宇宙治茶靠谱吗？

咖啡可以用连锁经营管理的模式，茶叶不可以用主要有以下原因：1.咖啡的经营模式简单，多使用机器冲泡咖啡；茶叶的经营模式复杂，基本全程需要人工制作。2.咖啡机的操作简单，外行人员短期训练即可学会制作；茶叶需要专业人员进行冲泡或者煮茶，才能保证质量。咖啡的制作十分简单，咖啡机也已经普及大众社会，因此咖啡的连锁经营十分方便，能够短期培养出大量员工；茶叶需要有专业的煮茶知识，并且茶拥有很久远的茶文化，短期时间内无法培养出优秀员工，因此连锁经营并不容易。

好的导购人员能提高在消费者心中的可信赖度。好的导购员是成功的茶叶连锁店的重要因素。茶叶连锁店会把价位较低和颜色较艳丽的产品陈列在茶叶连锁店的外部，这样可以增加顾客的关注度。这样的产品带过渡，让客户有浅入深了解产品的结构，增加客户购买的几率。茶叶连锁店经营时，需要注意的是，如果库存管理做不好，茶叶连锁店销售业绩是没有基础保障的，能不能使自己的茶叶连锁店盈利，很大因素在于库存管理。还需要根据季节来布置卖场，让卖场能吸引顾客，更能留住顾客。一个好的导购员必须要熟悉基础知识。了解产品的卖点和了解消费者的需求，协助消费者找到满足其需求的产品。现在消费者购买的不只是产品，更多的是考虑服务。建立良好的激励和保障体制，最大可能激励导购员的服务热情和提供保障，才能出现最好的销售局面。

　　茶叶连锁的经营方式已经成为常态，但在面对激烈的市场竞争时许多茶叶连锁店经营看起来苍白，这给众多茶叶连锁经营人带来极大的经济损失。茶叶连锁管理有缺点，小编为你支招管理好方法，实际体现在下列几个方面：　　一、为众多连锁者制订有效的销售半径　　不一样的连锁商之间维持一定的距离，对彼此来讲都是好事，那样可有效预防恶性价格竞争。说白了销售半径指依据不一样的商圈辐射范围开展制订，因此连锁总部要依据不一样的情况为连锁者制订有效的销售半径，预防彼此争夺客流。　　二、对众多连锁商开展严苛的价格标准　　价格造成冲突。因此连锁总部应该对连锁商开展价格标准，预防自己内部的连锁商打价格竞争，那样影响的是整个连锁企业的权益，最后必定会造成同归于尽。　　三、统一连锁商的形象建设　　一些连锁商因为资金或是管理模式上的问题，通常选用不一样的形象，给连锁品牌形象的塑造造成极大的烦恼。因此连锁总部要对众多茶叶连锁商的形象建设保障步调一致。除开要维持形象保持一致以外，连锁总部还应该维持促销保持一致，不然也会造成连锁商之间的恶性价格竞争，最先影响的是连锁商的权益，最后影响的是整个连锁总部的权益。连锁商在确定促销的时候，应该最先向总部报备。　　四、为众多连锁商开展科学的货品管理　　连锁总部可以统一为连锁商提供原料和生产设备，保障产品的品质，同时还可以依据不一样地区顾客对茶叶需求的不一样，为众多连锁商提供不一样的茶品，应地制宜，唯有灵活多变，科学管理才可以维持市场竞争力。

茶叶连锁店的开店布点计划乐什么意思正往察了就好就知道在哪了什么意思

　　售后服务不单单是为了将此次的销售做到极致，同样的也是为再次销售做埋下伏笔。售后服务最先要态度端正，把顾客的电话和主动回访电话作为一次销售而并不是任务。尤其是作为茶叶连锁的导购员而言，更应当主动进攻，完全掌握主动性。在电话回访中，留意口气的礼貌和温柔，让顾客觉得亲近并且愿意跟你交心。在解决售后服务问题时必须要态度好，有耐性，顾客在品茗时也许会出现各式各样的问题，必须要耐性的指导他们，耐性解决问题，这不单单是个人口碑的塑造，同时对于门店和茶企的美誉度都是有益处。　　搞好顾客跟踪和纪录。俗语说的好，好记心不如烂笔头，要记得纪录顾客明确提出的问题，出现的问题，及其我们在解决顾客问题时解决的方法。按时搞好纪录不单单对我们的销售有帮助，并且对之后的工作具有关键的楷模作用。搞好顾客跟踪也是另一种售后服务，这类隐藏式的售后服务，可以知道顾客的需求方向。茶叶加盟店绝大部分较为松弛，所以要标准和提升导购员的整体素质，保障售后服务工作的完善。　　每当我们的茶叶产品出现产品质量问题的时候，顾客找上门，我们千万别不理不睬，或者是万般推搪，说这无论自己店子里面的义务，其实那样是十分不必的一种现象。所以我们在日常经营茶叶加盟店的时候，必须要学着负责，售后服务还要妥当的解决好这些问题，那样算是最好的解决问题的方法，也可以留住顾客。

　　推销产品关键看导购，因此从一开始茶叶连锁店经营者必须注重培养一批优秀的导购，他们能掌握熟练的销售技巧就可以促进产品的快销，茶叶连锁店的销售业绩的多少与导购有着密切的关系，所以就这一点看来导购是每一个投资者必须密切关注的核心人物。必须知道导购能力就决定着盈利的大小?因此我们认为导购人员要有明确的目标、健康的身心、极强的开发顾客的能力、自信、专业知识、找出顾客的需求等待技巧。　　沟通的最好方法就是倾听。有些导购员以为推销全凭口才，他们不明白倾听的重要。用心倾听是对人最好的尊重和关心，对方的需要都是从倾听中得来的。一场谈话，用三分之一的时间说话，用三分之二的时间去倾听，就是一场成功的谈话。　　导购必须看准成交时机、巧妙促成购买，还要有极强的开发客户能力。只有找到合适的顾客，茶叶连锁店的导购不仅能很好地定位顾客群，还必须有很强的开发顾客的能力。并且茶叶连锁店的销售人员要有专业的知识，能在最短的时间内给出满意的答复。　　想必大家都知道导购在加盟店的发展有着举足轻重的作用，更要值得导购与顾客沟通时注意什么？看完以上分析，就要去认真培养她们的销售能力，保障茶叶连锁店每天销售业绩能稳定。

1，天福2，大益3，华莱健4，天方5，谢裕大

在开茶叶连锁店时，重视了下列的开店方法，那么提升销售总额就不再是烦心事了。店面形象是顾客接触茶叶品牌的一个视觉认知和五官感受，茶叶品质的不易识别性和茶叶的高价钱需要茶叶连锁店的高形象来突显。直接深入茶叶市场，配合开展促销手段。执行工作人员帮扶。　　投资人想要茶叶连锁店轻轻松松赢利，就应当重点关注的细节之处。通常茶叶连锁店的发展趋势方案要做好。经营人们要开展合理的方案策划分配，选准经营模式。还应当在本地分配好宣传策划营销推广方面的事宜。　　重视细节对于创业人而言很至关重要，只能合理选准目标，才行更好创业，目前，一些人挑选开茶叶连锁店，只能坚持实事求是，合理考虑相关的情况，才行更好增收，才行更好挣钱。

泛茶模式是指茶叶连锁门店已经不再把销售茶叶作为主要任务和功能,而是围绕茶进行延展,把连锁门店打造成了一个和目标消费群进行沟通和互动的社交及休闲平台。泛茶模式,就是指茶叶连锁门店已经不再把销售茶叶作为主要任务和功能,而是围绕茶进行延展,把连锁门店打造成了一个和目标消费群进行沟通和互动的社交及休闲平台,

