壹拾元钱买五瓶啤洒，四个啤酒瓶子换一瓶啤酒，两个啤酒盖一瓶啤酒，问共能买多少瓶啤酒

生产日期没过期就能喝

1、将两瓶啤酒盖子叠在一起，上方的啤酒用力向下扣就可以打开啦。 2、准备两瓶啤酒，一瓶倒过来，用力一撬瓶盖就可以打开啦。 3、准备一根筷子，抓住瓶口位置，用筷子在瓶口处用力一撬就好啦。 4、准备一张纸，尽量叠到最小，用纸的尖端撬开瓶盖。 5、用打火机稍微烤一烤瓶盖，使瓶盖胶圈胀开。等酒瓶发出声音时，拍一拍瓶底，再用纸巾垫着一拔就可以打开瓶盖啦。 6、注意：开瓶盖时也要注意安全，不要对着人。

用筷子

掉下去了，就再往下面按就可以了。只要啤酒可以倒出来就可以了，盖子就没有必要弄出来了。但愿帮到你。

如果只是想用一两回出出风头骗骗小女孩,建议先把啤酒启开,注意不要太用力把瓶盖弄变型了就不好了,然后再安上用大拇指就能顶开了,如果真是想练这个功夫的话就得长期的反复的练了,如果练个二三十年你的大拇指还在的话应该就差不多了.

可能是换包装了吧，上个图最好，给您详细解释

主要是速度吧，要快，，先弄好筷子 俩根把头部弄齐 放到瓶盖下面 相信你也看过 筷子下面用手指顶紧 盖顶不用按

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拿一双整齐的筷子，用筷子屁股，就是筷子的大头，放在啤酒盖下。请点击输入图片描述另一只手握住瓶颈部，高度可以和啤酒瓶口一样高，当作筷子杠杆的支点。请点击输入图片描述猛地用力往下压筷子，马上就开了。请点击输入图片描述

有两瓶或两瓶以上的啤酒时，只需将两个啤酒瓶盖叠在一起，让一个啤酒瓶盖的外沿靠在另外一个啤酒瓶盖上，然后将直立的啤酒瓶对准桌面轻轻一磕，即可打开另外一瓶啤酒。如果只有一瓶啤酒，则需要借助另外一种道具，打火机。用打火机在啤酒瓶盖的外沿烧上一圈，再用指甲盖顶住瓶盖轻轻一弹，就可以顺利将瓶盖打开。 有两瓶或两瓶以上的啤酒时，只需将两个啤酒瓶盖叠在一起，让一个啤酒瓶盖的外沿靠在另外一个啤酒瓶盖上，然后将直立的啤酒瓶对准桌面轻轻一磕，即可打开另外一瓶啤酒。如果只有一瓶啤酒，则需要借助另外一种道具，打火机。用打火机在啤酒瓶盖的外沿烧上一圈，再用指甲盖顶住瓶盖轻轻一弹，就可以顺利将瓶盖打开。

把手搓热开啤酒瓶魔术方法如下：一、准备一瓶啤酒，如下图所示。二、开啤酒瓶盖前，可以用我们常用的打火机对准瓶盖咬合口位置，加热10秒钟。三、时间到以后，点一个纸巾或者小抹布，然后趁热用手一拧，啤酒瓶盖就能很轻松的弄掉了，这个方法就是利用的金属“热胀冷缩”的原理，让酒瓶盖受热膨胀后，与瓶口之间的咬合变松动，只要稍有松动，拧掉就十分的轻松了。啤酒：啤酒是人类最古老的酒精饮料，是水和茶之后世界上消耗量排名第三的饮料。啤酒于二十世纪初传入中国，属外来酒种。啤酒是根据英语Beer译成中文“啤”，称其为“啤酒”，沿用至今。啤酒是以大麦芽﹑酒花﹑水为主要原料，经酵母发酵作用酿制而成的饱含二氧化碳的低酒精度酒，现在国际上的啤酒大部分均添加辅助原料。有的国家规定辅助原料的用量总计不超过麦芽用量的50%，在德国，除出口啤酒外，德国国内销售啤酒一概不使用辅助原料。巴黎卢浮宫博物馆内的“蓝色纪念碑”上，记录了公元前3世纪巴比伦的苏美尔人以啤酒祭祀女神的情形，苏美尔人也是啤酒的发明者。公元前6000年前，居住在美索不达米亚地区的苏美尔人，用大麦芽酿制成了原始的啤酒，不过那时的啤酒并没有丰富的泡沫。

