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我猜你是想说京东

大部分这种活动做的都是效果，能拿到的人是少之又少

现在假货多，要买真货三思而后行。

京东同城速配有快递单号

“京东白条”是一款互联网消费金融产品，指京东推出的一种“先消费，后付款”的全新支付方式，在京东网站使用白条进行付款，可以享有最长30天的延后付款期或最长24期的分期付款方式，是业内第一款互联网消费金融产品。此后，“白条”还打通了京东体系内的O2O(京东到家)、全球购、产品众筹，后来又逐步覆盖了租房、旅游、装修、教育、婚庆等领域，从赊购服务延伸到提供信用消费贷款，覆盖更多消费场景，为更多消费者提供信用消费服务。2019年3月，根据裁判文书网统计，已有超过200人，因为利用“京东白条”诈骗等被定罪判刑。据判决书披露的107名被告人年龄，平均为28岁。长沙市两家法院宣判的京东白条诈骗案中，大学生被告人占到了近一半。被告人被判处的最高刑期为19年，平均刑期为2.35年。此外，判决书提到的大学生受骗人数超过362人，成为受害人中较显眼的群体。/iknow-pic.cdn.bcebos.com/caef76094b36acafd7ddcde273d98d1001e99ceb"target="_blank"title="点击查看大图"class="ikqb_img_alink">/iknow-pic.cdn.bcebos.com/caef76094b36acafd7ddcde273d98d1001e99ceb?x-bce-process=image%2Fresize%2Cm_lfit%2Cw_600%2Ch_800%2Climit_1%2Fquality%2Cq_85%2Fformat%2Cf_auto"esrc="https://iknow-pic.cdn.bcebos.com/caef76094b36acafd7ddcde273d98d1001e99ceb"/>扩展资料：2013年5月6日，京东商城在完成内测后，正式与消费者见面，用户可在京东上购买食品饮料、调味品等日用品。此次京东将超市搬到线上，也是京东在“一站式购物平台”战略布局上的又一次发力。让消费者足不出户，就能轻松实现“打酱油”、“买啤酒”等日常生活购物需求。京东商城首次上线的商品逾5,000种，涉及休闲特产、纯净水、粮油、调味品、啤酒饮料、等多个产品品类；这些品类都与消费者日常生活息息相关。与以往打包出售所不同，如今在京东商城中一罐可乐、一瓶酱油，消费者都可零买，京东送货到家。加上支持货到付款等服务，真正能帮用户实现购物的“多、快、好、省”。2015年4月28日，京东金融宣布网银钱包更名为京东钱包，网银+更名为京东支付，京东金融还提出围绕京东支付体系，为用户提供全方位金融解决方案。京东金融主要有2大拳头产品，分别为京东众筹、京东白条。参考资料来源：/baike.baidu.com/item/%E4%BA%AC%E4%B8%9C%E7%99%BD%E6%9D%A1/13017967?fr=aladdin"target="_blank"title="百度百科-京东白条">百度百科-京东白条参考资料来源：/baike.baidu.com/item/%E4%BA%AC%E4%B8%9C/210931#3_2"target="_blank"title="百度百科-京东">百度百科-京东

这个主要还是他们的货源问题，可能是厂家发的次货吧，不过京东的东西都是全新的，您若不放心，建议您可以在华为商城 和华为天猫旗舰店去购买，谢谢

是终点，也是起点。

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课下注释中的作家资料课后规定的必读名著的作家资料及作品简介