原著《西游记》一百回内容 概括 之 1～30回简介●第一回东胜神洲傲来国海中有花果山，山项上一仙石孕育出一石猴。石猴在所居涧水源头寻到名为“水帘洞”的石洞，被群猴拥戴为王。又过三五百年，石猴忽为人生无常，不得久寿而悲啼。根据一老猴指点，石猴经南赡训洲到西牛贺洲，上灵台方寸山，入斜月三星洞，拜见须菩提祖师，被收为徒，起名曰孙悟空。●第二回悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化及“筋斗云”。一日，悟空受众人挑唆，变为松树，引起祖师不快，被逐出洞。回到花果山，与占山妖魔厮斗取胜，带回被掳的众猴与物品。●第三回悟空使摄法将傲来国库馆里兵器搬进山中，操演群猴。山中妖、兽纷纷拜悟空为尊。悟空向龙王讨得重一万三千五百斤的如意金箍棒。在幽冥界勾掉猴属在生死簿上的姓名。龙王和阎王表奏玉帝，请伏妖猴。玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。●第四回悟空被授以“弼马温”之官，他得知此官为末等职，回花果山。玉帝命托塔李天王与其子哪吒太子擒悟空。被悟空打败。金星再次招来悟空。玉帝命造齐天大圣府，让悟空居住。●第五回悟空管理蟠桃园，吃尽园中大桃。又赴瑶池，喝光仙酒；吃尽太上老君葫芦内的金丹。逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。悟空打退了众天神。●第六回南海观音徒弟木叉助天王，被战败。观音又荐二郎神。二郎神与悟空大战，太上老君在天观战，丢下金刚套，击中悟空。众神押其回上界。玉帝传旨处死。●第七回太上老君将悟空置入炼丹炉烧炼，四十九天后，悟空出来，大闹天宫。玉帝请来如来佛。孙悟空一路筋斗云，跳不出佛掌。如来将五指化为大山，压住悟空。命土地神用铁丸铜汁饲喂悟空。●第八回五百年后，如来佛欲寻一信徒取经，以使佛法永传东土。观音率木叉，带着袈裟、锡杖和金、紧、禁三个箍，驾云前往。一路上收伏沙悟净、猪悟能和小白龙；劝化孙悟空，让他们共保取经人。●第九回泾河龙王为使袁守诚预卜落空，私改降雨进辰，雨量。又以所占失准捣毁袁守诚卦铺。袁守诚断言龙王因违旨将被唐丞相魏征处斩。并让龙王向唐太宗求生路。太宗梦龙王求情，许之，命魏征入朝随侍，使其不能斩龙。●第十回魏征与太宗对奕时，梦斩老龙。当晚太宗梦龙王索命，自此身心不安而患病。为防鬼祟，他令尉迟恭、秦叔宝夜守宫门。太宗不久亡故，在阴间遇魏征旧友，现为阴间判官的崔珏。崔珏为太宗添寿二十年。还阳途中，太宗被冤鬼纠缠，散金银给众鬼而脱身。●第十一回唐太宗还魂，登朝宣布大赦天下，严禁毁僧谤佛。众人推举陈玄奘主持水陆大会，太宗许之。●第十二回观音菩萨变成疥癞游僧，将锡杖袈裟献给太宗。太宗将其赐予玄奘。观音上台对玄奘言大乘佛法的妙处，玄奘愿去西天，太宗封其为“御弟圣僧”，赐号为“三藏”。三藏唐僧出关而去。●第十三回唐僧骑马西行。山边城，夜登双叉岭，被虎魔王部下生擒。太白金星搭救了唐僧。唐僧行至两界山，忽听喊声如雷：“我师父来也！”●第十四回叫喊者正孙悟空。唐僧收悟空为徒。西行路上，悟空打死六个剪径的强盗，唐僧抱怨不已。悟空纵云离开唐僧。观音授唐僧紧箍咒，悟空接受龙王劝告，重来保护唐僧，戴上了紧箍咒，表示不现款违背师言。●第十五回途径蛇盘山，马匹被鹰愁涧中之龙吞食。观音召出恶龙，将其变为白马赐给唐僧当座骑。●第十六回行到观音禅院，老住持为谋占袈裟，欲纵火烧死唐僧师徒，悟空从天界借鉴是避火罩罩住唐僧，自己在一边鼓风，使火烧净禅院。黑风山的熊罴怪趁火偷走袈裟。悟空上山寻妖索要袈裟。●第十七回悟空见一黑汉正与一道士和一白衣秀士商量开佛衣会事，遂打死白衣秀士蛇怪，与黑汉熊精相斗。悟空在洞外打死一小妖，得到请贴，变为老住持赴会。因被识破，只好请来观音。观音变为道士，劝熊怪服下悟空变的仙丹。悟空在肚内使熊怪痛不可忍。只好交回袈裟皈依佛门。●第十八回高老庄高太公因妖怪入赘其家请求降妖。悟空变为太公之女。迷惑妖怪。又现出原身。妖怪化作狂风而逃。悟空紧追。●第十九回那怪入洞取出九齿钉耙一悟空大战，当听悟空说为保护唐僧取经过此，那丢下钉耙，跟悟空去拜见唐僧，被取明为猪八戒。三人到浮屠山、逢乌巢禅师，从其处得《心经》一卷。●第二十回黄风岭的黄风怪先锋虎精，将唐僧摄往洞中。悟空、八戒赶往洞口搦战。虎先锋难抵败逃，被八戒一耙筑死。●第二十一回悟空斗不过黄风圣，败下阵来。请来灵吉，抓住黄毛貂鼠变的妖精，救出唐僧。●第二十二回流沙河中妖怪径抢唐僧，八戒悟空去战，妖怪钻入水中，不肯上岸。悟空去见观音，观音让木叉与悟空同去。木叉叫出妖怪悟净。悟净以颈下骷髅结成法船，渡唐僧过河。●第二十三回骊山老母与观音、普贤，文殊菩萨变成母女四人，意在试探四众禅心是否坚固，唯八戒禅心不坚被捆。●第二十四回万寿山庄观中有树结人参果，吃后长后不老。观主镇元子都二童子以人参果款待唐僧误认人参果为婴儿而未敢食。悟空偷果三个，与八戒、沙僧分食。八戒嫌少，絮絮叨叨。二童子大骂唐僧。●第二十五回悟空难忍毁骂，将树弄倒。二童设计把唐僧师徒锁入正殿。师徒们夜间逃走。镇元子纵云赶上，以袍袖将唐僧一行尽笼而回。夜间师徒再次逃出。又被镇元子命将悟空下锅油炸，却被悟空以石狮变成自身将锅砸穿。●第二十六回悟空为医活果树，拜见观音，观音与悟空同来，复活果树。镇元子开人参果会，款待观音、诸仙与唐僧师徒，并与悟空结为兄弟。●第二十七回唐僧遣悟空去化斋饭。山中妖精，一变美女，二变老妇，三变老翁，迷惑唐僧，悟空打死妖精，唐僧大怒，逐走悟空。●第二十八回悟空回到花果山，播风扬石，砸死上山捕猴的众猎户。唐僧误入妖穴被擒。八戒、沙僧与与老妖黄袍怪在半空中乱杀。●第二十九回唐僧在洞内见一妇人，自称是宝象国公主，十三年前被黄袍怪摄来。公主劝老妖释入唐僧。行到宝象，国唐僧向国王递上妇人所托书信。国王恳求八戒、沙僧降妖救女，二人应诺，往战黄袍怪，八戒难敌，钻入草丛躲藏。沙僧被黄袍怪擒入洞中。●第三十回黄袍怪变为一美男子，前往宝象国探望岳丈国王，将唐倍变为猛虎。白龙马变为宫娥，举刀暗算黄袍怪，被打中后腿。八戒要回高老庄，白龙马劝他去找悟空。悟拒绝，八戒下山大骂，被众猴捉回。

