是种类繁多，那么有的人会把贡眉和寿眉傻傻分不清楚，下面我就为大家介绍一下在白茶中产量最高的贡眉，他和寿眉又有什么关系呢？ 　　贡眉属白茶它是以菜茶茶树的芽叶制成，这种用菜茶芽叶制成的毛茶称为“小白”，以区别于福鼎大白茶、政和大白茶茶树芽叶制成的“大白”毛茶。以前，菜茶的茶芽曾经被用来制造白毫银针等品种，但后来则改用“大白”来制作白毫银针和白牡丹，而小白就用来制造贡眉了。 　　白茶是福建省特产，产区有建阳、政和、松溪、福鼎等县（市）。白茶最早见于北宋宋徽宗赵佶《大观茶论·白茶》：“白茶自为一种，与常茶不同。”《建瓯县志·卷二十五》记载“白毫茶，出西乡、紫溪二里（即现在的建阳市漳墩镇桔坑村）。” 　　建阳市漳墩镇与松溪、政和、浦城、建瓯毗连，是闽浙路程最短的一条古商道的必经之处，是历史悠久的产茶区。镇内境内丘陵叠障，溪水潺潺，雨量充沛，茶树丛生。据当地农民说：采回的茶叶经过“萎凋与干燥”其性寒凉，具有退热祛暑解毒之功效，用作治牙痛、麻疹等，为了把茶叶保存起来备用，必须把鲜嫩的茶芽叶晒干或焙干。这就是原始白茶工艺的起源。这种只经过杀青，不揉捻，经过晒或文火焙干的茶白毫显露，酷似寿仙眉毛，当地人俗称寿眉白茶。 　　据漳墩镇桔坑村南坑白茶创始人第五代传人74岁的肖乌奴和同村饶太荣，两位老茶农讲述，白茶是其肖苏伯（肖乌奴的曾祖父）和肖占高的祖辈创始的。当时是以当地菜茶幼嫩芽叶采制而成，俗称“南坑白”或“小白”，因其满披白毫，又称“白毫茶”。后人简称白茶。肖氏是当地茶农兼茶商世家。肖占高享年70岁，其墓葬规格较高，墓石刻文：“道光壬寅二十二年九月日立”。 　　肖家经营茶山和一座大茶厂叫“上林厂”。“上林厂”遗址所存长2米左右、宽50厘米左右的石板和宽厚的方块地砖均为当年难得的高级建材，如此堂皇的建筑，也可以从侧面反映当时白茶产销之盛。 　　清代萧氏兄弟制作的寿眉白茶被朝庭采购，当地人把朝庭采购的物品称作贡品。贡品寿眉白茶（简称“贡眉白茶”）称呼来源于此。清·左宗棠《奏以督印官票代引办法》第七条称：“所领理藩院茶票，原只运销白毫、武夷、香片、珠兰、大叶、普洱六色杂茶，皆产自闽滇……”。理藩院是清朝统治蒙古、回部及西藏等少数民族的最高权力机构，也负责处理对俄罗斯的外交事务。茶票是茶商缴纳茶税后，获得的茶叶专卖凭证，足见当时白茶不仅朝庭皇家供用，还远销甘肃等地区和国外。 　　1984年在合肥全国名茶品质鉴评会上，漳墩镇所产白茶被评为中国名茶。此后，漳墩镇政府注册了“贡眉”商标，供当地几家茶厂使用，也有政和县几家茶厂合营用“贡眉”商标销售白茶，“贡眉”便由此叫开，现福安等地把贡眉白茶称着上品，其等级优于寿眉白茶 　　【结束语】贡眉属白茶，又被称为寿眉。通常，“贡眉”是表示上品的，其质量优于寿眉，但近年来则一般只称贡眉，而不再有寿眉。优质的贡眉成品茶毫心明显，茸毫色白且多，干茶色泽翠绿，冲泡后汤色呈橙色或深黄色，叶底匀整、柔软、鲜亮，叶片迎光看去，可透视出主脉的红色，品饮时感觉滋味醇爽，香气鲜纯。

