2019盒马鲜生网红粽子多少钱一个 盒马网红粽子有哪些口味好吃吗

白条，一条150块。

双喜莲香不能卖的原因是因为市场流通货量小，这是专门为河北消费者量身定制的河北市场导向产品。

识人不清，怨不得人

粉蝶 罗刹海市 义犬

一公里一块

《婴宁》、《生死情》、《瑞云》、《莲香》、《阿绣》、《凤阳士人》、《鲁公女》、《八大王》、《云翠仙》、《阿宝》、《香玉》等拍摄完成。

有这种烟，20一盒。属于低档的，高档的有1916等

看我追答。。。

黄鹤楼涨停板牛 双爆珠 值得品尝 目前价格下来了 1050 侃 丈号

黄鹤楼漫天游，100左右。有一款烟有爆珠，才15。

我了解到，现在在烟店里卖的黄鹤楼硬圣火是40块钱一包，该价格仅供参考用。

420

100元一包

软玉溪与硬玉溪有哪些区别？ 包装不同.内容一样，硬包不宜变形.携带方便. 因为软包装看上去比硬包的好看吧.更能突出香烟的高档，所以一般都只有高档香烟才是软包装的要贵些. 软的劲不大。 软的在制作上更加精良，过滤得更多一些。现在都流行抽不伤害身体的烟了，尼古丁少的当然更好更贵。 拓展资料： 玉溪，是由红塔烟草集团生产的清香型卷烟，是红塔集团的高端品牌，一包的价格20元—200元不等。 玉溪香烟的名字源于红塔集团所在地——云南省玉溪市，玉溪卷烟定位于高档产品，追求品质。 玉溪卷烟不仅代表着红塔集团的实力，还代表着玉溪的高原“水”文化。玉溪虽定位高端却不失亲和力，玉溪的理念“上善若水”代表着谦逊、执著、变通、务实、与人为善。这也正是玉溪品牌追求的境界。 硬玉溪多少钱一盒？ 要看什么版本的玉溪。我这有个全的，你参考！低于这个价格肯定是假的！玉溪（软）20玉溪（硬境界）160 玉溪（和谐）40 玉溪（软尚善）27 玉溪（软境界）100 玉溪（硬）20玉溪（硬金出口）20 玉溪（硬大成）70 玉溪（硬出口）15 玉溪（铂金）40 以上是市场价格，也都是一包的单价。 有更便宜的绝对是假货。（他们说这不是假货，是“仿货”。） 为满意回答。 玉溪牌香烟 硬盒好 还是软盒好？有什么区别？ 硬玉基本和软玉一个包装，就是名字区别，软玉给人的感觉是醇厚，香浓，进嘴无异味，出烟很清淡。玉溪软盒比硬盒好。 玉溪（硬）选用两年半以上自然醇化的云南优质烟叶为原料，香气丰满，细腻醇和，口感舒适纯净，烟味完美无瑕，堪称集高科技、高品位、低危害于一身的经典之作。 玉溪（软）具有独特的烤烟清香型风格，深受消费者喜爱。 玉溪（软）采用二年半以上自然醇化的玉溪优质上等烟叶为主要原料，经科学的成分搭配，萃取精华，通过现代化加工工艺精制而成。 扩展资料 香烟的款式有很多，这些烟，最主要的是有硬盒软盒之分。硬盒烟相对于软盒来说，比较粗糙不容易变形，而软盒的烟如果放在口袋里，再拿出来可能就完全变了一个样，硬盒和软盒的主要区别还是在价格上有所不同，一般差价是两块到几十块不等。 一般来说软盒包装的时间比硬盒时间要长，长久下来产量是跟不上硬盒包装的，但是因为硬盒比软盒好保存一些，所以做一些体力劳动的人都会选择买硬盒，而白领们就更喜欢买软盒。 红塔烟草（集团）有限责任公司出品的硬盒玉溪多少钱一包？ 玉溪（硬） 玉溪 小盒条形码：6901028316989 条包条形码：6901028316866 烤烟型 84mm 硬 220元/条 红塔烟草（集团）有限责任公司

戒烟其实靠个人自制力，如果妄想借助别的东西来代替，你是没有准备好戒烟，我会建议你暂时别戒烟，等确定要戒烟再戒烟。我和你分享下我的经历和一些建议。还有戒烟时反作用很多，注意协调。我从2004年开始抽烟，到2015年11月戒烟。这次戒烟前烟量是30根左右/天。中间戒烟戒过2次。08年戒烟一次，11年戒一次，08年戒烟的时候从110斤涨到130斤，戒烟2个月11年戒烟的时候 从130涨到140斤，戒烟1个月这次15年戒烟到今天，2016-10月10日 也增重10多斤，现在快160斤了。以上是我个人的情况，每次戒烟都未买任何替代品。戒烟困难的原因是：我们人类做任何事都需要有个反馈，比如关门有响声，照相有咔嚓声，这样才能知道我已经做了某事，还有追求一个人的时候，最怕的也是对方根本不给任何反馈，我到底成功了多少，还要多少努力才能成功，这个完全不知道。减肥、戒烟都是这样。不知道我少抽这一根烟，我离成功戒烟又靠近了多少，不抽对身体的好坏具体是什么样的完全是模糊的，所以戒烟难。建议是如下：1、戒烟了身体内部机能失去平衡，重量涨得太快了。代价太大了。所以要戒就彻底的戒，不然还是别随便戒烟。2、我小孩子2012年12月出生的，现在只要偶尔咳嗽，我心理就会想是不是因为我在生他前抽烟导致他肺受影响了。。心理会很内疚，毕竟自己可以对自己的身体负责，但是小孩子因我们的自私行为，而无辜受影响，对小孩子来说挺不公平的。3、抽烟不只是烟钱的问题，有时候为了找个抽烟的环境，空调房不能抽，车上不能抽，KTV包间不能抽，办公室不能抽，，你就为了这一点自残行为得东躲西藏！！戒了省事！4、其实抽烟更多的是一种心理暗示，像我戒烟6个多月了，我还是经常会梦到抽烟，因为某一种行为太习惯了，现在我都忘记烟味了，但是还是忘记不了抽烟时候 那种感觉。刚戒烟时，是尼古丁依赖，戒烟2星期以后，已经属于心理信赖了。你想想戒烟这么痛苦，又抽起来，以后再戒烟，再经历一次这样的痛苦，那我把话说重点，就是狗改不了吃屎。。。我以前也复吸好几次，又再戒，感觉之前的苦都白受了。。 所以你现在得问问自己，是不是真心想戒烟。好了，手打太多了。希望我不复吸。希望你想清楚，如果要戒烟就下好决心，如果只是戒烟戒着玩的，最好别戒烟，不然对身体影响更大。