绿化

大约意思是：天上的真龙知道了叶公喜欢龙的事情后，便从天上下降到叶公家里，真龙的龙头搭在窗台上探望，龙尾伸到了厅堂里。

1.带静的诗句 7字 西宫夜静百花香，欲卷珠帘春恨长。 苍苔浊酒林中静，碧水春风野外昏。 紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。 寒月沉沉洞房静，真珠帘外梧桐影。 江深竹静两三家，多事红花映白花。 疏松影落空坛静，细草香生小洞幽。 画堂人静雨蒙蒙，屏山半掩余香袅。 碧空溶溶月华静，月里愁人吊孤影。 玉真难唱朱帘静，忆在双莲池上听。 玉人呵手试妆时，粉香帘幕阴阴静。 斜髻娇娥夜卧迟，梨花风静鸟栖枝。 日高深院静无人，时时海燕双飞去。 秀樾横塘十里香，水花晚色静年芳。 但得雨声连夜静，何妨月色半床阴。 欲得身心俱静好，自弹不及听人弹。 《竹枝》苦怨怨何人？夜静山空歇又闻。 苑墙曲曲柳冥冥，人静山空见一灯。 独绕虚亭步石矼，静中情味世无双。 沙头宿鹭联拳静，船尾跳鱼拨剌鸣。 一声已动物皆静，四座无言星欲稀。 院静春深昼掩扉，竹间闲看客争棋。 山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。 秋月高悬空碧外，仙郎静玩禁闱间。 月明松下房栊静，日出云山鸡犬喧。 清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。 丝纶阁下文章静，钟鼓楼中刻漏长。 竹枝苦怨怨何人，夜静山空歇又闻。 不似斋堂人静处，秋声常在七条弦。 夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 蚕眠桑老红闺静，灯火三更作茧圆。 鬈发胡儿眼晴绿，高楼夜静吹横竹。 琐窗人静日初曛，宝鼎香消火尚温。 夜静云帆月影低，载我在潇湘画里。 皓齿吴娃唱柳枝，酒阑人静暮春时。 妆阁妓楼何寂静，柳似舞腰池似镜。 蛮娘吟弄满寒空，九山静绿泪花红。 深坊静岸游应遍，浅水低桥去尽通。 每逢人静慵多歇，不计程行困即眠。 欲得身心俱静好，自弹不及听人弹。 2.关于静字的诗句 1. 治身不静则身危，养生之道在于动。清朝军事家、政治家 曾国藩 2. 自静其心延性命，无求于物长精神。唐代诗人 白居易 3. 爱情在动静之间：缘分在聚散之间。中国现代作家 张爱玲 4. 清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。唐代诗人 杜牧 《将赴昊兴登乐游原一绝》 5. 静忆家人皆万里，独看帘月到三更。清代官员、诗人 张问陶 《月夜书怀》 6. 千门春静落红香，宛转莺声影绿杨。清代学者 朱受清 《春莺曲》 7. 近窗卧砌两三丛，佐静添幽别有功。宋代诗人 刘兼 《新竹》 8. 湖光非鬼亦非仙，风恬浪静光满川。北宋文学家 苏轼 《夜泛西湖五绝》 9. 鸟不住啼天更静，花多晚发地应偏。宋代诗人 王庭珪 《移居东村作》 3.求一些有关保持心静的古诗,七言五言不所谓但不要词,要有名一点的 山中问答 李白 问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。 桃花流水窅然去，别有天地非人间。 饮酒（陶渊明） 结庐在人境， 而无车马喧。 问君何能尔， 心远地自偏。 采菊东篱下， 悠然见南山。 山气日夕佳， 飞鸟相与还。 此中有真意， 欲辨已忘言。 终南别业---王维 中岁颇好道， 晚家南山陲。 兴来美独往， 胜事空自知。 行到水穷处， 坐看云起时。 偶然值林叟， 谈笑无还期 秋日偶成 程颢 闲来无事不从容，睡觉东窗日已红； 万物静观皆自得，四时佳兴与人同。 道通天地有形外，思入风云变态中； 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。 4.关于“静”的诗 柳宗元《晨诣班超师院读禅经》 汲井漱寒齿，清心拂尘服。 闲持贝叶书，步出东斋读。 真源了无取，妄迹世所逐。 遗言冀可冥，缮性何由熟。 道人庭宇静，苔色连深竹。 日出雾露余，青松如膏沐。 澹然离言说，悟悦心自足。 【注解】： 1、贝叶书：古印度人多用贝多罗树的叶子写佛经，也称贝叶经。 2、冥：暗合； 3、缮：修持。 4、膏沐：本指润发的油脂。 5、澹然：宁静状。 【韵译】： 汲来清凉井水漱口刷牙， 心清了再拂去衣上尘土。 悠闲地捧起佛门贝叶经， 信步走出东斋吟咏朗读。 佛经真谛世人并无领悟， 荒诞之事却为人们追逐。 佛儒精义原也可望暗合， 但修养本性我何以精熟。 道人禅院多么幽雅清静， 绿色鲜苔连接竹林深处。 太阳出来照着晨雾余露， 苍翠松树宛若沐后涂脂。 清静使我恬淡难以言说， 悟出佛理内心畅快满足。 【评析】： 这是一首抒写感想的抒情诗。诗的内容是抒发了诗人的哲学见解。前半部写他到 禅院读经，指责世人追逐的乃是那些荒诞的事情，而不去了解佛经的真正含义。后半 部写他认为佛家的精义与儒家之道有相通之处，但如何修养本性，却难以精熟。然 而，他对禅院的清静幽雅却流连玩赏。 5.描写"静"的诗词 夜雪 白居易 已讶衾枕冷，复见窗户明。 夜深知雪重，时闻折竹声。 入若耶溪 王籍 艅艎何泛泛，空水共悠悠。 阴霞生远岫，阳景逐回流。 蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。 此地动归念，长年悲倦游。 入若耶溪 崔颢 轻舟去何疾，已到云林境。 起坐鱼鸟间，动摇山水影。 岩中响自答，溪里言弥静。 事事令人幽，停桡向馀景。 逢雪宿芙蓉山 刘长卿 日暮苍山远，天寒白屋贫。 柴门闻犬吠，风雪夜归人。 晓发 赵嘏 旅行宜早发，况复是南归。 月影缘山尽，钟声隔浦微。 星残萤共映，叶落鸟惊飞。 去去渡南渚，树深人出稀。 山下宿 白居易 独到山下宿，静向月中行。 何处水边碓，夜舂云母声。 枫桥夜泊 张继 月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮 李商隐 竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。 秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。 泊秦淮 杜牧 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 望中有怀 朱长文 龙向洞中衔雨出，鸟从花里带香飞。 白云断处见明月，黄叶落时闻捣衣。 题李凝幽居 贾岛 闲居少邻并，草径入荒园。 鸟宿池边树，僧敲月下门。 过桥分野色，移石动云根。 暂去还来此，幽期不负言。 鸟鸣涧 王维 人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。 早秋宿田舍 曹邺 涧草疏疏萤火光，山月朗朗枫树长。 南村犊子夜声急，应是栏边新有霜。 杂曲歌辞·入破第一 千门今夜晓初晴，万里天河彻帝京。 璨璨繁星驾秋色，棱棱霜气韵钟声。 宿山寺 项斯 栗叶重重复翠微，黄昏溪上语人稀。 月明古寺客初到，风度闲门僧未归。 山果经霜多自落，水萤穿竹不停飞。 中宵能得几时睡，又被钟声催著衣。 泊舟 吴商浩 身逐烟波魂自惊，木兰舟上一帆轻。 云中有寺在何处，山底宿时闻磬声。 横塘夜泊 释宗渭 偶为看山出，孤舟向晚亭。 野梅含水白，渔火逗烟青。 寒屿融残雪，春潭浴乱星。 何人吹铁笛，清响破空冥？ 宿甘露寺僧舍 曾公亮 枕中云气千峰近，床底松声万壑哀。 要看银山拍天浪，开窗放入大江来。 西江月 夜行黄沙道中 辛弃疾 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 七八个星天外，两三点雨山前。 旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。 玉楼春 徐照 萤飞月里无光色。波水不摇楼影直。 每怜宿粉涴啼痕，懒把旧书观字迹。 枯荷露重时闻滴。 君梦不来谁阻隔。 妾身不畏浙江风，飞去飞来方瞬息。 清平乐 石孝友 霁光摇目。春入郊原绿。 残雪压枝堆烂玉。时闻枝间蔌蔌。 瘦藤细履平沙。醉中一任欹斜。 落日数声啼鸟，香风满路梅花。 江宿 汤显祖 寂历秋江渔火稀，起看残月映林微。 波光水鸟惊犹宿，露冷流萤湿不飞.。 6.含有静字的诗句 1. 拾翠汀洲人寂静，立双双鸥鹭。 2. 料静掩云窗，尘满哀弦危柱。 3. 静遶绿阴行，闻听雨声卧。 4. 对之心亦静，虚白相向生。 5. 泉声闻复息，动静随所激。 6. 静言思之，寤辟有摽。 7. 静求元精理，浩荡难倚赖。 8. 长安冬葅酸且绿，金城土酥静如练。 9. 缺月挂疏桐，漏断人初静。 10. 竹里一枝斜，映带林逾静。 11. 兔走乌驰人语静，满溪红袂棹歌初。 12. 小堂深静无人到， 13. 绿窗冷静芳音断， 14. 寒蝉欲报三秋候，寂静幽斋。 15. 勿言无知己，躁静各有徒。 7.带有“静”字的古诗句或话语 “静”字 沉声静气——指声调低沉，态度平和 澹泊明志，宁静致远——澹泊：不追求名利；宁静：心情平静沉着。 不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，专心致志，才可有所作为。 娟好静秀——形容容貌秀美，性情柔和。 仪静体闲——形容女子态度文静，体貌素雅。 树欲静而风不止——树要静止，风却不停地刮着。 比喻事物的客观存在和发展不以人的意志为转移。 隐静分题得静字 朝代：宋 作者：章甫 平生苦爱闲，多病复便静。 每为林下游，忽若醉而醒。 兹山昔曾登，当暑毛骨冷。 碧霄环佩声，古木旌幢影。 五峰如高人，一一各秀颖。 俗驾难久留，伫立但俄顷。 别来三十载，往往梦清境。 从公得再来，共此春日永。 凭高惬幽思，即事发深省。 然灯战枯棋，临水瀹新茗。 兴阑下山去，妙处心已领。 晓雨湿篮舆，冲泥度前岭。 人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣深涧中。——王维《鸟鸣涧》 入若耶溪 崔颢 轻舟去何疾，已到云林境。 起坐鱼鸟间，动摇山水影。 岩中响自答，溪里言弥静。 事事令人幽，停桡向馀景。 山下宿 白居易 独到山下宿，静向月中行。 何处水边碓，夜舂云母声。 “松”字 松柏之寿——比喻长寿。 松柏后凋——寒冬腊月，方知松柏常青。比喻有志之士在艰险的环境中奋斗到最后。 玉洁松贞——象玉一样洁净，如松一般坚贞。形容品德高尚。 鹤发松姿——白色的头发，松树的姿态。形容人虽老犹健。 岁寒松柏——比喻在逆境艰难中能保持节操的人。 岁寒知松柏——寒冬腊月，方知松柏常青。 比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。 贞松劲柏——以松柏的坚贞劲直，比喻人的高尚节操。 【唐】白居易 小松未盈尺，心爱手自移。 苍然涧底色，云湿烟霏霏。 栽植我年晚，长成君性迟。 如何过四十，种此数寸枝？ 得见成阴否，人生七十稀。 爱君抱晚节，怜君含直文。 欲得朝朝见，阶前故种君。 知君死则已，不死会凌云。 涧底松 【唐】白居易 有松百尺大十围， 生在涧底寒且卑。 涧深山险人路绝， 老死不逢工度之。 天子明堂欠梁木， 此求彼有两不知。 谁喻苍苍造物意， 但与之材不与地。 金张世禄原宪贫， 牛衣寒贱貂蝉贵。 貂蝉与牛衣， 高下虽有殊。 高者未必贤， 下者未必愚。 君不见沉沉海底生珊瑚。 历历天上种白榆。 松树 【唐】白居易 白金换得青松树，君既先栽我不栽。 幸有西风易凭仗，夜深偷送好声来。 庭松 【唐】白居易 堂下何所有？十松当我阶。 乱立无行次，高下亦不齐。 高者三丈长，下者十尺低。 有如野生物，不知何人栽。 接以青瓦屋，承之白沙台。 朝昏有风月，燥湿无尘泥。 疏韵秋槭槭，凉阴夏凄凄。 春深微雨夕，满叶珠蓑蓑。 岁暮大雪天，压枝玉皑皑。 四时各有趣，万木非其侪。 去年买此宅，多为人所咳。 一家二十口，移转就松来。 移来有何得，但得烦襟开。 即此是益友，岂必交贤才？ 顾我犹俗士，冠带走尘埃。 未称为松主，时时一愧怀。 松 【唐】成彦雄 大夫名价古今闻，盘屈孤贞更出群。 将谓岭头闲得了，夕阳犹挂数枝云。 小松 【唐】杜荀鹤 自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。 时人不识凌云木，直待凌云始道高。 四松 【唐】杜甫 四松初移时，大抵三尺强。 别来忽三载，离立如人长。 会看根不拔，莫计枝凋伤。 幽色幸秀发，疏柯亦昂藏。 所插小藩篱，本亦有堤防。 终然掁拨损，得吝千叶黄。 敢为故林主，黎庶犹未康。 避贼今始归，春草满空堂。 览物叹衰谢，及兹慰凄凉。 清风为我起，洒面若微霜。 足以送老姿，聊待偃盖张。 我生无根带，配尔亦茫茫。 有情且赋诗，事迹可两忘。 勿矜千载后，惨澹蟠穹苍。 小松 【唐】杜荀鹤 自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。 时人不识凌云木，直待凌云始道高。 松 【唐】韩溉 倚空高槛冷无尘，往事闲徵梦欲分。 翠色本宜霜后见， 寒声偏向月中闻。啼猿想带苍山雨，归鹤应和紫府云。 莫向东园竞桃李，春光还是不容君。 古松感兴 【唐】皇甫松 皇天后土力，使我向此生。 贵贱不我均，若为天地情。 我家世道德，旨意匡文明。 家集四百卷，独立天地经。 寄言青松姿，岂羡朱槿荣。 昭昭大化光，共此遗芳馨。 南轩松 【唐】李白 南轩有孤松，柯叶自绵幂。 清风无闲时，潇洒终日夕。 阴生古苔绿，色染秋烟碧。 何当凌云霄，直上数千尺。 扶风歌》（汉乐府）刘琨 南山石嵬嵬。 松柏何离离。上枝拂青云。 中心十数围。洛阳发中梁。 松树窃自悲。斧锯截是松。 松树东西摧。特作四轮车。 载至洛阳宫。观者莫不叹。 问是何山材。谁能刻镂此。 公输与鲁班。被之用丹漆。 熏用苏合香。本自南山松。 今为宫殿梁。 《赠从弟》（三国）刘桢亭亭山上松，瑟瑟谷中风。 风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨凄，终岁常端正。 岂不罹凝寒，松柏有本性。 《咏史·其二》（东晋）左思 郁郁涧底松，离离山上苗。 以彼径寸茎，荫此百尺条。 世胄蹑高位，英俊沉下僚。 地势使之然，由来非一朝。 金张籍旧业，七叶珥汉貂。 冯公岂不伟，白首不见招。 《咏怀诗八十二首其五十》阮籍 步游三衢旁。 惆怅念所思。岂为今朝见。 恍惚诚有之。泽中生乔松。 万世未可期。高鸟摩天飞。 凌云共游嬉。岂有孤行士。 垂涕悲故时。 《咏怀诗。