已经打过bai放学铃了。坐在窗口的京京稍稍一侧脸，就du看见zhi了背着书包往校门口走的同学们。大家都下dao课，就是他们班还不下课。程老师总喜欢拖那么几分钟，好像这样就能让全班都考一百分似的。“李京京！注意力集中！”一声呵斥，京京吓了一跳，赶紧扭回脸来。程老师的目光不满地盯住他。程老师是个二十多岁的姑娘，头发剪得短短的，眉毛也是粗粗黑黑的，嘴巴棱角分明，模样有点像男孩子。连她的说话、手势、走路，也都有那么一股斩钉截铁的劲儿，一看就知道是个认真、好强、又有点自信的人。“大家都注意听，这件事很重要。”程老师屈起食指轻轻敲着讲台。“区教育局第一次在我们班组织公开教学课，这关系到全校的荣誉问题，昨天发下去的讲义，你们都看了吗？”讲义上印的是一篇小说《凡卡》，俄国作家契诃夫写的。京京看了好几遍。这个故事他喜欢极了。那个穷苦的、可怜的小人儿凡卡，不知怎么，总是缠在他心上，弄得他一整天都有点儿神情恍惚。程老师的目光在全班同学脸上扫了一遍：“课上要求大家表情朗读。大家把讲义拿出来。”一阵窸窸窣窣的声音，每个人都拿出讲义，端端正正摆在面前。“那天由这几个同学朗读。林蓉，你读第一段。赵小祯，从‘亲爱的爷爷……"读到‘仿佛人们为了过节拿雪把它洗过、擦过似的"。周海，你从……”程老师一共点了六个同学的名，然后说，“上课时，我说：‘表情朗读课文。"你们就举手。一个一个顺序来。别的同学呢，听的时候坐得端正一些就行了。”京京在座位上不安地扭动着身子，眼巴巴地望着老师，仿佛想说什么。“李京京，又是你不定神。”程老师皱起眉头。京京脸一红，低下了头。可是随即又抬起头来，并且举了举手。“什么事？”京京站起来，结结巴巴地说：“老师，我能……念一段吗？”“不行，”程老师干干脆脆地回答，“不行。你的嗓子沙哑得厉害，念不好。”京京垂下头。他多么喜欢这个故事啊！他真想念一段，哪怕是几行字的那么一小段呢！他准能念好。朗读课文难道一定要唱歌的嗓子吗？回家的路上，路过一片小树林子。树林子里静悄悄的，远远近近都不见行人。京京心跳起来，忍不住倚在一棵树上，又从书包里拿出那份讲义。讲义是新近印出来的，油墨味儿还是那么浓，那么香，真好闻。他选了一段，轻轻地念出声来：“‘亲爱的爷爷康司坦丁·玛卡里奇！"他写道，‘我在给您写信。祝您过一个快乐的圣诞节，求上帝保佑您。我没爹没娘，只剩下您一个人是我的亲人了。"……”后来京京长大了，妈妈说要让他到城里来上学，他就再没见过爷爷。可是爸爸妈妈总吵架，总吵架。一吵起来，妈妈总是打他，一边哭一边打，他害怕极了。他不喜欢这个家，总是想念乡下的爷爷。就像可怜的小万卡盼望爷爷接他回家一样，京京也盼着爷爷哪一天来看看他。这个凡卡写的信多好啊！京京还没有给爷爷写过信，他不知道自己能写成什么样子。他从地上捡起讲义，又挑了一段往下念：“亲爱的爷爷，老爷家里有挂着礼物的圣诞树的时候，替我摘下一颗金色的胡桃，藏在我的绿匣子里头……”这么说，这个叫“奥尔迦”的女孩子一定跟凡卡挺要好了？京京以前也有个好朋友，叫妮儿，就住在爷爷家对门。妮儿有一双特别黑特别黑的眼睛，一笑，那双眼睛就眯缝起来，带着点狡猾的神气。她总是领了京京去摘桑果吃，她会爬树，双手一扯一扯，爬得飞快，跟猴子似的。她让京京在树下举着篮子，她坐在树上一把一把摘下桑果，扔进篮子里。然后，他两人坐在河边的水码头上，把脚丫子浸在水里。痛痛快快地吃桑果，吃得嘴唇和牙齿黑紫黑紫的。哦，多叫人怀念的事，跟凡卡信里写的多像多像啊！京京甚至想像得出凡卡写信时的心情，那种期待、盼望、急切的心情。要是老师准许他读一段课文，他一定能读好，一定的。他真想大声地读一段，用上全部感情去读，这是个多好的故事！他抬起头，往四面望了望。林子里静悄悄的，两只小蜜蜂在附近嗡嗡地飞。他咽了一口唾沫，把讲义举在面前，终于大声地从头念了起来：“三个月前，九岁的男孩凡卡·茹科夫被送到鞋匠阿里亚希涅这儿来做学徒……”声音是不太好听，有点沙哑，有点毛毛刺刺的。可是公开教学课难道是上台表演吗？嗓子不好的人，就只能躲在树林子里读他喜欢的课文吗？京京心里难受极了。第二天放学后，程老师让那指定的六个同学留下来，各人把自己的一段课文反复读了几遍。她因为要备课，先到办公室去了，说一会儿再来“过关”。京京刚走出教室，琅琅的读书声就从背后追了上来。京京心里痒痒的，忍不住又折回去，趴在教室的窗户外面听。胖胖的赵小桢读的是第二段。她平常的声音又脆又甜，很好听。但是只要一读书，她读出来的调子总是软软的，奶声奶气的，好像写信的不是穷孩子凡卡，而是个爱撒娇的小姑娘。“亲爱的爷爷康司坦丁·玛卡里奇……我没爹没娘，只剩下您一个人是我的亲人了！”不，不是这样的。京京听着，在心里说，不是这样的。凡卡不是个娇滴滴的小姑娘，他那时才九岁，一个人孤零零地在城里当学徒，吃不饱，还要挨打，他伤心极了，盼望爷爷去救他，他是在恳求，在哭诉，绝不该有这种撒娇的腔调。赵小桢还在往下念，还是那样软绵绵、奶声奶气的。“不是这样的！”京京终于叫出来。屋里的朗读声一下子停了，六个人都吃惊地望着他。“你说什么？”赵小桢惊讶地问。京京有点儿发窘。也许，是他自己理解错了呢？他嘟嘟囔囔地说：“读得不对。”“什么呀！”赵小桢撇撇嘴，“你又不是老师，怎么知道我们读得不对？”对呀，只有老师才有资格说这个话。要是程老师说：“不对。”那就是真的错了。京京说的又算个什么呢？京京红着脸，固执地嘟囔着：“不对。不对。”屋里的同学全都哄笑起来。赵小桢尖起嗓子说：“得了吧，老师不让你读，你就说人家不对。你在妒忌。”京京气得要命。怎么能这么说呢？他虽然心里挺难受，可是一点儿也没想到妒忌别人。他可不是那种小心眼儿的人。“好吧。”他在心里想，“谁爱怎么读就怎么读，我不管了。”他委屈地离开教室。走出好远，他还听见赵小桢银铃儿似的笑声。到了上公开课的那天，教室里前前后后都摆满了椅子，足足有二三十个老师和同学们挤在一间教室里。很多同学心里慌得不行，眼睛也不敢朝黑板看。程老师倒是不怕，打开课本就开始讲课。先讲契诃夫的生平、成就，再挑出几个生字、生词教了几遍。接着她说：“下面请同学们表情朗读课文……”按照事先的布置，当然只有林蓉一个人举了手。其他同学动都不动。光那阵势就把人吓傻啦！谁敢瞎充好汉呢？林蓉从容不迫地朗诵了第一段。她读得很流畅，很清楚，程老师满意极了，连连点头，眉里眼里都是笑。读完这一段，老师一摆手，林蓉就坐下了。下面该是赵小桢。可是，过了好几秒钟也没有动静。京京觉得奇怪，抬头往赵小桢那儿一看，她满脸通红，慌乱地盯着面前的讲义，旁边的同学拿手拐子捅她，她却怎么也不肯抬起眼睛。她一定害怕得厉害。是啊，这么多老师看着呢，万一一慌，读得结结巴巴，多难为情！京京心里倒有点可怜起她来。程老师脸上有点发白。她严厉地咳嗽了一声，赵小桢还是没有举手。全班都没有人举手。事先说好了的呀！京京在座位上不安地扭动着身子。他真想站起来。可是，如果举了手，程老师会喊他吗？课后赵小桢会不会嘲笑他？他真想念。不是要出风头，是心里有种憋了很久的感情，想痛痛快快念出来，吐出来。他咬紧了嘴唇，郑重地举起右手，眼睛一眨不眨地望着程老师。程老师有点慌乱了。她的目光在全班同学脸上扫了一遍，想鼓励更多的人举手，可是，仍然只有一个李京京，这个声音沙哑的李京京。她只好说了声：“李京京，请你接下去读。”“亲爱的爷爷康司坦丁·玛卡里奇！”京京大声地、充满感情地念着：“我在给您写信。祝您过一个快乐的圣诞节，求上帝保佑您……”要是他真给爷爷写了信，爷爷一定高兴得要命吧？爷爷的水烟袋还是那么光亮光亮吗？他现在给谁讲“长工和财主的故事”呢？还有妮儿，黑眼睛的、会爬树的妮儿，她跟谁坐在一块儿吃桑果？他真想念他们，他愿意离开城里的家，回到乡下爷爷那儿去，一辈子不回来。一辈子！“‘……亲爱的爷爷，发发慈悲吧，带我离开这儿回家去，回到我们村子里去吧，我再也受不了啦……我给您跪下了，我会永远为您祷告上帝，带我离开这儿吧……"凡卡嘴角撇下来，拿脏手背揉揉眼睛，抽噎了一下。”两颗晶亮的泪珠从京京眼睛里涌出来，“叭嗒”一声落在手里的讲义上，声音那么响，把他自己都吓了一跳。他立刻停止了朗读，惊慌地往四下里看了看，还好，没有人在笑话他，大家的神情都那么专注和认真。他稍稍地松了口气，这才发现，自己早已经念过了赵小桢的那一段，几乎把周海的一段也念完了。他想跟程老师道个歉，请老师原谅，可是心里难受得要命，什么话也说不出来。这个小小的可怜的“凡卡”，不知不觉中把他的魂儿都抓走了。老天爷，写故事的人真有本事！他叹了口气，悄悄地坐了下来。教室里一片寂静，静得能听见赵小桢轻轻抽泣的声音。过了好一会儿，程老师从讲台上走下来，走到他面前，声音发颤地说：“李京京，请你……把课文全部读完吧。”他又站起来了，沙哑着嗓子，一字一句地、充满感情地念着这个动人的故事。他心里在想，等放了学，我一定要、一定要躲到那个小树林子里，给乡下的爷爷写一封信，一封长长的、像凡卡写的那样的信。最后，我完完整整地写上爷爷家里的地址，我知道那个地址。 248 评论(11) 分享 举报 收起 豆腐乳后38 2020-06-01已经打过放2113学铃了。坐在窗口的5261京京稍稍一侧脸，就看见了背4102着书包往校门口走的同学们。1653大家都下课，就是他们班还不下课。程老师总喜欢拖那么几分钟，好像这样就能让全班都考一百分似的。“李京京！注意力集中！”一声呵斥，京京吓了一跳，赶紧扭回脸来。程老师的目光不满地盯住他。程老师是个二十多岁的姑娘，头发剪得短短的，眉毛也是粗粗黑黑的，嘴巴棱角分明，模样有点像男孩子。连她的说话、手势、走路，也都有那么一股斩钉截铁的劲儿，一看就知道是个认真、好强、又有点自信的人。“大家都注意听，这件事很重要。”程老师屈起食指轻轻敲着讲台。“区教育局第一次在我们班组织公开教学课，这关系到全校的荣誉问题，昨天发下去的讲义，你们都看了吗？”讲义上印的是一篇小说《凡卡》，俄国作家契诃夫写的。京京看了好几遍。这个故事他喜欢极了。那个穷苦的、可怜的小人儿凡卡，不知怎么，总是缠在他心上，弄得他一整天都有点儿神情恍惚。程老师的目光在全班同学脸上扫了一遍：“课上要求大家表情朗读。大家把讲义拿出来。”一阵窸窸窣窣的声音，每个人都拿出讲义，端端正正摆在面前。“那天由这几个同学朗读。林蓉，你读第一段。赵小祯，从‘亲爱的爷爷……"读到‘仿佛人们为了过节拿雪把它洗过、擦过似的"。周海，你从……”程老师一共点了六个同学的名，然后说，“上课时，我说：‘表情朗读课文。"你们就举手。一个一个顺序来。别的同学呢，听的时候坐得端正一些就行了。”京京在座位上不安地扭动着身子，眼巴巴地望着老师，仿佛想说什么。“李京京，又是你不定神。”程老师皱起眉头。京京脸一红，低下了头。可是随即又抬起头来，并且举了举手。“什么事？”京京站起来，结结巴巴地说：“老师，我能……念一段吗？”“不行，”程老师干干脆脆地回答，“不行。你的嗓子沙哑得厉害，念不好。”京京垂下头。他多么喜欢这个故事啊！他真想念一段，哪怕是几行字的那么一小段呢！他准能念好。朗读课文难道一定要唱歌的嗓子吗？回家的路上，路过一片小树林子。树林子里静悄悄的，远远近近都不见行人。京京心跳起来，忍不住倚在一棵树上，又从书包里拿出那份讲义。讲义是新近印出来的，油墨味儿还是那么浓，那么香，真好闻。他选了一段，轻轻地念出声来：“‘亲爱的爷爷康司坦丁·玛卡里奇！"他写道，‘我在给您写信。祝您过一个快乐的圣诞节，求上帝保佑您。我没爹没娘，只剩下您一个人是我的亲人了。"……”后来京京长大了，妈妈说要让他到城里来上学，他就再没见过爷爷。可是爸爸妈妈总吵架，总吵架。一吵起来，妈妈总是打他，一边哭一边打，他害怕极了。他不喜欢这个家，总是想念乡下的爷爷。就像可怜的小万卡盼望爷爷接他回家一样，京京也盼着爷爷哪一天来看看他。这个凡卡写的信多好啊！京京还没有给爷爷写过信，他不知道自己能写成什么样子。他从地上捡起讲义，又挑了一段往下念：“亲爱的爷爷，老爷家里有挂着礼物的圣诞树的时候，替我摘下一颗金色的胡桃，藏在我的绿匣子里头……”这么说，这个叫“奥尔迦”的女孩子一定跟凡卡挺要好了？京京以前也有个好朋友，叫妮儿，就住在爷爷家对门。妮儿有一双特别黑特别黑的眼睛，一笑，那双眼睛就眯缝起来，带着点狡猾的神气。她总是领了京京去摘桑果吃，她会爬树，双手一扯一扯，爬得飞快，跟猴子似的。她让京京在树下举着篮子，她坐在树上一把一把摘下桑果，扔进篮子里。然后，他两人坐在河边的水码头上，把脚丫子浸在水里。痛痛快快地吃桑果，吃得嘴唇和牙齿黑紫黑紫的。哦，多叫人怀念的事，跟凡卡信里写的多像多像啊！京京甚至想像得出凡卡写信时的心情，那种期待、盼望、急切的心情。要是老师准许他读一段课文，他一定能读好，一定的。他真想大声地读一段，用上全部感情去读，这是个多好的故事！他抬起头，往四面望了望。林子里静悄悄的，两只小蜜蜂在附近嗡嗡地飞。他咽了一口唾沫，把讲义举在面前，终于大声地从头念了起来：“三个月前，九岁的男孩凡卡·茹科夫被送到鞋匠阿里亚希涅这儿来做学徒……”声音是不太好听，有点沙哑，有点毛毛刺刺的。可是公开教学课难道是上台表演吗？嗓子不好的人，就只能躲在树林子里读他喜欢的课文吗？京京心里难受极了。第二天放学后，程老师让那指定的六个同学留下来，各人把自己的一段课文反复读了几遍。她因为要备课，先到办公室去了，说一会儿再来“过关”。京京刚走出教室，琅琅的读书声就从背后追了上来。京京心里痒痒的，忍不住又折回去，趴在教室的窗户外面听。胖胖的赵小桢读的是第二段。她平常的声音又脆又甜，很好听。但是只要一读书，她读出来的调子总是软软的，奶声奶气的，好像写信的不是穷孩子凡卡，而是个爱撒娇的小姑娘。“亲爱的爷爷康司坦丁·玛卡里奇……我没爹没娘，只剩下您一个人是我的亲人了！”不，不是这样的。京京听着，在心里说，不是这样的。凡卡不是个娇滴滴的小姑娘，他那时才九岁，一个人孤零零地在城里当学徒，吃不饱，还要挨打，他伤心极了，盼望爷爷去救他，他是在恳求，在哭诉，绝不该有这种撒娇的腔调。赵小桢还在往下念，还是那样软绵绵、奶声奶气的。“不是这样的！”京京终于叫出来。屋里的朗读声一下子停了，六个人都吃惊地望着他。“你说什么？”赵小桢惊讶地问。京京有点儿发窘。也许，是他自己理解错了呢？他嘟嘟囔囔地说：“读得不对。”“什么呀！”赵小桢撇撇嘴，“你又不是老师，怎么知道我们读得不对？”对呀，只有老师才有资格说这个话。要是程老师说：“不对。”那就是真的错了。京京说的又算个什么呢？京京红着脸，固执地嘟囔着：“不对。不对。”屋里的同学全都哄笑起来。赵小桢尖起嗓子说：“得了吧，老师不让你读，你就说人家不对。你在妒忌。”京京气得要命。怎么能这么说呢？他虽然心里挺难受，可是一点儿也没想到妒忌别人。他可不是那种小心眼儿的人。“好吧。”他在心里想，“谁爱怎么读就怎么读，我不管了。”他委屈地离开教室。走出好远，他还听见赵小桢银铃儿似的笑声。到了上公开课的那天，教室里前前后后都摆满了椅子，足足有二三十个老师和同学们挤在一间教室里。很多同学心里慌得不行，眼睛也不敢朝黑板看。程老师倒是不怕，打开课本就开始讲课。先讲契诃夫的生平、成就，再挑出几个生字、生词教了几遍。接着她说：“下面请同学们表情朗读课文……”按照事先的布置，当然只有林蓉一个人举了手。其他同学动都不动。光那阵势就把人吓傻啦！谁敢瞎充好汉呢？林蓉从容不迫地朗诵了第一段。她读得很流畅，很清楚，程老师满意极了，连连点头，眉里眼里都是笑。读完这一段，老师一摆手，林蓉就坐下了。下面该是赵小桢。可是，过了好几秒钟也没有动静。京京觉得奇怪，抬头往赵小桢那儿一看，她满脸通红，慌乱地盯着面前的讲义，旁边的同学拿手拐子捅她，她却怎么也不肯抬起眼睛。她一定害怕得厉害。是啊，这么多老师看着呢，万一一慌，读得结结巴巴，多难为情！京京心里倒有点可怜起她来。程老师脸上有点发白。她严厉地咳嗽了一声，赵小桢还是没有举手。全班都没有人举手。事先说好了的呀！京京在座位上不安地扭动着身子。他真想站起来。可是，如果举了手，程老师会喊他吗？课后赵小桢会不会嘲笑他？他真想念。不是要出风头，是心里有种憋了很久的感情，想痛痛快快念出来，吐出来。他咬紧了嘴唇，郑重地举起右手，眼睛一眨不眨地望着程老师。程老师有点慌乱了。她的目光在全班同学脸上扫了一遍，想鼓励更多的人举手，可是，仍然只有一个李京京，这个声音沙哑的李京京。她只好说了声：“李京京，请你接下去读。”“亲爱的爷爷康司坦丁·玛卡里奇！”京京大声地、充满感情地念着：“我在给您写信。祝您过一个快乐的圣诞节，求上帝保佑您……”要是他真给爷爷写了信，爷爷一定高兴得要命吧？爷爷的水烟袋还是那么光亮光亮吗？他现在给谁讲“长工和财主的故事”呢？还有妮儿，黑眼睛的、会爬树的妮儿，她跟谁坐在一块儿吃桑果？他真想念他们，他愿意离开城里的家，回到乡下爷爷那儿去，一辈子不回来。一辈子！“‘……亲爱的爷爷，发发慈悲吧，带我离开这儿回家去，回到我们村子里去吧，我再也受不了啦……我给您跪下了，我会永远为您祷告上帝，带我离开这儿吧……"凡卡嘴角撇下来，拿脏手背揉揉眼睛，抽噎了一下。”两颗晶亮的泪珠从京京眼睛里涌出来，“叭嗒”一声落在手里的讲义上，声音那么响，把他自己都吓了一跳。他立刻停止了朗读，惊慌地往四下里看了看，还好，没有人在笑话他，大家的神情都那么专注和认真。他稍稍地松了口气，这才发现，自己早已经念过了赵小桢的那一段，几乎把周海的一段也念完了。他想跟程老师道个歉，请老师原谅，可是心里难受得要命，什么话也说不出来。这个小小的可怜的“凡卡”，不知不觉中把他的魂儿都抓走了。老天爷，写故事的人真有本事！他叹了口气，悄悄地坐了下来。教室里一片寂静，静得能听见赵小桢轻轻抽泣的声音。过了好一会儿，程老师从讲台上走下来，走到他面前，声音发颤地说：“李京京，请你……把课文全部读完吧。”他又站起来了，沙哑着嗓子，一字一句地、充满感情地念着这个动人的故事。他心里在想，等放了学，我一定要、一定要躲到那个小树林子里，给乡下的爷爷写一封信，一封长长的、像凡卡写的那样的信。最后，我完完整整地写上爷爷家里的地址，我知道那个地址。