1、准备两瓶啤酒，把要开的那一瓶瓶盖顶在另一瓶上，然后提瓶酒在桌子上用力敲一下，这样瓶盖就轻松地打开了。 2、可以利用到吃饭的筷子，一只手拿住啤酒瓶，把筷子抵在瓶盖上，食指做支撑点用力撬一下，利用杠杆原理，轻松的就可以把瓶盖撬开了。同理，拿一根勺子也能将瓶盖撬开。 3、拿一个打火机对着瓶盖烤几十秒，一边转动啤酒瓶一边烤，让瓶盖受热均匀，利用热胀冷缩的原理让瓶盖受热膨胀松动。烤好的瓶盖有些热，拿几张纸巾防止烫伤，同时也可以增加摩擦力，对准瓶盖用力拧几下就可以轻松拧开瓶盖了。因为瓶盖已经膨胀松动，非常好拧开。

用启子启开。或者用牙撬开。我都是用牙撬开。

相信大部分的人都喝过啤酒，但是您知道啤酒瓶盖上有几个锯齿吗？答案是21个，各家都一样，因为少于这个数目则容易脱落，多于这个数目不容易打开，发明者是美国的威廉亚姆-宾塔，从1892年起，这种瓶盖才开始流行，在此之前，啤酒和葡萄酒一样是用软木塞做瓶盖，再用带子加以固定，开瓶时非常麻烦。请采纳

一，牙齿这是几种方法当中最简单但同时又是最伤害身体的。因为它主要靠的是牙齿的力度来把啤酒瓶该撬开，经常用牙齿开啤酒的话，容易造成牙齿松动，甚至脱落，所以不到万不得已，不建议采用这种方法。二，打火机这种方法可是一个技术活，一般人很少有人会的，这种方法可以展现男人的魅力，所以很多人都争相模仿，具体做法是：左手紧握瓶颈，大拇指是天然的撬杠支点，右手紧握打火机上半部，打火机下部宽断面直顶瓶盖下沿，最后向上用劲。刚开始可能会失败，多练习几次就能娴熟了。三，筷子这是一个巧妙的利用杠杆原理开啤酒的方式，具体做法是：用筷子底部抵住啤酒盖下部,用一只手握住啤酒瓶的上部,并用手的食指顶住筷子底部向上点的部分,起到一个支点的作用.然后用另外一只手压筷子的另一头,这样啤酒盖就开了。四，放到桌沿上撬开可以说这个算是最简单的办法，直接找个坚硬的桌沿就行，但是用力不要过猛，小心把啤酒瓶撬碎了。五，两只瓶子对开这个方法难度系数比较高，一般人还真无法完成，具体做法是：将两瓶酒头对头，瓶盖互扣，食指抵实上方倒置的瓶盖，用上面的酒瓶盖抵开下面的瓶盖。六，一张A4纸将A4纸不断对折，折成大约像一个一次性打火机的形状即可（折6下基本就可以了）。用A4纸块最坚硬的一端抵住啤酒瓶盖边缘下端，用另一只手的手指放在瓶盖边缘处为纸块做支架，用纸块当杠杆，快速发力将瓶盖撬开。其实这种方法和用打火机或筷子起啤酒是一样的道理，只不过工具变成了折好的A4纸。大致总结就这么几种，当然，天下之大，无奇不有，还有很多种方法我们不知道的，希望大家补充

冲压之前印刷

按照20滴水1ml的计量方式，你可以自己试着量一下一个瓶盖能装多少滴水，然后再折算就知道啦

啤酒盖一个多重 各个品牌啤酒瓶盖上的锯齿数目都是21个，具有增加摩擦力和方便酒瓶开启的作用。 啤酒瓶盖可以借助开瓶器 、打火机、筷子等工具开启，本质上主要是利用杠杆原理，把拇指作为支点，用力撬开。 啤酒盖一般用的金属是马口铁，将马口铁冲压成型过后，在里面滴热熔胶制作而成。

可以的，啤酒盖打开跑气了，不可以喝了，做鸡腿可以，不会失去啤酒的功效。用啤酒卤鸡腿很香好吃。

啤酒没有开盖前瓶颈有水汽是什么回事，啤酒盖没盖好有水汽？

看不出来的哦

以前的啤酒盖子有专门回收的地方，现在啤酒盖子整能够当做废品卖，啤酒盖子本身也是铁做的，所以当做铁来卖，不过啤酒盖子没有必要收集起来。因为盖子特别轻，而且一斤铁的单价也很便宜。如果是比较好的啤酒盖，而且有收藏意义的就可以收集起来。