清代三大棋圣，指清代康熙时期的围棋国手黄龙士、清代乾隆时期的围棋国手范西屏和施襄夏。三人棋艺超群，在所处年代所向披靡，被称为“清代三大棋圣”。 清代三大棋圣： 1、黄龙士 黄龙士（1651 - 不详），名虬，又名霞，字月天，号龙士，以号行，江苏泰州姜堰人，生于顺治年代。清代围棋国手，和范西屏、施襄夏并称“清代三大棋圣”。黄龙士是康熙朝中期围棋霸主，棋风不拘一格，留下十局名局“血泪篇”，著《弈括》。“血泪篇”为黄龙士授徐星友三子的十局棋局，为古代让子棋的名局。 黄龙士天资过人，幼小时棋名已闻达四乡邻里。长大点后，父亲就带他到北京找名手对弈，从此黄龙士棋艺大进。康熙三年他在门宁初谒杜茶村时，他的棋艺距国手还差一截，第二次谒见杜的时候，他已一跃而为国手。他与在棋坛驰骋五十余年久负盛名的盛大有下过七局，获得全胜。吕书舱说他下棋如“淮阴用兵，战无不胜”，在清初“群贤蔚起，竞长争雄”的状况中，黄龙士鹤立鸡群，“一切俯视之”，夺得霸主地位。前辈大家周东侯，此时棋力亦在黄龙士之下了，其他棋手见了他更是退避三舍，不敢与之较量。人们将黄龙士尊为棋圣，他和思想家黄宗羲、顾炎武等人并称为“十四圣人”，可惜黄龙士“享年不永”，刚到中年便撒手人寰了。 黄龙士具有独特棋风，着子看似乎平淡无奇，但寓间极深，对手不易察觉，若敢于用强，他即随机应变，出奇制胜，迫使对手相形见绌，反以自困。邓元鏸推崇说：“龙士用思尤密，深入奥窍。当危急存亡之际，群已束手智穷，能于潜移默运之间，益见巧心妙用，空灵变化，出死入生。”又说：“龙士如天仙化人，绝无尘想。”时人甚至将他同黄宗羲、顾炎武等人并称为“十四圣人”，推为“棋圣”，足见其影响之大。曾让三子与徐星友对局，为双方聚精会神之作，有“血泪篇”之称。 黄龙士之弈，上掩过周（过百龄、周懒予），下启施范（施襄夏、范西屏），为有清一代弈家之正宗。吴清源大宗师评价黄龙士棋力有十三段。 2、 范西屏 范西屏（1709－不详），清乾隆时期著名围棋国手。一作西坪，名世勋，浙江海宁人。与施定庵齐名。 幼聪颖，3岁时见其父与人弈，常在旁牙牙指画。后拜名棋手山阴俞长侯为师，潜心钻研，13岁即崭露头角，16岁随师游松江，屡胜名家，成为国手。20余岁游京师，与各地名手较量，战无不胜，名驰全国。被棋坛推崇为“棋仙”。他弈棋出神入化，落子敏捷，灵活多变。时人评论称其：“布局投子，初似草草，绝不经意，及一着落枰中，瓦砾虫沙尽变为风云雷电，而全局遂获大胜。”袁枚曾为其作墓志铭，称：“西屏之于弈，可谓圣矣。”当时，唯有同乡同学施定庵可以匹敌。 其为人介朴，毕生从事弈棋授徒，弈以外，虽诱以千金，不动。“爱习前贤之谱，罔不究心”。著有《桃花泉弈谱》 2 卷，总结前人经验，推陈出新。为清代棋谱中权威之作，流传颇广。另著有《二子谱》和《四子谱》等。 乾隆四年（1739年）与施定庵于浙江平湖张永年宅，对弈十三局（一说十局）胜负相当，被誉为“旧式对子局的高峰”，被后人称为“当湖十局”。 范西屏晚年客居扬州。当时，扬州是围棋的中心之一。范西屏居此期间，学生卞文恒携来施襄夏的新著《弈理指归》，向范西屏请教。（卞也是施的学生），范据书中棋局，参以新意，写成棋谱二卷。扬州盐运史高恒，为了附冀名彰，特以官署古井“桃花泉”名之，并用署中公款代印此书，这就是《桃花泉弈谱》。范西屏在扬州还写了其它围棋著作。 3、 施襄夏 施襄夏（1710～1771），名绍暗，字襄夏，号定庵。浙江海宁人，生于康熙四十九年（1710年），卒于乾隆三十五年（1771年），清代著名围棋国手，与程兰如、范西屏、梁魏今并称“清代围棋四大家”，与范西屏、黄龙士并称“清代三大棋圣”。 施襄夏幼时性拙喜静，羸弱多病，受父熏陶，工诗善琴。见同里范西屏学弈，年十二而与师俞长侯齐名，慕而同学，不久与范争先。后又得徐星友指教，授以《兼山堂弈谱》，刻苦钻研，锐意深求。清雍正十年（ 1732 ），与前辈国手梁魏今同游湖州岘山，梁魏今指着萦洄荡漾的山泉说：“你的棋已很不错了，然而你能明白个中的奥妙吗？弈棋如流泉，行乎当行，止乎当止。”施定庵听后茅塞顿开，遂悟自然之理，棋艺精进。十七、八岁，与范西屏同列为当代第一国手，并称“棋圣”。两人在雍正、乾隆间同时驰骋棋坛，所向披靡。《中国围棋》说：当时“中国的弈坛，就为同是浙江海宁人的两位棋圣称雄了四十多年。”“海内翕然称之，无异辞也。” 范、施两人棋艺各擅其妙，难分高下。行家比作“诗中李杜”。时人评论说：“西屏奇妙高远，如神龙变化，莫测首尾；定庵邃密精严，如老骥驰骋，不失步骤。”乾隆四年（ 1739 ），两人曾对弈于当湖（今浙江平湖），前后十局，胜负相当，即我国围棋史上著名的“当湖十局”。气势磅礴，杀法精紧，代表了清代棋艺的最高水平。施定庵晚年客居扬州，著《弈理指归》 2 卷，后又著《续编》，与范西屏《桃花泉弈谱》同为后世弈者所必读。