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梵名 u0100tavika 或 u0100tavaka。音译阿咤薄俱、阿咤婆拘。又作旷野鬼神、旷野鬼、旷野夜叉。林人、林住之义。为十六药夜叉神之一。佛教历来修施食法，即以食物施与此神。在中国，于门上画其形像，供食祭祀。南本大般涅槃经卷十五载，佛陀在世时，此鬼神住于旷野聚落，多食众生，后虽受佛陀降伏教化，然犹仰血肉存活，故佛制戒随有佛法修行者之处，悉当施彼饮食。观佛三昧海经述其形相，谓此鬼神有一颈六头六面，膝头有两面，全身生毛，状如箭镞，奋身射人，张眼焰赤，血出流下。又殑伽河之北那逻延天祠之东三十余里有一塔，即佛陀昔时降伏旷野鬼神之遗迹。

佛语中的四魔是指：恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类，即烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔四种。1、烦恼魔（梵kles/a-ma^ra，巴kilesa-ma^ra，藏n~on-mon!s-pah!I bdud）︰指恼害众生身心的贪嗔痴等烦恼。2、蕴魔（梵skandha-ma^ra，巴khanda-ma^ra，藏phun%-poh!I bdud）︰指起种种障害而构成众生生命的色受想行识五蕴。又作阴魔、五蕴魔、阴界入魔等。3、死魔（梵mr!tya-ma^ra，巴maccu-ma^ra，藏h!chi-bdag-gi bdud）︰指能断众生命根的死。4、天子魔（梵deva-putra-ma^ra，巴devaputta-ma^ra，藏lhah!I buhi bdud）︰　又作天魔、天子魔。破解之法：关于破斥此等四魔之法，《大方等大集经》卷九云（大正13·53a）︰‘若能观法如幻相者，是人则能破坏阴魔。若见诸法悉是空相，是人则能坏烦恼魔。若见诸法不生不灭，是人则能破坏死魔。《大智度论》卷五谓（大正25·99b）︰‘是诸菩萨得菩萨道，故破烦恼魔。得法身故破阴魔。得道得法性身故破死魔。常一心故，一切处心不着故，入不动三昧故破他化自在天子魔。"但若就释迦佛破魔之相而言，则起金刚心时破烦恼魔。舍第五分寿入无余灭时破蕴魔。应魔王之请后留三个月时破死魔。

掉下去了，就再往下面按就可以了。只要啤酒可以倒出来就可以了，盖子就没有必要弄出来了。但愿帮到你。

这两部经都是佛最后时期讲的。《大般涅槃经》在中国有两个译本，应该是北朝昙无谶的译本，叫北本。一个是南朝慧观，谢灵运整理的译本，叫南本。

如果只是想用一两回出出风头骗骗小女孩,建议先把啤酒启开,注意不要太用力把瓶盖弄变型了就不好了,然后再安上用大拇指就能顶开了,如果真是想练这个功夫的话就得长期的反复的练了,如果练个二三十年你的大拇指还在的话应该就差不多了.