你看那个拼啤酒盖是不是平换的？如果是平方的话，他应该就会倒下的呗。如果他是立起来的话，那应该就应该很容易倒下，你这个有图片吗？

是一种杠杆原理,其方法是:用手握紧啤酒瓶的颈部,与盖之间留出打火机的空隙,插入打火机轻轻缓慢的翘起瓶盖就可以啦!在翘的过程中握瓶颈的手要用力握紧,食指关节略向上用力顶起打火机,这样就可以顺利打开啤酒的盖子啦!需要注意的是,(因打火机质量与内压,以及啤酒瓶内压力极易瞬间增压,造成对外冲击使机体损坏瓶盖速移脱控)用打火机开啤酒瓶盖是危险的,所以不建议!请用正确的方式开启啤酒瓶盖.

养花，多用啤酒和醋，开花朵多，绿叶多，呼呼长喜欢养花的人一天比一天多，家里放几盆花草，看起来是非常养眼又美观的，又有春意又生机勃勃，让你不出门也能亲近大自然，在阳台上，在客厅里，都能秒变小花园。很多不会养花的人都觉得养花很困难，很难养好，不说还总是养死，浪费金钱，浪费精力，久而久之，就不敢养花了。在花花看来，肯定是没有掌握好方法，大多数花都喜欢生长在透气，排水性好的酸性土壤里，花根在这样的环境中会生长繁茂，所以提供这样的条件就容易养旺了。因此，平时养花可以经常使用两种水，那就是啤酒和食醋。啤酒是由各种谷物发酵而成的，打开啤酒盖的瞬间，会有很多气体，主要是二氧化碳，同时，这种液体还可以分解出养分促进植物生长，加快新陈代谢。比如植物长得慢，叶片发黄，根系长不好时都可以经常使用啤酒。把啤酒稀释80倍，直接浇到花土里，土壤会变得松软肥沃，透气不板结，还能加快植物的新陈代谢，促进生长，让它多长叶叶都开花。除了使用啤酒之外，也可以使用食醋，因为大多数植物喜欢生长在微酸性的环境中，比如栀子花，茉莉花，杜鹃花，茶花，君子兰，文竹，虎皮兰，发财树，兰花等等，如果土壤偏碱性或者硬硬的已经板结了，会发生根系腐烂，很难养旺盛。不用特意使用食醋，在花草生长期，浇水的时候加一勺食醋，相当于稀释一遍，比例大概是1：1000，生长期每个月使用一次，连续使用两三次，可以改变土壤结构，使土壤松软肥沃，花花在这样的环境中，会生长旺盛，越长越美。我们在养绿叶植物的时候，比如君子兰，橡皮树，龟背竹，各种竹芋等等，这些大叶的植物，如果叶片色泽靓丽，会焕发生机，提高观赏价值。尽管叶片不发黄，但也容易出现暗淡无光的情况，如果经常吃香蕉的话，就可以把香蕉皮在叶片上来回涂抹，又可以去除灰尘，又可以提亮叶片，补充养分超级好使。

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这个一般都是区别销售到那个地区的标志，只有他们厂方市场部的人才清楚，是为了区别其他地区的产品跨市场销售的标志。