遇短勿近，遇长勿远。 入门引路需口授，功用无息法自修。 举手不留情，当堂不让步。 同行较技，留手不留拳。 教拳不教步，教步打师父。 无人当有人，有人当无人。 和为贵，义当先。 宁传十艺，不传一理。 艺高人胆大，胆大艺更高。 视人如蒿草，打人如走路。 不怕千招会，只怕一招精。 百巧奇能，无力不行。 以巧破千斤，千斤力在后。 一力降十会，以巧破千斤。 眼功练得精，克敌占上风。 眼无神，拳无魂。拳无功，一场空。 攻讲踢打摔拿通变，守求顶顺化闪齐备。 技贵互变，理妙成圆。 习武贵在得法，求功尚在持久。 能文者疏于武，能武者疏于文。 经师不如访友。经师不到，学艺不精。 胆气十足，催敌何难。 智者无敌，悟者大成。 临敌心不静，有招也无用。 拳理需静悟，拳技要勤修。 练拳不拆手，什么都没有；练拳拆开手，让你武林走。 对敌若无胆问先，空有一身拳脚功。 遇敌好似火烧身，放胆使招必成功。 久练功自纯，勤悟理自通。 胜不足喜，败亦无妨文崇孔子，武尊关公。 拳无功不精，招无速不灵。 练武不习文，终究是个野蛮人。 文修其心，武练其身。 不蹬长城非好汉，不练武术太遗憾。 不武者，愚人也。 尊师要象长流水，爱徒要如鸟哺雏。 习文有武备，练武有文理。 一力降十会。 智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 以恶制恶理不悖，霹雳手段菩萨心。 妙诀劝君勤练习，强身胜敌乐无穷。 数语妙诀拳中要，不用纯功也枉然。 枪为百兵之王，剑为百兵之君。 低头弯腰，传授不高。 上盘百枝摇，下盘似生根。 重心夺敌位，神手亦难防。 准备万般一旦无，千招不如一招熟。 登山要有好向导，高徒要有明师教。 武术都是脚和手，要看精华有没有。 铁杆磨成绣花针，功夫到了自然成。 一日练一日功，一日不练百日空。 朝朝用心学，时时记在心，功夫如此练，必成一智人。 无力不是功，无功不是拳。 浑元一气武道成。 少站三体式，老来浑元桩。 肢体形于外，心意诚于中。 出手似闪电，回手似火烧。 沉肩垂肘气到手拳成家什就 禅通武达 不生事不怕事自然无事，能爱人能恶人方为正人。 拳无拳，意无意，无意之中是真意。 阴阳混成，刚柔悉化。 静心平气，柔极至刚。 虚实兼备，开合相宜。 出于心灵，发于性能。 明枪易躲，暗箭难防。 南拳北腿，东枪西棍。 出手如钢叉，回手如钢锉。 好腿不过膝，起腿三分险。 好腿不过腰，起腿半边空。 四两拔千斤，一力降十会。 晃膀撞倒山，跺脚震九州。 手法不明犯七十二擒拿。 铁不炼不成刚，力不练不成劲。 文有太极安天下，武有八极定乾坤。 冬练三九，夏练三伏。 天下两难，学文打拳。 八极参劈挂神鬼都害怕，劈挂参八极英雄莫叹及。 降龙伏虎逞刚强，手打起落人难防；脚打踩意不落空，消息全凭后脚蹬。 千金难买一哆嗦 武医结合 强身修禅拳为先锋，腿是主帅。 上批咽喉，下打阴，中打两肋并当心 去如棉，回如钢 高了架，低了扒，中纠捶，难招家！ 一力压九技 好腿不过腰，高腿就上头 松柔缠丝（裹）话太极 雾气龙虎头顶悬，出手一势打不完。 外顺得力，折叠得势，内和得气。 精以神聚，神以气会。 起也打，落也打。 拳不空发，手不空回。 眼明手快，有胜无败。 步法灵，闪躲行。 足来提膝，人退加踢。 武术皆相通，千拳归一路。 练死练活始有功，欲巧须从拙练入。 武术之魂并非肉体的不败，而是精神的不倒。 身腰一动手脚随，应将两手并一腿。 静运无慌，沿路缠绵。 任其勇猛气总偏，此有彼无是天然。 指撮一点，拳打一片，出拳如射箭。 千招会不如一招熟。 艺如明镜澄万里，德似菩提满树香 修德不修道，空被日煎熬； 修道不修德，必定要着魔。 四两拨千斤，触手惊弹，放人倒地不伤人 拳不收手赖身腰，力能复始循圆周。 拳要胜人圈中赢，圈外起力不击人。 思悟不谙元中巧，另寻源头哪得醒。 拳必先练消力技，否则一生碰运气。 目中有敌始出拳，意中有敌方动脚。 力一说避，二说封，三始击发定防攻。 无武不立，无文不传。 睡不厌缩，觉不厌伸。 不固执以求气，不着意以用力。 文中之治作礼乐，武中之花法实法。 学时有定式，用时无定法，法中有法，法外有法，无法之法，方为妙法。 法天象形取其意，练式务精不求博。 出手论准不论捶，十捶不换一指位。 莫用高难挡小敌，切记小技消大力。 入门引路须口授，功夫无息法自修。 两唇要相合，封之气力多。 习伏众神莫狂语，得泉更须护源头。 咬牙断筋有助拳狠。 能胜在于进步占势，不败在于退步避锋。 攻其必救。 打手知人，打拳知己。 学无先后，能者为师。 步不稳则拳乱，步不快则拳慢。 拳打千遍，身法自然。 自古习拳知兵法，不知兵法枉练拳。 拳不在形而在势，势不在力力在变。 一打胆，二打眼，三打功力，四打闪。 拳势强弱在平衡，狠练弱势称内行。 将在谋而不在勇，兵在精而不在多。 品酒同色不同度，练拳同式不同用。 明师练拳重内腑，切莫肢支满天舞。 不压不中用，不活不灵通。 练武恒为贵，技艺赖深思。 鹤顶似钻，骨棱如箭。 掌心力从足心印。 进时擦地皮，退时先提膝。 进时低，退时高。 十腿不如一膝。 一力降十会。 眼似流星，手如电，身似蛇行，腿如钻。 有意莫带形，带行必不赢。 巧拿不如拙打。 武术之为道乃阴阳也，武术之为功，非气之学无以获上乘之功法。 引手臂拳换身靠，白鹤亮翅贯双肩。 知宽窄老嫩，会闪战腾挪。 有钱难买“机灵颤”。 上保咽喉下保肾，左右两肋加中心。 不怕千招会，就怕一招熟。 要知拳精髓，首由站桩起。 千旋万转不如一站。 法不传六耳。 真传一张纸(一句话)，假传万卷书。 宁教十手，不教一口（不教一步）。 宁给千两金，不传一口春。 临们三不顾，放胆即成功。 大破硬进无遮拦。 大道至简。 拳打一连气，内要提，外要随，起要横，落要顺。 拳架虽具趋避势，有巧无神不算功。 拳如流星臂似鞭，腰走龙蛇眼似电。 拳打眨眼功夫。 拳打卧牛之地。 拳打阴阳两面防。 出手没有蜷（回）手快。 出手如闪电，回手如火燎。 发力一声喊，强敌不倒也半瘫。 闪如清风，跺如抽鞘。 教拳不教步，教步打师傅。 先看一步走，再看一伸手。 打拳容易走步难。 手起撩阴，脚起望膝，膝起望怀，肘发护心。 拳无透意不中用。 手不过脸击无用。 中节不明，四梢发空。 出手不过肩，掌指齐眉间。 起腿半身空。踢腿不过膝。 临阵须提防，小心没大差。 疾、疾、疾，快打迟。 捶把尚一气，两气不打人。 手是两扇门，全凭腿打人；若用腿打人，全靠连环腿。 手到脚不到，打到也无效。 两手不离怀，神鬼难进来。 宾主分明,中道皇皇。 静如处子,动若江河。 神以知来,智以藏往。 虚实兼到,忽见忽藏。 打拳不踢腿是个冒失鬼。 打拳不练腰终究艺不高。 练武不怕苦，练功不放松。 无气不是功，无功不是拳，朝夕勤习练，内外紧相连。 练拳无桩步，房屋无立柱。 拳无丹田功，终身一场空。 练功不站桩，等于瞎晃荡。 拳为功苗，功为拳本。 “艺如明镜澄万里，德似菩提满树香”