　　陕西对联，推荐：　　辞汉万户　　送秦一锥 于右任题留坝张良庙，又名留侯祠，在陕西留坝县庙台子镇西　　高超碧落　　俯视红尘 陕西延安东嘉岭山上宝塔　　入诸佛位　　至涅槃城 陕西西安兴教寺（塔院）　　受出家戒　　发菩提心 陕西西安兴教寺（塔院）　　惟楚有材　　于豳斯馆 西安：西安湖南会馆　　不从赤松子　　安报黄石公 于右任题陕西留坝张良庙　　怒水盘根迅　　雄关立壁危 陕西：勉县鸡头关，位于褒城镇北，关口有大石状如鸡头，故名　　前追齐尚父　　后启武乡侯 王佩声题留坝张良庙　　峭石千重立　　藤萝百道开 陕西：耀县望海峰，位于城东五台山　　三川富陈迹　　八水无停澜 陕西：宁强观澜亭，位于阳平关北面的嘉陵江畔。三川：地名　　万山拜其下　　孤云卧此中 陕西华山：道据上人题文殊院，在黄山玉屏峰上，初建于明　　兴法南北寺　　教滋东西方 陕西西安兴教寺——当代·秦游伦　　一宗彰唯识　　三塔耸云天 陕西西安兴教寺——当代·桂生　　云烟超孽海　　风雨润福田 勉县武侯墓，在陕西勉县城南定军山下，是三国蜀汉丞相武乡侯诸葛　　足临清净地　　身在图画中 陕西华山：卧云庵　　诗满阑干横处　　人立冰玉光中 ——杨（龠禾）父题陕西凤翔东湖鸳鸯亭（1）　　爱敬古梅如宿士　　护持新笋似婴儿 西安：清真寺　　不嫌淡泊来相处　　若厌清贫去不留 陕西：周至道院　　尘土己残香粉艳　　云雨难忘日月新 陕西：兴平杨贵妃墓　　称心好句欣先睹　　入手奇文岂漫藏 西安：邓廷桢题贡院收卷所　　丛花盛处松千尺　　群鸟喧时鹤一声 勉县武侯墓　　丹心一片安炎鼎　　浩气千秋壮属疆 勉县武侯祠，在陕西勉县新城西，前屏雷峰，后环汉水，为祀诸葛亮　　但觉眼前生意满　　须知世上苦人多 姚端恪（文然）题顺天府彰仪门外普济堂联。《藤阴杂记》　　当头华岳三峰出　　迎面黄河九曲来 陕西：潼关　　道贯古今包宇宙　　法尊圣贤驭人神 西安：清真寺　　地平天成万世赖　　沐日浴月百宝生 陕西：杨龢父题勉县汉中大禹祠　　功拟新城恩泽普　　洁闻丹陛鉴知真 西安：清真寺。丹陛：宫殿的台阶，因漆红色，故称　　古寺无灯凭月照　　山门不锁待云封 陕西终南山弥陀寺山门　　顾误辨讹须守黑　　分章析句合涂黄 西安：邓廷桢题贡院对读所　　海上六鳌承紫极　　云中一鹤翥青霄 西安：清真寺　　好山应待画中看　　新诗似与梅竹分 勉县武侯墓　　华岳三峰凭槛立　　黄河九曲抱关来 陕西：潼关，位于潼关县港口，地处晋、冀、豫三省交通要冲　　劲节千年依古洞　　高风四海重名山 陕西：耀县药王庙　　礼原一敬勤昭事　　拜懔五时贵竭诚 西安：清真寺　　两边峡束黄河去　　万仞根连太屋幡 陕西：潼关　　漉残醅翁葛巾迳　　插遍野梅纱帽香 西安：何绍基题清真寺　　明哲保身轻富贵　　英雄退步即神仙 沈心阳题留坝张良庙　　莫虑藏修无乐地　　还欲向善有名区 西安：清真寺　　莫叹红颜沧宿草　　尚留白粉艳春闺 陕西：兴平杨贵妃墓。宿草：隔年的草，喻墓地，引申为丧逝　　你哄你我不哄你　　人亏人天岂亏人 陕西岐山城隍庙　　品齐东汉心原古　　德播西京绩自奇 西安：清真寺　　千古功名基事汉　　一篇遗疏痛仇曹 冯玉祥题陕西勉县马公祠，祀马超　　千江有水千江月　　万里无云万里天 陕西：武功关公庙　　千秋万古邻青嶂　　地久天长偃白碉 陕西华山：玉泉院。在华山之北麓谷口，为登游华山必由之地　　清辉近接鄜州月　　壮策长雄芦子关 陕西：延安杜甫祠。鄜州月：杜甫诗：“今夜鄜州月，闰中只独看　　绕槛荷花众香国　　凭阑人影百东坡 ——杨（龠禾）父题陕西凤翔东湖鸳鸯亭（2）　　仁昭今古依泉石　　药有君臣起膏肓 陕西：耀县药王庙。膏肓：古代医学称心脏下部为膏，隔膜为肓　　上去便可入碧落　　下来难免进红尘 陕西铜川玉华寺　　神龙能作苍生雨　　饮马常怀赤帝风 陕西：汉中东湖，位于城内东南隅，传刘邦曾饮马于此，俗称饮马池　　水宽山远烟霞回　　天淡云闲今古同 陕西华山：西峰寺，位于西峰莲花峰　　苔痕隐隐龙文迹　　柏叶嗖嗖鬼哭声 陕西商洛商山书院　　太上三分三教客　　贫道只储一杯茶 陕西：周至十方丛林院　　谈经云海花飞雨　　说法天都石点头 陕西华山：慈光阁，在朱砂峰下，古名朱砂庵，后更名慈光寺　　天下太平无一事　　山中高卧有千秋 陕西华山：张文端题陈抟庙，在玉泉院附近　　西望瑶池降王母　　东来紫气满函关 西安：集句题长乐门，明初在唐长安城皇城基础上建有四门　　姓氏不妨偕豹隐　　光茫终许看龙腾 西安：邓廷桢题贡院弥封所。豹隐：《列女传·陶答子妻》　　绚采文疑堆锦绣　　研朱笔合架珊瑚 西安：邓廷桢题贡院眷录所　　一失足成千古恨　　再回头已百年身 陕西：凤翔东湖一览亭　　一世英名基事汉　　历遍遗迹痛仇曹 陕西：冯玉祥题勉县马超墓。马超，三国右扶风茂陵人，字孟起　　医隐山林托迹远　　仁昭今古惠民深 陕西：耀县药王庙　　隐几松风生鹤梦　　卷帘秋水望鹅群 陕西：宋伯鲁题三原周家庄园　　莺花尚恋霓裳影　　环佩空归月夜魂 毕沅题兴平杨贵妃墓，在陕西兴平县马嵬坡。杨贵妃，名玉环　　玉楼烧炼延年药　　正道兴修益寿丹 陕西：周至石碑　　鸢飞鱼跃皆道妙　　骏矩鸿规设法严 西安：清真寺　　阅尽天下奇情事　　方知世上路不平 陕西：延安清凉山　　在天甘作比翼鸟　　于地愿为连理枝 陕西：兴平杨贵妃墓　　昭阳殿里恩爱绝　　马嵬坡下泥土新 陕西：张侠亭题兴平杨贵妃墓。昭阳殿：宫殿名，汉武帝时后宫八区　　种植成荫十年事　　经营生计一身迂 陕西：邵莲士题凤翔东湖宛在亭　　自是君身有仙骨　　何如此处学长生 西安：八仙庵，位于东关长乐坊，建于宋，为西安最大的道教庙宇　　俎豆千秋因教稼　　馨香万古为明农 宝鸡神农祠，在陕西宝鸡市渭河南岸之峪家村　　百二关河十年征戍　　八千子弟九塞声名 西安：左宗棠题西安湖广会馆　　存上等心享下等福　　在高处立向阔处行 西安：清真寺　　锦缋括羽瑰宝毕至　　冰壶玉尺纤尘弗污 陕西：礼泉嵕南书院，创建于清道光年间，咸丰年间毁于兵灾　　巨蟒道安羸驼转健　　熟羊告毒烹鲤言机 西安：清真寺　　难解网蛛共销呼鸽　　信传战马约复放獐 西安：清真寺　　岂有此理谁也不信　　真正妙绝到此方知 陕西华山：狮子林，在黄山狮子峰的狮子张口处，藏于老柏奇松之中　　生也千古死也千古　　功满三秦怨满三秦 陕西西安革命公园，挽杨虎城　　室有澹台与商公事　　人非安石莫尚清淡 西安：林寿图题陕西藩署花厅　　三间房不怕狂风暴雨　　一世清读书卖水为生 陕西：延安宛然云霞　　石诡松奇自是有仙骨　　僧闲云懒到来生隐心 陕西华山：江良一题卧云庵。隐心：归隐之心　　书为治世之珍追百韵　　德乃传家之宝效三公 西安：清真寺　　四大皆空来者皆为仙　　三山尽秀观者尽上宾 陕西：延安清凉山。四大：佛教指地、水、火、风　　茶熟香清有客到门可喜　　鸟啼花落无人亦自有人 陕西：户县重阳宫，位于祖庵镇北，相传道教全真教创始人王重阳曾　　法非法非非法舍非非法　　门无门无无门入无无门 陕西扶风法门寺大殿　　剧怜帝王风流名花名酒　　谁似太真佳宠倾国倾城　　临潼华清池，在陕西临潼城南骊山西北麓，是陕西著名的温泉之一　　你一刀我一枪虽杀未恼　　轿上来马上去非走不行 陕西岐山宋村八社戏台　　奇乎！不奇，不奇也奇　　园耶？是园，是园非园 西安莲湖公园奇园茶社联　　首显初传肇灵光于圣祖　　命先生后封宝印兮神孙 西安：唐承烈题清真寺　　拓土建邦传四百兆贵胄　　开物承务启五千载文明 陕西：黄陵黄帝庙　　心上有天可以焚香告夜　　意中无我自然与物同春 香港二郎庙//陕西：丹凤二郎庙，位于城西，建于金大安三年　　一饭一粥当思来处不易　　半丝半缕恒念出地维艰 陕西长安祥集寺（四祖善导道场）斋堂　　一片野心都被白云锁住　　九重恩诏休教丹凤衔来　　陕西华山：避诏崖，位于华山南峰落雁峰上，传陈抟曾在此避朝廷诏书　　运帷幄之筹谋小心谨慎　　本圣贤之学问一德始终　　勉县武侯祠。运帷幄句：《史记·高祖本纪》“夫运筹策帷帐之中　　八景环山夜对凤凰楼上月　　二水绕座晨望嘉岭塔边烟　　陕西：延安清凉山，位于城东北，与凤凰山、宝塔山隔延河鼎立　　白石有灵佑我去来安且吉　　青山不语知他楚汉是耶非 陕西：杨龢父题勉县白石神君庙　　此秦关百二河山奇谋独运　　辅汉家统一事业成功不居 冯玉祥题陕西留坝紫柏山留侯祠大殿　　存心邪僻任尔烧香无点益　　持身正大见吾不拜又何妨 陕西周至秦岭山麓楼观台，道教圣地，祀老子　　担驰载星且共岑苔吟夜月　　文披垂露便看玉笋坐春风 西安：邓廷桢题贡院内帘　　地接龙门多士须联鱼贯队　　恩开虎榜嘉宾同拜鹿鸣歌　　西安：邓廷桢题贡院连三门。鱼贯：指连续而进，如鱼群相接　　地近丹泉岩涌飞流千嶂雪　　院近紫石云开曲径一茅蓬 陕西华山：程雪门题紫云庵　　鸳瓦贴云霄俯挹明星兼玉女　　虎贲卧庭庑犹强周柏与秦松 陕西华山：梁章钜题西岳庙，位于华山下岳镇东端　　种树已成荫二十年前嬉戏地　　乘轺犹恋国八千里外起居心 陈宝琛题陕西藩署　　纵观二水三川古今英雄功过　　遥看两山一城历代风流善恶 陕西：延安清凉山。三川：附近的三处平川地　　扶汉心坚惟谨慎方能担当事业　　伏龙誉早必深潜而后腾入云霄　　勉县武侯祠。谨慎：《三国志·诸葛亮传》“(亮上疏曰)先帝知臣　　唤起谪仙人看当时花竹今如此　　经行眠食地问别后湖山付与谁　　陕西：杨龢父题凤翔东湖春风亭，位于城东门外，分内外两湖　　人住深清小帘栊占取芳菲多处　　尘空碧落好襟怀都在水月光中 ——陕西凤翔东湖宛在亭（集句）　　太华生云端对此千寻情深仰止　　大河来天上到兹一曲广纳群流　　陕西：黄碧川题山阳书院，位于山阳县，由知县余芳建于清乾隆　　园中松杉峥嵘非世外莫非世外　　庭内桃李芬芳是人间不是人间 陕西长安祥集寺（四祖善导道场）法堂　　读书人惟者重衙内才准无妨出入　　做官的即此间公事也要有些作为 西安：西安学署　　龙武军变起仓皇毕竟蛾眉能殉国　　蚕丛道尘飞散漫谁将鸳锦赋招魂　　陕西：熊文华题兴平杨贵妃墓。龙武：唐禁兵及其将军称号　　三清三境放三洞之祥光三阳开泰　　五录五老降五方之真气五谷丰登 陕西宝鸡钓鱼台三清庙　　我佛见一切善男善女人皆当欢喜　　此像具七宝大乘小乘相何等庄严 陕西户县草堂寺（五祖宗密著《圆觉经疏》）卧佛殿　　象显异星大德神灵知有西方至圣　　恩施后世脱离亿兆赞从东土真人 西安：樊增祥题清真寺　　函关东玉关西萃两省人文手提珊纲　　使星内台星外合一时宗匠心彻冰壶　　西安：邓廷桢题贡院精白堂。珊纲：即《珊瑚纲》，明汪珂玉编　　历七八折峻阪以来到此青天通呼吸　　护千百族坦行而去何年白石祀神君　　陕西：杨龢父题勉县白石神君庙。峻阪：陡坡。