只有一种哦。金圣（圣地中国红）包装以红黄为主色调，主体是56个民族文化符号融汇而成的一幅“雄鸡唱晓”中国地图，“圣地”和“中国红”字样一方一圆，传递着天圆地方的“中华之道”。侧边四种祥瑞动物分别寓意“福禄寿喜”，并别出心裁设计出可拆卸的密封保湿内盒。包装设计非常有特点，是以中国各民族、各地域代表性传统文化图腾为元素，通过“祥云”穿插衔接，构成一幅完整的吉祥中国纹饰图案，体现出“祖国山河一片红”的气魄。一方一圆的“圣地”“中国红”，表现出天圆地方的“中华之道”；“福禄寿禧”围边设计，体现中国传统民俗文化人生的“四红”：福红、禄红、寿红、禧红。整体工艺设计采用丝印凸字油工艺，深层诠释产品文化内涵。是一包值得点赞的一包文化好烟！

都有一根窄窄的包装塑料带,找到头儿,揭下来就可以撕开外面的塑料薄膜,下一步开开烟盒盖就行了。

颜色少和材质差。1、颜色。金弹子中国红的颜色相对比较单一，只有中国红这一种颜色可选，因此在装饰时缺乏色彩的变化，容易让人感到单调。2、材质差。金弹子中国红的材质不够坚硬，容易受到外力的损伤和磨损，降低了其使用寿命和耐久性。

中华香烟硬盒包装是43元一盒，中华硬出口是28元一包，软盒包装是50元一盒。中华香烟家喻户晓，它是国内一线香烟品牌，创牌于1951年，备受国人推崇的国色香烟之一，以喜庆的中国红为主色系，当前最主流的香烟品牌，在深圳广东等地最为推崇，多用于婚宴，宴请宾客。

第二个是万宝路

利群软蓝是18元一包，但因为地区的不同，可能有的地方价格会有差异，但是差价不会很大。利群软蓝的包装是以蓝色为主的，设计是简单大方的，烟支的设计也是比较普通的，但是受到了许多烟民朋友的喜爱。口感十分细腻，还带有淡淡的清香，入口清新，刺激不强，但烟味非常的饱满，回甘也是很舒服的，这也是这么多烟民喜欢利群的原因。

有。牡丹软蓝香烟在口味上秉承"原汁原味"，烟香优雅，香气丰富细腻，风格特征明显，烟气顺畅持续，口感舒适协调。烟气饱满香浓，香气飘逸绵软，劲道适中口感醇和，入口自然圆润，入喉爽滑顺畅，味道挺不错，值得品尝一下。

18块 20支装是32块

吉祥兰州属于中低档次。吉祥兰州是一家中式快餐店品牌，这类品牌主要以提供价格相对较为亲民的快餐、面食和小吃为主，并注重快速服务和便捷就餐体验。吉祥兰州的菜品以兰州拉面为主打，还有一些常见的中式小吃如炒面、炒饭、馄饨等。在价格上相对较为经济实惠，适合一般消费者的预算。所以，吉祥兰州是一家中式快餐店品牌，其档次可以视为中低档。

　　吉祥兰州以国内云南、贵州、湖南和四川等地优质烟叶为原料，同时配以进口上等烟叶，在加工过程中烟叶原料经过仔细的人工选片，严格控制选出率，选出的烟叶主要以桔色和柠檬黄色为主，原因在于：桔色烟叶具有烟气饱满、浓郁的特点，柠檬黄色烟叶具有香气清雅、飘逸的特点，两种烟叶的有机结合使吉祥兰州叶组充分体现了高档烟的烟香特点。

你好，现在红河V8在红河地区零售价是50元一包，500一条。批发价应该会便宜10-20元左右。具体看卖烟的地方了。

水货

肯定是假的！真的不会这样！

我这边有货,.,,

市场价是100元一包，捏住烟盒反面的左右两端，向上拉动正面的两端，就完成了开盒这个过程。烟盒反面上部采用的是抽屉式的设计，杏黄色的硬纸版上，同样印有国喜及国喜天下字样。烟盒正面内部色泽同样为杏黄色，且印有名为国喜的释意。

细国喜350一条

国囍天下一条5盒装，400一条

是。根据查询爱企查得知，和天下槟榔是一家从事农副食品公司。该公司成立于2015年，是一家受官网认证法律保护的正规公司，是经过国家工信部备案许可、认证合法的，持有正规合法经营文件，属于合法企业，尊享和天下槟榔是正版。

对于“和天下尊享是350元还是100元”的问题，我了解到“和天下尊享”可能是某种会员或特权服务。然而，我无法提供该具体服务的详细信息，因为我在2021年9月之后的知识范围内无法获取最新数据。建议您查阅相关的官方网站、平台或其他可靠来源以获取最新信息。

真的。根据查询香烟网显示，白沙（和天下尊享）350元一包。包装简约淡雅，它定位高端，适用于送礼，烟香味纯正，香气适宜，看外观特别的讨喜。由于售价过高，不适用于作口粮之选。

这款香烟350元一包是真的。白沙（和天下白色尊享）售价350元一包，包装以白色为主，在左侧印有和天下尊享的字样，右侧为繁密的花纹。这款香烟口感细腻，味道香醇，烟气淡雅，让人回味无穷。

我这边有卖，

有卖。真龙（中支凌云）为新式中支，香气足，舒适性强，包装新颖，尚黄为底靛蓝勾边，尽显国风大气。寓意新青年与国共进，不负韶华。

1、小米2A手机一台2、获得产品调研机会及品吸烟一包3、获得由京东商城提供的礼品一份4、获得一次抽奖机会

这有

有的。真龙凌云香烟包装非常的大全豪迈，虽然是一款细支烟，但是口感很强劲，符合其凌云之志的名头。

正品真龙凌云，要就留个扣

便利店、烟草批发商。根据查询烟草局官网显示，1、便利店。黄鹤楼雅韵是一种常见的烟，有烟草证的便利店有售卖。2、烟草批发商。黄鹤楼雅韵可以选择当地的烟草批发商处进行购买。

十多元

You can tell your old man you"ll do some largemouth fishing another time你可以和你老爸说下次再去钓大鱼You just got too much on your plate to bait and cast a line因为你要做的事情太多了，所以你没有办法收鱼线You can always put a rain check in his hand till you can"t你可以一直和你老爸说等一会儿，直到你不能You can keep putting off forever with that girl who"s heart you hold你可以永远和你深爱的女孩子在一起Swearing that you"ll ask some day further down the road保证你会在之后的某一天会想起的You can always put a diamond on her hand till you can"t你可以一直把钻石戴在那个女孩手上If you got a chance, take it, take it while you got a chance如果你有机会，抓住它，一定要抓住它If you got a dream, chase it, "cause a dream won"t chase you back如果你有梦想，那就去追逐它，因为梦想不会追逐你If you"re gonna love somebody, hold "em as long and as strong and as close as you can如果你爱着一个人，就尽自己可能长时间的紧紧抱住她/他Till you can"t直到你不能There"s a box of greasy parts sitting in the trunk of that "65那辆65年汽车的后备箱还有一盒油腻腻的零件Still waiting on you and your granddad to bring it back to life还在等着你和爷爷去把他们复活使用呢