1. 关于写寺静的诗句 关于写寺静的诗句 1.描写寺庙安静的句子 1、来到了寺庙的中央，一座“大雄宝殿”我情不自禁进了大门，一位头戴黑珠、伸手张指，的“如来佛祖”呈现在我的眼前。旁边十八罗汉、观音菩萨等。 2、走出建筑物，立马就看见了一座旧得不能再旧的寺庙，它的屋角、屋檐都沾满了尘土，看起来十分阴森，在傍晚霞光的照射下它就像一栋“鬼屋”。 3、走进寺庙，我看见一尊巨大的佛。走出寺庙，就看见一个池塘叫放生池，放生池里有一只乌龟，它游得可真“快”，可称“游泳健将”了。 4、俯瞰南完寺全景，庙廓绿树环抱，花草簇拥，还有那栩栩如生的摩崖雕像，使我感到如坐云端，遨游于仙境，无限快活。 5、寺院周围，那九座富有色彩的山峦，像正在开屏的孔雀，那艳丽迷人的尾巴环抱着孔雀头——潭柘寺。 2.描写禅寺的诗句 题破山寺后禅院 常建 清晨入古寺，初日照高林. 曲径通幽处，禅房花木深. 山光悦鸟性，潭影空人心. 万籁此皆寂，惟闻钟磬音. 记承天寺夜游 苏轼 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行. 念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民未寝，相与步中庭. 庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也. 何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人者耳. 不知香积寺，数里入云峰.古木无人径，深山何处钟.王维《过香积寺》 青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣.岳王庙联 人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开.白居易《大林寺桃花》 寒山寺 清·陆鼎 寺楼直与众山邻，鱼米东南此要津。 独惜牙郎趋利市，不闻渔火感诗人。 绝无逆旅知归客，安问寒岩旧应真。 一自钟声响清夜，几人同梦不同尘。 寒山寺 明·王犀登 古寺西边路，青山满目中。 石龙从作雨，江鹊尚鸣风。 市近僧难定，泉悭花不红。 烛怜门外路，尘土暗江枫。 赋得寒山寺送别 明·高启 枫桥西望碧山微，寺对寒江独掩扉。 船里钟催行客起，塔中灯照远僧归。 渔要寂寂孤烟近，官路萧萧众叶稀。 须记姑苏城外泊，乌啼时节送君违。 夜泊枫桥望寒山寺 夜火疏钟伴寂寥，十年旧梦泊枫桥。 清狂不见王司理，来问寒山寺外潮。 寒山寺 瑟瑟吴江正落枫，碧山古寺独携筇。 寒空鸟下岩边塔，残照僧归径外松。 虚寂高斋无俗韵，风狂弥勒有遗踪。 扁舟却趁寒潮去，梦里应闻夜半钟。 枫桥夜泊 张继 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠， 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 3.描写山寺的诗句 寒山寺 清·陆鼎 寺楼直与众山邻，鱼米东南此要津。 独惜牙郎趋利市，不闻渔火感诗人。 绝无逆旅知归客，安问寒岩旧应真。 一自钟声响清夜，几人同梦不同尘。 寒山寺 明·王犀登 古寺西边路，青山满目中。 石龙从作雨，江鹊尚鸣风。 市近僧难定，泉悭花不红。 烛怜门外路，尘土暗江枫。 赋得寒山寺送别 明·高启 枫桥西望碧山微，寺对寒江独掩扉。 船里钟催行客起，塔中灯照远僧归。 渔要寂寂孤烟近，官路萧萧众叶稀。 须记姑苏城外泊，乌啼时节送君违。 夜泊枫桥望寒山寺 夜火疏钟伴寂寥，十年旧梦泊枫桥。 清狂不见王司理，来问寒山寺外潮。 寒山寺 瑟瑟吴江正落枫，碧山古寺独携筇。 寒空鸟下岩边塔，残照僧归径外松。 虚寂高斋无俗韵，风狂弥勒有遗踪。 扁舟却趁寒潮去，梦里应闻夜半钟。 枫桥夜泊 张继 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠， 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 4.古诗中以动写静的诗句 古人作诗十分注意字句的锤炼，创造了许多巧妙浑成的方法。以动衬静为其方法之一。以动写静，意境奇妙，能给人留下广阔的想象天地。古诗中以动写静的诗句很多，下面仅举一些常见的。 一、以鸟鸣写静。 鸟鸣涧 唐 王维 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。 这里以不时发出的几声鸟鸣，衬托出春之月夜鸟鸣洞的幽美寂静，给人以空旷、静谧之感。 二、以流水泉声写静。以澡游的泉水写静谧的山野 山居秋暝 唐 王维 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。 三、以人语声写静。 鹿砦 唐 王维 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。 这里的“空”当幽静讲，“空山”指深山密林中很少有人来往，十分幽静，这时的寂静达到无以复加的程度，以致使人产生幻觉。全诗突出了“静”字，给人一种深幽的意吮美的感受。 四、最典型的以动写静。 题李凝幽居 唐 贾岛 闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。 过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。 “鸟宿池边树，僧敲月下门”，是历来广为传诵的名句。这两句诗，粗看有些费解。诗人当然不可能连夜晚宿在池边树上的鸟都能看到。其实，这正见出诗人构思之巧，用心之苦。正由于月光皎洁，万籁俱寂，因此老僧（或许即指作者）一阵轻微的敲门声，就惊动了宿鸟，或是引起鸟儿一阵不安的噪动，或是鸟从窝中飞出转了个圈，又栖宿巢中了。作者抓住了这一瞬即逝的现象，来刻画环境之幽静，响中寓静，有出人意料之胜。倘用“推”字，当然没有这样的艺术效果了。 古诗中以动写静的诗句还有很多，限于篇幅，就不一一列举了。 5.描写寺庙的诗句 唐代常建 《题破山寺后禅院》清晨入古寺，初日照高林。 竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此都寂，但 余钟磬音。七律 寺庙颂 鸣钟香鼎绕红尘，朝拜谁来觉了因。 出入庙堂逢恶鬼，刮来膏血奉诸神。云 怨 词 （清。 陈维崧） 春山云幅和，山前春水，朝来齐绿。指点前村古寺。 花祭腾：庙宇 避世不须山 空门今倍忙 佛祖如有意 游人宿佛堂 朝中措 冬冬傩鼓饯流年，烛焰动金船。彩燕难寻前梦，酥花空点春妍。 文园谢病，兰成久旅，回首凄然。明月梅山笛夜，和风禹庙莺天。 ——陆游 《枫桥夜泊》 张继 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 蝶恋花 禹庙兰亭今古路。一夜清霜，染尽湖边树。 鹦鹉杯深君莫诉，他时相遇知何处。 冉冉年华留不住。 镜里朱颜，毕竟消磨去。一句丁宁君记取，神仙须是闲人做。 ——陆游 与从侄杭州刺史良游天竺寺 唐 作者：李白 挂席凌蓬丘，观涛憩樟楼。三山动逸兴，五马同遨游。 天竺森在眼，松风飒惊秋。览云测变化，弄水穷清幽。 叠嶂隔遥海，当轩写归流。诗成傲云月，佳趣满吴洲。 永遇乐·京口北固亭怀古 ·辛弃疾 千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。 斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。 可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？ 过香积寺 王维 不知香积寺，数里入云峰。 古木无人径，深山何处钟。 泉声咽危石，日色冷青松。 薄暮空潭曲，安禅制毒龙。 过感化寺昙兴上人山院 王维 暮持筇竹杖，相待虎溪头。 催客闻山响，归房逐水流。 野花丛发好，谷鸟一声幽。 夜坐空林（ 一作村） 寂，松风直似秋。 山居秋暝 空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。《江南春》 杜 牧 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。大林寺桃花 白居易 人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。 长恨春归无觅处，不知转入此中来。 北岳庙 贾岛 天地有五岳，恒岳居其北。 岩峦叠万重，诡怪浩难测。 人来不敢入，祠宇白日黑。 有时起霖雨，一洒天地德。 神兮安在哉，永康我王国。 题破山寺后禅院 常建 清晨入古寺，初日照高林。 曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。 万籁此俱寂，但余钟磬音。 题杭州孤山寺 唐 张祜 楼台耸碧岑，一径入湖心。 不雨山长润，无云水自阴。 断桥芜藓涩，空院落花深。 犹忆西窗月，钟声在北林。 题杭州灵隐寺 唐 张祜 峰峦开一掌，朱槛几环延。 佛地花分界，僧房竹引泉。 五更楼下月，十里郭中烟。 后塔耸亭后，前山横阁前。 溪沙涵水静，涧石点苔鲜。 好是呼猿久，西岩深响连。 留题灵隐寺方丈 苏轼 溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来孤。 乔木百丈苍髯须，扰扰下笔柳与蒲。 高堂会食罗千夫，撞钟击鼓喧朝晡。 凝香方丈眠氍毹，绝胜絮被缝海图。 题润州金山寺 唐 张祜 一宿金山寺，超然离世群。 僧归夜船月，龙出晓堂云。 树色中流见，钟声两岸闻。 翻思在朝市，终日醉醺醺。 望悬空寺 明 汪承爵 刻石成香地，凭虚结构工。 梵宫依碧献，栈阁俯丹枫。 涛壮磁窑雨，僧寒谷口风。 跻攀真不易，遥望意无穷。 过悬空寺 明 郑洛 石壁何年结梵宫，悬崖细路小径通。 山川缭绕苍寞外，殿宇参差碧落中。 残月淡烟窥色相，疏风幽籁动禅空。 停车欲向山僧问，安得山僧是远公。 登悬空寺 明 郑洛 昨过招提故不登，重寻兰若问山僧。 峰头青鸟来还否，洞口白云去未曾。 谁结丹梯高万丈，我闻佛法演三乘。 凭虚顿悟心无住，好歩禅关最上层。 登悬空寺 明 刘遵宪 谁开石壁礼金仙，缥缥层楼结构难。 清梵漫疑云外度，香台真向雾中看。 山连太岳千秋壮，客到孤峰五月夜。 为问远师曾沽酒，好邀明月共盘桓。 题悬空寺 明 吴礼嘉 飞阁丹霞上，白云几度封。 萝悬千洞月，风落半空钟。 树杪流清梵，檐前宿老龙。 慧光千万丈，日夕满恒宗。 游悬空寺 清 邓克劭 石屏千仞立，古寺半空悬。 净土绝尘境，岑楼缀远天。 一湾岩畔月，半壁画中禅。 俯视行人小，飘然意欲仙。 夜宿山寺 作者：李白 危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。 《赋得寒山寺送别》年代：明 作者： 高启 枫桥西望碧山微，寺对寒江独掩扉。船里钟催行客起，塔中灯照远僧归。 渔村寂寂孤烟近，官路萧萧众叶稀。须记姑苏城外泊，乌啼时节送君违。 枫桥寺（宋·俞桂） 湖水相连月照天，雁声嘹呖搅人眠。昔年曾到枫桥宿，石岸傍边系小船。 6.以动写静的诗句 夜雪 白居易 已讶衾枕冷，复见窗户明。 夜深知雪重，时闻折竹声。 入若耶溪 王籍 艅艎何泛泛，空水共悠悠。 