坦行：即坦步　　品尊至圣不帝不王悦服帝王者万国　　行注真经为道为教景从道教于四方　　西安：清真寺，位于化觉巷，俗称东大寺，创建于明代　　袭灯基师梵音演后百部疏成狮子吼　　执矩奘公贝叶传来三千众鸣频伽声 陕西西安大慈恩寺（大殿）　　以让为德以屈为伸忍三分物情自顺　　知足不辱知止不殆退一步乐意无穷 陕西：旬邑唐家庄园　　到此最高看芳树春流一览兼收秦蜀景　　何须更上诵好山云影五言已尽宋元诗 陕西：汉中天汉楼，位于城内东南隅的汉台上　　地镇中权看露冕宣风玉鉴冰壶同朗照　　才登上选听霓裳吟月祥麟威凤共腾辉 西安：邓廷桢题贡院监临堂。中权：指地域中心　　地重棘闱看云里翚飞四边轩窗增壮气　　轮圆桂殿听月中羽舞一番鼓吹接仙音 西安：邓廷桢题贡院明远楼。棘闱：科举时试院　　恩被贤良听天语鸾衔朵殿丝纶承北极　　科联甲乙喜人文鹊起辟雍钟鼓振西京　　西安：邓廷桢题贡院至公堂。朵殿：殿的东西侧堂　　门对南山看太乙峰高华国雄文争气象　　恩迎北阙值长庚星朗作人雅化颂庞洪　　西安：邓廷桢题贡院正门。长庚：金星之别名。亦名太白、启明　　勤以补拙俭以养廉处身世须留心二字　　书能破愚诗能益智愿儿孙常砺身三余　　陕西：旬邑唐家庄园，位于城东北唐家村，为清富商唐诠别业　　仙迹杳难寻重访问柳桥花馆玲珑深处　　心尘聊共说好安排雨篷烟艇容与中流 ——陕西凤翔东湖宛在亭（集宋词句）　　原隰甸南山溯八载神功如见巨灵开太华　　祠堂启东汉看千秋顺轨流将明德过潇湘 陕西：杨龢父题勉县汉中大禹祠　　制大礼作大乐并勘大乱大德大名垂宇宙　　训多士诰多方兼膺多福多才多艺昭日星 陕西岐山周公庙　　百粤两省廿七君诸同乡于时语言于时庐旅　　五声六律十二宫大合乐可与酬祚可与佑神 顾曾烜题陕西两广会馆戏台　　跌宕炉韛婆娑火烛看自三十六峰头头是道　　影为形本声是响根历尽万八千岁滴滴归源 陕西华山：胡子庆题慈光阁　　谷风如诉旧愁来蜀道秦川过客重谈杨李氏　　墓粉还将秋色外雨尘云梦伤心何似汉唐陵　　陕西：毕沅题兴平杨贵妃墓。杨李氏：即杨玉环，玄宗李姓，故称　　谷风如诉旧愁来蜀道秦川过客重谈杨李事　　墓粉还将秋色补雨尘云梦伤心何似汉唐陵　　毕沅题兴平杨贵妃墓。蜀道秦川：四川、陕西一带　　汉代徒豪杰实关中迄今汧渭遗风犹称雄武　　国家以孤矢威天下愿得干城伟略上应旁求 西安：杨龢父题武闱　　三千里持节孤臣雪窖冰天半世归来赢属国　　十九年托身异域韦鞲毳幕几人到此悔封侯　　西安：马子静题苏武庙。苏武，西汉杜陵人，字子卿　　十八年古井无波为从来烈妇贞媛别开生面　　千余载寒窑向日看此处曲江流水想见冰心　　西安：曲江池寒窑，位于城南。隋宇文恺建大兴城时，为人工挖凿屈　　伊吕伯仲间岂惟管乐自期徒夸玉垒经编远　　申商名法后尽遗老韩同传别觉夤宫俎豆长 冯玉祥题陕西勉县武侯祠　　就这里看破禅机下乘中乘上乘解脱因缘十二　　从此地参透妙谛取法执法非法定慧世界三千 陕西华山：吴静川题慈光阁　　侯封敝屣汉家三杰如公的是完人明功成身退之义　　奋志击秦博浪一椎不中亦寒敌胆以匹夫有责为心 冯玉祥题陕西留坝紫柏山留侯祠外摩崖　　九匹白练出奇观连续奔腾远观如八骏骅骝添赤兔　　三岭松涛鸣爽籁抑扬起伏乍听如千军健卒赴疆场　　陕西华山：九龙瀑，在罗汉峰与香炉峰之间，飞流九折而下　　一封书二进宫三击掌四进士五福堂堂堂都摆千秋剑　　六追车七剪梅八件衣九莲灯十王庙庙庙皆立春秋碑 题陕西歧山戏台　　千载此登湖追思玉局仙人算柳眼山眉当日见公签事处　　一麾黍名郡又对琼楼夜月问清泉白石何年遂我漱流心　　陕西：孙眉叔题凤翔东湖宛在亭。玉局：苏轼曾任玉局观提举，故称　　绣岭委荆榛只余堠馆留宾记当年赐浴池边长恨空吟白傅　　环园新结构云是唐宫旧址问我辈沉香亭北雅才谁嗣青莲　　陕西：杨颐题临潼华清池。绣岭：位于临潼城南骊山的东绣岭和西绣　　豪杰今安在看青山不老紫柏长存想那志士名臣千载空余凭吊处　　神仙古来稀设黄石重逢赤松再遇得此洞天福地一生愿作逍遥游　　冯玉祥题陕西留坝紫柏山留侯祠　　豪杰今安在看青山不老紫柏长芳想那志士忠臣千古犹存凭吊所　　神山古来稀设黄石重逢赤松再遇得此洞天福地一生愿作逍遥游　　冯玉祥题留坝张良庙。黄石：即黄石公，秦时隐士，相传张良刺杀秦　　云端双阙迥千载风标八方香火想当年丹就九还白雪黄芽凝大药　　天际五峰雄十州名胜三岛清幽看今日春回一匕苍岩翠柏隐高踪 陕西：耀县药王庙　　洛水灵龟两呈祥阴得九阳得九九九八十一数数数归于道道称天尊百神领袖　　岐山彩凤双献瑞雄鸣六雌鸣六六六三十六声声声闻于天天生皇帝万象题纲　　陕西博山白云观　　东来紫气南接瑞祥西承爽朗北赋豪放四海赤子聚守八方雄士驻扎育俊英纳忠魂历代名将靖边绥　　忠有扶苏勇推李广清正良臣廉明繁朴千年泛河锁流百里荒山绣锦写春秋凭典范古今圣贤树民德 （疏属劲草）2002年8月为筹建中的陕西绥德县“亚洲第一”石　　观泰山之雄华山之险庐山之秀唯天台山最古华夏始祖兴浓酿酒尝草辨药灵归于斯悠悠五千年矣　　阅亲情之深友情之重爱情之烈独阴阳情最幽炎黄子孙魂牵梦绕歌功颂德情缘于此凄凄十二时哉 （宝鸡天台山联）　　地是周京广进吉人歌引翼　　制循汉室特颁明昭选贤良 西安：邓廷桢题贡院察院门。引翼：引导扶持　　典重求贤荡节分持宣汉诏　　堂开签俊輶轩亲到采秦风 西安：邓廷桢题贡院衡鉴堂。輶轩：轻车，使臣所乘之车　　恩湛鸾坡环海胪欢歌昌寿　　名标雁塔曲江高会洽群仙 西安：邓廷桢题贡院察院门。胪欢：即胪唱　　福善祸淫万里高悬日月鉴　　锄强扶弱千年永奠山河图 陕西：三原城隍庙，位于城内，建于明洪武八年　　刚直不阿留得正气凌霄汉　　幽而发愤著成信史照尘寰　　陕西：韩城司马迁祠，位于芝川镇南原，东依梁山，西临芝水　　高吸红霞最好五更看日出　　薄游黄海曾来一夕听风涛　　陕西华山：俞樾题观旭楼。薄：靠近；薄游：来游；黄海：黄山云海　　官礼功成宗国馨香传永世　　图书象演尼山统绪接前型　　陕西：岐山周公庙，位于城北，祀周武王之弟周公旦，建于唐代　　汉祚难延忠魂痛裂三分鼎　　军山在望高冢灵通八阵图 勉县武侯墓。汉祚：刘氏汉朝的统治地位；军山：指定军山　　泓寺泓庙泓佛堂世界无二　　石山石洞石佛像天下第一 陕西黄陵双龙千佛洞　　精白一心入手恍听蚕食叶　　丹黄万卷到头停看鹿衔苹 西安：邓廷桢题贡院精白堂　　科重西京盛世作人徵寿考　　躔逢南极祥晖绚采接文昌　　西安：邓廷桢题贡院大观门。寿考：年高、长寿。躔：日月运行五星　　粒我烝民使有菽粟如水火　　播时百谷先知稼穑之艰难　　陕西：宝鸡神农祠，位于渭河南岸峪家村，相传炎帝神农生于礞峪　　楼起层霄是明目达聪之地　　星辉文曲看笔歌墨舞而来 西安：邓廷桢题贡院明远楼。文曲：乐曲　　门对终南莫向此中寻捷径　　地邻太乙须知在上有仙都 西安：林寿图题陕西藩署仪门　　山人气象挖得野菜连根煮　　道士家风拾来松花带叶烧 陕西：周至道院　　身入狼邦壮志匹夫生死外　　心存燕国萧寒易水古今流 陕西：咸阳荆卿墓，位于市郊。易水：谓易水歌　　石山石洞石佛像天下第一　　泓寺泓庙泓佛堂世界无双　　陕西：黄陵双龙千佛洞，位于黄陵与富县交界处，始建于北宋　　时维九月九伐中原九龙峪　　会同八社八件棉衣八义图 陕西岐山八社戏台　　书著千金肘后灵通今古远　　丹还九炼壶中神化天地空 陕西：耀县药王庙　　数亩蔬筠山光犹似南阳卧　　一林翠柏鹃血常啼蜀道难　　勉县武侯墓。南阳卧：指诸葛亮在南阳隆中隐居，躬耕陇亩之情景　　水点钟虚现世界无穷色相　　泥丸毓秀储天庭不减灯笼 西安：清真寺　　水落渭河海日夜从金掌出　　天围华岳莲花春向石盆开 陕西华山：周为题玉女祠，位于玉女峰上。金掌：即定掌　　水咽波声一江天汉英雄泪　　山无樵采十里定军草木香 勉县武侯墓。天汉：指银河；英雄泪：唐杜甫《蜀相》诗　　铁杆铜条耸碧霄千年不朽　　铅烧汞炼点丹药一匕回春 陕西：耀县药王庙。匕：食器，状如羹匙　　拓地建邦垂衣裳华昭华胄　　活人济世辨医药而著内经 陕西：黄陵黄帝庙，位于桥山，中华民族始祖轩辕黄帝死后葬此　　为帝者师佐汉功原高将相　　弃人间事报韩心已了英雄　　留坝张良庙。为帝者师：《汉书·张良传》“今以三寸舌为帝者师　　烟水茫茫豪士胸怀名士恨　　亭台草草元人图画晋人诗 陕西：宁强观澜亭　　瑶洞开祥诸天羽圣归蓬岛　　灵山耸翠历代飞仙列象图　　延安清凉山。瑶洞：美玉砌成的洞府；灵山：道家以蓬莱山为灵山　　运际右文凤起蛟腾连右辅　　门迎西极星辉云烂照西京 西安：邓廷桢题贡院西大门　　忠不忘君稷契深怀寄诗史　　清堪励俗鄜延旅寓法臣身 陕西：长安杜公祠　　左席罗珍群仰星槎来佐掖　　东门吁俊试看奎曜丽东垣 西安：邓廷桢题贡院东大门　　朝诵楞严唤醒三千大千世界　　暮念弥陀利益百万恒沙人天 陕西西安兴教寺（大殿）　　初地总非真斜月半规浸佛国　　古人如可作寒泉一掬酬诗王　　陕西：顾殅谷题长安杜公祠，位于少陵原畔，唐诗人杜甫曾居此　　楚汉述传闻一片英灵留白石　　秦蜀当孔道千年遗迹在青山 陕西：陈钟祥题勉县土地祠　　从此登极峰看玉女莲花孰好　　归来想此路觉苍龙犁沟犹平　　陕西华山：玉泉院。玉女莲花：指华山中峰玉女峰和西峰莲花峰　　法海仰奘公西土亦称大遍觉　　宗学宏唯识此地堪比那兰陀 陕西西安兴教寺——康寄遥　　访鹤倚层楼曾过晴川留爪迹　　寻僧登绝巘要将云海荡胸怀　　陕西华山：李寅生题天都峰，是黄山三大主峰中最险峻的奇峰　　福地有真人闲挥道子传神笔　　清池开上善认取仙家种寿泉 陕西：周至说经台　　客远红尘丛中到此俗缘尽了　　堂开白云窝里从兹觉岸齐登　　陕西：周至仙游寺，位于城南黑水河峡谷中，隋名仙游宫，唐改今名　　历代数鳌头朱墨千秋崇虎榜　　题名附骥尾浮屠七级幻龙门　　西安：大雁塔，位于和平门外慈恩寺内，建于唐永徽三年，系唐高僧　　秦蜀此咽喉地系汉家终始远　　风云护祠宇灵昭阁道往来人 陕西：杨龢父题勉县关帝庙　　三楚滞书邮落木秋风衡岳雁　　西湖话乡土桃花春水武昌鱼 西安：西安湖广会馆　　三峰三霄通宝掌千秋留藓迹　　一岳一石作金天万里矗莲花　　陕西华山：严长明题玉泉院。三峰：华山主峰落雁峰、朝阳峰、莲花　　三辅故多才驷马雄风犹近古　　八荒今无事羽林卫士尽通经 西安：杨龢父题武闱，位于市内，古代选拔武官之试院　　诗思问谁寻风雪一天驴背上　　客魂消欲尽云山万里马蹄前　　叶伯英题西安灞桥，在西安市东，横跨灞水之上，唐人送东行之客多　　诗思向谁寻风雪一天驴背上　　客魂销欲尽云山万里马蹄前　　西安：叶伯英题灞桥，位于东郊，横跨灞水之上，是古长安通向东方　　听静夜钟鼓声惊醒梦中之梦　　观澄潭云月影谁知身外有身 陕西陇山龙门洞　　戊茂协菁莪望月圆时同寿寓　　寅清收杞梓橘云多处朗文星　　西安：邓廷桢题贡院至公堂。菁莪：《诗·小雅·菁菁者莪》简称　　药物素有灵苦无奇方医俗病　　王侯高不任独操仁术救人危　　陕西：耀县药王庙，位于城东药王山上，祀唐医学家孙思邈　　有相非无相无相法门谁能解　　说空岂真空真空线路只自知　　陕西：户县祁材宫，位于城西北，建于明，初名源远堂、万佛堂

