“中华”一词的起源

“中华”一词与“华夏”紧密相联，应先搞明白何为“华夏”？何为“华夏民族”？

何为“中华”？为什么近代以来称“中华民族"？

中国人应该研究自己从何而来。华夏，百度百科目前比较准确的，是从有正史《史记》《春秋左传》传世记录以来，后世《左传注疏》中最早对华夏的解释：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”。而华夏的文字演变史远不止于此！商周之时的甲骨文或金文中已出现华、夏两字。

夏字最早的甲骨文和金文来源于“太阳”崇拜。夏，上“日"下“鸟”。鸟即金乌的形象，大眼大足三羽，金乌即太阳，一部分早期的夏字有典型的金乌三羽特征。所以华夏最早的文明，就是崇拜太阳的文明！而华字最早来源于“扶桑神树”，“草木，为华”，取神树三层三叉之形，上通神间，下通人间，是人神相通的宇宙神树，是太阳神树，宇宙太阳神休息居住之所。华代表的扶桑神树，与夏代表的金乌，一起构成华夏族对太阳的敬祀，是对宇宙太阳神的崇拜与敬畏。华夏族最早就是崇拜太阳的民族，甚至建立了最早的古城，夏朝都城，阳城。华夏族，早期就是崇拜太阳的民族！华，又指阳光，泛指日月光华。华夏族以华为尊，敬祀太阳宇宙，因为世界万物沐浴阳光而生命繁衍。后世，华，因神树而指草木，“草木，为华”，泛指植物，又指植物精华。再后，又以“华”通“花"，演变为“花”之意，代表开花的草本植物，又指花朵，花蕾，泛指一切美好事物。至周朝时，“华山”即意为太阳神山，周朝以华山为神山，“华山之周”，华，又指华山。直至春秋战国先秦之时，儒家学说盛行于世，儒家大贤在著作中又改“华"为“华服”之华，取礼仪之邦的文化之意，《左传注疏》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”。华，指礼仪、华章，又指华丽，繁华。华，代表有着礼仪之邦的中原诸侯国家，以与“夷”所代表的外番夷族国家相区别。古人云：“太清紫华，飞神度命；太清丹华，飞光保生。太清青华，飞仙炼神；上清素华，飞零炼形；外则荣华，内则精华；境饰妙华，承上启下；上华圆满，谓之中华。”中华，最早是日月圆满的光华的意思，后泛指圆满、团圆、统一、团结的意思。至秦，秦始皇统一六国，以七国领土为疆，取“中华”圆满、统一之意称“中华”大地，以七国百姓为民，称“华夏"民族，以与夷族相区分。《左传》：“裔不谋夏，夷不乱华。”秦汉之时“犯我中华，虽远必诛“。至此，中华、华夏的称呼实现大一统，千古流传。中华文明就是华夏文明，华夏来历悠久，华夏文明源远流长，犹如长江黄河奔流不息，就是华夏民族对太阳宇宙和人类生命探索不息的文明，且最早建立了“天人合一”、“道法自然"的社会体系，运用于天文、农业、医学、治国、养生等社会一切方面。（个人观点以探讨，查阅古文献以分享，企盼考古实据以证明！）

因此，在古代，中华特指中华大地，华夏特指华夏民族。

至西晋陈寿《三国志·诸葛亮传》：“若使游步于中华。”指曹操魏国所在的中原大地。东晋恒温《请还都洛阳疏》：“夫先王经始，玄圣宅心，画为九州，制为九服，贵中区而内诸夏，诚以晷度自中，霜露惟均，冠冕万国，朝宗四海故也。自强胡陵暴，中华荡覆，狼狈失据，权幸扬越，蠖屈以待龙伸之会，潜蟠之俟风云之期，盖屯圮所钟，非理胜而然也。”指西晋魏蜀吴三国统一后的中华大地。至唐朝长孙无忌《律疏》：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国。衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。”意思是说，凡行政区划及文化制度自属于中国的，都称为中华。至明朝明太祖朱元璋《谕中原檄》：“自古帝王临御天下，皆中国居内以制夷狄，夷狄居外以奉中国，未闻以夷狄居中国而制天下也。自宋祚倾移，元以北夷入主中国，四海以内，罔不臣服。当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。盖我中国之民，天必命我中国之人以安之，夷狄何得而治哉！”中华，指华夏民族历来所生存过的大地领土，也是中国历朝历代国家开疆辟土所打下的江山国土。