据了解，现在泰山硬儒风是山东中烟传统品牌“泰山”旗下的一款产品，口感很不错，入口香气很舒服，价格方面是55元一包。

50一盒，希望可以帮到你

儒风泰山香烟（金色）市场建议零售价为800元/条望岳泰山香烟（银色）市场零售价为180元/条——200元/条

梵语trayo dha^tavah! ，巴利语tisso dha^tuyo。(一)指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶级；系迷于生死轮回等生存界（即有）之分类，故称作三有生死，或单称三有。又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界、苦海。(一)欲界（梵ka^ma -dha^tu ），即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。(二)色界（梵ru^pa -dha^tu ），色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。(三)无色界（梵a^ru^pya -dha^tu ），唯有受、想、行、识四心而无物质　　之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。　　三界可细分为二十五有（界），若将色界之那含天析而为五（即五那含天），则共为‘二十九有"。其与九地之关系，如下表所示：　　　　此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃。法华经譬喻品（大九·一四下）：‘三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。"又化城喻品（大九·二四下）：‘能于三界狱，勉出诸众生。"即劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱。［南本大般涅盘经卷十三、俱舍论卷八、品类足论卷五、大毗婆沙论卷七十五、瑜伽师地论卷四、大智度论卷二十一、华严经孔目章卷二］（参阅‘九地"132、‘色界"2545、‘欲界"4653、‘无色界"5083）　　(二)指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。(一)断界，即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结。(二)离界，谓断离贪烦恼或断除爱结。 (三)灭界，谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼。即除九种烦恼外之其余有漏法。大毗婆沙论卷二十九（大二七·一四八中）：‘一切行断，故名断界；一切行离，故名离界；一切行灭，故名灭界。"［顺正理论卷七十二、俱舍论卷二十五］　　(三)指色界、无色界、尽界。［长阿含经卷八、品类足论卷五］　　(四)指法界、心界、众生界。此系基于华严经心、佛、众生三无差别之说而立。［大日经疏卷三］　　(五)萨满教基本观念之一。主张宇宙分为上、中、下三界。依各族而说法稍异。如蒙古族萨满教认为上层世界为神灵世界，中层世界为人类、动物之居地，下层世界为死神与魔鬼聚集之世界，即地狱。在中层世界与下层世界间，复有一不可知之世界，为人死后之去处。【三界】　　凡夫心行，虽千差万别，溯其本根，不外一爱二见。有情业力，虽千差万别，究其实际，不外一恶二善三定。众生种类，虽千差万别，区其大别，不外一欲二色三无色。道教说的是`天地人三界

要是给烟酒店，顶多400.

《 佛学大词典 》慈，梵语maitrya，maitri^，巴利语metti；悲，梵语karun!a，巴利语同。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。大智度论卷二十九将慈、悲赅摄于四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量。另据大智度论卷四十、北本大般涅盘经卷十五等载，慈悲有三种：（一）生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。（二）法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。（三）无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲（梵maha^ -maitri^-maha^-karun!a^）、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈，或三慈。[菩萨地持经卷七、十地经论卷二、佛地经论卷五、大毗婆沙论卷十七、卷八十二、十住毗婆沙论卷一、顺正理论卷七十八、往生论注卷下]《 丁福保佛学大辞典 》（术语）与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰：‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。"《 中华佛教百科全书 》持哀愍之念以怜物之谓。慈悲是佛道门户、诸佛心念。南本《涅盘经》卷十四云（大正12·698b）︰‘一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。"《观无量寿经》云（大正12·343c）︰‘佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。"又，慈悲为万善之基本、众德之伏藏。《大智度论》卷二十七云（大正25·256c）︰‘慈悲是佛道之根本，（中略）亦以大慈悲力故，于无量阿僧祇世生死中，心不厌没。"《十住毗婆沙论》卷一尝谓，自大悲无生之母，生一切诸如来。以是佛道修行之最初，以五停心治诸乱心，立慈悲观对治嗔恚，修行渐进。或以四无量，或以信等十行等，皆不离此慈悲怜愍之念。复立悲智二门，表佛法之觉德，并以观音象征弥陀之慈悲门、普贤象征释迦之慈悲门。《慈悲道场忏法》卷一云（大正45·922c）︰‘此慈悲诸善中王，一切众生所归依处，如日照昼，如月照夜，为人眼目，为人导师，为人父母，为人兄弟，同归道场，为真知识，慈悲之亲，重于血肉，世世相随，虽死不离。"《 陈义孝佛学常见辞汇 》慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。

中国第一款人文型中式烟卷。好像是500一条吧？

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烟盒外包装上画的是《泰山神启跸回銮图》，原图位于岱庙。这是顶极泰山。8mg。80元/盒。________可以参考这个：http://zhidao.baidu.com/question/44781045.html?si=2儒风泰山香烟（金色）市场建议零售价为800元/条望岳泰山香烟（银色）市场零售价为180元/条——200元/条————普通泰山烟（蓝色包装）零售在18-20元。银色外包装的零售是20元/盒。在酒店的价格一般在35元左右。你的照片上的是顶极“泰山”，单单零售就80元。这个一般没人抽，都是送礼的