1. 关于仙家的诗句 关于仙家的诗句 1. 描写“神仙”的诗词有哪些 1、《长歌行》唐代·李白 桃李待日开，荣华照当年。东风动百物，草木尽欲言。 枯枝无丑叶，涸水吐清泉。大力运天地，羲和无停鞭。 功名不早著，竹帛将何宣。桃李务青春，谁能贳白日。 富贵与神仙，蹉跎成两失。金石犹销铄，风霜无久质。 畏落日月后，强欢歌与酒。秋霜不惜人，倏忽侵蒲柳。 2、《风入松·危楼古镜影犹寒》宋代·张炎 危楼古镜影犹寒。倒景忽相看。桃花不识东西晋，想如今、也梦邯郸。缥缈神仙海上，飘零图 画人间。 宝光丹气共回环。水弱小舟闲。秋风难老三珠树，尚依依、脆管清弹。说与霓裳莫舞，银桥不 到深山。 3、《蝶恋花·禹庙兰亭今古路》宋代·陆游 禹庙兰亭今古路。一夜清霜，染尽湖边树。鹦鹉杯深君莫诉。他时相遇知何处。 冉冉年华留不住。镜里朱颜，毕竟消磨去。一句丁宁君记取。神仙须是闲人做。 4、《念奴娇·天南地北》元代：施耐庵 天南地北，问乾坤，何处可容狂客？借得山东烟水寨，来买凤城春色。翠袖围香，绛绡笼雪， 一笑千金值。神仙体态，薄幸如何消得？ 想芦叶滩头，蓼花汀畔，皓月空凝碧。六六雁行连八九，只待金鸡消息。义胆包天，忠肝盖 地，四海无人识。离愁万种，醉乡一夜头白。 5、《送张参明经举兼向泾州觐省》唐代·孟浩然 十五彩衣年，承欢慈母前。孝廉因岁贡，怀橘向秦川。 四座推文举，中郎许仲宣。泛舟江上别，谁不仰神仙。 2. 形容神仙的诗词 《仙人》 年代： 唐 作者： 李贺 弹琴石壁上，翻翻一仙人。 手持白鸾尾，夜扫南山云。 鹿饮寒涧下，鱼归清海滨。 当时汉武帝，书报桃花春。 神仙 作者：张彪 （唐代） 神仙可学无，百岁名大约。天地何苍茫，人间半哀乐。 浮生亮多惑，善事翻为恶。争先等驰驱，中路苦瘦弱。 长老思养寿，后生笑寂寞。五谷非长年，四气乃灵药。 列子何必待，吾心满寥廓。 白日升天 原是道教指白昼升天成为神仙。后比喻一下子富贵起来。 出处：汉·应劭《风俗通·正失》：“俗说淮南王安招致宾客方术之士数千人，作《鸿宝苑秘》枕中之书，铸成黄白，白日升天。” 餐葩饮露 吞食百花，吸饮露水。形容超尘脱俗的神仙生活。 出处：汉·刘向《列仙传·赤将子舆》：“子舆拔俗，餐葩饮露。” 二仙传道 两位神仙共同传授道法。比喻两人秘密地配合做某件事情 出处：清·李绿园《歧路灯》第56回：“貂鼠皮道：‘二仙传道去罢！"珍珠串瞅了一眼，笑的去讫。” 鸿衣羽裳 以羽毛为衣裳。指神仙的衣着。 出处：北魏·郦道元《水经注·河水二》：“岩堂之内，每时见神人往还矣，盖鸿衣羽裳之士，练精饵食之夫耳。” 呼风唤雨 旧指神仙道士的法力。现比喻人具有支配自然的伟大力量。也可形容反动势力猖獗。 出处：宋·孙觌《罨溪行》：“罨画溪头乌鸟乐，呼风唤雨不能休。” 壶里乾坤 指道家的神仙生活。同“壶中日月”。 出处：明·朱有炖《神仙会》第一折：“罗浮道士谁同流，草衣木食轻诸侯，世间甲子管不得，壶里乾坤只自由。” 壶天日月 指道家的神仙生活。同“壶中日月”。 出处：金·长筌子《西江月》词：“返照壶天日月，休言尘世风波。” 阆苑琼楼 阆：空旷，宽阔；琼：赤色玉。广大的园林，华美的楼阁。传说中的神仙住处。也指皇帝贵族的宫苑。 出处：清·石玉昆《三侠五义》第十一回：“里面阆苑琼楼，奇花异草，奥妙非常。” 料事如神 料：预料。预料事情象神仙一样准确。形容预料事情非常准确。 出处：宋·杨万里《提刑徽猷检正王公墓志铭》：“公器识宏深，襟度宽博，议论施加人数等，料事如神，物无遁情。” 鸾姿凤态 比喻神仙的仪态。 出处：《云笈七签》卷五：“弟子十八人，并皆殊秀，然鸾姿凤态，眇映云松者，有韦法昭、司马子微、郭崇真。” 人间天上 人世社会和神仙世界。指景物极美好的处所。多比喻境遇完全不同。 出处：唐·崔颢《七夕词》：“仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。” 神仙中人 ①指神采、仪态、服饰、举止不同凡俗的人。②指像神仙一般自在快活之人。 通真达灵 与神仙交往。 出处：《云笈七签》卷四七：“太上四明，九门发精，耳目玄彻，通真达灵。” 吸风饮露 道家及诗文中常用以指神仙的绝食五谷。 出处：《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉。……不食五谷，吸风饮露。” 仙山琼阁 仙山：指蓬莱、方丈、瀛洲三神山；琼阁：精美的楼阁。传说中神仙居住的地方。现在也比喻虚无缥缈的美妙幻境。 出处：唐·白居易《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。” 瑶台银阙 装饰华丽的楼台宫阙。多指神仙居处。 月下老人 原指主管婚姻的神仙。后泛指媒人。简称“月老”。 出处：唐·李复言《续幽怪录》记载传说故事：唐朝的韦固路过宋城，遇一老人在月光下翻检一本书。询问后，知道老人是专管人间婚姻的神，翻检的书是婚姻簿子。 珠箔银屏 箔：帘子；屏：屏风。珠缀的帘子，银制的屏风。多形容神仙洞府陈设华美。 出处：唐·白居易《长恨歌》诗：“揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。” 八仙过海，各显神通 八仙：道教传说中的八位神仙。比喻做事各有各的一套办法。也比喻各自拿出本领互相比赛。 出处：明·吴承恩《西游记》第八十一回：“正是八仙同过海，独自显神通。” 3. 古代形容仙家气质的句子都有哪些 1. 东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如编贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。 2. 回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 3. 如描似削身材，怯雨羞云情意。举措多娇媚。 淡眉如秋水，玉肌伴轻风 4. 绣幕芙蓉一笑开，斜偎宝鸭亲香腮，眼波才动被人猜。 5. 艳色天下重，西施久宁微？朝为越溪女，暮作吴宫妃.贱日岂殊众，贵来方悟稀.邀人傅脂粉，不子著罗衣.君宠亦娇态，君怜无是非.当时浣纱伴，莫得同车归.持谢邻家子，效颦安可希？ 6. 嘴不点而含丹，眉不画而横翠。 7. 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 8. 藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。 9. 含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。 10. 绰约多逸态，轻盈不自持。尝矜绝代色，复恃倾城姿。 11. 若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。 12. 轻罗小扇白兰花，纤腰玉带舞天纱。疑是仙女下凡来，回眸一笑胜星华。 13. 借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。 14. 风姿绰约小天仙。美目流盼，灵秀天成。 15. 明媚娇艳众人怜。芙蓉花开，紫气东来。 4. 与仙有关的诗句 杨师道 沧池流稍洁，仙掌露方漙。 【初秋夜坐应诏】 唐 无名氏 丹灶犹存鼎，仙花发故园。 【汤周山】 灵一 石室初①投宿，仙翁喜暂②容。 【宿天柱观】 皎然 灵山游汗漫，仙石过莓苔。 【忆天台】 虚中 岳信僧传去，仙①香鹤带归。 【寄华山司空图二首 其一】 马怀素 御旗横日道，仙塔俨云庄。 【奉和九月九日登慈恩寺浮图应制】 马戴 一去何时见，仙家日月长。 【送王道士】 默坐树阴下，仙经横石床。 【谒仙观二首 其二】 樵人应满郭，仙鸟几巢林。 【集宿姚侍御宅怀永乐宰殷侍御】 元稹 野豺先祭月，仙菊遇重阳。 【咏廿四气诗 霜降九月中】 文卫罗新圹①，仙娥掩暝山。 【恭王故太妃挽歌词二首 其二】 方干 更怜三五夕，仙桂满轮芳。 【新月】 瑞草秋风起，仙阶夜月明。 【夜听步虚】 闲寻采药处，仙路渐分明。 【山中即事】 王良士 仙来红烛下，花发彩毫端。 【奉陪武相公西亭夜宴陆郎中】 王维 当作辽城鹤，仙歌使尔闻。 【送张道士归山】 韦庄 莫恋炉边醉，仙宫待侍郎。 【送崔郎中往使西川行在】 韦承庆 蔼蔼瑶山满，仙歌始乐风。 【寒食应制】 令狐楚 仙吏秦城别，新诗鄂渚来。 【鄂州使至窦七副使中丞（《王》作「窦巩中丞副使」）见示与元（《王》此下有「稹」字）相公献酬之什鄙人（《王》作「余顷」）任户部尚书时（《王》作「日」）中丞是当司员外郎每示（《王》作「有」）篇章多相唱和今因题四韵以寄所怀】 卢纶 羽衣风淅淅，仙貌玉棱棱。 【送道士郤彝素归内道场】 司空曙 仙方当见重，消疾本应便。 【卫明府寄枇杷叶以诗荅】 白元鉴 灵山实秀德，仙圣杳难亲。 【大涤洞】 白居易 仙去逍遥境，诗留窈窕章。 【昭德皇后挽歌词】 莫学长生去，仙方误杀君。 【劝酒十四首 不如来饮酒七首 其五】 刘长卿 道书堆玉案，仙帔叠青霞。 【寻洪尊师不遇】 刘宪 画桥飞渡水，仙阁涌临①虚。 【侍宴长宁公主东庄】 玄游乘落晖，仙宇蔼霏微。 【奉和幸白鹿观应制】 刘禹锡 仙院御沟东，今来事不同。 【经东都安国观九仙公主（一作九公子）旧院作】 宝历方无限，仙期忽有涯。 