而到了近代，中华民国以来为什么又将全国人民以"中华民族”称呼呢？当然了，是因为“华夏族”自古以来就是指汉民族，而中华民国推翻满清王朝后，以三民主义治国，强调全民族平等，所以"中华民族”这一称谓从此产生！而“中华民国"就是中华民族建立的国家，简称“民国"。而后，中华人民共和国解放了全中国，首次实现了中华大地上56个民族大团结，因此继承沿续了“中华"这一称谓，“中华民族”，就是中华大地上的56个民族。中华人民共和国也就简称“中国”，（古代夏商周开始，就始称“中国”，是泱泱中央之国，王权国家，天子之国自居于天地之中，诸夏等诸侯藩国围守在外，四夷等外族国居于中国外围四边偏僻荒野之地。随着民族融合而后中国的范围逐渐扩大到与中华大地同等范围，中国即中华）而至此，中华即华夏，华夏即中华，也即中国了。

近代以前，中国人基本上没有现代意义上的民族观念。1902年，梁启超首次提出了“中华民族”的概念近代以前，中国人基本上没有现代意义上的民族观念。

近代以前，中国人基本上没有现代意义上的民族观念。习惯上所说的“华夏”、“汉人”、“唐人”、“炎黄子孙”，乃至外国人将中国称之为“大秦”、“震旦”、“支那”等，都不是现代意义上的民族国家的称谓。所谓“华夷之辨”、“夷夏之防”，集中反映的也是一种相对狭隘的朴素的种族意识。1840年鸦片战争之后，尤其是1894年中日甲午战争之后，救亡图存的热潮迫使先进的思想家去重新思考许多问题。在“保国、保种”的呼声中，严复的《天演论》传递出一种世界民族之间相互竞争的族群理念，从而使国人意识到“合群”的重要性。遗憾的是，严复没有进一步介绍西方的民族主义理论。梁启超则沿着严复“保种”、“合群”的思路，渐渐以现代民族主义理论来思考问题。1898年秋他流亡日本之后，比较系统的研究了欧洲的民族主义论著，并结合中国的实际，提出了许多发人深省的新见解。

1899年，梁启超在《东籍月旦》一文中，破天荒地使用了现代意义上的“民族”一词。他在评介当时有影响的世界史著作时称这些论著“于民族之变迁，社会之情状，政治之异同得失，……乃能言之详尽焉”。又云:“著最近世史者，往往专叙其民族争竞变迁，政策之烦扰错杂”。

梁启超从这种民族竞争的理念出发，又大胆地提出了民族主义是近代史学的灵魂。1901年，梁启超发表《中国史叙论》一文，首次提出了“中国民族”的概念，并将中国民族的历史划分为三个时代:

第一，上世史，自黄帝以迄秦之一统，是为中国之中国，即中国民族自发达、自竞争、自团结之时代也；第二，中世史，自秦统一后至清代乾隆之末年，是为亚洲之中国，即中国民族与亚洲各民族交涉、繁赜、竞争最烈之时代也；第三，近世史，自乾隆末年以至于今日，是为世界之中国，即中国民族合同全亚洲民族与西人交涉、竞争之时代也。

梁启超在这里反复用了三个“中国民族”，而且从宏观上勾勒出三个时期的不同特点，显然是经过了较长时间的思考之后得出的结论。在“中国民族”的基础上，1902年梁启超正式提出了“中华民族”。他在《论中国学术思想变迁之大势》一文中，先对“中华”一词的内涵做了说明。其云:

立于五洲中之最大洲而为其洲中之最大国者，谁乎？我中华也；人口居全地球三分之一者，谁乎？我中华也；四千余年之历史未尝一中断者，谁乎？我中华也。

随后梁启超在论述战国时期齐国的学术思想地位时，正式使用了“中华民族”，其云:

齐，海国也。上古时代，我中华民族之有海权思想者，厥惟齐。故于其间产出两种观念焉，一曰国家观；二曰世界观。由“保种”、“民族”到“中国民族”，再到“中华”和“中华民族”，梁启超基本完成了“中华民族”一词的创造。这是目前所见到的关于“中华民族”的最早词汇，一直沿用到了今天。