即佛是好慈悲的！通俗点佛是慈爱的怜悯众生的！

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凡事要靠自己！

主要是速度吧，要快，，先弄好筷子 俩根把头部弄齐 放到瓶盖下面 相信你也看过 筷子下面用手指顶紧 盖顶不用按

　　【三界】(梵trayo dha^tavah!，巴tisso dha^tuyo、tayo dha^tavo）　　佛教世界观用语。指众生所存在的三种界域。又称三有。其意义略如下述∶ 　　(1)欲界∶指有食欲、淫欲、睡眠欲之处，即地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间及六欲天。 　　(2)色界∶指有净妙色法之处，即四禅天。 　　(3)无色界∶指无有色法之处，即四无色天，或说尚存微细色法之处。《顺正理论》卷二十一就三界的区别云（大正29·459a）∶ 　　‘若界有色而无定者，是名欲界。若界有色亦有定者，是名色界。若界无色而有定者，是无色界。若界有色有欲境者，是名欲界。若界有色无欲境者，是名色界。若界俱无，是无色界。" 　　依《俱舍论》卷八所述，三界的界有任持、种族之义。‘任持"指维持自相，意即欲界能持欲自相、色界能持色自相、无色界能持无色自相。‘种族"指具有生本（即因），即具有相续各种自相之因。此外，‘种族"是种种族类各有自己的性别，意即三界各别自类相续。因此，欲界是欲所属之界。《瑜伽师地论》卷四也详述三界之义。谓此三界在果报上虽有优劣、苦乐的差别，但皆是迷界，为圣者所厌弃，并喻之如火宅、牢狱。如《法华经》〈譬喻品〉云（大正9·14c）∶‘三界无安犹如火宅。"〈化城喻品〉云（大正9·24c）∶‘能于三界狱勉出诸众生。" 　　此外，三界又可分为二十五有。此说法出自南本《涅盘经》卷十三、《止观辅行》卷二之二等书。认为欲界中有四恶趣（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗）、人界的四洲（东弗婆提、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越）、六欲天（四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）；色界有初禅、二禅、三禅、四禅等四天，初禅又分出梵天，第四禅又分出五那含天、无想天；无色界有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四天；总计二十五有。若再将五那含天算为五天，则为二十九有。六道是将六欲天及其以上诸天，视为一类，再加上人、四恶趣，共有六道。其中若将阿修罗包含在鬼、畜之中，则为五趣。又，若以定散区分三界，则欲界是散地；色、无色界是定地。若再将定地分为离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地（以上色界）、空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地（以上无色界）等八地，加上欲界的散地，共有九地，或称为九有。（参见下页附表） 　　严格来说，三界、五趣与六道有广狭之别。五趣等只是异熟果，故其体无覆无记，只是有情之数，因此不通于善、染、外器世间、中有；而三界则总摄之。三界之中，除了无色界之方处不可定之外，余皆以须弥山为中心，而向四方上下分布。此详载在《俱舍论》卷八。此外，华严、天台等，将以上三界称为界内，离出三界以外的，称为界外。 　　◎附一∶《法界安立图》卷中之上（摘录） 　　(一)三界次第安立说 　　下方虚空中，有大风轮，高百六十万由旬。水轮，高八十万由旬，广百廿万三千四百五十由旬，以众生业力，水不流散，如食未消，不堕熟脏。金轮，高三十二万由旬，水上有风风转此水，于上成金轮；如熟乳生膏，是名金轮。地轮，深六十八千由旬。 　　轮圈山内，碱海、七金山、香水海至须弥山根。上升一万由旬，绕山纵广一万由旬，是坚手天住。复上一倍，绕山八千由旬，持华鬘天住。复上一倍，绕山四千由旬，常放逸天住。复上一倍，绕山四千由旬，日月星宿天住。复上一倍，绕山四千由旬，是四王天住。 　　须弥山下，别有三级诸神住处，皆有七重墙垣，皆夜叉住。此三天皆药叉住，四天王之所部。 　　复上升四万由旬，山顶纵广四万由旬。其中，善见城纵广万由旬，是三十三天住。即从此山上升四万由旬，有处如云，七宝所成其犹大地，是炎摩天住。复上一倍，有地如云，是兜率天住。复上一倍，有地如云，是化乐天住。复上一倍，有地如云，是他化天住。次第乃至色究竟天，皆有地如云。 　　《因本经》云∶须弥山上，忉利天以上一倍，有夜摩天。又更一倍，有兜率天。展转至梵身天下，有摩罗波旬宫殿，梵身天上有光音天，倍光音有遍净天，倍遍净有广果天，倍广果有不粗天。其下别有无想天，倍不粗有不烦天，次第善见天、善现天、至阿迦尼吒天。上更有名空处、识处、无所有处、非非想处。 　　《毗昙论》∶佛言梵处近远，如九月十五日有人在梵处，放百丈方石墬向下界，中间无碍，到后岁九月十五日至阎浮地。如是两倍，至无量光天。又两倍，至遍胜光天。倍倍加上，乃至阿迦尼吒天。此天放大石山，经六万五千五百三十五年，中间无碍至阎浮地。《智论》云∶从色界初际下一丈石，经一万八千三百八十三年，方始至地。（中略） 　　三界表：　　┌—天道　　│ 人道 ┌————————┐ 　　┌六道┤ 修罗道│ │ 　　│ │ 畜生道│ ┌东佛婆提│ 　　│ │ 饿鬼道│ │西瞿耶尼│ 　　│ └—地狱道├四部洲┤南阎浮提│ 　　┌欲界┼———————┤ └北郁单越│ 　　│ │ ┌四王天│ │ ┌天趣—┐ 　　│ │ │忉利天│ ┌地狱趣 │ │人趣 │ 　　│ └六欲天┤夜摩天│ │饿鬼趣 └五趣┤畜生趣├———————五趣杂染地┐ 　　│ │兜率天└四恶趣┤畜生趣 │恶鬼趣│ │ 　　│ │化乐天 └修罗趣 └地狱趣┘ │ 　　│ └他化天 │ 　　│ ┌——————————┐ ┌梵众天—┬有寻有伺地┐ │ 　　│ │ ┌无云天 │┌初禅三天┤梵辅天—┘ ├离生喜乐地│ 　　三界┤ │ │福生天 ││ └大梵天——无寻唯伺地┘ │ 　　│色界十八天┤ │广果天 ││ ┌少光天—┐ │ 　　│ │ │无想天 └┤二禅三天┤无量光天├——————定生喜乐地├九地亦名九有　　│ └四禅九天┤无烦天—┐ │ └极光天—┘ │ 　　│ │无热天—┤ │ ┌少净天—┐ │ 　　│ │善见天 │ └三禅三天┤无量净天├无寻无伺地—离喜妙乐地│ 　　│ │善现天 │ └遍净天—┘ │ 　　│ └究竟天 └——————————————————舍念清净地│ 　　│ ┌空无边处天————————————空无边处地│ 　　│ │识无边处天————————————识无边处地│ 　　└无色界四空天——————————┤无所有处天————————————无所有处地│ 　　└非非想处天————————————非非想处地┘ 　　(二)三界九地 　　通论界地者，三界、九地也。 　　(1)欲界六天∶下二，名地居天；上四，名空居天。四王，谓于四方统摄诸部鬼神故。忉利，谓须弥顶有三十三天宫故。《四教集》云∶夜摩以华开合，分昼夜故。兜率于五欲境，生喜足故。化乐于境，善化而受乐故。他化于自他境，皆能自在化用故。《楼炭经》云∶欲、色二界中，别有魔宫。其魔怀嫉，譬如石磨磨坏功德。纵广六千由旬，宫墙七重。以前通名欲界，亦名五趣杂居地。 　　(2)色界十八天∶虽离欲染，尚有色质，故名色界。通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为离散动也。欲界但十善感生，此天兼禅定感生。然有漏禅观，六事行耳。此是凡夫伏惑，超世间道也。初禅，《俱舍论》名离生喜乐地，谓离欲界杂恶生，得轻安乐也。二禅，《俱舍》名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。三禅，名离喜妙乐地，心虽离喜，而喜乐自具也。四禅九天，然四禅报境但有三天，无想乃广果别开。此四之上，有五不还天，乃圣贤别修静虑，资广果故业而生，与凡夫不同，故又别列。亦名五净居，通名舍念清净地。亦名根本四禅。 　　(3)无色界∶有四天。无业果色，有定果色，依正皆然。乃灭身归无定性声闻所居，或无想外道别报，或舍厌天人杂处，其类不一，皆无色蕴。空处者，行者厌患色笼，心欲出离，即修观智破三种色。识处者，谓厌患虚空无边，修观舍前外空，更缘内识。无所有处者，外境名空，内境名识，舍此二境，入无所有定。非想非非想处者，非识处之有想，非无所有之无想，舍前二处，而入上定。《顺正理论》云∶一切天众皆作圣言，为彼言辞同中印土，然不由学，自解典言。 　　论无色界身处，有二义。初言无处者，《婆沙》云∶四空离形报无别处，但在欲、色二界，成就四空无色业。言无身者，《俱舍》云∶无色，无身。纂云∶无业果色，非异熟身。《楞严》云∶是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。次言有处者，《起世》云∶倍色究竟有空处，乃至非非想处，皆名诸天住处。《华严》云∶菩萨鼻根，闻无色宫殿之香。言有身者，《阿含》云∶舍利弗灭时，无色界天泪下如春细雨。《仁王经》列∶无色天众。《中阴经》云∶如来至无色界中，诸天礼拜。大众部云∶但无粗色，非无细色。《净名疏》云∶若不了义教，明无色界无色；若了义教，呶色界有色。《涅盘经》云∶无色界色，非声闻缘觉所知。今此所明，当从后义。（中略） 　　(三)三界总别 　　总名三界，曰欲、色、无色也。自下从金刚际上至他化天，中间五趣杂居，一切有情未离贪欲，故名欲界。自梵众上至色究竟，此十八天正报身相如银白色，宫殿真金赤色，光色互照，故名色界。自空处至非想处，此四天人同碧落，界若虚空，四蕴成身，无色蕴故名无色界。别名二十五有，谓四洲、四恶趣，六欲并梵天、四禅、四空处、无想、五那含，皆名为有者，谓因属有漏，果系有为，有生有死故。 　　◎附二∶水野弘元着·郭忠生译《原始佛教》第二章（摘录） 　　佛教的三界说——‘三界"一语或许亦是承袭自吠陀时代的天、空、地‘三界"——是采用佛教以前已有的观念加以组织而来；这是为说明业力论的具体事相而产生的。释尊时代虽然论及三界；可是，与其说释尊是指具体的事实世界，毋宁说是精神上的世界。所谓的欲界、色界、无色界是指人的精神状态。如果感官的欲求杂多，就叫‘欲界"。初禅至四禅的禅定状态叫做‘色界"。进而更为寂静的精神统一状态叫做‘无色界"。原始圣典除了以上的三界说之外，也有称色界、无色界、灭界（nirodhadhatu）为三界的说法。这些所谓的‘界"实在不能视之为现实的世界。又‘出世间"圣者的不共世界，似乎指三界以外的世界；其实不外是指圣者内证的觉悟精神状态。部派佛教为了具体说明业力论，才把三界当成有生物存在的具体世界。 　　这样所组织而成的世界观，已脱离佛教的本来立场；并具有不合理与矛盾之嫌。如果把三界当成具体的存在世界，则没物质又只精神的世界与只有精神的生物，究竟能否存在？任何现象的存在必须落于时间与空间的范畴之中；没有物质的世界，即是没有空间延伸的世间，不含空间的存在是无法想像的。因此像无色界的世界及其生物，应是不存在的，遑论其天神的寿命岁数了！ 　　〔参考资料〕 《杂阿含经》卷十七；《法华经》卷二；《华严经孔目章》卷二；《俱舍论》卷八；南本《大般涅盘经》卷十三；《品类足论》卷五；《大毗婆沙论》卷七十五、卷九十八；《阿毗昙甘露味论》卷上；《大智度论》卷二十一；《瑜伽师地论》卷四；定方晟《佛教にみる世界观》；中村元《原始佛教の思想》（下）第五编。

我不是大德，是初学。我所回答只是我所学，我见解。不敢说这是佛说的，经书这样写的。经书是一完整体，对应不同根机说，只能说我看经后是这样理解。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。建议您看看《大般涅盘经》。仔细看，或者边看边抄。(南本，三十八卷。。佛与几位菩萨的论证，和六师的辩论。可先看高贵德王品，之一，之五、六。侨陈如品。最好是从头到尾细细的看。)如有疑，可追问，或私信，共同学习。看《楞严经》。前五卷。看后通读。圆觉经。等常住果从了因得见，不从生因得生。常住法无可思议，只是方便言说。诸佛菩萨，终不定说因中有果，因中无果，非有非无果。南无本师释迦牟尼佛

无坚不摧 破一切无名 烦恼 妄想 执着 颠倒梦想

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喝断片了记不清楚

拿一双整齐的筷子，用筷子屁股，就是筷子的大头，放在啤酒盖下。请点击输入图片描述另一只手握住瓶颈部，高度可以和啤酒瓶口一样高，当作筷子杠杆的支点。请点击输入图片描述猛地用力往下压筷子，马上就开了。请点击输入图片描述

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有两瓶或两瓶以上的啤酒时，只需将两个啤酒瓶盖叠在一起，让一个啤酒瓶盖的外沿靠在另外一个啤酒瓶盖上，然后将直立的啤酒瓶对准桌面轻轻一磕，即可打开另外一瓶啤酒。如果只有一瓶啤酒，则需要借助另外一种道具，打火机。用打火机在啤酒瓶盖的外沿烧上一圈，再用指甲盖顶住瓶盖轻轻一弹，就可以顺利将瓶盖打开。 有两瓶或两瓶以上的啤酒时，只需将两个啤酒瓶盖叠在一起，让一个啤酒瓶盖的外沿靠在另外一个啤酒瓶盖上，然后将直立的啤酒瓶对准桌面轻轻一磕，即可打开另外一瓶啤酒。如果只有一瓶啤酒，则需要借助另外一种道具，打火机。用打火机在啤酒瓶盖的外沿烧上一圈，再用指甲盖顶住瓶盖轻轻一弹，就可以顺利将瓶盖打开。

儒风泰山香烟（金色）市场建议零售价为800元/条望岳泰山香烟（银色）市场零售价为180元/条——200元/条

用筷子

梵语 ksama。堪耐忍受身心之压迫痛苦之意。南本大般涅槃经卷二十六（大一二u2027七七九下）：「不惜身命，堪忍众难。」即表此意。又梵语 sahā（音译娑婆），意译为堪忍；堪忍世界即指娑婆世界。此因娑婆世界之众生，忍受贪、瞋、痴三毒及诸苦恼，且诸菩萨为教化众生而忍受劳倦，故称堪忍世界。〔大方便佛报恩经卷五、南本大般涅槃经卷十一、悲华经卷五、法华经卷七妙音菩萨品、法华文句卷二下、法华经玄赞卷二、翻译名义集卷七〕 p4925

1、将两瓶啤酒盖子叠在一起，上方的啤酒用力向下扣就可以打开啦。 2、准备两瓶啤酒，一瓶倒过来，用力一撬瓶盖就可以打开啦。 3、准备一根筷子，抓住瓶口位置，用筷子在瓶口处用力一撬就好啦。 4、准备一张纸，尽量叠到最小，用纸的尖端撬开瓶盖。 5、用打火机稍微烤一烤瓶盖，使瓶盖胶圈胀开。等酒瓶发出声音时，拍一拍瓶底，再用纸巾垫着一拔就可以打开瓶盖啦。 6、注意：开瓶盖时也要注意安全，不要对着人。