【敬宗睿武昭悯孝皇帝挽歌三首 其一】 水榭芝兰室，仙舟鱼鸟情。 【和重题】 仙子东南秀，泠然善驭风。 【寻汪道士不遇】 吕岩 姹女住瑶台，仙花满地开。 【五言 其六】 孙欣 仙闱井初凿，灵液沁①成泉。 【奉试冷井诗】 孙逖 仙穴寻遗迹，轻舟爱水乡。 【寻龙湍】 朱湾 仙家自有月，莫叹夕阳西。 【重阳日陪韦卿宴】 权德舆 绝涧漱①冰碧，仙坛挹颢清。 【春游茅山酬杜评事见寄】 权德舆 仙驭何由见，耘田鸟自飞。 【德宗神武孝文皇帝挽歌词三首 其三】 仙驭三清远，行宫万象新。 【顺宗至德大安孝皇帝挽歌三首 其二】 羊士谔 仙郎佐氏①谋，廷议宠元侯。 【送张郎中副使自南省赴凤翔府幕】 许浑 仙署淹①清景，雪华松桂阴。 【和毕员外雪中见寄】 瑞花琼树合，仙草玉苗深。 【蒙河南刘大夫见示与吏部张公喜雪酬唱辄敢攀和】 许彬 主人曾已许，仙客偶相逢。 【酬简寂熊尊师以赵员外庐山草堂见借】 齐己 欲问淮王信，仙都即帝乡。 【送徐秀才之吴】 仙掌峰前得，何当此见遗。 【谢人惠紫栗拄杖】 仙洞谁传与，松房自链成。 【谢人惠丹药】 仙山足鸾凤，归去自同群。 【荆州新秋病起杂题一十五首 病起见闲云】 锦江增古翠，仙掌减元精①。 【因览支使孙中丞看可准大师诗序有寄】 仙子弄瑶琴，仙山松①月深。 【听李尊师弹琴】 明年窥日窟，仙桂露霏微。 【依韵酬谢尊师见赠二首（师欲调举） 其二】 严维 小岭路难近，仙郎此夕过。 【同韩（一作韦）员外宿云门寺】 5. 形容“神仙”的句子有哪些 1、服食求神仙——汉 汉无名氏 《古诗十九首》 2、凤楼十二神仙宅——宋 柳永 《玉楼春》 3、世人都晓神仙好——清 曹雪芹 《好了歌》 4、世人都晓神仙好——清 曹雪芹 《好了歌》 5、世人都晓神仙好——清 曹雪芹 《好了歌》 6、世人都晓神仙好——清 曹雪芹 《好了歌》 7、春深雨过西湖好百卉争妍蝶乱蜂喧晴日催花暖欲然兰桡画舸悠悠去疑是神仙返照波间水阔风高扬管弦——宋 欧阳修 《采桑子·春深雨过西湖好》 8、燕鸿过后莺归去细算浮生千万绪长于春梦几多时散似秋云无觅处闻琴解佩神仙侣挽断罗衣留不住劝君莫作独醒人烂醉花间应有数——宋 晏殊《玉楼春》 9、中堂舞神仙——唐 杜甫 《自京赴奉先县咏怀五百字》 10、凤楼十二神仙宅——宋 柳永 《玉楼春》 11、神仙一曲渔家傲——宋 晏殊 《渔家傲·画鼓声中昏又晓》 12、闻琴解佩神仙侣——宋 欧阳修 《玉楼春》 13、似与神仙——宋 李之仪 《蝶恋花·玉骨冰肌天所赋》 14、再送神仙须爱护——宋 李之仪 《蝶恋花·玉骨冰肌天所赋》 15、姚家别有神仙品——宋 张孝祥 《鹧鸪天·可意黄花人不知》 16、不肯作神仙——宋 朱敦儒 《临江仙·生长西都逢化日》 17、个中自是神仙住——宋 朱敦儒 《鹧鸪天·通处灵犀一点真》 18、神仙说——宋 李弥逊 《水调歌头·清夜月当午》 19、已闻水部神仙语——宋 曹勋 《鹧鸪天·雪后疏香一两枝》 20、更於何处觅神仙——宋 史浩 《浣溪沙》 6. 描写神仙的句子有哪些 【用环境衬托他的清高，不是在描写景色】 1. 他身穿一件佛头青锦袍，腰间绑着一根苍蓝虎纹绅带，如瀑墨发无风自舞，一双清澈的眸子寒意末到眼底，身子略显消瘦。 2. 他着着一件暗蓝色素面绸衫，腰间系着一根墨黑色蟠离纹束带，一头长若流水的发丝，有着一双深沉睿智的眼眸。 3. 博爱天下，唯天下而存，不为世事动容，不为疾苦寒心，永远留守着一身清冽的寒气，好似灵魂裹上厚重的雪装，不透一丝温润。双眼似乎早已洞悉一切，只能孤自远离…… 4. 虽说是六月初的光景，可这蔚青官道上却像被蒸笼蒸了似的，哧溜溜直冒热浪。这时刻赶路的旅人，没了气力的，都往路旁树阴下坐地；还有些脚力的，都奔前头望得见的茶舍里 打尖。可偏有一少年，书生打扮，腰悬长剑，手摇折扇，不紧不慢，走走停停，仿若流连路旁风景。看那容貌，好个清朗才俊！ 5. 他衣袂飘飘，清冷的背影仿佛与天地相融，似已把自己的心肺、身心，都缝入茫茫苍穹，唯有寒风朔朔攀附着天际流入更深远的世界。 6. 他一身高冷的白衣，站在那里俯瞰众生，天地都为之失色。 7. 白肤胜霜雪，褐发似妖精。 8. 双目朗日月，二眉聚风云。 9. 泉仙不若此，月神应无形。 10. 一日插翅去，凤翱于三清。 7. 仙剑的经典诗句 仙剑3 诉衷情·旖旎情 星沉月落夜闻香 素手出锋芒 前缘再续新曲 心有意 爱无伤 江湖远 碧空长 路茫茫 闲愁滋味 多感情怀 无限思量 一剪梅·寥落风 大梦初醒已千年 凌乱罗衫 料峭风寒 放眼难觅旧衣冠 疑真疑幻 如梦如烟 看朱成碧心迷乱 莫问生前 但惜因缘 魂无归处为情牵 贪恋人间 不羡神仙 眼儿媚·朦胧雾 身世飘零叹孤独 回顾盼相扶 情天不老 雷霆易逝 雨过云舒 相思不忍轻离别 携手更如初 风急波涌 扁舟不系 终恋江湖 采桑子·凄凉雪 刻舟行远人归去 笑靥无凭 私语无踪 魂断香销弃旧情 玄冰刻悔风吟恨 好梦成空 泪眼迷蒙 遥看春花朔雪中 宜男草·紫萱 碧水连天净无浪 转东风 滟纹微张 个中趣 莫遣人知 年年日日 兰舟共上 平生书癖已均恙 解名缰 更逃羁网 春近也 梅柳频春 花间闲度 细雨流光 谒金门·萧瑟霜 情眷恋 古往今来相看 几度流光人更远 伤离方寸乱 回梦空传幽怨 依旧尘缘未断 碧落黄泉寻觅遍 愁来天不管 御街行·失魂雨 纷纷雪落人飘坠 同死生 共玉碎 前尘后世君莫问 柔肠百结如醉 情丝未断 尘缘难了 萦绕千千岁 舍却残生犹不悔 身已空 尽成泪 路长梦短无寻处 总是情愁滋味 眉间心上 柔肠百结 尽付东流水 九州散人 余平生好剑，求剑，集剑， 藏剑，铸剑，越五十载， 今日得遇仙缘，方知仙家真剑， 乃无形之剑气。 金铁之剑， 因锋锐而易折，精气之剑， 源天地而不毁。且人生百年， 纵聚千金，亦难携归尘土； 而剑在匣中，等同朽木泥石； 想我半生愚行，令神兵蒙土， 愧对诸剑。 借此群雄之会， 散剑于江湖；封此地为剑冢， 还故宫于先人。自此归隐仙山， 求真剑，访正道而去。 ----九州散人 点绛唇·重楼 酒入愁肠 一生惆怅情多少 纵横吟啸 思恋相萦绕 魔堕凡尘 难遣流年老 人间道 天涯芳草 依旧多情好 长相思·雪见结局 花似伊 柳似伊 叶叶声声是别离 雨急人更急 湘江西 楚江西 万水千山远路迷 相逢终有期 阮郎归·龙葵结局 临流揽镜曳双魂 落红逐青裙 依稀往梦幻如真 泪湿千里云 风骤暖 草渐新 年年秋复春 温香 软玉燕依人 再启生死门 误佳期·完美结局 千金难求珍宝 家和易得欢笑 人生自是有情痴 愿做双飞鸟 情两难分付 是一丝烦恼 蓦然回首神仙地 还道人间好 画堂春·紫萱结局 灵珠有泪自千行 等闲芳草斜阳 离人过客暗凄凉 偷羡鸳鸯 伤心脉脉难诉 风剪寸寸柔肠 神仙人鬼两茫茫 情短恨长 醉花阴·花楹结局 锦瑟年华谁与度 莫问情归处 只影向斜阳 剑吼西风 欲把春留驻 天涯芳草无归路 回首花无数 解语自销魂 弱袂萦春 尘缘不相误 换巢鸾凤·制作组片尾 弃剑封刀 大隐归闹市 自觉逍遥 断江湖旧梦 任六界风飙 金窗绣户看妖娆 情思暗生 心事难描 佳期晚 怕流年暗消年少 春到 人难老 回首仙家 自是人间好 旧雨新知 两难分付 别有一丝烦恼 几度轮回误尘缘 换巢鸾凤教偕老 羡鸳鸯 纵千金难买一笑 仙3诗词补遗 十年一剑（1） 苍茫蜀山觅仙踪 人间韶光几度 莫负好花好景 前世约 今生盟 翻覆六界 啸聚五灵 舍却三生石刻 补情天 再塑苍穹 十年一剑（2） 苍茫蜀山觅仙踪 挥剑难断未了情 千载之下同晓梦 死生不渝共鸳盟 永忆江湖初相逢 欲回人间共形影 海枯石烂心不弃 誓补情天鬼神惊 紫萱 萱花寂寞红 亭亭发几丛 凝露仰宿雨 窈窕舞熏风 宜男不忍佩 仙人岂相通 解语朝暮伴 忘忧了残生 鬼炼狂魔 别梦依依到谢家 小廊回合曲阑斜 多情只有春庭月 犹为离人照落花 无题 飞琼神仙客 误落古桃源 乱云天一角 弱水路三千 仙剑三外传的诗词集 得意 年少不惧江湖老 放歌四海任逍遥 未解前路多少事 欲与青天试比高 观山 临流问月水随风 镜里折花梦不同 且放红尘三界外 相逢一笑此山中 初会 落絮无声春堕泪 飞花有梦燕归愁 金风玉露相逢处 纵使无语也含羞 知味·西江月 妙手烹调百味 炊烟半掩孤星 人生何处不相逢 一饮一啄天定 世态浮云见惯 未解别样浓情 心波已乱意难平 清夜悠悠谁共？ 忆紫萱·宜男草 更忆当年初相见 三世缘 今生续断 运五灵、自渡渡人 胸怀碧水 身被火焰 逆天行事终有谴 宿命里 长留嗟叹 情天下、欲海波涌 半生离索 凄凉无限 约·阮郎归 绮罗风动恋绣纬 含羞明月窥 曙色遥盼倚门扉 夜长梦永随 千缕线 一腔痴 珠明双泪垂 愿如鸳鸯比翼飞 问君归不归？ 张看·如梦令 梦里如真如欢 醒后芳心迷乱 犹念梦中言 低首娇羞无限 张看 张看 情意欲诉不敢 去国别旧·沁园春 红衫飘零 署道崎岖 无限巍峨 叹空怀宝镜 未识恋意 难逃宿命 心愿谁托 北地连营 旧京巷陌 娇躯难承家与国 别离意 望仙山圣境 泪眼婆娑 花折 不忍轻责 心如鉴身随千倾波 叹此番别后 关山路远 万千心事 更与谁说？ 朔雪南飞 罡风北渡 遥寄相思一曲歌 怀长恨 对千军万马 不惧金戈 心意书·南歌子 执手权为笔 金笺暂带沙 情迷醉向耳边说 笔下乱书心事竟不察 未解其中意 檀朗笑不答 含羞无语鬓飞霞 惟有笑顾左右再言他 情怨·诉衷情 江湖风雨染轻霜 联袂走四方 幽林妖魅惊变 情做怨 易成伤 别旧爱 卸残妆 褪华裳 身如飞絮 命似琴%。