1. 写一篇古文 关于介绍家乡的 遂宁新颂 川中巨邑，涪域明珠。承九洲古韵出自梁，奉天府隆昌号曰斗。望秦岭而远，丘陵低相，蜀道不再难；抚夜郎未及，江河缓势，舟楫可堪行。接成都芙蓉正香，延重庆江雾初散。纵横一日，方圆千里，无暴雪黄沙，鲜毒虫瘴气，红壤溢膏，河水耀金，山川隽丽，生机盎然。疑天地有灵与独厚，看国士无奈叹难双。 涪水浩荡，源远流长，冲波曲折，绕回长沙；山峦起伏，林秀峰清，迁延盘桓，拢揽白云。金华突兀迭翠，涪江永固；平湖粼粼泛波，遂洲长润。阡陌纵横，良田万顷，民勤春早，岁岁丰登；村镇棋布，商贾千介，货厚殖忙，月月隆兴。牛堤晚渡，迟暮归舟举渔火闪烁；魁山朝露，顾盼旭日照古柏参天。跑马滩阳春，田野流金，桃李芬芳；猫儿洲仲夏，洲渚草长，涉禽匆忙。中秋桂花桥，鹤鸣夜月；金冬赤城湖，雾锁长堤。梵音袅袅，观音慈悲，仁里广德开灵泉；道号声声，老君庄严，高峰普光作新会。 文化积存，雅韵倜傥，文光灼灼，斯文在斯！生女当举，黄秀眉诗压群芳；养儿必读，陈子昂文绝古今。画坛独秀，宝梵丹青载国册；书苑奇芭，蓬溪笔墨写书乡。鲁风烈烈，德义昭昭，忠臣孝子，誉满天下。鹏翮扶节和藩，精忠报国；孟宗侍亲哭竹，孝义感天。勤政爱民，席文襄耿介；挽马救人，吕祥壁侠义。御倭虏，上将军家钰中原捐躯；宣国威，猛壮士先华异域化虹。孝廉彪炳千秋，忠勇流传宇宙！ 物丰民殷，人无饥谨，集粹物华，滋奉四方。卓桶井汲卤，盐输巴渝；北固山制糖，甜泽蜀川。 水运航空，方兴未艾，铁路公路，四至八及。 都市繁霁，乡野祥和，---颂扬---天府重器，华阳几案 2. 关于写家乡的赋（用文言文写） 家乡赋 常叹“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”之精辟，偶感：村不在大小，人杰则地灵。家不在远近，朋高则生辉。黄崖口，一户之村，四面环山，静卧山腰，山高路陡，人车难行，少有人住，却常有文儒雅士到访，观田园风光，品山乡秀色。 矗立庭院，西北仰望，“孔子问礼”石下，桑葚树茂。春花香远，蜂歌鸟唱，松涛起伏，音啭深壑；夏果甜酸，枝杈婆娑，冠若华盖；秋叶如蝶，黄衣飘逸，风中旋舞。老子孔子，二圣肃穆，面东而立，品评春秋。“八卦炉”上，奇石嶙峋，危似卵垒，然安若磐石，二圣炼丹，犹如昨日。八卦炉后黄崖顶，巍峨耸立，气贯长虹。若晴日，登高眺远，一望无际，汶水汤汤，黄河涛涛，如二龙飞腾。观此景，令人心旷神奕，感慨万千。 视线渐下，视角正西，“观音楼”鬼斧神工，惟妙惟肖。莲花半绽，观音端坐，披风微翘，似有清风，绿树掩映，更添神奇。若逢十五，月出东山，光照西峰，佛晕浮现，观音似动，祈福众生。右有“骆驼峰”立，跋山涉水，不辞辛苦，奔向黄崖；左有“狮子峰”，日夜守望，千古不变。亦云：“石猴峰”，其侧陈列“仙桃”，若恭奉观音。 东南而望，隔山有峰，曰“独秀峰”。诗仙李白，登临此山，即兴挥墨，得此美名。峰下有庙——“二圣宫”，为老子孔子庙宇。虽断瓦残垣，碑石不整，但圣贤之气犹存。 茂林之间，残垣之中，有石质方形建筑，虽石缝房顶，杂草灌木丛生，但形体完好。圆形拱门，前后相通；左右石室，角有天窗，光线斜入，更显柔和。此处亦称“竹溪佳景”，或“竹溪六逸”。李白与鲁东名士孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔曾隐居于此。纵酒酣歌，啸傲泉石，举杯邀月，品茶观雨，抚琴弄竹，谈诗论道，寻仙访古，声名远扬。 门前溪水，清澈见底，碧草如茵，鱼虾肥嫩。溪水弄琴，春秋相和，松涛浸波，鸟鸣入水；常有玩童，水中嬉戏，抓蟹捉虿，欢声笑语，编织童年。 房前屋后，瓜果飘香。春有樱桃，如珍珠玛瑙，晶莹剔透，颗颗甜美；夏有黄杏，酸酸甜甜，寓意人生；秋有山楂，红红火火，热情荡漾；冬有飞雪，似梨花飘落，漫山遍野，若童话世界。 常有亲朋好友，名人雅士，考古访圣，偶到小院。品香茗，酌美酒，赏田园，论古今，享清宁。半醉半醒时，或豪气冲天，指点江山，激扬文字；或诗兴大发，妙语连珠，尽展才华；或书情画意，豁然涌胸，挥毫泼墨，抒 *** 怀。小院风生谈笑，蓬筚生辉。 3. 表现思念家乡的古文 王粲的《登楼赋》 是我所看过的最感人的思念家乡的古文。 只是有些字难读难懂了些。不过下面有解析。 高中语文的读本里面有的。 正文 登兹②楼以四望兮，聊暇日以销忧③.览斯宇之所处④兮，实显敞而寡仇⑤.挟清漳之通浦⑥兮，倚曲沮之长洲⑦.背坟衍之广陆⑧兮，临皋隰之沃流⑨.北弥陶牧⑩，西接昭丘。 华实蔽野，黍稷盈畴.虽信美而非吾土兮，曾何足以少留！ 遭纷浊而迁逝兮，漫逾纪以迄今.情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任？凭轩槛以遥望兮，向北风而开襟.平原远而极目兮，蔽荆山之高岑.路逶迤而修迥兮，川既漾而济深.悲旧乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁.昔尼父之在陈兮，有”归欤”之叹音.钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越吟.人情同于怀土兮，岂穷达而异心？ 惟日月之逾迈兮，俟河清其未极.冀王道之一平兮，假高衢而骋力.惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食.步栖迟以徙倚兮，白日忽其将匿.风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色.兽狂顾以求群兮，鸟相鸣而举翼.原野阒其无人兮，征夫行而未息.心凄怆以感发兮，意忉怛而憯恻.循阶除而下降兮，气交愤于胸臆.夜参半而不寐兮，怅盘桓以反侧. 编辑本段 注释 ①选自《文选》卷十一，王粲于建安九年（205）在荆州登麦城（在现在湖北当阳东南）城楼而作。 ②兹：此。 麦城楼故城在今湖北当阳东南，漳、沮二水汇合处 ③聊：姑且，暂且。暇日：假借此日。 暇：通“假”，借。销忧：解除忧虑。 ④斯宇之所处：指这座楼所处的环境。 ⑤实显敞而寡仇：此楼的宽阔敞亮很少能有与它相比的。 寡，少。仇，匹敌。 ⑥挟清漳之通浦：漳水和沮水在这里会合。挟，带。 清障，指漳水，发源于湖北南漳，流经当阳，与沮水会合，经江陵注入长江。通浦，两条河流相通之处。 ⑦倚曲沮之长洲：弯曲的沮水中间是一块长形陆地。倚，靠。 曲沮，弯曲的沮水。沮水发源于湖北保康，流经南漳。 当阳，与漳水会合。长洲，水中长形陆地。 ⑧背坟衍之广陆：楼北是地势较高的广袤原野。背：背靠，指北面。 坟：高。衍：平。 