生产日期没过期就能喝

当然不可以啦，酒喝多了是会对身体不好的。

啤酒是生活中很常见的酒类饮料，其味道可口，而且不容易喝醉，因此深受很多人的喜爱，但是喝啤酒也有许多要注意的地方，那么喝啤酒有什么注意事项？喝啤酒的禁忌事项有哪些？喝啤酒的注意事项有很多，下面就来详细了解喝啤酒的好处，以及需要注意的事项吧。1、喝啤酒注意事项1.不宜拿啤酒解渴啤酒被不少人视为解渴、止汗的清凉饮料。但事实上喝啤酒，可能反而让口渴、出汗更厉害。据健康863网的保健专家介绍，啤酒在饮用时有清凉舒适感，但当酒精进入人体后，会刺激肾上腺激素的分泌，使心跳加快、血管扩张、体表散热增加，从而增加水分蒸发，引起口干。同时，酒精还会刺激肾脏，加速代谢和排尿，使身体流失水分。此外，酒精溶于血液后，会使血液的粘稠度增加，迫使血管里的血液必须从血管外组织吸收水分，以稀释血液，这也会引起口干。建议个人在饮用啤酒后，喝大量的白开水和淡茶水，以及时补充体内水分。2.不宜搭配烧烤食物很多人都喜欢在夏夜边喝啤酒边吃烧烤，这种广受欢迎的饮食搭配却很可能诱发痛风甚至癌病。专家提醒，烧烤食品大多为海鲜、动物内脏以及肉类，它们和啤酒一样，同属高嘌呤食物，而嘌呤代谢异常是诱发痛风的重要因素，如果同时进食烧烤和啤酒，将使患痛风的风险大增。此外，在烧烤过程中，不但会产生“苯并芘”等致癌物质，而且肉类中的核酸经过加热分解会产生基因突变，产生致癌物。而饮酒会使消化道血管扩张，并溶解消化道黏膜表面的黏液蛋白，使这些致癌物质极易被人体吸收，加大致癌风险。因此喝啤酒时应尽量避免吃烧烤，如果实在想吃，可同时吃一些绿叶蔬菜，降低副作用。3.酒温不宜过低烈日炎炎，喝冰镇啤酒让人感觉无比舒爽，但温度过低的啤酒不仅影响口感，还可能诱发多种疾病。专家表示，即使是存放在冰箱里的啤酒也应控制在5-10摄氏度，因为啤酒所含二氧化碳的溶解度随温度高低而变化，啤酒各种成分在这一温度区间协调平衡,能形成最佳口味，温度过低不仅不好喝,而且会使酒液中的蛋白质发生分解、游离，营养成分受到破坏。更重要的是，酒温过低会导致饮酒者胃肠道的温度急速下降，血流量减少，影响消化功能，严重时可引发痉挛性腹痛、腹泻等肠胃疾病，并可引起十二指肠内压升高，进而导致胰管内压升高，激发胰腺分泌，诱发急性胰腺炎。4.饮用不宜过量啤酒的酒精含量不高，所以不少人在夏天开怀畅饮，甚至将其当作消暑饮料饮用。但事实上无限制地饮用啤酒，同样有损人体。专家指出，个人大量饮用啤酒，喝下去的大量水分会很快排出，但酒精却会被吸收，如果整个夏季都过量饮用啤酒，将极大增加肝脏、肾脏和心脏的负担，对这些身体的重要器官造成伤害。同时，因为酿造啤酒的大麦芽汁中含有草酸、乌核苷酸，它们相互作用，能使人体中的尿酸量增加，促使结石形成。此外，由于啤酒营养丰富、热能较大，所含营养成分又易被人体吸收，大量饮用会造成体内脂肪堆积，因此不宜多饮。专家建议个人每天饮用量不超过1000毫升。5.胖子不宜喝生啤啤酒有生啤、熟啤之分。生啤一般没有经过退化杀菌，气味和口感都要好于熟啤，且保留了酶的活性，有利于大分子物质分解，因此含有更丰富的氨基酸和可溶蛋白，因此往往比熟啤更受欢迎，但需注意胖人并不适合喝生啤。专家提醒，由于生啤所含的酵母菌在进入人体后仍能存活，可促进人体中的胃液分泌，并增强人的食欲，因而喝生啤酒易使人发胖，胖人饮用更会越喝越胖。胖人和减肥的人更适宜饮用熟啤，因为熟啤经过巴氏杀菌，酒里的酵母菌已被高温杀死，不会继续发酵，致胖可能性相对较小。2、啤酒的功效作用一是纯天然。啤酒是由天然原料制成，是可靠的纯天然食品。二是解渴。啤酒具有较高的水含量(90%以上)，喝起来清火润喉，夏日一杯啤酒，恰似清凉爽心头，其感觉美不胜收。三是提神。啤酒中含有大量的有机酸，具有清新、提神的作用。适量饮用可减少过度兴奋和紧张情绪，并能促进肌肉松弛。四是助消化。啤酒中主要含有大麦、醇类、酒花成分和多酚物质，能增进胃液分泌，兴奋胃功能，提高其消化吸收能力。五是利尿。啤酒中低含量的钠、酒精、核酸能增加大脑血液的供给，扩张冠状动脉，加快人体的代谢活动。六是减肥。啤酒能起到很好的减肥效果。因为啤酒中含有非常少的钠、蛋白质和钙，不含脂肪和胆固醇。对抑制体形的过快增长非常有效。七是护眼。啤酒含大量维生素B族，特别是维生素B12维生素B2(核黄素)。维生素B12对抗贫血和调节大脑中枢神经代谢机制有一定好处。维生素B2对保护视力有重要作用。

不可以，运动后喝酒会降低肌肉耐力和反应能力，酒精会催化肾产生尿，水分流失会更快

王家大院，去过一回有人会给讲解每一个建筑，里面也挺好，好像那皇宫，绵山，石膏山都不错，可以锻炼锻炼身体

很多人夏天会选择喝一些冰镇的啤酒，喝起来感觉非常爽，而且啤酒的度数也不是很高，喝一些也比较难醉，于是啤酒成为餐桌上经常出现的饮品，不过夏季喝啤酒还是有些要注意的事情的，那么夏季喝啤酒有哪些禁忌？夏季喝啤酒需要注意什么？1、夏季喝啤酒的禁忌第一、剧烈运动后忌喝啤酒夏天很多人，尤其是男士，常常会在打过篮球后直接拿瓶啤酒解渴。其实，这种做法是很危险的，很容易导致痛风的。第二、啤酒忌与白酒混饮啤酒是一种低酒精饮料，但含有二氧化碳和大量水分，如与白酒混饮，会加重酒精在全身的渗透，对肝、胃、肠和肾等器官产生强烈刺激，并影响消化酶的产生，使胃酸分泌减少，导致胃痉挛、急性胃肠炎等病症。第三、吃海鲜时忌喝啤酒亲朋相聚，不免要喝酒助兴。在餐桌上，全都是海鲜美味佳肴，同时又喝啤酒。这种吃喝方法很不科学。据一项调查表明，海鲜中含嘌呤和苷酸两种成分，而啤酒恰恰富含这两种成分分解代谢的重要催化剂维生素B1，两者混在一起饮用，便会在人体内发生化学作用，使人体血液中的尿酸含量增加，并因失去平衡而不能及时排出体外，以钠盐的形式沉淀下来，从而形成尿路结石。第四、喝啤酒忌配菜不当很多人都喜欢吃饭的时候喝啤酒，往往有的时候大鱼大肉之后拿点啤酒漱漱口，其实，这也是不健康的，啤酒最好还是不要跟荤腥的东西一起下肚的好。第五、饭前忌喝冰镇啤酒饭前过量喝冰镇啤酒，易使人体胃肠道温度骤降，血管迅速收缩，血流量减少，从而造成生理功能失调。同时，会导致消化功能紊乱，易诱发腹痛、腹泻等。第六、胖人忌多喝常喝啤酒啤酒营养丰富，热量较高，夏季经常饮用，会使体内脂肪堆积，身体发胖，出现“啤酒肚”。胖人多喝常喝，必使身体更胖。啤酒虽然好，但是也不能贪杯哦。不要为了一时之爽而伤及到身体，这样就得不偿失了，夏季是最需要注意饮食的季节，各种的饮食疾病会出现。所以啊，在夏季我们吃什么喝什么还是要多多注意些才好。2、啤酒肚怎么减掉1、生活规律一日三餐规律，作息规律，保证充足睡眠，少沾酒精。2、中年后格外注意饮食中年后代谢下降，不注意饮食就容易肥胖。饮食方面减少油脂摄入，一餐当中以素菜为主。每天吃适量的粗粮，粗细搭配，多吃水果，多喝水。3、多做腹部运动男人肥胖多是腹部肥胖，减肥就应该对症下药，以腹部减肥为重。在坚持每天做基础的有氧运动如跑步、骑自行车等之外，要多做腹部的运动，如卷腹、仰卧起坐等。