良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。

白茶四个品种，白毫银针，白牡丹，贡眉，寿眉。白毫银针的数量是最稀少的，同时也是最贵的。剩下来的三种，其实每年的产量都挺高的，几乎都个不离，如果非要说哪个是最多的，那贡眉跟寿眉产量是最高的。

高手！！！

当然是非常有前景的。白茶这几年的市场是非常好的，而且白茶是非常适合。人喝的，很多人都喜欢喝白茶，因为这种味道非常适合南方人喝。所以这几年种植白茶肯定是非常好的。

http://www.ishici.com/ 这不错 去看看吧 有的是

像我这样各位游客，你们好！欢迎大家游览善卷洞。 现在我们已来到善卷洞门楼前。高大巍峨、气宇轩昂的门楼在绿树翠竹的映衬下，显得古朴、华贵而典雅。著名书法家费新我题写的“善卷洞”三个大字赫然醒目，吸引了无数慕名而来的中外游客。让我们进门楼细心漫游这“万古灵迹”。 前面巨大而奇崛的太湖石上镌刻着四个隶书大字“万古灵迹”，这是由宜兴籍著名书画家钱松岩先生写的。善卷洞古在哪儿？一是溶洞形成于一百多万年前；二是这棵被称为原始社会活化石的小叶银缕梅；三是洞的得名。我们还是边走边说吧。 善卷洞得名于四千多年前的尧舜时期，古籍《庄子》载：“舜以天下让善卷，善卷曰：余逍于天地之间而心意自得，吾何以天下为哉？”于是不远万里之遥，来到江南这处荒山石洞中隐居，后人就把这个洞称为善卷洞。善卷洞全洞面积约5000平方米，洞内游程800米，共有三层，层层相连；分上、中、下、水四洞，洞洞相通，就像一幢石雕大楼。尤其是“洞中有河，河可通舟；船在水中行，浆往天上撑。”堪称一绝。历来与比利时的“汉人洞”、法兰西的“里昂洞”并称为世界三大奇洞。 现在，大家来到了洞口，一块七米多高的巨石挡住了去路，你可别小看这块石头，它已经是三万多岁的高龄了，而且是每五十年长一公分，一点一点长高的。因为洞顶岩层滴下的水中含有丰富的碳酸钙，在一定的温度和压力下，这些碳酸钙就逐渐凝固起来，“滴水穿石”在这儿变成了“滴水长石”。遗憾的是，1957年洞口出现塌方，加固后的洞顶不再滴水，巨石停止了生长。它好像黄河激流中的中流砥柱，因此称为“砥柱峰”，古时也叫“小须弥山”。好，让我们绕过巨石，进洞探奇。 现在我们到了中洞，这个大厅叫“狮象大场”。既然叫狮象大场，就应有狮有象。我们先看狮子，大概因为长时间的站立，它感到十分疲惫，正躺下来休息，还张着大嘴在打哈欠，嘴里露出一对大门牙，侧过的头上只能看到一只眼睛，腰身凹进，臀部突出，尾巴自然地拖在地上，仔细看，身上还长有长长的狮毛，颜色是青色的，真是地地道道的青狮。大家看像不像？像。那就请大家换个角度来看大家。 大象精神抖擞的站着，长长的鼻子拖在地上，象牙、前腿、后腿清晰可见，唯独看不见它的尾巴。为什么呢？原来象王的尾巴又短又小，和它宠大的身躯相比，实在有损它象王的威严，因此它偷偷地把尾巴藏进了山洞。 青狮、大象如此之大，称它们为狮王、象王大概不过分吧。狮王、象王分列两旁，而且脑袋都朝着洞口，既像守卫善卷洞的两名卫士，又像两位好客的主人，欢迎各位的光临。 大家随着我来看一块奇石，我们称它为“多变石”。在不同的角度看，它一会儿像猿猴，一会儿像蛤蟆，一会儿又像狐狸、像海豹……因为洞内的钟乳石都是形象化的石头，一定要站好位置才能看得逼真。用我们的行话讲，叫不说不像，说了看看有点象，角度站得好，越看越像。好，请随我继续向前。 在这石壁上刻有“欲界仙都”四个大字，在佛教教义中，欲界指的是红尘，也就是人类居住的这个花花世界，从字面上解释就是“人间天堂”的意思。这四个字是梁代的贞白先生陶弘景给善卷洞赞语。陶弘景是我国道教中有名的人物，为道教事业的发展作出了非常重要的贡献，在当时，他有“山中宰相”之称。好，既然这位“山中宰相”都给了善卷洞这么高的评价，那么大家都不要客气，请随我上天堂一游。 朋友们抬头看一下洞顶，上面的岩石似云雾布满了整个山洞，四周白茫茫一片云雾迷漫，雾气腾腾，好似站在海中心一样看不到边，所以上洞称为“云雾大场”。 上洞的特点是冬暖夏凉，四季如春，终年温度保持在摄氏23度左右。也许有的朋友要问：上洞是否安装了空调，要不，怎么会保持恒温呢？不是安装空调的缘故，而是靠一块大石头起了一定的保温作用，整个山洞都是由石头组成的，至于是哪一块，朋友们在游览时不妨仔细观察一下，等上洞游览完之后，我再为大家揭开谜底。 请看上面一硕大的蝙蝠正展开双翅向各位飞来，在它的身后还紧跟着一只小蝙蝠。在古代，蝙蝠是被当作一种吉祥物来看待的，有“万福来朝”“五福临门”“福寿双全”之说。 在这小水池旁还长着一棵杨柳树，从树杆中的小窟窿可以看出它已生长了许多年了，可仍显得生机盎然，树枝茂盛，那下垂的柳枝，似乎对各位的到来正表示着热烈的欢迎。 头顶上这片钟乳石和中洞中的“砥柱峰”一样，也是由滴水长成的，不同的是，这片钟乳石现在还在不停地往下滴水，不停地往下生长，假如有哪位不相信的话，不妨拿出尺子来量一下它现在的长度，等五十年之后再来量一次，就可以证实我的话是真是假了。站在这个角度看，这片钟乳石好似一片含苞待放的荷花，朋友们想看荷花开放，就请跟我往前走。 请朋友们往下看，这个景象不由得想起古文《爱莲说》中的描述：出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，可远观而不可亵玩矣。刚才还是含苞待放的荷花，现在到了水里已竟相开放了，不知可有哪位朋友已闻到了荷花的清香。 实际上，刚才我们看到的只是水中的倒影，下面的水不深，只有十几厘米，可是在灯光的照射下显得格外幽深，也显得更漂亮了。 请朋友们向我靠拢一点，前面我们讲过，看景要站好角度，否则，就成了糊里糊涂钻山洞了。 首先，我们看到的是一匹白马，身上的颜色是白的，因为坐着而看不到它的后腿，现在让我们换一下角度到对面来看一下，看一看它变成了什么？ 朋友们先仔细观察一下，这是什么动物，哪位能猜得出来？对，这是一只老绵羊，从它背上隆起的部分来看它像是西藏的牦牛，从它长长的耳朵来看像是一只可爱的小白兔，单单从它头部朝下的三角区来看却是一条小金鱼，而从它的整体上看更接近于一只老绵羊。按习惯，马年过去即迎来羊年，我们是否可以从中得出这样一副对联：“骏马踏雪归去，灵羊迎春而来”。这块石头因站的角度不样而能看到两种动物，我们称它为“坐马立羊”。 请各位再转身看一下这石壁上有一条黑色条纹，这是一条乌龙，这条龙的尾巴正拖在水池中吸水。上洞其他几个池子里都有水，唯独这个池子里是干的没有水，水都已经让它吸干了，又从它抬起的嘴里喷了出来，“乌龙喷水一条线，喷到空中一大片”。马上这里要下雨了，请大家马上离开，免得淋湿了会感冒。 现在出现在我们眼前的是大自然这位超级雕塑家给我们画的一副幽默画：狗熊爬树。在这树干趴着一只狗熊，它看见乌龙在喷水，吓得急忙往树上爬，由于这只狗熊平时养尊处优，难免身胖体重，到了关键时刻露馅了，爬了几百万年也没能爬上去，相反地连自己的尾巴却爬掉了。站在树枝上的是一只山鹰，尖尖的嘴巴朝下，好像正在嘲笑这只笨狗熊。不过依我看，这狗熊虽说笨了一点儿，可它这种不屈不挠、努力向上的精神还是值得学习的。 上洞不失为一处拍电影的好地方。《智取威虎山》中的威虎厅就在此取景，当时，这座山雕的虎皮宝座就放在平台中间，栾平就是我们刚才走过来的路上被带过来的。另外，电视连续剧《西游记》中第八集的黄风洞以及电影《塞外奇侠》等也都是在此拍摄的。 整个山洞是由两棵梅树支撑起来的，请看右侧这棵由上、下两截所组成。这棵梅树为了不使自己被自然界所淘汰，经过几万年的生长，终于长到一起来了，中间有明显的连接痕迹，称为“万古双枚”。“枚”是“梅”的意思。 左侧这棵寒梅，虬根蟠屈，枝叶纷披，其间小枝分披，或孤削似笔，可密聚如林。更为奇特的是上面有只小熊猫，圆圆的耳朵，黑黑的眼睛，两条前腿还抱着一只绣球在玩耍，显得非常活泼、可爱。这只小熊猫自从来到善卷洞后感到这里的生活条件很适合它，就在此长期隐居，再也不愿回到四川老家了。 在神说传说中，天地是由盘古分开的，请看这里有一只肌肉发达的手掌，五指叉开，手心朝上，似乎正用力托住洞顶，我们称它为“盘古托天”。善卷洞的最早形成就是从这里开始的，这水池中的水比日常所用自来水重百分之三 ，含矿物质较多，晶莹澄澈，万古常清，且可治眼疾。 善卷洞里是山中有洞，洞中有楼，楼上还有楼，现在请朋友信步登高，更上一层，饱览一番上洞全景。 朋友们，在游览上洞之前，我曾说过，上洞能保持恒温，主要靠一块石头起了保温作用，在刚才的游览过程中不知有哪位朋友找到了这块石头？现在到了揭开谜底的时候了，请往前看“一片飞云掩洞门”，这块石头似一片飞云把上洞口给遮住了，只留下一条小小的缝隙，加上它还在上洞的地平线上，阻碍了洞内外的空气对流，这就形成了上洞终年保持摄氏23度的气温。 上洞游览就到此结束了，不过善卷洞的神奇佳景主要集中在下洞、水洞，下面请朋友们随我继续游览下洞。 “百病消除”四个字，原来并非荣毅仁所书，而是由民族资本家荣德生老先生所书。说来，其中还有一段佳话呢！ 荣老先生和储南强先生是好朋友，当荣老得知朋友为了整修善卷洞耗尽家产，甚至连夫人的首饰、媳妇的嫁妆都变卖一空时，非常感动，伸出了援助之手，捐赠了洞内所需的全部水泥。1934年当溶洞整修完毕正式对外开外时，储南强先生特邀荣先生前来游玩，荣老非常高兴，尽管当时身体不太舒服，还是应邀而来。没想到，当他上上下下游了一圈之后，就被善卷洞的神奇佳景深深吸引住了，感到心情非常舒畅，连那点不适之感也不治而愈了，一时兴起提笔写下了“百病消除”四个字，可惜的是，原迹在“文革”时当作“四旧”被毁掉了，后由他的儿子国家副主席荣毅仁复书于此。在此我也祝各位朋友有病的百病消除，没病的更加康键。 “梯口”是下洞的进口，从这里下去要经过105级台阶，有五层楼深。中洞和下洞原来只有小小的溶洞相通。为了使游客在游览时不走回头路，从1925年开始，每天有20名工匠在这里开凿，整整用了10年时间才打通。在这途中还要经过四道门：风雷门、波涛门、金鼓门、万马门。每当下雨时，下雨声和下洞的流水声经过折射传到这里，产生共鸣，站的角度不同，能听到四种不同的声音，风雷交加，波涛滚滚，金鼓齐鸣，万马奔腾。今天外面是晴空万里，没有下雨的样子。假如哪位朋友有雅兴的话，不如下雨天来领略一下这其中的诗意。 上洞、中洞的特点是高大宽敞，下洞却好像一条狭长的走廊，加上流水潺潺，仿佛来到了另外一个天地，下洞又称“又一天”。 请看前面石壁上有一串香蕉、几只扁豆、一条老丝瓜和玉米、辣椒，下面的是老鹰，就像一位守护神，在看守这些瓜果，只能供各位欣赏，不能品尝。下面还有位老寿星在笑咪咪地看着各位，光光的脑袋，长长的胡须，这叫“寿星开口笑，祝愿各位身体好。” “大雪压青松，青松挺且直。欲知松高洁，待到雪化时。”这是我国十大元帅之一的陈毅元帅赞扬青松刚直不阿的品格而写的一首诗，请看前面这棵松树，树干粗壮，枝叶遮天，高大挺拔，树枝上还覆盖着一层厚厚的雪，但是，它仍不畏严寒，傲然挺立，它称为“通天石松”。 抬头看上面有“华盖顶”三字，这是下洞最高点，距在面有22米，此处还有两尊佛像，一坐一立。善卷洞原来佛像五百余尊，大部分在文革时被当作“四旧”砸掉了，这两尊佛像因放得太高，地势险要，没人敢玩命地爬上去，才幸免于难，得以保留下来。 前面就是洞口，能看见一线光明，却又被洞顶下垂的片片钟乳石挡住，这些钟乳石犹如佛手、幕布一般，所以这里称为“佛水幕”。京剧《盘石湾》中的“蜂窝洞”就取景于此。 掀开幕布，对面石崖上有一道瀑布，水从上面冲击而下，水击石，石抛水，相互冲击，溅起串串飞珠玉液，较之一般的天然瀑布另有一种风韵。主持整修善卷洞的宜兴名流储南强先生曾对此写诗一首：“千涛万浪上边来，倒挂银河笑口开，收入先生肠腑里，荡为湖海郁为雷”，根据这首诗的含义，这座棕亭取名为“滤心亭”，此处不失为一处照像留影的佳景，各位想照像可前去照像，照完后我们再去游览善卷洞的精华处——水洞水晶宫。 在右边石壁上分别悬挂着一口钟和一面鼓。这种钟鼓现在看来并无什么奇特的地方，但是在下雨时就会出现一个奇迹，上面接连不断的水滴在鼓面上，下面一道道浪头撞击在石钟上就会奏出美妙而又动听的乐章，假如把中洞的狮象比作仪仗队的话，那这里就是乐队了。 上洞的荷花品种不凡，花开在上洞，三结莲藕却结在下洞，边上还有南瓜、西红柿。 朋友们，现在我们来到了水码头，这里也是山洞的心脏，称“壑心”，各位刚才上、下漫游数百米，想必都有点累了，请在“洞庭”处休息一会。 在唐朝时有位叫李蠙的人，年轻时曾择居善卷洞后的碧鲜庵苦读诗书，一天清晨起床后，看见一条龙从水洞里游出，龙头朝着洞口，在呼吸天地间的灵气，李蠙立即写了封奏章给皇帝，说“神龙出现，必是天子祥瑞”。在大门牌楼处有一巨石，上有著名书法家钱松岩所书“万古灵迹”，这四个字就是李蠙对善卷洞的奏称。 中国人民历来是把龙作为至高无上的崇拜物的，这位举足轻重的李蠙先生既然有辞为证，后人也难以分辨，李蠙这一题铭，大大提高了善卷洞的知名度，给善卷洞蒙上了一层神秘的色彩，同时也给后人整修带来了不少麻烦。 1933年，当地名流储南强先生决心打通下洞、水洞的连接口，无奈石工们迷信千年神龙的传说，不敢大胆施工。凑巧的是德国海京伯马戏团正在上海举行驯兽表演，哄动了整个上海市，储先生知道这个消息后，就托人去跟马戏团联系，希望他们能来捕捉这条白龙，洋先生对龙并不忌讳，只是对于做生意十分精明，认为这条白龙未必能够捕来，捕来之后能不能演出更是个问题，虽说驯兽已有二十多年，狮象都能指挥如意，可捕龙尚属首次，万一有个三长二短砸了牌子可划不来，就婉言谢绝了。 储先生憋了一口气，非要探个真假，他亲自督率石工，夜以继日磨了好几个春秋，终于打通了，他又第一个驾小船在小洞里探险，结果呢？连一条水蛇都没有看见，更别说什么千年白龙了。 从此，水洞隐白龙的神话就只作为传说流传民间了，然而，在这窈窕曲折的水洞里“船在水中行，浆朝天上撑”的幽奥意境，在人们心中终究是个谜，在座的有几位已经忍不住想坐船去看个究竟，下面，各位就随我坐小船来领略一番水洞的意境吧？ 朋友们，请坐稳了，现在我们开始游览水洞。 水洞原是一条古老的地下河，长120米，弯弯曲曲有三个转弯，水面最宽处达6米，最深处将近5米，前面滴水莲蓬头，各位要保护好自己的头，千万不要撞个大包带回去作留念。“水头”是水洞岩层最低处，请把头低下，前面水中倒映，五彩缤纷，四壁生辉，水石一色，好似来到神话里的“水晶宫”中。 在前方突出的是一条来自扬子江的鳄鱼，它来到善卷洞后再也没能回得去，一气之下，把眼都急红了。各位看过鳄鱼头，要小心自己的头，旁边有一只老鳌正在休息。“人过鳄鱼头，雪山脚下可行舟”，鳄鱼头旁边有座雪山，山中冰雪融化，中间有条羊肠小道直通山顶。 山洞中划船稀奇古怪，与众不同，别处划船浆在水里划，各位看我手中这根浆却是往上撑的，这叫朝天撑船。 “壁堵疑无路，水迥别有天”，转过九十度直角弯来到二弯，转弯处的角落里有一只轮船，不是东风号，也不是远洋号，是善卷洞里的“石头号”，因为船上的设备太落后，开了四千多年才开出一个轮船头，估计还要再开五万年才能全部开出，到那时欢迎各位再次光临。 各位仔细听那声声滴水，似一首永不停息的“滴水协奏曲”，就像在声声呼唤着那条传说中的白龙，清朝诗人谢方连曾写过一首《善卷小水洞》诗：“石晴闻雨滴，窦冷欲生风，只恐弹琴久，潭深起白龙。” 在欣赏曲折的河弯、陡峭的悬崖、压顶的天穹、千奇百怪的自然造型时，各位可凭借丰富的想象力，想象自己正在游览地下画廊、地下博物馆，或者是地下探险。 离开洞府，拾级而上，石壁上镌刻着古今中外许多游客赞美善卷洞府的诗词歌赋。各位游客不妨一边休息一边吟咏。请看，这儿是有“第二徐霞客”之称的蒋叔南先生游览后的留言：“好书不厌百回游，美人不厌千回看，二洞不厌万回来。”在这面加固的石壁上，原刻有“一片飞云化彩蝶”的诗句，据传，这是缘于梁山伯、祝英台化蝶双飞的故事。 这一座古老的四角碑亭中，碑上“碧鲜庵”三个大字，乃是唐代太宁、凤翔节度使李蠙所书。碑后侧上方是“晋祝英台琴剑之冢”，对面“蝶亭”，依岩而立。过去，在这一带，每年农历三月二十八为“观蝶节”。这一天，千百对蝴蝶在青山花丛中比翼双飞，其间有一对硕大的蝴蝶于中午时分出现，据传是“梁祝”的精灵所化，双双飞舞，最后绕亭三匝，飞向碧鲜庵后隐去。古有诗云：“清阴寂寞云松路，蝴蝶双飞芳草间。”“蝴蝶凝山魄，花开想玉颜。” “祝英台读书处”，这是一座一步一景的仿古建筑群，1992年在“碧鲜庵”旧址上重建。让我们进园一观。 坐北朝南的是“英台阁”，下面是梁祝读书、操琴、娱乐的场所，二楼是卧室。英台阁右侧的“英台书屋 ”中陈列着八块漆雕屏风，记述着“草桥结拜”“十八相送”“英台抗婚”等八个小故事。 好，让我们千别梁祝，穿过长廊，再访三位古人。“三生堂”，里面有三尊神像，身材、面貌、胡须，一式一样，右手都握着一卷书。他们是什么人呢？一位是唐代的李蠙，就是写“碧鲜庵”三字的人；第二位是北宋的李纲；第三位是南宋的李曾伯。这三人都曾寄居在善卷寺读书，后来做了大官又都出钱整修寺庙，又因他们三人都姓李，当地老百姓认为他们是一人转三胎，就塑了三个一模一样的神像。有一副对联讲得很形象：“一人转世三宰相，三生造寺一姻缘。” 我们从善卷洞门楼进来，从善卷古寺的山门“华藏门”出去，整个游览到此就结束了，前面是富有地方特色的商品一条街，向西行不远处是号称“江南第一碑”的“国山碑”。