阴霞生远岫，阳景逐回流。 蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。 此地动归念，长年悲倦游。 入若耶溪 崔颢 轻舟去何疾，已到云林境。 起坐鱼鸟间，动摇山水影。 岩中响自答，溪里言弥静。 事事令人幽，停桡向馀景。 逢雪宿芙蓉山 刘长卿 日暮苍山远，天寒白屋贫。 柴门闻犬吠，风雪夜归人。 晓发 赵嘏 旅行宜早发，况复是南归。 月影缘山尽，钟声隔浦微。 星残萤共映，叶落鸟惊飞。 去去渡南渚，树深人出稀。 山下宿 白居易 独到山下宿，静向月中行。 何处水边碓，夜舂云母声。 枫桥夜泊 张继 月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮 李商隐 竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。 秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。 泊秦淮 杜牧 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 望中有怀 朱长文 龙向洞中衔雨出，鸟从花里带香飞。 白云断处见明月，黄叶落时闻捣衣。 题李凝幽居 贾岛 闲居少邻并，草径入荒园。 鸟宿池边树，僧敲月下门。 过桥分野色，移石动云根。 暂去还来此，幽期不负言。 鸟鸣涧 王维 人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。 早秋宿田舍 曹邺 涧草疏疏萤火光，山月朗朗枫树长。 南村犊子夜声急，应是栏边新有霜。 杂曲歌辞·入破第一 千门今夜晓初晴，万里天河彻帝京。 璨璨繁星驾秋色，棱棱霜气韵钟声。 宿山寺 项斯 栗叶重重复翠微，黄昏溪上语人稀。 月明古寺客初到，风度闲门僧未归。 山果经霜多自落，水萤穿竹不停飞。 中宵能得几时睡，又被钟声催著衣。 泊舟 吴商浩 身逐烟波魂自惊，木兰舟上一帆轻。 云中有寺在何处，山底宿时闻磬声。 横塘夜泊 释宗渭 偶为看山出，孤舟向晚亭。 野梅含水白，渔火逗烟青。 寒屿融残雪，春潭浴乱星。 何人吹铁笛，清响破空冥？ 宿甘露寺僧舍 曾公亮 枕中云气千峰近，床底松声万壑哀。 要看银山拍天浪，开窗放入大江来。 西江月 夜行黄沙道中 辛弃疾 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 七八个星天外，两三点雨山前。 旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。 玉楼春 徐照 萤飞月里无光色。波水不摇楼影直。 每怜宿粉涴啼痕，懒把旧书观字迹。 枯荷露重时闻滴。君梦不来谁阻隔。 妾身不畏浙江风，飞去飞来方瞬息。 清平乐 石孝友 霁光摇目。春入郊原绿。 残雪压枝堆烂玉。时闻枝间蔌蔌。 瘦藤细履平沙。醉中一任欹斜。 落日数声啼鸟，香风满路梅花。 江宿 汤显祖 寂历秋江渔火稀，起看残月映林微。 波光水鸟惊犹宿，露冷流萤湿不飞。 7.描写禅.静的诗词或句子有哪些 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃. 唐代诗人戴叔伦在《送虞上人游方》：“律义通外学，诗思入禅关；烟景随缘到，风姿与道闲。” 柳宗元的《江雪》诗：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。” 这首脍灸人口的绝句，如只以写景诗欣赏，亦无不可；但因诗中的意境与禅宗悟道的境界契合，从禅诗的角度欣赏就更有禅味。渔翁（亦代表作者自己）独自垂钓于寒江之上，周围一片白茫茫，他那种与天地融为一体，浑然无别，澄澈透底的心境，不正是禅者找到归宿、找到本心、发现自性的禅境吗？ 唐代皎然《闻钟》诗：“古寺寒山上，远钟扬好风。声余月松动，响尽霜天空。永夜一禅子，冷然心境中。”诗僧用古寺、寒山、松月、霜天、钟声，构造出一种寂静清幽的环境，以“禅子”的主观“心境”排除了物境，写出禅僧进入禅境的神妙状态。因此，我们说“意境”是禅诗诗味的灵魂。一首好的禅诗，即使没有“佛”“禅”的字眼，但它所创造的意境——禅境，同样会给人以心灵的震撼和美的享受。 五代贯休《野居偶作》：“高淡清虚即是家，何须须占好烟霞？无心于道道自得，有意向人人转赊。风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。但令如此还如此，谁羡前程未可涯？”又如宋代灵澄《山居》诗：“因师问我西来意，我话山居不计年。草鞋只载三个耳，麻衣曾补两番肩。东庵每见西庵雪，下涧常流上涧泉。半夜白云消散后，一轮明月到窗前。”由于诗人心理上的淡泊，所以他体验到的环境，是清新而又宁静的，所过的生活是潇洒自如的。这就是禅诗所表达的清新淡泊的情趣——禅诗的诗味之所在。 8.关于以声写静的诗词 鸟鸣涧 （唐）王维 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。 在寂静没有人声的环境里，桂花自开自落，好像可以感觉到桂花落地的声息。夜静更深的时候，景色繁多的春山，也好似空无所有。月亮刚出，亮光一显露，惊动了树上宿的小鸟，它们在春涧中不时地鸣叫几声。 这诗主要写春山夜静。花落，月出，鸟鸣，都是动的，作者用的是以动衬静的手法，收到“鸟鸣山更幽”的艺术效果。 如“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，“月出惊山鸟，时鸣春涧中”，“树阴满地日当午，梦觉流莺时一声”，都是以动衬静的反衬。 9.请给我大量的关于“静”的诗句,谢谢 拾翠汀洲人寂静，立双双鸥鹭。 料静掩云窗，尘满哀弦危柱。静遶绿阴行，闻听雨声卧。 对之心亦静，虚白相向生。泉声闻复息，动静随所激。 静言思之，寤辟有摽。静求元精理，浩荡难倚赖。 长安冬葅酸且绿，金城土酥静如练。缺月挂疏桐，漏断人初静。 竹里一枝斜，映带林逾静。兔走乌驰人语静，满溪红袂棹歌初。 小堂深静无人到，绿窗冷静芳音断，寒蝉欲报三秋候，寂静幽斋。勿言无知己，躁静各有徒。 唯应静者信，难为动者言。夜静云帆月影低，道人庭宇静，苔色连深竹。 兴王会静妖氛气，圣寿宜过一万春。对泉能自诫，如镜静相临。 晚年惟好静，万事不关心。为道岂庐霍，会静由吾心。 夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。四郊未宁静，垂老不得安。 愿斩单于首，长驱静铁关。池塘静于寺，俗事不到眼。 爱汝玉山草堂静，高秋爽气相鲜新。在劳则念息，处静已思喧。 对宿烟收，春禽静，飞雨时鸣高屋。泠泠七弦上，静听松风寒。 静者伏草间，群才满金闺。新月娟娟，夜寒江静山衔斗。 空伫立，尽日阑干，倚遍昼长人静。夜直千门静，河明万象悬。 古来于异域，镇静示专征。丈人试静听，贱子请具陈。 高堂秋静日，罗衣飘暮风。日欲暮时人静处。 更深人去寂静，但照壁，孤灯相映。还闻献士卒，足以静风尘。 静念彼与此，不知谁是痴。院静春深昼掩扉，竹间闲看客争棋。 是日晚弥静，巢禽下相呼。子近湖边住，静境称高情。 人静夜久凭阑，愁不归眠，立残更箭。市静人逃赋，江宽客避兵。 神之去兮风亦静，静避绿阴莺有意，静言深溪里，长啸高山头。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。 其告维何，笾豆静嘉，朋友攸摄，摄以威仪。夜来风雨空堂静，忽忆灯前入语微。 门静唯鸟语，坊远少鼓声。会待妖氛静，论文暂裹粮。 坐啸庐江静，闲闻进玉觞。青宫官冷静，赤县事繁剧。 多病加淹泊，长吟阻静便。静者心多妙，先生艺绝伦：江深竹静两三家，多事红花映白花。 清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。闲阶静，杨花渐少；朱门掩，莺声犹嫩。 门严九重静，窗幽一室闲。每一得静境，思与故人言。 眴兮杳杳，孔静幽默。退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。 静吟乖月夜，闲醉旷花时。苍苔浊酒林中静，碧水春风野外昏。 唯兹郡阁内，嚣静得中间。妆阁妓楼何寂静，夜阑风静彀纹平，绿杨风静凝闲恨，秋水清无底，萧然静客心。 鬈发胡儿眼晴绿，高楼夜静吹横竹。亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘。 人静鸟鸢自乐，小桥外、新渌溅溅。沙头宿鹭联拳静，船尾跳鱼拨剌鸣。 斜髻娇娥夜卧迟。梨花风静鸟栖枝。 身退岂待官，老来苦便静。静言幽谷底，长啸高山岑。 行云去后遥山螟。已放笙歌池院静。 玉真难唱朱帘静，忆在双莲池上听。花落空难遍，莺啼静易喧。 翁仲衣冠，狮麟头角，静锁苔痕绿。人闲桂花落，夜静春山空。 醒酒微风入，听诗静夜分。抱叶寒蝉静，归山独鸟迟。 一声已动物皆静，四座无言星欲稀。声喧乱石中，色静深松里。 闲有老僧立，静无凡客过。昨天一夜静无云，断续鸿声到晓闻。 万物静观皆自得，四时佳兴与人同。草堂不闭石床静，叶间坠露声重重。 城上春云覆苑墙，江亭晚色静年芳。贫静似僧居，竹林依四壁。 天涯静处无征战，兵气销为日月光。秋静见旄头，沙远席箕愁。 夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。独到山下宿，静向月中行。 新忧他日荣名后，难得幽栖事静君。蔡侯静者意有馀，清夜置酒临前除。 独立三边静，轻生一剑知。我闻隐静寺，山水多奇踪。 论兵远壑静，亦可纵冥搜。风静杨柳垂，看花又别离。 月明松下房栊静，日出云山鸡犬喧。江静潮初落，林昏瘴不开。 障子松林静杳冥，凭轩忽若无丹青。江静闻山狖，川长数塞鸿。 落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深。静得亭上境，远谐尘外踪。 遂造幽人室，始知静者妙。不似斋堂人静处，秋声常在七条弦。 疏松影落空坛静，细草香生小洞幽。估客昼眠知浪静，舟人夜语觉潮生。 余霞散成绮，澄江静如练。赞公汤休徒，好静心迹素。 影静千官里，心苏七校前。静夜四无邻，荒居旧业贫。 澹然无他念，虚静是吾师。幸与静境遇，喜无归侣催。 深闭竹间扉，静扫松下地。蛮娘吟弄满寒空，九山静绿泪花红。 天秋无片云，地静无纤尘。人间与世远，鸟语知境静。 赏静怜云竹，忘归步月台。遂造穷谷间，始知静者闲。 雁度秋色远，日静无云时。白云依静渚，芳草闭闲门。 静坐观众妙，浩然媚幽独。圆毫促点声静新，孔砚宽顽何足云！林静无残叶，灯寒有落花。 须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。贫知静者性，白益毛发古。 水静楼阴直，山昏塞日斜。杳与真心冥，遂谐静者玩。 永崇里巷静，华阳观院幽。楼船一举风波静，江汉翻为雁骛池。 日落山水静，为君起松声。静读古人书，闲钓清渭滨。 山明月露白，夜静松风歇。往有写经僧，身静心精专。 水心云影闲相照，林下泉声静自来。 清凉近高生，烦热委静销。 山僧年九十，清静老不死。京洛云山外，音书静不来。 念此怀悲凄，终晓不能静。寂静夜深坐，安稳日高眠。 百里鸡犬静，千庐机杼鸣。天清江月白，心静海鸥知。 夜栖寒月静，朝步落花闲。巨海一边静，长江万里清。 官曹称心静，居处随迹幽。过此无一事，静谈秋水篇。 芦花深泽静垂。