即使现在是冬季，天气是非常的寒冷，但是有的人还是抵挡不住对啤酒的热情，甚至有很多的人在喝啤酒的时候，是喝那种非常高的度数的啤酒，但是有的人是非常的不适合喝啤酒的，那么到底哪些人不适合喝啤酒？喝啤酒该注意什么？下面为大家介绍一下吧。1、7种人不适合喝啤酒胃炎患者：医学研究发现，大量饮用啤酒可以引起胃炎，已经患胃炎的病人再饮啤酒可使病情加重。因为啤酒会使胃壁减少能保护胃黏膜的前列腺素E的分泌，使胃炎症状加重。肝病患者：啤酒中的酒精经胃肠吸收到体内后经过肝脏等组织器官的代谢，最终将其大部分分解成二氧化碳和水。有急慢性肝病的人因其肝功能不健全，不能及时发挥解毒功能，更容易发生酒精中毒，而且酒精还会直接损伤肝细胞，使原有的症状加重。痛风患者：痛风患者因为嘌呤代谢失常，使嘌呤、核酸的最终代谢物尿酸增多，从而引起高酸血症。因啤酒内含有大量的嘌呤、核酸，故痛风患者一旦饮用就会引起血中尿酸增多而引起痛风发作。糖尿病患者：啤酒中所含的酒精虽低，可是酒精产生的热量会干扰患者正常的饮食控制。当糖尿病患者服用磺酰脲类降糖药或注射胰岛素时，如饮啤酒过多患者可能出现低血糖反应。心脏病患者：啤酒中含有大量水分，饮入后会增加心脏负担。如果经常大量饮用啤酒，心脏受到酒精的持续损害，会引起心脏肥厚，诱发心力衰竭，已有心力衰竭症状的人更不宜喝啤酒。尿道结石患者：在酿造啤酒的麦芽汁中含有构成结石的主要成分，故凡泌尿系统有结石的人不宜饮用。溃疡患者：啤酒中含有大量二氧化碳。喝少量啤酒无妨，如过多饮用，胃中二氧化碳压力增高，有诱发溃疡穿孔的危险。另外喝啤酒还可影响药物在体内的分解和吸收，从而影响药物疗效，因此在服药期间最好不要喝啤酒，用啤酒送药更是不可取。2、喝啤酒注意事项1.不宜拿啤酒解渴啤酒被不少人视为解渴、止汗的清凉饮料。但事实上喝啤酒，可能反而让口渴、出汗更厉害。据健康863网的保健专家介绍，啤酒在饮用时有清凉舒适感，但当酒精进入人体后，会刺激肾上腺激素的分泌，使心跳加快、血管扩张、体表散热增加，从而增加水分蒸发，引起口干。同时，酒精还会刺激肾脏，加速代谢和排尿，使身体流失水分。此外，酒精溶于血液后，会使血液的粘稠度增加，迫使血管里的血液必须从血管外组织吸收水分，以稀释血液，这也会引起口干。建议个人在饮用啤酒后，喝大量的白开水和淡茶水，以及时补充体内水分。2.不宜搭配烧烤食物很多人都喜欢在夏夜边喝啤酒边吃烧烤，这种广受欢迎的饮食搭配却很可能诱发痛风甚至癌病。专家提醒，烧烤食品大多为海鲜、动物内脏以及肉类，它们和啤酒一样，同属高嘌呤食物，而嘌呤代谢异常是诱发痛风的重要因素，如果同时进食烧烤和啤酒，将使患痛风的风险大增。此外，在烧烤过程中，不但会产生“苯并芘”等致癌物质，而且肉类中的核酸经过加热分解会产生基因突变，产生致癌物。而饮酒会使消化道血管扩张，并溶解消化道黏膜表面的黏液蛋白，使这些致癌物质极易被人体吸收，加大致癌风险。因此喝啤酒时应尽量避免吃烧烤，如果实在想吃，可同时吃一些绿叶蔬菜，降低副作用。3.酒温不宜过低烈日炎炎，喝冰镇啤酒让人感觉无比舒爽，但温度过低的啤酒不仅影响口感，还可能诱发多种疾病。专家表示，即使是存放在冰箱里的啤酒也应控制在5-10摄氏度，因为啤酒所含二氧化碳的溶解度随温度高低而变化，啤酒各种成分在这一温度区间协调平衡,能形成最佳口味，温度过低不仅不好喝,而且会使酒液中的蛋白质发生分解、游离，营养成分受到破坏。更重要的是，酒温过低会导致饮酒者胃肠道的温度急速下降，血流量减少，影响消化功能，严重时可引发痉挛性腹痛、腹泻等肠胃疾病，并可引起十二指肠内压升高，进而导致胰管内压升高，激发胰腺分泌，诱发急性胰腺炎。4.饮用不宜过量啤酒的酒精含量不高，所以不少人在夏天开怀畅饮，甚至将其当作消暑饮料饮用。但事实上无限制地饮用啤酒，同样有损人体。专家指出，个人大量饮用啤酒，喝下去的大量水分会很快排出，但酒精却会被吸收，如果整个夏季都过量饮用啤酒，将极大增加肝脏、肾脏和心脏的负担，对这些身体的重要器官造成伤害。同时，因为酿造啤酒的大麦芽汁中含有草酸、乌核苷酸，它们相互作用，能使人体中的尿酸量增加，促使结石形成。此外，由于啤酒营养丰富、热能较大，所含营养成分又易被人体吸收，大量饮用会造成体内脂肪堆积，因此不宜多饮。专家建议个人每天饮用量不超过1000毫升。5.胖子不宜喝生啤啤酒有生啤、熟啤之分。生啤一般没有经过退化杀菌，气味和口感都要好于熟啤，且保留了酶的活性，有利于大分子物质分解，因此含有更丰富的氨基酸和可溶蛋白，因此往往比熟啤更受欢迎，但需注意胖人并不适合喝生啤。专家提醒，由于生啤所含的酵母菌在进入人体后仍能存活，可促进人体中的胃液分泌，并增强人的食欲，因而喝生啤酒易使人发胖，胖人饮用更会越喝越胖。胖人和减肥的人更适宜饮用熟啤，因为熟啤经过巴氏杀菌，酒里的酵母菌已被高温杀死，不会继续发酵，致胖可能性相对较小。

槃pán.凤凰经历烈火的煎熬和痛苦的考验，获得重生，并在重生中达到升华，称为“凤凰涅磐”，以此典故寓意不畏痛苦、义无反顾、不断追求、提升自我的执着精神。

南监的读音是：nán jiān。 南监的拼音是：nán jiān。 结构是：南(上下结构)监(上下结构)。 注音是：ㄋㄢ_ㄐ一ㄢ。南监的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】1.明代南京国子监。2.南监本的省称。二、引证解释⒈明代南京国子监。参见“南雍”。引《平山冷燕》第十九回：“话_燕白_自有了科举，又替平如衡纳了南监，遂同到南京来乡试。”⒉南监本的省称。参见“南监本”。引钱基博《版本通义·历史》：“盖南监诸史，本合宋监及元各路儒学板凑合而成。北监即据南本重刊。而国学图书馆藏有嘉靖万历先后刊南监《二十一史》，万历刊北监《二十一史》。”⒊刑部监狱。引《再生缘》第七二回：“讲那_相爷适_已进南监，早有龙图父子看慰一番，俱自回府。”《再生缘》第七二回：“话_那校尉一路行来，此间已是刑部南监。”三、网络解释南监国子监，以掌教育。有祭酒一人、司业一人，五经博士、助教、学正等官。下设五厅（绳愆厅、博士厅、典簿厅、典籍厅、掌馔厅）、六堂（率性、修道、诚心、正义、崇志、广业）。迁都北京后，南京仍设国子监，时称“南监”，北京则称“北监”。关于南监的诗词《知府孙学士见示和终南监宫太保道怀五首因以》《知府孙学士见示和终南监宫太保道怀》《送许兄还侍兼简广南监场》关于南监的成语监临自盗监主自盗南蛮_舌监市履_地北天南监守自盗斗南一人南面百城淮南鸡犬监市履_关于南监的词语南面百城南蛮_舌监守自盗狂吟老监东南之宝斗南一人淮南鸡犬地北天南监主自盗监门之养点此查看更多关于南监的详细信息

剧情简介 · · · · · · 九南本是延边的出租车司机，妻子为了挣钱到韩国打工，自己过着落魄灰败的生活。他已经六个月没有妻子的消息了，并整日出入麻将馆，债台高筑。一天，他遇到买凶杀人的联络人诱使他偷渡到韩国行凶。为了讨债，也为了寻觅妻子的踪迹，九南越过了黄海…… 来到首尔后，九南一方面寻找杀人机会，一方面四处打听妻子的踪迹。然而，就在目标人物出现在九南眼前时，他却让对方逃脱了。谁知，九南就此背负上了杀人的罪名，受到警方追击。而另一厢，真正的幕后主使为了消除委托杀人的证据，联络当时在延边接触九南的联络人，欲联手致就难于死地……

夏天的时候，天气非常炎热，很多人喜欢喝一些饮品，对于许多成年男性来说，更喜欢喝啤酒，冰凉的啤酒喝起来非常的凉爽，啤酒可以适当喝，不可多喝，喝啤酒也有一些需要注意的地方，那么夏季喝啤酒要注意什么？夏季喝啤酒注意事项有哪些？1、夏季喝啤酒需注意第一、剧烈运动后忌喝啤酒夏天很多人，尤其是男士，常常会在打过篮球后直接拿瓶啤酒解渴。其实，这种做法是很危险的，很容易导致痛风的。第二、啤酒忌与白酒混饮啤酒是一种低酒精饮料，但含有二氧化碳和大量水分，如与白酒混饮，会加重酒精在全身的渗透，对肝、胃、肠和肾等器官产生强烈刺激，并影响消化酶的产生，使胃酸分泌减少，导致胃痉挛、急性胃肠炎等病症。第三、吃海鲜时忌喝啤酒亲朋相聚，不免要喝酒助兴。在餐桌上，全都是海鲜美味佳肴，同时又喝啤酒。这种吃喝方法很不科学。据一项调查表明，海鲜中含嘌呤和苷酸两种成分，而啤酒恰恰富含这两种成分分解代谢的重要催化剂维生素B1，两者混在一起饮用，便会在人体内发生化学作用，使人体血液中的尿酸含量增加，并因失去平衡而不能及时排出体外，以钠盐的形式沉淀下来，从而形成尿路结石。第四、喝啤酒忌配菜不当很多人都喜欢吃饭的时候喝啤酒，往往有的时候大鱼大肉之后拿点啤酒漱漱口，其实，这也是不健康的，啤酒最好还是不要跟荤腥的东西一起下肚的好。第五、饭前忌喝冰镇啤酒饭前过量喝冰镇啤酒，易使人体胃肠道温度骤降，血管迅速收缩，血流量减少，从而造成生理功能失调。同时，会导致消化功能紊乱，易诱发腹痛、腹泻等。第六、胖人忌多喝常喝啤酒啤酒营养丰富，热量较高，夏季经常饮用，会使体内脂肪堆积，身体发胖，出现“啤酒肚”。胖人多喝常喝，必使身体更胖。啤酒虽然好，但是也不能贪杯哦。不要为了一时之爽而伤及到身体，这样就得不偿失了，夏季是最需要注意饮食的季节，各种的饮食疾病会出现。所以啊，在夏季我们吃什么喝什么还是要多多注意些才好。2、啤酒洗脸的方法1、往温热洗脸水中加进50~80毫升新鲜啤酒，搅匀后将干净毛巾浸进其中，用拧干的毛巾在脸部做顺时针搓揉推拿，并用毛巾敷脸数分钟，最后，用温水洗净面部。逐日1次，最好在晚间进行。2、将等量的啤酒酵母粉和麦饭石粉调匀，加进适量的已经跑光气的啤酒，充分搅拌制成面膜。将diy面膜均匀涂于股上保持10分钟，再用凉水清洗干净。3、用化妆棉充分蘸取啤酒，涂抹于脸上皮肤干燥或粗糙处，5分钟后用凉水洗净。啤酒中含有的丰富女性荷尔蒙，能滋润皮肤，同时预防皮肤干燥和粗糙。4、还可以一些采用“标本兼治”的方法，不仅天天坚持用啤酒洗脸，还坚持逐日适量饮用啤酒。啤酒中的酒精能加快血液循环，滋养肌肤，促进新陈代谢，有益于人体代谢物的排出。啤酒还有消除便秘的功效，啤酒中的蛇麻子所含的苦味，能够促进胆汁分泌。蛇麻子还是一种清凉剂，具有预防面部粉刺的作用。但注意每日饮用的啤酒不要过量，孕妇或青少年禁止喝啤酒。

其实我觉得等渗溶液比较好你喝大量白水容易水中毒高浓度饮品对肝肾不好所以说啤酒不会比喝水解渴你可以在白水中加少量盐和糖有助于恢复体力和补充水分的

梵语 vaipulya。又作鞞佛略、裴佛略、毘富罗。意为方广、广大、广博、广破、广解、广普、无比等。又称大方广、大方等。为九分教之一，十二分教（十二部经）之一。指佛之言教中，语正而言多者，或理正而义备者；即广说诸法之义。后将大乘方广经、方等经称毘佛略。南本涅槃经卷十四（大一二u2027六九四上）：「何等名为毘佛略经？所谓大乘方等经典。其义广大，犹如虚空，是名毘佛略。」〔大毘婆沙论卷一二六、顺正理论卷四十四、大智度论卷三十三〕（参阅「方等」1441） p3849