是春贡眉白茶，一年只有3000斤，价格非常贵，采用土茶为原料，依白茶工艺制成，茶树为茶厂中之一，公社时代就有，这种茶叶非常稀少，而且也是非常受百姓欢迎

白茶产于武汉的福鼎、政和、柘荣、新洲老街，交城的天山，云南的松溪、简阳、景谷。白茶，一种微发酵茶，是中国茶中的一朵奇葩。因成品茶多为芽头，满头白发，银如雪，故名。中国六大名茶之一。白茶只经晒干或文火干燥加工，不杀青、不揉捻，具有外观芽完整、毛饱满、香清新鲜、汤色黄绿分明、滋味淡甜的品质特点。福建省是我国白茶的主产区，占国内白茶总产量的80%以上。在《茶的历史|现代白茶的发展》中，作者提到2016年全国白茶总产量22493吨，其中福鼎白茶11364吨，政和白茶5500吨，建阳白茶904吨。

《道藏》为道教经书之总集。今所见《道藏》，由文物出版社、上海书店、天津古籍出版社三家联合，於1988年影印出版， 原书512函，以《千字文》编号，缩小之后，编为16开本36册，为明代《正统道藏》、《万历续道藏》之合集，共收入各类道书1476种，5485卷。《正统道藏》5305卷，由明朝第43代天师张宇初及其弟张宇清奉诏主持编修，刊成于明英宗正统十年（1445）。《万历续道藏》180卷，第50代天师张国祥奉诏编成于明神宗万历三十五年（1607） 。 《道藏》内容庞杂，卷帙浩繁。其中有大批道教经典、论集、科戒、符图、法术、斋仪、赞颂、宫观山志、神仙谱录和道教人物传记等等，是研究道教教义及其历史的百科全书。此外还收入诸子百家著作，其中有些是《道藏》之外已经失传的古籍，可供研究古代学术思想者参考。《道藏》中还有不少有关中国古代科学技术的著作，是研究中国古代医药学、养生学、化学、天文学、历法、气功、内外丹、人体科学等的重要史料。英国的李约瑟博士对中国科学技术史的研究，其中大部分材料就来自《道藏》。 《道藏》中的各种典籍，按三洞四辅十二类的分类方法编排。三洞即洞真部、洞玄部、洞神部；四辅即太玄部、太平部、太清部、正一部；十二类为本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类、威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、章表类。

苏轼和欧阳修并称“欧苏”他们是宋代“古文”运动领袖苏洵的作品 ：《衡论》、《辨奸论》、《管仲论》、《权书》苏辙的作品：《栾城集》五十卷、《栾城后集》二十四卷、《栾城三集》十卷、《栾城应诏集》十二卷。