1905年，梁启超又写了《历史上中国民族之观察》一文，从历史演变的角度指出中华民族是中国境内的所有民族，是多元混合的

不过，梁启超在具体使用“中华民族”一词时却比较混乱，有时指汉族，有时又指中国的所有民族，直到1903年其发表的《政治学大家伯伦知理之学说》一文中，才清晰地赋予了较为科学的内涵。其称:

吾中国言民族者，当于小民族主义之外，更提倡大民族主义。小民族主义者何？汉族对于国内他族是也。大民族主义者何？合国内本部属部之诸族以对于国外之诸族是也。……合汉合满合蒙合回合苗合藏，组成一大民族。

1905年，梁启超又写了《历史上中国民族之观察》一文，从历史演变的角度重点分析了中国民族的多元性和混合性，并断然下结论说:“中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成”。由此，梁启超真正完成了“中华民族”一词从形式到内容的革命性创造。这就是，中华民族指中国境内的所有民族，汉满蒙回藏等为一家，是多元混合的。

梁启超钟情于民族主义的根本原因，是他认定民族主义是不可抗拒的时代潮流，是推进中国现代化进程的原动力

耐人寻味的是，梁启超为什么会超越孙中山、章太炎这些革命大家，在推进中华民族大家庭的建设中走在了前列呢？回到当时的历史场景，不难发现，这是客观政治演变的产物。众所周知，满族入关后建立了森严的满族贵族集权的专制统治，虽然也对汉族采取过一些拉拢和团结的政策，但民族歧视和民族压迫十分严重。所以，历来的反清运动，包括太平天国那样全国性的农民起义，都打出“反满”的旗号，号召和争取民众参加反清斗争。孙中山等革命派也将“反满”作为发动群众、号召人民投入“反清革命”的一面旗帜。20世纪初，革命派喊得最响、影响最大的一个口号就是“革命排满”。这中间不可避免的夹杂着一种大汉族主义倾向。即使像章太炎、邹容这样的思想理论家和宣传家也在所难免。聪明的梁启超清醒地看出了其中的问题。特别是受其反对孙中山武装革命的政治立场所制约，在与革命派的论战当中，自然就打出了民族主义的大旗，宣传满汉一家、民族平等，并批评革命派的大汉族主义，责难孙中山“驱除鞑虏、恢复中华”的民族主义。不难发现，梁启超的民族主义和反对孙中山的反清革命有这样那样的内在联系。在1905年到1907年《新民丛报》与《民报》的论战当中，梁启超打出的民族主义大旗让孙中山等革命派很难应付。不过，经过这场论战，孙中山等革命派也逐步认识到过分强调反满的负面影响，孙中山在许多场合多次宣称反满并非反对整个满族，而是反对满族贵族专制统治，反对压迫汉族人民的满族人。一些革命党人也纷纷撰文批评大汉族主义，明确界定了“革命排满”并不是指所有满族，“实满族中爱新觉罗之一姓”。历史就是这样让人难以琢磨，梁启超出于某种狭隘的党派偏见鼓吹的民族主义，在客观上倒纠正了革命党人的大汉族主义。

但是，这种歪打正着，在梁启超构筑现代民族主义理论过程中并不占主导地位。梁启超钟情于民族主义的根本原因，是他认定民族主义是不可抗拒的时代潮流，是推进中国现代化进程的原动力。梁启超明确指出:“近四百年来，民族主义日渐发生，日渐发达，遂至磅礴郁积，为近世史之中心点，顺兹者兴，逆兹者亡。”梁启超毫不动摇的坚信，要使中国不亡，必须推行民族主义。

“中华民族”概念的提出是中国传统民族观念走向现代的重要标志之一，意义深远

综而观之，敏锐的时代洞察力、救亡图存的使命感以及与革命党斗争的某种政治需要，使梁启超成为20世纪初年研究和宣传民族主义的“弄潮儿”。由他创造的“中华民族”一词开创了中华民族大家庭构建的新起点。它超越了传统的种族和地域的束缚，体现了中国各民族是一家的新的民族理念；它告别了“夷夏之变”的陈腐观念，反映了中国各民族平等相处、团结一致的新的追求。它是中国传统民族观念走向现代的重要标志之一，意义深远。