广陆：广袤的原野。 ⑨临皋（gāo）隰（xí）之沃流：楼南市地势低洼的低湿之地。 临：面临，指南面。皋隰：水边低洼之地。 沃流：可以灌溉的水流。 ⑩北弥陶牧：北楼陶朱公所在的江陵。 弥：接。.陶牧：春秋时越国的范蠡帮助越王勾践灭吴后弃官来到陶，自称陶朱公。 牧：郊外。湖北江陵西有他陶朱公墓，故称陶牧。 昭丘：楚昭王德坟墓，在当阳郊外。 华实蔽野：（放眼望去，）花和果实覆盖着原野。 华：同“花”。 黍（shǔ）稷（jì）盈畴：农作物遍布田野。 黍稷：泛指农作物。 信美：确实美。 吾土：这里指作者的故乡。 曾何足以少留：曾不能暂居一段.曾，竟. 遭纷浊而迁逝：生逢乱世到处迁徙流亡。 纷浊：纷乱混浊，比喻乱世。 漫逾纪以迄今：这种流亡生活已超过了十二年。 逾：超过。纪：十二年。 迄今：至今。 眷眷（juàn）：形容念念不忘。 孰忧思之可任：这种忧思谁能经受的住呢？任，承受，当，受。 凭，倚，靠。 开襟：敞开胸襟。 蔽荆山之高岑（cén）：高耸的荆山挡住了视线。 荆山，在湖北南漳。高岑：小而高的山。 路逶迤（wěiyí）而修迥：道路曲折漫长。修，长。 迥，远。 川既漾而济深：河水荡漾而深，很难渡过。 这两句是说路远水长归路艰难。 悲旧乡之壅（yong）隔兮：想到与故乡阻塞隔绝就悲伤不已。 壅，阻塞。 涕横坠而弗禁：禁不住泪流满面。 涕，眼泪。弗禁，止不住。 昔尼父之在陈兮，有”归欤”之叹音：据《论语？？公冶长》记载，孔子周游列国的时候，在陈、蔡绝粮时感叹：“归欤， 归欤！”尼父，指孔子。 钟仪幽而楚奏兮：指钟仪被囚，仍不忘弹奏家乡的乐曲。 《左传？成公九年》载，楚人钟仪被郑国作为俘虏献给晋国，晋侯让 他弹琴，晋侯称赞说：“乐操土风，不忘旧也。” 庄舄（xì）显而越吟：指庄舄身居要职，仍说家乡方言。 《史记？张仪列传》载，庄舄在楚国作官时病了，楚王说，他原来是越 国的穷人，现在楚国作了大官，还能思念越国吗？便派人去看，原来他正在用家乡话自言自语。 人情同于怀土兮：人都有怀念故乡的心情。 岂穷达而异心：哪能因为穷困和腾达就不同了呢？ 惟日月之逾迈兮：日月如梭，时光飞逝。惟，发语词，无实义。 俟（sì）河清其未极：黄河水还没有到澄清的那一天。俟，等待。 河，黄河。未极，未至。 冀王道之一平：希望国家统一安定。冀，希望。 假高衢（qú）而骋力：自己可以施展才能和抱负。假，凭借。 高衢：大道。 惧匏（páo）瓜之徒悬：担心自己像匏瓜那样被白白地挂在那里。 《论语·阳货》：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” 畏井渫（xiè）之莫食：害怕井淘好了，却没有人来打水吃。渫，淘井。 《周易·井卦》：“井渫不食，为我心恻。” 步栖（qī）迟以徙倚：在楼上漫步徘徊。 栖迟，徙倚都有徘徊、漫步义。 白日忽其将匿（nì）：太阳将要沉没。 匿，隐藏。 风萧瑟而并兴：林涛阵阵，八面来风。 萧瑟，树木被风吹拂的声音。并兴，指风从不同的地方同时吹起。 天惨惨而无色：天空暗淡无光。 兽狂顾以求群：野兽惊恐地张望寻找伙伴。 狂顾：惊恐地回头望。 鸟相鸣而举翼：鸟张开翅膀互相地鸣叫。 原野阒（qù）其无。 4. 文言文介绍自己和我的家乡 小子不才， 人士也， ，于世虚度十又九春秋是也.吾之双亲，操劳半世，身体康健，家之大幸.吾乃家中独男，性温和.幽默，娴静少言，诚以待.吾性情中人者，为人豁达. 吾自幼长于村野，七岁入学堂，敏而不好学，是为父母先生之愤恨.年十三有余，嗜文，常著文章以自娱，颇示己志.吾天生文采，挥笔泼墨，畅叙幽情，发自心声，投诸笔端，每每以众人围观为喜. 读至国中，因散惰顽甚，未能熟读圣贤之书，以至学识浅薄，泯然众人也.哀哉！说明：要改下名字 出身年月 地址。 5. 文言文故乡家乡怎么说 古代的文人雅士对“故乡”一词，赐予许多高雅或纯朴的代称。多见于诗词里。 1、家山：钱起《送李栖桐道举摧第还乡省侍》诗：“莲舟同宿浦，柳岸向家山.” 2、桑梓：桑和梓是古代家宅旁边常栽的树木，后用作对故乡的代称。 柳宗元《闻黄鹏》诗：“乡禽何事亦来此，令我生心忆桑梓。” 3、梓里：刘迎《题刘德文戏彩堂》：“吾不爱锦衣，荣归夸梓里。” 4、故国：杜甫嘴上白帝城二首夯：“取醉他乡客，相逢故国人。” 5、又乡井：崔桐《酬李补朗雨中寄赠》：‘白发还乡井，微宫有子孙。” 6、乡关：崔颖《黄鹤楼》：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁.” 7、乡国：苏轼《游寒山寺》：“试登绝顶望乡国，江南江北客人多。” 8、乡邦：鲍照《还都口号》：“君王迟京国，游子思乡邦。” 9、乡曲：司马迁《报任安书》：“仆少负不羁之才，长无乡曲之誉。” 能找到就这么多了，望采纳~ 6. *** 的：旧貌换新颜！贺知章的：少小离家老大回，乡音无改鬓毛催.儿童相见不相识，笑问客从何处来！现代的：昨天，这儿是一座村庄， 生活，多少年来一个模样. 贫穷落后困扰着人们， 现代文明是那样遥远、渺茫. 晨曦中阿爸在田间劳作， 烟雾里阿妈煮饭在灶旁， 小孩子在稻草堆里打滚， 姑娘从溪边挑回一担担摇晃的夕阳…… 呵，只不过短短的几年时光， 变化超出了人们的想象. 祖国边陲的这座村庄， 奇迹般地改变了自己的模样. 高速公路代替了泥泞的古道， 破旧的土屋变成了厂房幢幢. 儿童乐园充满着欢声笑语， 彩灯喷泉装点得像仙境一样. 人们呢？我熟悉的乡亲们呢？ 难道离开了世代居住的地方？ 不，他们没有离开故土， 在特区，到处可以看到那些熟悉的面庞. 他们开看卡车，运送水泥、钢材， 提着皮包，和外商谈判办厂. 伴着灯光，在知识的海洋里邀游， 和着乐曲，翩翩起舞放声歌唱. 再不是只求三餐眼看脚下， 探寻的目光已越出国界射向四方. 从仪表到心灵都焕然一新， 就像那彩色的特区新城一样. 这就是昔日面向黄土背朝天的农民， 改革开放给他们插上翅膀， 似春燕在田野上飞起， 传递着新的信息，描画着美好春光.希望能帮到你。 7. 文言文介绍自己和我的家乡 小子不才，人士也，，于世虚度十又九春秋是也.吾之双亲，操劳半世，身体康健，家之大幸.吾乃家中独男，性温和.幽默，娴静少言，诚以待.吾性情中人者，为人豁达. 吾自幼长于村野，七岁入学堂，敏而不好学，是为父母先生之愤恨.年十三有余，嗜文，常著文章以自娱，颇示己志.吾天生文采，挥笔泼墨，畅叙幽情，发自心声，投诸笔端，每每以众人围观为喜. 读至国中，因散惰顽甚，未能熟读圣贤之书，以至学识浅薄，泯然众人也.哀哉！ 说明：要改下名字 出身年月 地址