白茶是微发酵茶，发酵程度在5-10%，不经杀青或揉捻，不是全发酵茶。茶叶依据发酵程度的不同，一般可分为微发酵茶、轻发酵茶、半发酵茶、全发酵茶、后发酵茶。白茶是我国六大茶类之一，主要产区在福建福鼎、政和、柘荣、武汉新洲旧街、蕉城天山、松溪、建阳、云南景谷等地。其中，福鼎白茶的产量约占全国白茶总产量的50.5%，是白茶的起源地。 一、白茶是全发酵茶吗 1、白茶不是全发酵茶，而是微发酵茶。发酵茶，指在茶叶制作中有“发酵”这一工序的茶的统称，依据发酵程度的不同，一般可分为微发酵茶、轻发酵茶、半发酵茶、全发酵茶、后发酵茶。 2、茶树的芽叶经过萎凋、揉切、发酵、干燥等初制工序制成毛茶后，再经精制制成的茶，就是发酵茶。白茶发酵程度在5-10%，不经杀青或揉捻，只经过晒或文火干燥后加工而成。因其成品茶多为嫩芽尖，满披白毫，如银似雪而得名，有外形芽豪完整、汤色黄亮、滋味鲜醇、叶底嫩匀的品质特点。 二、白茶的产地 1、白茶是我国六大茶类之一，有着悠久的种植历史，主要产区在福建福鼎、政和、柘荣、武汉新洲旧街、蕉城天山、松溪、建阳、云南景谷等地。其中，福鼎是白茶的发源地，福鼎白茶的产量约占全国白茶总产量的50.5%。 2、白茶的基本工艺包括萎凋、烘焙（或阴干）、拣剔、复火等工序，其中萎凋是形成白茶品质的关键工序。因茶树品种和原料要求的不同，白茶分为白毫银针、白牡丹、寿眉、贡眉等产品。

白茶的产地在福建福鼎、政和、柘荣、武汉新洲旧街、蕉城天山、松溪、建阳、云南景谷等地。白茶，属微发酵茶，是中国茶类中的特殊珍品。因成品茶多为芽头，满披白毫，如银似雪而得名。中国六大茶类之一。白茶不经杀青或揉捻，只经过晒或文火干燥后加工的茶，具有外形芽毫完整，满身披毫，毫香清鲜，汤色黄绿清澈，滋味清淡回甘的品质特点。福建省是国内白茶主产区，产量占国内白茶总产量的80%以上。在《茶史 | 现代白茶的发展历程》中，笔者曾提到：2016年，全国白茶总产量22493吨，其中，福鼎白茶产量11364吨，政和白茶产量5500吨，建阳白茶产量904吨。品质特征：白茶成茶满披白毫、汤色清淡、味鲜醇、有毫香。最主要的特点是白色银毫，素有“绿妆素裹”之美感，芽头肥壮，汤色黄亮，滋味鲜醇，叶底嫩匀。冲泡后品尝，滋昧鲜醇可口，还能起药理作用。白茶性清凉，具有退热降火之功效。

一般在20斤-25斤干茶左右。整个福鼎大概有20多万亩茶地，年产量大概在2万多吨左右。根据每年的天气情况白毫银针年亩产量大概在5-10斤左右，白牡丹亩年产量大概在30-50斤左右。

在我们国家乃至全世界饮茶都是非常普遍的，而我们国家作为茶的的原产地，更是有着深厚的茶文化。茶的种类非常多，在茶在我们国家的分布范围非常广，每个地区也有自己盛产的茶种，比如云南普洱，西湖龙井，但是小编今天要给大家介绍的是白茶哦，那么白茶的产地都有哪些呢？白茶属于轻微发酵的茶叶，制作工艺较为简单，是中国的六大茶类之一，主要的产地在福建福鼎、政和、松溪、建阳、云南景谷等地区，其中福建福鼎白茶产量最高，达60%左右，所以又被成为“福鼎白茶”。白茶因为茶树的树种、茶叶的采摘标准，主要可分为首日芽、天山白、白毫银针、白牡丹、寿眉这五大类，采用白茶基本加工工艺制成的茶叶称为白牡丹，采用一芽二叶制成的为贡眉，采摘抽针后的嫩芽制成的为寿眉。白茶的主要工艺分为萎凋和干燥，萎凋较为关键，需要根据气候来决定萎凋的方式，而干燥则是保留茶树原本清香的关键，保持毫香毕现，茶汤清爽可口。看了小编今天的分享，大家是不是对白茶有了一个了解呢，喜欢和白茶的小伙伴们，在购买白茶的时候，看一看白茶的产地是哪里是一个很细节的小技巧哦，如果产自福建那么口感一定比较正宗。

1沁园春·雪-------雪千寻2陋室铭------星空,前部分删去.3无题-------天空之城(小提琴版)4七律·闻人民解放军占领南京-----Idon"tknow5过零丁洋--------哥德堡变奏曲(第二部分)6天净沙·秋思-------秋日私语

白茶产量是20斤-25斤干茶左右。安吉白茶的采摘时间，是根据气温确定的，因为安吉白茶有个白化的过程，气温一定值，白化最好，氨基酸含量最高，这时采摘的安吉白茶内质最好，安吉白茶一年采一次，时间20天左右而其它茶类是根据季节采摘、多次，所以安吉白茶产量低。白茶的品种：1、首日芽指白茶产地福鼎市在每年初春第一次采摘的茶芽，用于制作十大名茶中的"白毫银针"。2、天山白中国原种白茶；源自1522年。乃是以福建宁德天山山脉原种茶树品种制作而成的白茶。天山白外形“芽尖如剑，外形润绿披毫，青翠鲜明”。其汤色清澈黄绿，滋味鲜爽甘醇，水中香馥郁。叶底鲜活，嫩绿明亮。3、白毫银针创制于1796年，中国六大茶类之一的白茶，原产地在福建，主要产区为福鼎、政和、松溪、建阳等地，属有中国十大名茶的称号，素有茶中“美女”、“茶王”之美称。其外观特征挺直似针，满披白毫，如银似雪。

楼上的回答宁德的时候，怎么把永福也扯进来了？你还不知道永福在哪里吧？

我是，我们是西前村

我家是江西上饶的。、我们那有山清山，很不错哦？u有机会去玩玩啊。。。。。。。。。

太长了 你哪不懂问 陶弘景，字通明，丹阳秣陵人也。祖，隆，王府参军。父，贞，孝昌令。初，弘景母郝氏梦两天人手执香炉来至其所，已而有娠。以宋孝建三年丙申歳夏至日生。幼有异操，年四五歳恒以荻为笔，画灰中学书。至十歳，得葛洪《神仙传》，昼夜研寻，便有养生之志。谓人曰：“仰青云，覩白日，不觉为逺矣。”父为妾所害，弘景终身不娶。及长，身长七尺七寸，神仪明秀，朗目疎睂，细形长额耸耳，耳孔各有十余毛出外二寸许，右膝有数十黒子作七星文。读书万余卷，一事不知，以为深耻。善琴棊，工草隷。未弱冠，齐髙帝作相，引为诸王侍读，除奉朝请。虽在朱门，闭影不交外物，唯以披阅为务。朝仪故事，多所取焉。家贫，求宰县不遂。永明十年，脱朝服挂神武门，上表辞禄。诏许之，赐以束帛，敕所在月给伏苓五斤，白蜜二升，以供服饵。及发，公卿祖之征虏亭，供帐甚盛，车马塡咽，咸云宋、齐以来未有斯事。於是止于句容之句曲山。恒曰：“此山下是第八洞宫，名金陵华阳之天，周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道来掌此山，故谓之茅山。乃中山立馆，自号华阳陶隠居。人间书札，即以隠居代名。始从东阳孙u3cfa岳受符图经法，徧歴名山，寻访仙药。身既轻捷，性爱山水，毎经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓，不能已已。谓门人曰：“吾见朱门广厦，虽识其华乐，而无欲往之心。望髙岩，瞰大泽，知此难立止，自恒欲就之。且永明中求禄，得輙差舛；若不尔，岂得为今日之事。岂唯身有仙相，亦缘势使之然。”沈约为东阳郡守，高其志莭，累书要之，不至。弘景为人员通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了。言无烦舛，有亦随觉。永元初，更筑三层楼，弘景处其上，弟子居其中，宾客至其下。与物遂绝，唯一家僮得至其所。本便马善射，晚皆不为，唯聼吹笙而已。特爱松风，庭院皆植松，毎闻其响，欣然为乐。有时独游泉石，望见者以为仙人。性好著述，尚竒异，顾惜光景，老而弥笃。尤明阴阳五行、风角星算、山川地理、方圆产物、毉术本草，帝代年歴，以算推知汉熹平三年丁丑冬至，加时在日中，而天实以乙亥冬至，加时在夜半，凡差三十八刻，是汉歴后天二日十二刻也。又以歴代皆取其先妣母后配飨地祗，以为神理宜然，硕学通儒，咸所不悟。又常造浑天象，高三尺许，地居中央，天转而地不动，以机动之，悉与天相会。云“修道所须，非止史官是用”。深慕张良为人，云“古贤无比”。齐末为歌曰“水丑木”为“梁”字。及梁武兵至新林，遣弟子戴猛之假道奉表。及闻议禅代，弘景援引圗谶，数处皆成“梁”字，令弟子进之。武帝既早与之游，及即位后，恩礼愈笃，书问不绝，冠盖相望。弘景既得神符袐诀，以为神丹可成，而苦无药物。帝给黄金、朱砂、曾青、雄黄等。后合飞丹，色如霜雪，服之体轻。及帝服飞丹有验，益敬重之。毎得其书，烧香虔受。帝使造年歴，至己巳歳而加朱点，实太清三年也。帝手敕招之，锡以鹿皮巾。后屡加礼聘，并不出，唯画作两牛，一牛散放水草之间，一牛著金笼头，有人执绳，以杖驱之。武帝笑曰：“此人无所不作，欲斆曵尾之龟，岂有可致之理。”国家毎有吉凶征讨大事，无不前以谘询。月中常有数信，时人谓为山中宰相。二宫及公王贵要参候相继，赠遗未尝脱时，多不纳受，纵留者即作功徳。天监四年，移居积金东涧。弘景善辟谷导引之法，自隠处四十许年，年逾八十而有壮容。仙书云：“眼方者夀千歳。”弘景末年一眼有时而方。曾梦佛授其菩提记云，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自誓，受五大戒。后简文临南徐州，钦其风素，召至后堂，以葛巾进见，与谈论数日而去，简文甚敬异之。天监中，献丹於武帝。中大通初，又献二刀，其一名善胜，一名威胜，并为佳寳。无疾，自知应逝，逆尅亡日，仍为告逝诗。大同二年卒，时年八十一。颜色不变，屈申如常，香气累日，氛氲满山。遗令：“既没不须沐浴，不湏施牀，止两重席於地，因所著旧衣，上加生裓裙及臂衣靺冠巾法服。左肘录铃，右肘药铃，佩符络左腋下。绕腰穿环结於前，钗符於髻上。通以大袈裟覆衾蒙首足。明器有车马。道人道士并在门中，道人左，道士右。百日内夜常然灯，旦常香火。”弟子遵而行之。诏赠太中大夫，諡曰贞白先生。弘景妙解术数，逆知梁祚覆没，预制诗云：“夷甫任散诞，平叔坐论空。岂悟昭阳殿，遂作单于宫。”诗秘在箧裏，化后，门人方稍出之。大同末，人士竞谈玄理，不习武事，后侯景篡，果在昭阳殿。初，弘景母梦青龙无尾。自己升天。弘景果不妻无子。从兄以子松乔嗣。所著《学苑百卷》、《孝经》、《论语集注》、《帝代年歴》、《本草集注》、《効验方》、《肘后百一方》、《古今州郡记》、《圗像集要》及《玉匮记》、《七曜新旧术疏》、《占候》、《合丹法式》，共秘宻不传，及撰而未讫又十部，唯弟子得之。