相传在昙无谶译出前，东汉支娄迦谶译有《梵般泥洹经》2卷，三国魏安法贤译有《大般涅槃经》2卷，吴支谦译有《大般泥洹经》2卷，均早佚。异译本有东晋法显与佛陀跋陀罗译《大般泥洹经》（为《大般涅槃经》初分异译）6卷，相当于昙无谶译本的前10卷。南朝宋慧严、慧观与谢灵运等以昙无谶译本为主，并依法显等译《大般泥洹经》增加品目，从原本寿命品分出经叙、纯陀、哀叹、长寿等4品，由如来性品分出四相、四依、邪正、四谛、四倒、如来性、文字、鸟喻、月喻、菩萨等10品，改为25品36卷，亦名《大般涅槃经》。世称此为“南本涅槃”，而以原昙无谶所译为“北本涅槃”。藏译《大般涅槃经》全译本是根据汉译大本的重译。此外，还有根据梵文译出的《大般涅槃经》。此经大本和小本的梵文残篇在日本、中亚等地都有发现，并已刊行。《南本大般涅槃经》还全被译成英文。关于此经出现的年代，一般认为是在法显译出之前，即3～4世纪之间（另说2～3世纪之间），正当印度笈多王朝兴起，佛教受到排斥的时期。产生的地点在今克什米尔地区。微电影《猎物》结尾标注：诸恶莫作，诸善奉行 来自《大般涅盘经》。 现存的有印度世亲著、北魏达摩菩提译《涅槃论》1卷；陈真谛译《涅槃经本有今无偈论》1卷；梁宝亮等撰《大般涅槃经集解》71卷；隋慧远撰《涅槃经义记》10卷，吉藏撰《涅槃经游意》1卷，灌顶撰《涅槃经玄义》2卷、《涅槃经疏》33卷；唐法宝撰《涅槃经略疏》15卷，道暹《大涅槃经玄义文句》2卷、《大涅槃经疏私记》9卷，行满《涅槃经疏私记》12卷；宋智圆《涅槃经治定疏科》10卷、《涅槃玄义发源机要》4卷、《涅槃经疏三德指归》20卷；清净挺撰《涅槃经末后句》1卷；新罗元晓撰《涅槃经宗要》1卷等。（田光烈）

黄鹤楼古诗是吊古怀乡之佳作。诗人登临古迹黄鹤楼，泛览眼前景物，即景而生情，诗兴大作，脱口而出，一泻千里。既自然宏丽，又饶有风骨。诗虽不协律，但音节嘹亮而不拗口。真是信手而就，一气呵成，成为历代所推崇的珍品。传说李白登此楼，目睹此诗，大为折服。说：眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。严沧浪也说唐人七言律诗，当以此为第一。足见诗贵自然，纵使格律诗也无不如此。历代写黄鹤楼的诗很多，但崔颢的一首七律，人称最佳。

软的是200一条 硬的应该便宜 不是很了解谢谢

无坚不摧 破一切无名 烦恼 妄想 执着 颠倒梦想

我不是大德，是初学。我所回答只是我所学，我见解。不敢说这是佛说的，经书这样写的。经书是一完整体，对应不同根机说，只能说我看经后是这样理解。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。建议您看看《大般涅盘经》。仔细看，或者边看边抄。(南本，三十八卷。。佛与几位菩萨的论证，和六师的辩论。可先看高贵德王品，之一，之五、六。侨陈如品。最好是从头到尾细细的看。)如有疑，可追问，或私信，共同学习。看《楞严经》。前五卷。看后通读。圆觉经。等常住果从了因得见，不从生因得生。常住法无可思议，只是方便言说。诸佛菩萨，终不定说因中有果，因中无果，非有非无果。南无本师释迦牟尼佛