文人园林最终的用心是讲究意境，所谓“得意忘形”，是指一种审美状态，从物境中得到真意而忘掉形体的存在，说的是“意”和“境”的关系。如何塑造有意之境，得意之形？王国维先生在《人间词话》里说：“一切景语皆情语。”“试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。”北宋词人贺铸是以景写情之高人，看似写景，没有一个相思之词，却让人感觉到愁绪无边。情在哪里？情在景中。“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”同样也绝口不提一个“情”字，却字字是送别的惆怅与空茫，情亦交汇在景中。景能生情，情景交融是意境的审美特征。景也未必都以真实的物质形象存在。张潮在《幽梦影》中说：“艺花可以邀蝶，累石可以邀云，栽松可以邀风，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，植柳可以邀蝉。”［1］25水、石、植物、建筑是实，月、云、风、雨、蝶、蝉是虚。就像阴和阳一样，在园林里，景观的塑造也讲究虚实相生，辩证存在。园林建筑艺术就是经营这些虚实变化的建筑艺术。但无论虚实，只有当它们紧密地结合在一起时，园林情致和意境才得以深邃。“望秋云，神飞扬；临春风，思浩荡”，园林建筑艺术不仅仅体现在堆山、理水、植物、建筑这些实的景观要素上，秋云，春风，似乎这些虚的景，才更易触动人们的情思。这是大自然赠予人们的财富，更应当珍惜。一、蕉窗听雨———园林中声音的建筑艺术园林里的声境，大抵可分为两类，一类是来自大自然的天籁之音：风声、水声、雨声、雷声、虫声、鸟声、猿啼声；一类是来自世间的人作之声：琴声、箫声、啸歌声、钟声、桨声、读书声、人语声、鸡鸣声。西晋左思在《招隐诗》中说：“非必丝与竹，山水有清音。何事待啸歌，灌木自悲吟。”可见，丝竹声、啸歌声这些人为之声，远不如山水声、灌木声这些自然之声更能打动人。张潮则认为：“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，白昼听棋声，月下听箫声，山中听松声，水际听欸乃声，方不虚生此耳。”［1］11不论哪种声音，都有别样境情。（一）风入寒松声自古松树，因其苍古遒劲之姿，四季常青之貌，而为人们尤其是文人画家所喜爱，在中国诗词以及山水画里都作为一个独立的题材而占据着重要的位置。五代之后，按照君子比德之美，松树又被人们赋予不畏严寒、坚忍不拔、高挺凌云、傲雪凌霜之品格和风骨，与竹、梅一起合称“岁寒三友”，广泛出现在园居生活之中。“风入寒松声自古”，无论风吹过深山松林，还是拂过庭内松针，不管是涛声萧萧，还是风吟细细，传递的都是一种浑厚的雅韵，这成为松树的又一审美特征，因而“听松风”也就成为了文人雅士的风雅之举。《南史》载“山中宰相陶弘景就特爱松风，庭院皆植松，每闻其响，欣然为乐”，松树多多少少又带有了隐逸之况味。南宋马麟的《静听松风图》，描绘了一幅闻天籁之声而浑然忘我的境界。如果没有静定闲适之心态，没有去俗优雅之格致，也就很难捕捉到风吹树梢的幽微，所以松风带给人的是“人闲桂花落，夜静春山空”之意境，即使是万壑松风，给人的感觉依然是万籁俱寂。这就是园林造景中所谓的“静中求静，不如动中求静”、以动求静的意境营造方法［2］。避暑山庄的万壑松风，拙政园的松风水阁、听松风处，怡园的松籁阁，都是用松树营造的景观。万亩松林也好，一两棵松也罢，即便是没有风，也很容易让人进入到如入旷野、风啸山林的冥想之中，一霎间仿佛自己化作了世外高人，而暂时忘却了人世间的种种喜怒哀乐。松和风声，已经作为一种文化遗传，沉淀到人们的意识深处了。（二）留得残荷听雨声像这样被积淀的还有雨打残荷的意境。即使没有雨，久立荷塘，今日的凄清冷落不免勾起夏日浓妆淡抹的回忆，不知不觉间思绪已然飘远，便有了窸窸窣窣的声响敲打在心底，耳边亦有了“雨声滴碎荷声”的联觉。这是雨之声。爱荷的人们总爱留着那一池枯荷，好就着秋夜冷雨，尽情地放纵心底里的一抹或浓或淡的忧思。东京皇家园林金明池的“金池夜雨”，就是北宋人倾听雨打荷叶的著名景观，而在私家园林里也多设置诸如留听阁之类的景致，以晕染悲秋之浪漫，好吟诵“秋阴不散霜飞晚，留得残荷听雨声”之诗句。不管是残荷成就了闲愁，还是秋雨成就了残荷，声音在园林中的应用，都使荷的赏美价值多延续了一个季节。在园林里最富于韵致的，还有梧桐、芭蕉、竹叶声。蕉窗听雨，最适合在幽深的庭院，有熏香袅袅，还弥漫着兰香葳蕤，传递的是一种精致的韵味和淡淡的闲愁。疏雨滴梧桐，点点滴滴，叶叶声声，总让人不自觉地想起“孔雀东南飞”，所以它传递的是令人绝望的离愁别恨，最易惹相思。至于竹叶，极致之悲戚莫过于潇湘馆林妹妹的《秋窗风雨夕》：已觉秋窗秋不尽，哪堪风雨助凄凉！这是曹大师铸就的声境传奇。还有一种天籁之音———水声，当是园林里最丰富、最具表现力的声音。瀑布的轰鸣声、潮水的隆隆声、溪流的淙淙叮咚声、涌泉的汩汩声、岩涧的铿锵滴答声……或如偶偶私语，或如万马奔腾，或如金石裂帛，或如缠绵呢喃，汇集大自然中所有的水声，简直就可以开一场大型交响乐的盛会。这无疑是大自然赋予园林的又一笔巨大的精神财富。而松下听琴，月下听箫，夜半听钟声，白日听棋声，［1］79人们所享受的则是来自于人类自己所创造的财富。