首先，增强了民族认同感。以孙中山为代表的革命党和以梁启超为精神领袖的立宪派在民族主义问题上的趋同，不仅让理论界和全体国人成功地渡过了辛亥革命时期的民族认同危机，而且为中华民国创建多民族的新的民族国家奠定了理论基础。孙中山在1912年元旦的临时大总统宣言书中郑重宣布:“国家之本，在于人民，合汉满蒙回藏诸地为一国，即合汉满蒙回藏诸族为一人——是曰民族统一”。在民族统一的旗号下，生活于中国大地上的所有族群都公认自己属于中华民族，都是中华民族的子孙。经过辛亥革命后近百年的积淀，“中华民族”一词既是中国各族人民的一个统一的称谓，又是一种不断强化的民族认同和民族心理。

其次，凝练了民族精神。辛亥革命后的思想理论界乃至学术文化界已经很少去讨论中国的民族构架或民族国家问题了，而是研究如何浇铸新的中华民族精神，包括民族自信、民族创造力和如何自立于世界民族之林等。五四时期东西文化论战的展开，为从文化的角度凝练中华民族精神打开了一个新的窗口。李大钊、陈独秀，包括青年毛泽东、周恩来等，都对中华民族精神的塑造提出了真知灼见。五四前后的30年间是凝练新的中华民族精神的黄金时期。但追根溯源，其原动力和20世纪初年中华民族概念的确立有割不断的联系。

第三，提升了民族力量。当“中华民族”一词变成我国各民族的一种共同认知并为之献身的时候，就绽放出无法估量的能量。五四运动之后“中华民族”一词逐渐普及，几乎家喻户晓，专门论述“中华民族”历史的著作不断出现，反对外来侵略、争取民族独立的爱国运动日益高涨。无论是自发的民众运动，还是共产党领导的反帝斗争，都提升了民族自觉，增强了民族团结，壮大了民族力量。尤其在反抗日本侵略的抗日战争中，“中华民族”在焕发出无穷的智慧和力量的过程中融化到了每个中国人的血液中，与生命同在。如今，中华民族整体观念已经深植于人们的内心深处，成为牢固不可动摇的信念，必将为实现祖国的统一和

中华民族的伟大复兴注入无穷的动力。

大约在5000年前，当中华民族开始形成时，其族称为“华”。汉朝以后，开始出现“中华”的族称。至19世纪末，作为近代民族学术语的“民族”概念传入中国后，“中华民族”这个民族学词汇也应运而生。虽然“华”、“中华”、“中华民族”这些族称之间小有差异，但其内涵却是一致的，即指定居于中国领土上的所有民族。

“中华民族”的“华”肇始于中国历史上五帝时代之最后一帝舜的名字“华”。“五帝”时代是中国原始社会晚期部落联盟时代。五帝时代的“帝”即部落联盟首领。“舜”是谥号，即死后所进的尊号。《谥法》曰：“仁圣盛明曰舜。”“有虞氏”最初是舜所在部落的名称。“虞”本是帝尧时掌山之官，即部落联盟中负责管理山林及山林中鸟兽的部落世袭公职名称。中国上古有“以官为氏”的习俗，即以其在部落联盟中所担任的公职名称为部落名称，故称其部落为“虞”或“有虞氏”。在虞帝舜时，部落联盟向民族和国家发展。“虞”或“有虞氏”因此演变为朝代名称，如同夏后氏之称为夏朝。按先秦文献记载，有虞氏是中国历史上先于夏朝的第一个朝代，虽然这个朝代还带有若干部落联盟的痕迹。中国现存最古的一部史书《尚书》，即以《虞书》为开篇。

神由人做，神为先祖，人是众生进化的替代。龙凤麒麟，女娲是龙系的族长兼龙系势力的大统领。龙汉势力是天地的三大势力之一，归女娲势力，汉与华夏的先祖级有关。五千年时龙汉一统了天地，建立了天地的权力中心天府，三千年时封神，天府升级换名叫天庭。由于在那个时代，汉的定义是能沟通天地的人，归人系不归天系，所以工作场所不在天府，而有独立的权力中心———中土华阳，简称中华。汉集团主政中土(世界按三大天地势力划分为中西东)为部落盟主提供背书的时代，就叫中华时代。………五千年起到4100左右，此时代结束于大洪水，是神为妖巫级的时代，进入仙级的时代。大洪水，中土只幸免了个夏伯禹的封地夏，封地夏行政上归华阳，中华文明由封地夏血脉重连，华夏出自中华，华夏时代开始，封地夏血脉归诸夏，诸夏归华夏。