　　【三界】(梵trayo dha^tavah!，巴tisso dha^tuyo、tayo dha^tavo）　　佛教世界观用语。指众生所存在的三种界域。又称三有。其意义略如下述∶ 　　(1)欲界∶指有食欲、淫欲、睡眠欲之处，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间及六欲天。 　　(2)色界∶指有净妙色法之处，即四禅天。 　　(3)无色界∶指无有色法之处，即四无色天，或说尚存微细色法之处。《顺正理论》卷二十一就三界的区别云（大正29·459a）∶ 　　‘若界有色而无定者，是名欲界。若界有色亦有定者，是名色界。若界无色而有定者，是无色界。若界有色有欲境者，是名欲界。若界有色无欲境者，是名色界。若界俱无，是无色界。" 　　依《俱舍论》卷八所述，三界的界有任持、种族之义。‘任持"指维持自相，意即欲界能持欲自相、色界能持色自相、无色界能持无色自相。‘种族"指具有生本（即因），即具有相续各种自相之因。此外，‘种族"是种种族类各有自己的性别，意即三界各别自类相续。因此，欲界是欲所属之界。《瑜伽师地论》卷四也详述三界之义。谓此三界在果报上虽有优劣、苦乐的差别，但皆是迷界，为圣者所厌弃，并喻之如火宅、牢狱。如《法华经》〈譬喻品〉云（大正9·14c）∶‘三界无安犹如火宅。"〈化城喻品〉云（大正9·24c）∶‘能于三界狱勉出诸众生。" 　　此外，三界又可分为二十五有。此说法出自南本《涅盘经》卷十三、《止观辅行》卷二之二等书。认为欲界中有四恶趣（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗）、人界的四洲（东弗婆提、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越）、六欲天（四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）；色界有初禅、二禅、三禅、四禅等四天，初禅又分出梵天，第四禅又分出五那含天、无想天；无色界有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四天；总计二十五有。若再将五那含天算为五天，则为二十九有。六道是将六欲天及其以上诸天，视为一类，再加上人、四恶趣，共有六道。其中若将阿修罗包含在鬼、畜之中，则为五趣。又，若以定散区分三界，则欲界是散地；色、无色界是定地。若再将定地分为离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地（以上色界）、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地（以上无色界）等八地，加上欲界的散地，共有九地，或称为九有。（参见下页附表） 　　严格来说，三界、五趣与六道有广狭之别。五趣等只是异熟果，故其体无覆无记，只是有情之数，因此不通于善、染、外器世间、中有；而三界则总摄之。三界之中，除了无色界之方处不可定之外，余皆以须弥山为中心，而向四方上下分布。此详载在《俱舍论》卷八。此外，华严、天台等，将以上三界称为界内，离出三界以外的，称为界外。 　　◎附一∶《法界安立图》卷中之上（摘录） 　　(一)三界次第安立说 　　下方虚空中，有大风轮，高百六十万由旬。水轮，高八十万由旬，广百廿万三千四百五十由旬，以众生业力，水不流散，如食未消，不堕熟脏。金轮，高三十二万由旬，水上有风风转此水，于上成金轮；如熟乳生膏，是名金轮。地轮，深六十八千由旬。 　　轮圈山内，碱海、七金山、香水海至须弥山根。上升一万由旬，绕山纵广一万由旬，是坚手天住。复上一倍，绕山八千由旬，持华鬘天住。复上一倍，绕山四千由旬，常放逸天住。复上一倍，绕山四千由旬，日月星宿天住。复上一倍，绕山四千由旬，是四王天住。 　　须弥山下，别有三级诸神住处，皆有七重墙垣，皆夜叉住。此三天皆药叉住，四天王之所部。 　　复上升四万由旬，山顶纵广四万由旬。其中，善见城纵广万由旬，是三十三天住。即从此山上升四万由旬，有处如云，七宝所成其犹大地，是炎摩天住。复上一倍，有地如云，是兜率天住。复上一倍，有地如云，是化乐天住。复上一倍，有地如云，是他化天住。次第乃至色究竟天，皆有地如云。 　　《因本经》云∶须弥山上，忉利天以上一倍，有夜摩天。又更一倍，有兜率天。展转至梵身天下，有摩罗波旬宫殿，梵身天上有光音天，倍光音有遍净天，倍遍净有广果天，倍广果有不粗天。其下别有无想天，倍不粗有不烦天，次第善见天、善现天、至阿迦尼吒天。上更有名空处、识处、无所有处、非非想处。 　　《毗昙论》∶佛言梵处近远，如九月十五日有人在梵处，放百丈方石墬向下界，中间无碍，到后岁九月十五日至阎浮地。如是两倍，至无量光天。又两倍，至遍胜光天。倍倍加上，乃至阿迦尼吒天。此天放大石山，经六万五千五百三十五年，中间无碍至阎浮地。《智论》云∶从色界初际下一丈石，经一万八千三百八十三年，方始至地。