（三）高山流水觅知音古琴，久远的历史早已赋予其自身丰富而深刻的文化内涵，其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，历来被文人雅士视为修身养性的必由途径。因其韵味虚静高雅，要达到琴之意境，必须要求有一个安静幽雅的环境和一颗平和闲适的心，无疑高山隐者是最适宜的。但这并不是人人所能达到的境界，所以退而求其次，操琴活动便被广泛地安置在园林之中。早在唐代，大诗人白居易经营洛阳履道坊宅园时，已把操琴活动作为园居的重要内容之一。在《池上篇·序》中写道：“每至池风春，池月秋，水香莲开之旦，露青鹤唳之夕，拂杨石，举陈酒，援崔琴，弹姜《秋思》，颓然自适，不知其他。酒酣琴罢，又命乐童登中岛亭，合奏《霓裳·散序》，声随风飘，或凝或散，悠扬于竹烟波月之际者久之。曲未尽而乐天陶然已醉，睡于石上矣。”［3］6王维也在他的辋川别业“独坐幽篁里，弹琴复长啸”。这种情况到宋代更为普遍，徐文长的“乐圃”就有琴台，宋徽宗赵佶所作《听琴图》，描绘的则是官僚贵族雅集听琴的场景。琴音古雅淡远，堪与之相匹配的环境：幽山、溪水、苍松、怪石。这几种蕴含着无限古意的自然元素组合在一起，操琴和听琴的人融于其中，本身就如诗如画，充满着诗情画意，更加上溪流声、松风声和着古琴声涤荡、弥漫，此情此景早已超越了诗与画的境界，斯是天地之大美与人之大美的完美融合。同样有着悠久历史的箫，其音色圆润轻柔，曲调悠长、恬静、抒情，哀而不伤，怨而不怒，最适合一个人在朦胧、清旷、淡然的月下独奏，就像一个人在自然深处彻底敞开了心扉，将心底里的郁闷、思念等情感缓缓地诉说。《庄子·齐物论》有句：“女（汝）闻人籁而未闻地籁，女（汝）闻地籁而未闻天籁”，籁，即箫也，可见箫声之美，堪比天籁。（四）夜半钟声到客船钟，本为寺院报时、集众而敲击的一种法器，因钟声雄浑响亮，浑厚悠扬，具有很强的穿透力，方圆几十里皆闻其音，周边百姓也多闻钟而作，闻钟而息，因而钟声也深深地融入了百姓生活。东京汴梁的“相国霜钟”，在仲秋月夜，分外悠扬清脆，别有韵味。而张继一首《枫桥夜泊》，不仅使寒山寺名扬千古，更将夜半钟声与霜天愁旅紧密联系在一起。南屏晚钟，著名的西湖十景之一，也是十景中最早问世、最享盛名的一景，其景致亦成因于寺庙。唐代诗人张岱有诗赞曰：“夜气滃南屏，轻风薄如纸；钟声出上方，夜渡空江水”。其美妙的环境不仅吸引着大量的香客，也吸引了大批的文人墨客前来隐居、修行，因此净慈寺及其钟声也进入了文人骚客的诗词书画之中。园林声境，此外还有柳浪闻莺，听的是莺啭，听橹楼，要的是桨声欸乃，植柳邀蝉，听的是蝉鸣，青草池塘，听的是蛙声，春气回暖，听的是虫声，还有临流清啸声、秋窗读书声、山间梵呗声、村野鸡鸣狗吠声，无论是天籁、地籁还是人籁，园林声境确实能让人享受到暂时的清净雅逸，可以纵情放适心灵，感受回归自然之本真。园林声音的建筑艺术，是直抵灵魂的建筑艺术，因而需要用灵魂去感悟。二、风月无边———园林中的天象建筑艺术如果去泰山，在万仙楼北侧会看到一块摩崖石刻，上书“虫二”二字，同样这两个字，还会在杭州西湖的湖心亭看到。如此怪异的题名，肯定会引起人们无比兴趣。如果琢磨不出其含义的话，不妨先抬头看看风景吧，说不定眼前的无限风光会告诉人们答案———没错，答案正是眼前的“风月无边”。虚景，古人亦称作风月景，在园林文学之中，“风月”，可以说是一个绕不开的主题，愁思哀怨也好，郁郁不得志也罢，喜怒哀乐悲恐惊，人世间几乎所有的情感都可以凭借风花雪月去传达。根据因借对象的不同，虚景的营造大概可分为两类，一借天文，如日月星辰、晨昏交替、四时变化等；二借气象，将各类气象景观纳入园林欣赏之中，如风、雨、云、雾、雪、霞、虹、烟、影、香气等。在西湖十景中，就有苏堤春晓、曲院风荷、平湖秋月、断桥残雪、雷峰夕照、双峰插云、三潭映月七个景点带有时令特征或者假借风月，而汴梁八景的繁台春色、铁塔行云、金池夜雨、州桥明月、梁园雪霁、汴水秋声、隋堤烟柳、相国霜钟全部八个景观，都有着虚实相生的时令特色。（一）二十四桥明月夜远山、近水、虫草、雁鹭、青天、行云、明月、夕阳、荷桂暗香、雪中寒梅、窗牖虚影都可以纳入园林之境，创造无边风月之景观。虽说“人生自是有情痴，此恨不关风与月”，但感情的引发者和寄托者，往往恰恰正是风与月。其中最易让人感慨叹息，引发无边思绪的，当属月亮。人聚人散，像极了天上的月缺月圆，这一再平常不过的自然现象，就常常被古人用来象征人间的悲欢离合。月亮，这深深地刻上了家的烙印的月亮，也就极易引发人们的思念之情和悲怆之感。夜越深，月愈明，万籁俱寂的时刻，人的心性最能够与宇宙自然相融贯，也就最能够品味得到真挚的感情和深邃的哲理。尤其在中秋，天空高敞，气候微凉，适宜的天气使得中秋的月亮分外圆、分外亮，因而也把人的情绪调动得分外饱满。把中秋作为团圆节，兴于唐而盛于宋，据《东京梦华录》记载：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。丝篁鼎沸，近内庭居民，夜深遥闻笙竽之声，宛若去外。闾里儿童，连宵嬉戏。夜市骈阗，至于通晓。”［4］174好多园林便将月亮这一绝妙的元素纳入到了园景之中。苏舜钦在《沧浪亭记》中提到竹子景观，最美的时候是“光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜”，司马光《独乐园记》也没有忽略掉“明月时至，清风自来”这不花钱的美景，环溪有“风月台”，水北胡氏园有“玩月台”，苏州网师园有“月到风来亭”，沧浪亭有“锄月轩”，都是以赏月为主题的景点。