慈，梵语maitrya，maitri^，巴利语metti；悲，梵语karun!a，巴利语同。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。　　大智度论卷二十九将慈、悲赅摄于四无量心中，而分别称为慈无量与悲无量。另据大智度论卷四十、北本大般涅盘经卷十五等载，慈悲有三种：(一)生缘慈悲，又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。(二)法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。(三)无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故特称为大慈大悲（梵maha^ -maitri^-maha^-karun!a^ ）、大慈悲。以上三种慈悲，并称为三缘慈悲、三种缘慈，或三慈。［菩萨地持经卷七、十地经论卷二、佛地经论卷五、大毗婆沙论卷十七、卷八十二、十住毗婆沙论卷一、顺正理论卷七十八、往生论注卷下］　　【 慈悲 】 《 丁福保佛学大辞典 》 　　（术语）与乐曰慈，拔苦曰悲。四无量心中之二无量也。智度论二十七曰：‘大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。"　　【 慈悲 】 《 中华佛教百科全书 》 　　持哀愍之念以怜物之谓。慈悲是佛道门户、诸佛心念。南本《涅盘经》卷十四云（大正12·698b）︰‘一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。"《观无量寿经》云（大正12·343c）︰‘佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。"又，慈悲为万善之基本、众德之伏藏。《大智度论》卷二十七云（大正25·256c）︰‘慈悲是佛道之根本，（中略）亦以大慈悲力故，于无量阿僧祇世生死中，心不厌没。"　　《十住毗婆沙论》卷一尝谓，自大悲无生之母，生一切诸如来。以是佛道修行之最初，以五停心治诸乱心，立慈悲观对治嗔恚，修行渐进。或以四无量，或以信等十行等，皆不离此慈悲怜愍之念。复立悲智二门，表佛法之觉德，并以观音象征弥陀之慈悲门、普贤象征释迦之慈悲门。《慈悲道场忏法》卷一云（大正45·922c）︰　　‘此慈悲诸善中王，一切众生所归依处，如日照昼，如月照夜，为人眼目，为人导师，为人父母，为人兄弟，同归道场，为真知识，慈悲之亲，重于血肉，世世相随，虽死不离。"　　若别释‘慈悲"二字，则有拔苦义及与乐义，以及生缘（众生缘、有情缘）、法缘、无缘三慈之释。兹略释如次︰　　(1)拔苦与乐︰此有二说︰一谓以拔苦为慈，与乐为悲；二谓与乐为慈，拔苦为悲。关于前者，南本《涅盘经》卷十四云（大正12·696a）︰‘为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲。"昙鸾《往生论注》卷下云（大正40·842b）︰‘拔苦曰慈，与乐曰悲，依慈故拔一切众生苦，依悲故远离无安众生心。"关于后者，如《大智度论》卷二十七云（大正25·256b）︰‘大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。"《十地论》卷二云（大正26·134a）︰‘慈者，同与喜乐因果故；悲者，同拔忧苦因果故。"，其他如《大乘本生心地观经》卷一、《顺正理论》卷七十九等，亦有是说。　　对此，诸经论各有解释。《华严经探玄记》卷十谓乃由于有通、别二义，若依通论，慈悲共具拔苦、与乐之义；若依别论，则各有分属。《大乘义章》卷十四谓慈、悲虽同为无嗔性，但以四义不同而二分，一以功能不同，故悲能拔苦，慈能与乐；二以治患不同，故悲止害觉，慈息贪欲，又，悲能除微细之嗔，慈能遣粗重之嗔；三以境界不同，故悲心多缘苦众生而起，慈缘无乐众生而起；四以得报不同，故悲得空处，慈生遍净。　　(2)三缘之慈悲︰略云三慈。《往生论注》卷上云（大正40·828c）︰‘慈悲有三缘，一者众生缘是小悲，二者法缘是中悲，三者无缘是大悲。"此三缘之说，南本《涅盘经》卷十四、《佛地论》卷五、《大智度论》卷二十、卷二十七、卷四十等书皆有诠解。此中，《大智度论》所述之三慈如次︰　　1.众生缘慈︰非但缘一切众生而起慈悲，也是缘众生相而起，故云众生缘。即缘某甲某乙等众生之姿而起，故云众生缘慈悲。　　2.法缘慈︰诸圣者破吾我相，灭一异相，观众生但为五阴假和合而起慈悲。亦即此等众生，不知法空，妄起欲念，故圣者怜之，令随意得乐。　　3.无缘慈︰佛心不住有为、无为性中，不住过去、未来、现在世，知诸法不实、颠倒虚诳之相，心无所缘，故以其无缘佛心，愍念众生不知诸法实相，往来五道，执着诸法，分别取舍，为此，令众生得诸法实相之智慧。　　此外，《涅盘经》又举二义，一义缘贫穷众生而施予乐，此名众生缘；缘彼众生所须之物，而施之，名法缘；缘如来，名无缘。如来永离贫穷，受第一乐，故不以众生缘、法缘为可缘，故云无缘。而欲以大乐与众生，故云无缘慈悲。此乃就化益而分三缘。另一义谓，缘一切众生、父母、妻子、眷属，名众生缘；不见父母、妻子、眷属，见一切诸法皆自缘生起，名法缘；不住法相及众生相，任运而转，名无缘；此与《大智度论》所说相合。　　◎附一︰印顺〈三种慈〉（摘录自《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》）　　‘无我"与‘慈"，这两者要如何才能平等呢？也就是要如何才能相应呢？佛法中说到，菩萨智慧越高，慈悲就越大；并非是有了慈悲便没有了智慧。假如只有慈悲，没有智慧，则无异于凡夫；只有智慧，没有慈悲，那么这种智慧也就和小乘一样了。所以菩萨应该是悲智一如；大乘法应该是慈悲与智慧平等的。那么要如何才能使得慈悲与智慧平等呢？　　佛法之中有不少话是为佛教徒所常说，而几乎成为口头禅的，比如︰同体大悲、无缘大慈等。但‘同体大悲、无缘大慈"所指的是什么？在这里我们必须要有一番分别，才能了解何以菩萨在通达了一切法空的境界后，还能够有慈悲心。　　我们先要知道，慈悲心究竟是如何生起来的？慈悲心是缘众生而生起的。如果不知道有众生，则慈悲心是无论如何也不会生起来的。不论是对于我们的亲属或朋友，甚或是小动物，当见到他们的苦痛时，我们便发起了慈悲心，想要消除他们的痛苦（这是悲），或者是使他们得到快乐（这便是慈），既然缘众生而生起，那又怎么会是无缘大慈？般若与慈悲，如何能合得起来呢？　　佛法中，慈（悲）有三类︰第一类是众生缘慈︰是缘众生而起慈心。由于在生起慈悲心时，心境上便显现了一个一个的众生。平常我们见到众生，总会把他们当做是一个个实实在在的独立自体。比如，当见到一位多年未见的老朋友，内心中会有种种感想，他变老了、变瘦了，或者是变胖了等等；总会把他当做是固定的个体，而只是瘦弱或肥大。似乎这个人的本身，是一定的，不会有什么变化的。因此，我们对于众生，总是执着于他各人有他的实有自体；人人有此观念，以这样的认识再来起慈悲心，便是众生缘慈。众生缘慈修得慈定的，可以得生梵天。　　第二种是法缘慈︰其境界的程度较高，已经超出一般人之上。他所见到的个体，张三是张三，李四是李四，人还是人，狗也仍然是狗；但他了解到我们所见到的一个个众生，实际上并没有什么永恒不变的东西，可以说他已经体解了无我的真理。但是无我，并没有抹煞众生的生死轮回；生死还是生死，轮回还是轮回，众生还是众生，不过其中没有了实我，只有‘法"的因缘起灭而已。佛在阿含经里便说到︰人只不过是六根和合，除眼、耳、鼻、舌、身、意之外，要求‘我"是不可得的。佛又分析，人不外是色、受、想、行、识五蕴和合；或者是不外乎地、水、火、风、空、识，这六大结合起来便成为人，此外求人，再不可得。所以佛一再宣说，除了‘法"之外，根本就没有如外道所想象的，一个永恒不变的真我。如此一来，则好像只有几种元素，只有法而没有了众生，这在佛法，便称之为我空，没有真实的我，而只有诸法因缘和合的假我而已，如此，则见到众生，尽管他没有‘我"，但是由于因缘和合而起烦恼、造业、受果报；一下子得升天上，一下子又生在人间，欢喜不了多久，又有新的苦恼，永远是在那里哭笑不已。若由此而生起慈悲心则为法缘慈，这在一般人是不可能做到的。大多数的人所具有的，是众生缘慈；若谈到众生的苦恼，总想成有个实实在在的众生在那里苦恼着。　　法缘慈，必须是在证悟了声闻乘的圣果以后而起的慈悲心，但这还不能一切法空与慈悲相应。在证得圣果的，虽决定不执诸法实有，但心目中的‘法"，还是呈现实有的形相。如对六根、五蕴，看成实在存在着的；没有证得的学者，就会在法上执着，而成‘法有我无"的思想。举个例子来说︰平常人见到书，便会把书当做是实实在在的。而法缘慈的人，便会了解书是一张张的白纸装订起来，然后在白纸之上写了黑字。同样是书本，它却可以是令人起恭敬心的经典，也可以是一本普通的小说，甚或是一本禁书等等。因此，知道书本是不实有的，但是他却执着于那一张张的纸与那些黑字，认为它们是实有的；所以小乘人，多数认为除了‘法"之外，假我是不存在的。法缘慈就是这样，虽然知道众生无我，但却有众生的假相；否则，连众生相都没有了，怎么还会起慈悲心呢？法缘慈就是二乘圣者的慈心，依凡夫境界来说，已经是相当地高深而不能得了。　　最高深的慈悲，是‘无缘慈"。小乘人所执着的法，在大乘人看来，依然是属于因缘和合的。我们的身心活动，依然是由因缘和合而生起变化；那么不但众生是由因缘假合，即使一切法也是由因缘假合，这样才能够了解到一切如幻如化，并没有真实的众生与法。在我法皆空，因缘和合，一切法如幻如化之中，众生还是要作善生天上，或是作恶堕到恶道，享乐的享乐，痛苦的痛苦，在生死轮回之中永远不得解脱。