（中略） 　　三界表：　　┌—天道　　│ 人道 ┌————————┐ 　　┌六道┤ 修罗道│ │ 　　│ │ 畜生道│ ┌东佛婆提│ 　　│ │ 饿鬼道│ │西瞿耶尼│ 　　│ └—地狱道├四部洲┤南阎浮提│ 　　┌欲界┼———————┤ └北郁单越│ 　　│ │ ┌四王天│ │ ┌天趣—┐ 　　│ │ │忉利天│ ┌地狱趣 │ │人趣 │ 　　│ └六欲天┤夜摩天│ │饿鬼趣 └五趣┤畜生趣├———————五趣杂染地┐ 　　│ │兜率天└四恶趣┤畜生趣 │恶鬼趣│ │ 　　│ │化乐天 └修罗趣 └地狱趣┘ │ 　　│ └他化天 │ 　　│ ┌——————————┐ ┌梵众天—┬有寻有伺地┐ │ 　　│ │ ┌无云天 │┌初禅三天┤梵辅天—┘ ├离生喜乐地│ 　　三界┤ │ │福生天 ││ └大梵天——无寻唯伺地┘ │ 　　│色界十八天┤ │广果天 ││ ┌少光天—┐ │ 　　│ │ │无想天 └┤二禅三天┤无量光天├——————定生喜乐地├九地亦名九有　　│ └四禅九天┤无烦天—┐ │ └极光天—┘ │ 　　│ │无热天—┤ │ ┌少净天—┐ │ 　　│ │善见天 │ └三禅三天┤无量净天├无寻无伺地—离喜妙乐地│ 　　│ │善现天 │ └遍净天—┘ │ 　　│ └究竟天 └——————————————————舍念清净地│ 　　│ ┌空无边处天————————————空无边处地│ 　　│ │识无边处天————————————识无边处地│ 　　└无色界四空天——————————┤无所有处天————————————无所有处地│ 　　└非非想处天————————————非非想处地┘ 　　(二)三界九地 　　通论界地者，三界、九地也。 　　(1)欲界六天∶下二，名地居天；上四，名空居天。四王，谓于四方统摄诸部鬼神故。忉利，谓须弥顶有三十三天宫故。《四教集》云∶夜摩以华开合，分昼夜故。兜率于五欲境，生喜足故。化乐于境，善化而受乐故。他化于自他境，皆能自在化用故。《楼炭经》云∶欲、色二界中，别有魔宫。其魔怀嫉，譬如石磨磨坏功德。纵广六千由旬，宫墙七重。以前通名欲界，亦名五趣杂居地。 　　(2)色界十八天∶虽离欲染，尚有色质，故名色界。通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为离散动也。欲界但十善感生，此天兼禅定感生。然有漏禅观，六事行耳。此是凡夫伏惑，超世间道也。初禅，《俱舍论》名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。二禅，《俱舍》名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。三禅，名离喜妙乐地，心虽离喜，而喜乐自具也。四禅九天，然四禅报境但有三天，无想乃广果别开。此四之上，有五不还天，乃圣贤别修静虑，资广果故业而生，与凡夫不同，故又别列。亦名五净居，通名舍念清净地。亦名根本四禅。 　　(3)无色界∶有四天。无业果色，有定果色，依正皆然。乃灭身归无定性声闻所居，或无想外道别报，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴。空处者，行者厌患色笼，心欲出离，即修观智破三种色。识处者，谓厌患虚空无边，修观舍前外空，更缘内识。无所有处者，外境名空，内境名识，舍此二境，入无所有定。非想非非想处者，非识处之有想，非无所有之无想，舍前二处，而入上定。《顺正理论》云∶一切天众皆作圣言，为彼言辞同中印土，然不由学，自解典言。 　　论无色界身处，有二义。初言无处者，《婆沙》云∶四空离形报无别处，但在欲、色二界，成就四空无色业。言无身者，《俱舍》云∶无色，无身。纂云∶无业果色，非异熟身。《楞严》云∶是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。次言有处者，《起世》云∶倍色究竟有空处，乃至非非想处，皆名诸天住处。《华严》云∶菩萨鼻根，闻无色宫殿之香。言有身者，《阿含》云∶舍利弗灭时，无色界天泪下如春细雨。《仁王经》列∶无色天众。《中阴经》云∶如来至无色界中，诸天礼拜。大众部云∶但无粗色，非无细色。《净名疏》云∶若不了义教，明无色界无色；若了义教，呶色界有色。《涅盘经》云∶无色界色，非声闻缘觉所知。今此所明，当从后义。（中略） 　　(三)三界总别 　　总名三界，曰欲、色、无色也。自下从金刚际上至他化天，中间五趣杂居，一切有情未离贪欲，故名欲界。自梵众上至色究竟，此十八天正报身相如银白色，宫殿真金赤色，光色互照，故名色界。自空处至非想处，此四天人同碧落，界若虚空，四蕴成身，无色蕴故名无色界。别名二十五有，谓四洲、四恶趣，六欲并梵天、四禅、四空处、无想、五那含，皆名为有者，谓因属有漏，果系有为，有生有死故。 　　◎附二∶水野弘元着·郭忠生译《原始佛教》第二章（摘录） 　　佛教的三界说——‘三界"一语或许亦是承袭自吠陀时代的天、空、地‘三界"——是采用佛教以前已有的观念加以组织而来；这是为说明业力论的具体事相而产生的。释尊时代虽然论及三界；可是，与其说释尊是指具体的事实世界，毋宁说是精神上的世界。所谓的欲界、色界、无色界是指人的精神状态。如果感官的欲求杂多，就叫‘欲界"。初禅至四禅的禅定状态叫做‘色界"。进而更为寂静的精神统一状态叫做‘无色界"。原始圣典除了以上的三界说之外，也有称色界、无色界、灭界（nirodhadhatu）为三界的说法。这些所谓的‘界"实在不能视之为现实的世界。又‘出世间"圣者的不共世界，似乎指三界以外的世界；其实不外是指圣者内证的觉悟精神状态。部派佛教为了具体说明业力论，才把三界当成有生物存在的具体世界。 　　这样所组织而成的世界观，已脱离佛教的本来立场；并具有不合理与矛盾之嫌。如果把三界当成具体的存在世界，则没物质又只精神的世界与只有精神的生物，究竟能否存在？任何现象的存在必须落于时间与空间的范畴之中；没有物质的世界，即是没有空间延伸的世间，不含空间的存在是无法想像的。因此像无色界的世界及其生物，应是不存在的，遑论其天神的寿命岁数了！ 　　〔参考资料〕 《杂阿含经》卷十七；《法华经》卷二；《华严经孔目章》卷二；《俱舍论》卷八；南本《大般涅盘经》卷十三；《品类足论》卷五；《大毗婆沙论》卷七十五、卷九十八；《阿毗昙甘露味论》卷上；《大智度论》卷二十一；《瑜伽师地论》卷四；定方晟《佛教にみる世界观》；中村元《原始佛教の思想》（下）第五编。