［3］21，26，42，50而天下赏月最佳去处莫过扬州。扬州瘦西湖的五亭桥，共有十五个拱洞，《扬州画舫录》中有这样一段记载：“每当清风月满之时，每洞各衔一月。金色荡漾，众月争辉，莫可名状。”每到皓月当空，天上一轮圆月，水中十五轮圆月，景境妙绝，故有“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”之美誉，杜牧诗“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，正是对扬州明月的追思。（二）帘幕卷花影影在园林中可以分为两类，一类是物体受光后映在地面上的投影，一类是水中的倒影，都属于虚景。苏轼有一首《花影》诗：“重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。刚被太阳收拾去，却教明月送将来。”这是影子造就的意境。花木的影子落在地上、白粉墙上，此时的墙已不再是墙，纸也，影亦不再是影，画也。摇曳的花木，斑驳的落影，生成了一幅幅泼墨的写意山水画，但又不同的是，这幅画会随着时光的流转而悄悄生长、变化，就像有生命一般，给人带来无穷的想象、期待和惊喜，是大自然送给园林的又一鬼斧神工之作。北宋有个诗人叫张先，对影子非常敏感，曾写下“云破月来花弄影”、“帘幕卷花影”、“坠轻絮无影”三影诗句，将“影”之意境美体味地淋漓尽致，被时人唤作“张三影”。其实将“影”入诗的不仅仅是张先，同时代的王安石有“月移花影上栏干”诗句，陈与义的“杏花疏影里，吹笛到天明”，为人们形象地展现了一幅充满诗意的画图，徐伸的“闷来弹雀，又搅破、一帘花影”，则是一种庭院内的慵懒和闲淡。文人这种顾影自怜的特性，使“影子”不可避免地带有了文人的意味，竹影摇窗，花影移墙的园林，也就有了更多的文人园林的意境。至于水中的倒影，王铎有诗云：“波面波心流蛱蝶，树头树底浴鸳鸯”，岸上景物倒映在水中，与水中景物交织融合成了一个新的世界，便有了“天上有行云，人在行云里”的神奇与趣味。倒影不仅扩充了园林空间，丰富了园林景物与层次，更使园林充满了发现的快乐与无尽的遐想。园林里这种以水影取胜的景观亦是不胜枚举。拙政园里就有两处，一个是倒影楼，一个是塔影亭。塔影亭取唐诗“径接河源润，庭容塔影凉”之意，亭子建在水池中心，亭影倒映在水中酷似塔影而得名。苏州山塘街的塔影园，景观的处理更是巧妙，硬是凭借一方水池借来了园外虎丘塔的倒影，园内并无塔却以塔名之，实可谓匠心独运。（三）雪香云蔚是家资云，具有自由、飘逸的性格，“行到水穷处，坐看云起时”这般闲云野鹤的生活，不仅是隐者、道家的追求，也是多数人的理想，所以，云也是被广泛借入到园林中的要素之一。仅艮岳，以“云”为名的景点就有跨云亭、麓云亭、巢云亭、云浪亭、云岫轩、蹑云台、挥云厅、留云石、望云坐龙、排云冲斗、锐云巢凤等不下十处，宋徽宗当真是把艮岳当作人间仙境来建设了。香气，亦是激发诗情的优秀媒介。花香弥漫的园林充满着禅意，能让人从浮躁中沉静下来，心舒神怡而思绪悠远，所以“香气”也是文人园林之所钟爱。春天的兰草，夏天的风荷，秋天的桂子，冬天的寒梅，一年四季各有氤氲。园林中以香气命名的景点也非常多，如米芾研山园的“静香亭”，临安后苑的“天阙清香”，德寿宫的“香远清深”，集芳园的“雪香”，韩侂胄南园的“照香”、“红香”、“晚节香”等亭。今天苏州古典园林里以香命名的景点，著名的有沧浪亭的“闻妙香室”、“清香馆”，留园的“闻木樨香轩”，怡园的“藕香榭”，拙政园的“远香堂”、“雪香云蔚亭”等。［5］305，314，587－607取材于天文、气象的风月虚景，为园林建筑艺术增添了无限广阔的想象天地，与山石、水体、植物、建筑等实景一起构成了完整的园林建筑艺术。苏州虎丘冷香阁的楹联“梅花香里钟声，潭水光中塔影”，以及林逋的咏梅名句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，形象地反映了园林建筑艺术虚实相生这一特色，虚的香、声、光、影、月，与实的水、树、建筑，共筑此情此境，缺一不可。关于清风明月，苏轼在《前赤壁赋》中写道：“且夫天地之间，物各有主；苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。”恰巧李白也有“清风明月不用一钱买”之言，白居易则更绝：“新昌小院松当户，履道幽居竹绕池。莫道两都空有宅，林泉风月是家资。［5］”不仅不用花一个钱，更是将风月拿来当作自家资财———当然是精神之财富。三、茶禅一味———园林中人文活动与自然景物的契合建筑艺术中国是茶的故乡，饮茶习俗自古有之，尤其在宋代，有“文人七宝：琴棋书画诗酒茶”、“开门七件事：柴米油盐酱醋茶”之说，茶不仅在文人士大夫阶层盛行，亦融入在老百姓柴米油盐的日常生活之中，所以在《清明上河图》中出现众多的茶馆也就不足为奇了。（一）茶与三教相遇于精神中国茶文化的千姿百态与其盛大气象，是儒、释、道与茶互相渗透、综合作用的结果。茶与佛教的关系渊源颇深。茶不但有提神消困助消化之功效，还能让人静心戒欲，有益修行，所以饮茶之风首先盛行于佛门，再由僧人香客传播到民间。寺庙还是茶树栽培胜地。俗语说“自古高山出好茶”，而“天下名山僧占多”，于是寺庙和茶便结下了不解之缘，许多名茶就出于寺院，如普陀佛茶、建茶、杼山茶等。