菩萨便是在这个境界上生起慈悲心。如有一个人很早便去就寝了，不久之后，大家听到他的惊惧喊叫声，跑去一看，知道他是做了恶梦，但是叫他却又不容易叫醒。这时，我们就很容易地想到，他梦中所见的，明明就是虚幻不实有的东西，但是他的痛苦却又是如此真切，如此深刻。菩萨眼中所见到的众生，沈溺在苦海中便是如此的情况。　　因此，菩萨并非见到了真实的众生，或真实的法而起慈悲心的。他是通达了一切法空之后而起慈悲心的，这便叫做‘无缘慈"。在一切法空的深悟中，不碍缘有，还是见到众生的苦痛，只是不将它执以为实有罢了。到这时，般若与慈悲二者便可说是合而为一，这才是真正的大乘慈悲，所以又叫它为‘同体大悲"。一切法都是平等的，而就在这平等中，没有了法与众生的自性，而法与众生宛然现前。即空而起慈，这便叫无缘慈。所以讲到佛菩萨的慈悲，这其中一定有般若，否则便不成其为真正的慈悲。讲到般若，也必须包含了慈悲，否则这种智慧也就不是佛菩萨的智慧了。　　◎附二︰〈无慈悲〉（摘译自《望月佛教大辞典》）　　无慈悲，谓欠缺慈悲心之意。指佛、菩萨以外之一切有情。盖慈悲乃伴随着智慧的最高德性，且佛心亦可以用‘大慈悲"之语表示。　　主张慈、悲的本性是无嗔善根的说一切有部，将慈、悲分为心、心所，认为佛的大悲（慧）与慈悲（无嗔）的法体不同，此乃有部特殊教学的法分别。大乘佛教则主张心所无别体、本质无别。又，就‘慈悲"一语而言，与众生乐谓慈（maitri^），拔众生苦是悲（karun!a^）。慈、悲与喜、舍合称四无量（又称四梵住），也就是根本静虑中的胜功德。如无量之语所显示，慈悲是以无量众生为对象，爱念、怜愍无量众生，进而加以根本救济。克实而言，只有佛、菩萨具有此德，二乘有学圣者因为专念自行，所以无慈悲。依《大毗婆沙论》卷一四０所述，有学圣者无论是现在修或未来修，皆不成就无量慈悲。但是，同是二乘的阿罗汉，在其位中修四无量心，以四无碍智得利他口业力，修愿智而知众生一切念愿希望，修无诤智止息一切众生心中之诤及众生间的斗争，所以阿罗汉具有慈悲。　　凡夫是被慈悲的对象，此等人即使行慈悲亦不完全，所以毕竟而言是‘无慈悲"的。天趣生类是有漏善的异熟果，仅享受一向果的乐净之境，并不重视以其他众生为所缘的利他行，因此，此类众生同为无慈悲者。地狱、鬼、傍生等三趣有情，皆受自身苦所逼迫，无有余裕兼顾其他，因此同是无慈悲。　　◎附三︰欧阳渐〈起悲〉（摘录自《支那内学院院训释》〈释悲〉五）　　谁不有悲性，谁不欲起悲度众，名字远闻。然无方便，悲不得起。悲不得起，或怖自苦而为声闻，或破自惑而成缘觉；是故直往菩萨起悲第一。起悲方便第一中之第一。(1)多闻，(2)清净，(3)不离众生，(4)发愿布种，(5)修慈滋润，(6)多作功德，(7)观众生苦，(8)观众生倒惑，(9)取相作观，(10)习以成性。茍能如是十种方便殷重不已，悲念不生，如来世尊则为妄语。　　云何多闻而起悲耶？智由悲起，悲亦由智起。悲起之智，能自抉择，加行根本，及与后得，遂尔次第而成。起悲之智，数他珍宝，七事四理，深信不诬，遂尔知见有力触感根心。是故必得多闻而后知苦真实，知苦真实而后不同苦役，不同苦役而后能观众生役苦以起悲。必得多闻，而后知法真实；知法真实，而后不同法执；不同法执，而后能观众生执法以起悲。若不知苦真实，则又不能代众受苦；不能代众受苦，虽或能悲，乃亦不能念念相续。不能念念相续，刹那已灭，乌得谓其真能起悲。若不知法真实，则事有触而应悲者，由衷而出不免为世俗附庸，非由衷出不堕于口惠之随风，即堕于感情之躁动。凡若此者，又乌得谓其真能起悲？　　云何清净而起悲耶？五百盐车截渡浑浊丧真，沧浪之清物来必鉴，久氛尘境，黑暗冥顽，不染一埃，空灵照烛。感触捷应之机，捩则失用，净则精通，理固然也。是故物至而悲起者，清净无秽之心境也。《大宝积经》︰如是大悲由于不谄而得生起，譬如虚空永出离故。如是大悲由于不诳而得生起，从增上意而出离故。如是大悲非由诈妄而得发起，从如实道质直其心而出离故。如是大悲由于不曲而得生起，极善安住无曲之心而出离故。如是大悲由彼无有憍高怯下而得生起，一切有情高慢退屈善出离故。　　云何不离众生而起悲耶？悲是能缘，众生苦惑是为所缘。草木河山，骚士情人因之而多感。羌无寄托，则秋风肃杀，或亦喜彼威刚，落日昏黄，时则赏其索寞。唯夫有情疾痛相对黯然，盖未有不悲从中来也。空山趺坐，飞鸟不闻，足音跫然，定中憎扰。肝胆楚越，人事迷茫，苦且不知，从何悲起！是故大乘大悲，当处人闲尘坌阓闹，然后乃得众生业惑情伪离奇，然后有动乎中，酸辛悲愤。奈何菩萨如彼声闻，了自业缘，避人逃世。是故《大庄严论》︰菩萨大悲，略以十种众生而为境界。《菩萨藏经》︰菩萨大悲，略以十六众生而为所缘。　　云何发愿布种而起悲耶？行菩萨行但是行愿，发愿为因，愿满为果，因果不二，但是其事，不必事圆。是故不能起悲，但应悲愿。愿则易举，德輶如毛故。愿不可毁，金刚不坏故。愿则能引，招同类故。愿则能续，恒长养故。愿则不断，恒希望故。愿则能展，久具计故。愿则能赴，机相应故。愿则能任，力渐充故。是故不能起悲，但应悲愿。悲愿者何？不舍众生而已。众生与悲，如命与息，当愿众生起悲第一。《华严》〈净行〉︰百四十一，当愿众生，愿在发心前。《璎珞本业》︰有二十四，当愿众生，愿在发心后。佛前佛后皆普贤行，而皆行愿，愿此众生，愿此众生大悲无已，尽未来际。　　云何修慈滋润而起悲耶？取与舍对，乐与苦对，交相系属，即交见栽培。与之以乐，不能不拔之于苦。悲为因缘，慈为增上，因缘增上，乃得成办，法性自尔，智者能知。《大庄严论》︰悲树六事成，根出以慈润，由有慈者见他苦已生悲苦故。云何多作功德而起悲耶？菩萨功德，十波罗蜜。施度、忍度、力度，详于威力。进度、智度，详于功德；慧详多闻，戒详清净；愿度详愿。惟禅方便须续而谈。舍身代苦，若觉其难，即应退堕，但告奋勇，而难为继。故有方便修三三昧，五蕴皆空，无愿，无作。此观若成，能所俱寂，三轮清净，得大涅盘。然三三昧若无方便，必乘果报生长寿天，退失悲心，堕于小外。因悲而空，因空而悲，禅与方便，交相利用，有益无危。《大智度论》︰大慈大悲用方便力，不随禅生，不随无量生，不随四无色定生，在所有诸佛于中生。众生着空堕大地狱，是故菩萨深入大悲，悲因缘故得无量福德，生值诸佛，从一佛国至一佛国。是故大悲不妨实相，诸法实相不妨大悲。　　云何观众生苦而起悲耶？诸圣声闻，苦谛现观，证苦深远，厌俱行心，相续而转，悲故微薄。菩萨正观，堕百一十极大苦蕴，正熏心故，悲亦正强。是百一十应悉披陈。云何是耶？(1)流转苦；(2)欲痴苦；(3)三苦；(4)别离断坏相续毕竟苦；(5)贪嗔疑悔惛沉睡眠苦；(6)因果财护无厌变坏苦；(7)生老病死怨爱不得苦；(8)寒热饥渴，自逼他逼，及不自在一类威仪苦；(9)自他亲财戒见无病现法后法一切衰损苦；(10)食饮衣乘庄严器物香鬘乐伎照明给侍一切乏匮苦。如是增数有五十五。宿因现缘有一切二苦，长时猛利杂类无闲有广大四苦。狱鬼傍生善趣所摄有一切门四苦。他触自缠现造当趣界不平等有邪行五苦。父母妻子奴仆朋友财位自身一切流转有不定六苦。长寿端正多智胜人族富大力一切不得有不随欲七苦。妻子贪增饥俭怨敌野难属他根缺摈杀一切损恼有违害八苦。坏时尽时老病死时无利无誉有讥希求一切必至有随逐九苦。无乐受因不断结寻逼匮不平爱坏粗重有一切十苦。如是增数复五十五。此百一十，是菩萨行悲所缘境。缘此境故，悲不生起，是为木石，悲有情类。　　云何观众生倒惑而起悲耶？如来大悲三十二种救护众生，众生于法发生颠倒有二十四，又于有情发生迷惑而有其八，如来一一观诸众生而起大悲，而为说法，菩萨大悲依此修习而得生起。云何然耶？一切法无我人众生寿者，而众生以为有，菩萨于此而起大悲。一切法无体无住，无执藏主宰事物我所，而众生以为有！菩萨于此而起大悲。一切法无生无灭无垢，离三毒，无来去，无造作戏论，而众生以为有，菩萨于此而起大悲。一切法空无相无愿，缘生静寂，而众生以为不然，菩萨于此而起大悲。是谓观诸众生于法颠倒有二十四而起大悲。世间众生，诤论嗔恨，倒见邪行，饕餮互陵，为妻子役，恶友近习，邪命自活，居家浊秽，堕小舍智，菩萨于此而起大悲。是谓观诸众生于有情迷有其八事而起大悲。菩萨若能如此修习，大悲熏炽，则为已入阿鞞跋致。　　云何取相作观而起悲耶？《大智度论》︰菩萨学悲无量时，先应发愿，愿诸众生拔种种苦，取拔苦人相摄心入禅，自诸亲族至十方界。取相作观虽近小定，然入观根本，一主厌弃，一主拔济，所趣自不相淆，方便不妨一致。云何习以成性而起悲耶？酒嗜痂癖，吾生以尔为命，人之所恶，彼之所好。中有开导，临事不造。法性自尔，悲亦何独不然。从他苦生悲，从悲生自苦，从苦拔他苦，从拔他生乐。夫至于乐，则成癖成嗜，非此不适。是故信行位怖苦，未见自他等，未触如实苦，习而未性故。净心位怖苦，已见人畜等，已触如实苦，习已成性故。铜钟感应，天下易事，无过成性，菩萨念哉。　　［参考资料］旧译《华严经》卷三十七；《大乘本生心地观经》卷一；《说无垢称经》卷四；《十住毗婆沙论》卷一；《菩萨地持经》卷七；《大毗婆沙论》卷二、卷四十四、卷八十二；《顺正理论》卷三、卷三十七、卷三十八、卷四十四、卷七十九；《佛教哲学思想论集》二（《现代佛教学术丛刊》）；道端良秀《中国佛教と社会福祉事业》；中村元《原始佛教の思想》上；《俱舍论》卷二十九。　　【 慈悲 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》 　　慈与悲。愿给一切众生安乐叫做慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲。　　【 慈悲】 cíbēi　　[merciful] 谓给人快乐,将人从苦难中拔救出来,亦泛指慈爱与怜悯

答：9