凡事要靠自己！

即佛是好慈悲的！通俗点佛是慈爱的怜悯众生的！

这两部经都是佛最后时期讲的。《大般涅槃经》在中国有两个译本，应该是北朝昙无谶的译本，叫北本。一个是南朝慧观，谢灵运整理的译本，叫南本。

佛语中的四魔是指：恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类，即烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔四种。1、烦恼魔（梵kles/a-ma^ra，巴kilesa-ma^ra，藏n~on-mon!s-pah!I bdud）︰指恼害众生身心的贪嗔痴等烦恼。2、蕴魔（梵skandha-ma^ra，巴khanda-ma^ra，藏phun%-poh!I bdud）︰指起种种障害而构成众生生命的色受想行识五蕴。又作阴魔、五蕴魔、阴界入魔等。3、死魔（梵mr!tya-ma^ra，巴maccu-ma^ra，藏h!chi-bdag-gi bdud）︰指能断众生命根的死。4、天子魔（梵deva-putra-ma^ra，巴devaputta-ma^ra，藏lhah!I buhi bdud）︰　又作天魔、天子魔。破解之法：关于破斥此等四魔之法，《大方等大集经》卷九云（大正13·53a）︰‘若能观法如幻相者，是人则能破坏阴魔。若见诸法悉是空相，是人则能坏烦恼魔。若见诸法不生不灭，是人则能破坏死魔。《大智度论》卷五谓（大正25·99b）︰‘是诸菩萨得菩萨道，故破烦恼魔。得法身故破阴魔。得道得法性身故破死魔。常一心故，一切处心不着故，入不动三昧故破他化自在天子魔。"但若就释迦佛破魔之相而言，则起金刚心时破烦恼魔。舍第五分寿入无余灭时破蕴魔。应魔王之请后留三个月时破死魔。

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梵名 u0100tavika 或 u0100tavaka。音译阿咤薄俱、阿咤婆拘。又作旷野鬼神、旷野鬼、旷野夜叉。林人、林住之义。为十六药夜叉神之一。佛教历来修施食法，即以食物施与此神。在中国，于门上画其形像，供食祭祀。南本大般涅槃经卷十五载，佛陀在世时，此鬼神住于旷野聚落，多食众生，后虽受佛陀降伏教化，然犹仰血肉存活，故佛制戒随有佛法修行者之处，悉当施彼饮食。观佛三昧海经述其形相，谓此鬼神有一颈六头六面，膝头有两面，全身生毛，状如箭镞，奋身射人，张眼焰赤，血出流下。又殑伽河之北那逻延天祠之东三十余里有一塔，即佛陀昔时降伏旷野鬼神之遗迹。

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