茶与禅的关系远不仅仅止于物质关系，茶禅关系的核心在于其精神内涵的相通、相近，即所谓“茶禅一味”。茶之精神，宋徽宗在《大观茶论》的序文中说：“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得而知矣，中澹闲洁，韵高致静。则非遑遽之时可得而好尚矣。”将“清、和、澹、洁、韵高致静”奉为品茶的精神境界以及君子应追求的道德操守。茶人希望通过饮茶把自己与山水、自然、宇宙融为一体，在饮茶中求得美好的境界以及精神的升华，本身即蕴含着禅意的美。正因为茶与禅在精神层面的相通才使得皎然和尚能够将二者水乳交融在一起：“一饮涤昏寐，清思爽朗满天地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦恼。”范仲淹亦有诗云“斗茶味兮轻醍醐，斗茶香兮薄芝兰”，看来饮茶确实有让人茅塞顿开、顿悟之功效。饮茶亦可得道，茶中有道谓之茶道，禅与茶的连结，把饮茶从日常生活的层面提高到了精神的高度。［7］801－817儒家讲究“以茶利礼仁”、“以茶表敬意”、“以茶可雅志”，皆可归为“以茶可行道”，茶道的最高境界是“和”，最终可归之于儒家以礼教为基础的“中和”或者“和谐”思想。“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。寻常一样窗前月，才有梅花便不同。”这是历史上的茶诗名句，不仅描述了饮茶之意境美，更大的价值在于书写了千百年华夏民族“以茶代酒”、“以茶敬客”的礼仪文化底蕴。而茶文化虚静恬淡的自然本性，又与道教清静无为、自然而然的思想极其契合，隐逸亦是推动茶事向前发展的动力。卢仝《饮茶歌》：“一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。”将喝茶的妙处展示得淋漓尽致，七碗茶的意境层层深入，喝到五六七碗便已了不得，几欲得道成仙，则饮茶几等同于修道了。（二）茶与文人相遇于园林中国茶文化最大限度地包容了儒释道的思想精华，从而在茶文化的境界中也就同时蕴含了宗教境界、道德境界、建筑艺术境界和人生境界，因而其意境也最为丰富。由儒道释三家共同作用推动发展的茶文化，少了文人的参与，自然也就不能算是真正的文化了。作为一种高雅建筑艺术活动的饮茶，在略带着些微酸味的文人文化的浸染下，势必会产生出一些讲究。比如宋代茶文化就有“三点”与“三不点”之讲究，只有在茶好、水好、器皿好、人好、环境好这种“天时地利人和”的状态下才能点茶品茗，甚至于对于美好环境的领略也成了茶文化很重要的一个组成部分。那么，什么样的环境才是最适宜于茶的环境呢？中唐钱起曾记载了一次与赵莒的茶宴，“竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。”诗中描绘了一幅天然啜茗图，杜甫则是在一个春日的傍晚，坐在友人家的平台上饮茶，诗兴悄然而至，随手将其题在一片梧桐叶上，翡翠鸟不时地在衣桁上鸣唱，蜻蜓在湖中钓丝上小憩，岁月静好，多希望这一刻能够凝结为永恒。这是一幅温馨啜茗图。隐逸高士魏野的“达人轻禄位，居处旁林泉。洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟。”描写的则是园居饮茶场景，这是一幅高隐啜茗图。明代丁云鹏的《玉川煮茶图》，是根据卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》诗意而作，是春天花园里的品新茗。文征明的《惠山茶会图》则描绘了同好友游览无锡惠山，品茗饮茶、吟诗唱和的情景。优雅的环境，高雅的活动，文雅的诗人，使画面传达着浓浓的书卷诗意和自然之趣。6从众多的诗词书画中不难发现，茶艺活动总是在一个淡泊宁静、雅致自然、空灵隽永的环境中进行。这正是宋文人园林的特征，文人园林的境界无疑是和茶既有的“清、和、静、雅”之精神与自然之属性相契合的。所以，斗茶、分茶、品茶也就成了文人士大夫园居活动的一项非常重要的内容，茶的意境同时也就成了园林的意境。但在中国的园林里，你很难找到像日本园林里专门进行茶道活动的茶庭、茶室等建筑或者专门饮茶的园林空间，这大概也是茶禅一味精神的体现吧。禅宗讲究“于境而不着境”、“见心见性”，讲究“顿悟”而不拘泥于形式，白居易的《僧院花》：“欲悟色空为佛事，故栽花树在僧家。细看便是华严偈，方便风开智慧花”，便是对这种修行方式的领悟。茶道也便秉持这种精神———何必专门的茶室茶庭，却随便在茅舍、草亭、松下、花畔、溪旁，一样可以得到茶的境界，即使是身处闹市，只要心静，茶亦香。所谓意境，在乎“境”，更在乎“意”，修行到了一定的高度，是可以“得意忘形”的。而在当代园林的营造建筑艺术中，人们似乎过于夸大了绿地的生态与使用功能，言必称改善了环境，提供了什么什么使用空间，大肆炫耀着新材料、新技术，却少了点文人与文化的味道。经济快速发展的时代，行色匆匆的人们，更需要有一些这样的空间，使人们能够放慢或者停一下脚步，去关照一下灵魂与内心的事。这些空间的营造，叫做意境，人们可以向古人学习。更多关于工程/服务/采购类的标书代写制作，提升中标率，您可以点击底部官网客服免费咨询：https://bid.lcyff.com/#/?source=bdzd

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