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不算。。。

●禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云：「可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。」又云：「初心从缘，顿悟自性。犹有无始旷劫习气，未能顿尽，须教渠尽除现业流识。」弘辨谓：「顿悟自性，与佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。」长沙岑谓：「天下善知识，未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。」所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公。 古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。净土，则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生。宗、教知识，同生净土。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风。是以观音反闻闻自性之工夫，修势至都摄六根、净念相继之净业。即净而禅，孰妙于是！【书一】六十 ●修禅定人（指四禅八定），及参禅人，以唯仗自力，不求佛加。故于工夫得力，真妄相攻之时，每有种种境界，幻出幻没。譬如阴雨将晴之时，浓云破绽，忽见日光。恍惚之间，变化不测。所有境界，非真具道眼者，不能辨识。若错认消息，则着魔发狂，莫之能医。念佛人，以真切之信愿，持万德之洪名。喻如杲日当空，行大王路。不但魑魅魍魉，铲踪灭迹。即歧途是非之念，亦无从生。推而极之，不过曰：念至功纯力极，则全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传，独传于汝乎？若有暗地里口传心受之妙诀，即是邪魔外道，即非佛法。【书一】四四 ●法幢和尚，宿具灵根，初为真儒，后为真僧，可谓不枉读书学道耳。世有真儒，方有真僧。彼无赖之徒出家者，固皆破坏佛法之魔王外道也。其语录皆痛快直捷，豁人心目。可以刊板流通，以为禅家法宝。然此乃唯发挥直指人心、见性成佛之道。吾人专修净业，勿于彼言句中捉摸卜度，以致两失其益。不可不知。宗家提倡，唯指本分，此外概不阐发。其修因克果，断惑证真，皆密自修持耳。门外汉见宗家不提此等修证道理，遂谓宗家全不用此等法，便成谤宗，及谤佛、谤法矣。【书一】六一 ●须知如来所说一切法门，皆须断惑证真，方可了生脱死。绝无惑业未断，得了脱者。念佛法门，断惑业者往生，则速证法身。具惑业者往生，已超登圣地。一则全仗自力，一则全仗佛力，又兼自力。二者难易，奚啻天渊。每有聪明人，涉猎禅书，觉其有味，遂欲以禅自命，拟为通方高人。皆属不知禅净所以，妄自尊大之流类。如是知见，断断不可依从。依之则了生脱死，恐经尘点劫数，尚无望也。【书二】二九 ●权者，如来俯顺众生之机，曲垂方便之谓也。实者，按佛自心所证之义而说之谓也。顿者，不假渐次，直捷疾速，一超直入之谓也。渐者，渐次进修，渐次证入，必假多劫多生，方可亲证实相之谓也。彼参禅者，谓参禅一法，乃直指人心、见性成佛之法，固为实为顿。不知参禅，纵能大彻大悟，明心见性。但见即心本具之理性佛。 若是大菩萨根性，则即悟即证，自可永出轮回，高超三界。从兹上求下化，用作福慧二严之基。此种根性，就大彻大悟人中论之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，则纵能妙悟，而见思烦恼未能断除。仍须在三界中，受生受死。既受生死，从悟入迷者多，从悟入悟者少。是则其法虽为实为顿，苟非其人，亦不得实与顿之真益，仍成权渐之法而已。 何以故？以其仗自力故。自力若十分具足，则何幸如之。稍一欠缺，则只能悟理性，而不能亲证理性。今时则大彻大悟者，尚难其人，况证其所悟者哉？念佛一法，彻上彻下。即权即实，即渐即顿。不可以寻常教理批判。上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习（此彻上彻下之谓也）。如来为众生说法，唯欲令众生了生脱死耳。其余法门，上根则即生可了，下根则累劫尚难得了。 唯此一法，不论何种根性，皆于现生往生西方，则生死即了。如此直捷，何可名之为渐？虽有其机，不如寻常圆顿之机，有似乎渐。而其法门威力，如来誓愿，令此等劣机，顿获大益。其利益全在仗佛慈力处。凡禅讲之人，若未深研净宗，未有不以为浅近而藐视者。若深研净宗，则当竭尽心力，而为宏扬。岂复执此权实顿渐之谬论，而自误误人哉！【书二】三十 ●言取舍者，此约究竟实义为难（难者，反诘问也）。不知究竟无取无舍，乃成佛已后事。若未成佛，其间断惑证真，皆属取舍边事。既许断惑证真之取舍，何不许舍东取西、离垢取净之取舍？若参禅一法，则取舍皆非。念佛一法，则取舍皆是。以一属专究自心，一属兼仗佛力。彼不究法门之所以然，而妄以参禅之法破念佛，则是误用其意。彼无取舍，原是醍醐。而欲念佛者，亦不取舍，则便成毒药矣。夏葛而冬裘，渴饮而饥食。不可相非，亦不可固执。唯取各适其宜，则有利无弊矣。【书二】三一 ●以舍东取西，为生灭者。不知执东废西，乃断灭也。夫未证妙觉，谁离取舍？三祇炼行，百劫修因，上求下化，断惑证真，何一非取舍之事乎。须知如来欲令一切众生速证法身，及与寂光，所以特劝持佛名号，求生西方也。【论】三 ●参禅一事，谈何容易。古人如赵州谂禅师，从小出家，至八十余岁，尚且行脚。故有颂之者曰：「赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。」长庆坐破七个蒲团，后方开悟。涌泉四十年尚有走作。雪峰三登投子，九上洞山。此等大祖师，大彻大悟，如是之难。彼魔子之徒，一闻魔说，遂皆开悟。如前所说祖师，直是替他提鞋也无用处矣。【书一】三三 ●不执著等语，理则是，而事非博地凡夫之所能为也。终日穿衣吃饭，侈谈不执饥寒。与终日枵虚，不得杯水粒米，饿且将死，而谓人曰：「吾视龙肝凤髓，直同秽物，思之即呕，况其下者乎。」同一空谈耳。今时不明教理，即参禅宗者，每多中此空解脱病。至于静坐澄思，空境现前。不过以静澄伏妄，偶尔发现之幻境耳。若错认消息，生大欢喜，则丧心病狂，佛亦难医矣。幸能体察而不执著，弃舍幻妄，卒得贯通诸法法门。可谓久历荆棘，忽达康庄矣。末世人根陋劣，知识希少。若不仗佛慈力，专修净业。但承自力，参叩禅宗。不第明心见性，断惑证真者，罕有其人。而以幻为真，以迷为悟，着魔发狂者，实繁有徒矣。所以永明、莲池等，观时之机，极力主张净土法门也。【书一】三八 ●「禅」者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知、纯真心体也（离念灵知者，了无念虑，而洞悉前境也）。「净土」者，即信愿持名，求生西方，非偏指唯心净土、自性弥陀也。「有禅」者，即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，明心见性也。 「有净土」者，即真实发菩提心，生信发愿，持佛名号，求生西方也。禅与净土，唯约教约理。有禅有净土，乃约机约修。教理则恒然如是，佛不能增，凡不能减。机修须依教起行，行极证理，使其实有诸己也。二者文虽相似，实大不同。须细参详，不可笼统。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅。倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信愿，而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行虽精进，心恋尘境。或求来生生富贵家，享五欲乐。或求生天，受天福乐。或求来生，出家为僧，一闻千悟，得大总持，宏扬法道，普利众生者，皆不得名为有净土矣。【论】五 ●「有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖」者。其人彻悟禅宗，明心见性。又复深入经藏，备知如来权实法门。而于诸法之中，又复唯以信愿念佛一法，以为自利利他通途正行。《观经》上品上生，读诵大乘，解第一义者，即此是也。其人有大智慧，有大辩才。邪魔外道，闻名丧胆。如虎之戴角，威猛无俦。有来学者，随机说法。应以禅净双修接者，则以禅净双修接之。应以专修净土接者，则以专修净土接之。无论上中下根，无一不被其泽，岂非人天导师乎。至临命终时，蒙佛接引，往生上品。一弹指顷，华开见佛，证无生忍。最下即证圆教初住。亦有顿超诸位，至等觉者。圆教初住，即能现身百界作佛。何况此后，位位倍胜，直至第四十一等觉位乎。故曰「来生作佛祖」也。【论】六 ●「无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟」者。其人虽未明心见性，却复决志求生西方。以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。力修定慧者，固得往生。即五逆十恶，临终苦逼，发大惭愧，称念佛名，或至十声，或止一声，直下命终，亦皆蒙佛化身，接引往生。非万修万人去乎？然此虽念佛无几，以极其猛烈，故能获此巨益。不得以泛泛悠悠者，较量其多少也。既生西方，见佛闻法，虽有迟速不同。然已高预圣流，永不退转。随其根性浅深，或渐或顿，证诸果位。既得证果，则开悟不待言矣。所谓「若得见弥陀，何愁不开悟」也。【论】六 ●「有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去」者。其人虽彻悟禅宗，明心见性。而见思烦恼，不易断除。直须历缘煅炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论。即断至一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰：「十人九蹉路。」蹉者，蹉跎，即俗所谓担阁也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。 如人负债，强者先牵。心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰「阴境若现前，瞥尔随他去」也。阴，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉为错，以阴境为五阴魔境者，总因不识「禅」及「有」字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人，错走路头，即随五阴魔境而去，着魔发狂也？夫着魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹，以加于大彻大悟之人乎？所关甚大，不可不辩。【论】六 ●「无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙」者。有谓无禅无净，即埋头造业，不修善法者，大错大错。夫法门无量，唯禅与净，最为当机。其人既未彻悟，又不求生。悠悠泛泛，修余法门。既不能定慧均等，断惑证真。又无从仗佛慈力，带业往生。以毕生修持功德，感来生人天福报。现生既无正智，来生即随福转，耽著五欲，广造恶业。既造恶业，难逃恶报。一气不来，即堕地狱。以洞然之铁床铜柱，久经长劫，寝卧抱持，以偿彼贪声色、杀生命等种种恶业。 诸佛菩萨，虽垂慈愍，恶业障故，不能得益。昔人谓修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善，名为第三世怨者，此之谓也。盖以今生修行，来生享福，倚福作恶，即获堕落。乐暂得于来生，苦永贻于长劫。纵令地狱业消，又复转生鬼畜。欲复人身，难之难矣。所以佛以手拈土，问阿难曰：「我手土多？大地土多？」阿难对佛：「大地土多。」 佛言：「得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。」「万劫与千生，没个人依怙」，犹局于偈语，而浅近言之也。夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。永明大师，恐世不知，故特料简，以示将来。可谓迷津宝筏，险道导师。惜举世之人，颟顸读过，不加研穷。其众生同分恶业之所感者欤！【论】七 ●达摩西来，传佛心印。直指人心，见性成佛。然此所见所成，乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先识其本，则一切修证等法，自可依之进趣，以至于修无可修、证无可证而后已。非谓一悟即成福慧两足、圆满菩提之究竟佛道也。喻如画龙点睛，令其亲得受用耳。由是腾辉震旦，炳焕赫奕。即心即佛之道，非心非佛之法，徧布寰区。天机深者，于一机一境，识其端倪。则出词吐语，自离窠臼。入死入生，了无罣碍。得大解脱，得大自在矣。倘根机稍劣，纵得大悟，而烦恼习气未能净尽，依然还是生死中人。出胎隔阴，多致迷失。大悟者尚如是，况未悟乎？固宜专心致志于仗佛慈力之净土法门，方为千稳万当之计也。【序】二七 ●律教禅宗，最初须深明教理，依教修行。修行功深，断惑证真，方出生死。若教理不明，则盲修瞎炼。若非得少为足，便是着魔发狂。纵使理明功深，亦颇断惑。倘有丝毫未尽，依旧不出苦轮。直待惑业净尽，方可出离生死，尚去佛地甚大悬远。更须历劫进修，始可圆满佛果。譬如庶民，生而聪慧，读书学文，多年辛苦。学问既成，登科入仕。由其有大才能，所以从小渐升，直至宰相。官居极品，再无可升。于群臣中，位居第一。 若比太子，贵贱天渊，何况皇帝。毕世为臣，奉行君命。鞠躬尽瘁，辅治国家。然此相位，大不容易。半生勤劳，通身能耐。到下场头，不过如是。若学问才能，稍不充足，则不能如是者有百千万亿也。此是自力。学问才能，譬深明教理，依教修行。位至宰相，譬修行功深，断惑证真。只可称臣，不敢作君（臣决定不敢作君，臣欲作君，除非托生皇宫，为皇太子。修余法门，亦可成佛，但与净土较，奚啻日劫相倍。读者须善会其意，勿泥其词。 然依《华严》末后一著，等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生。正与托质皇宫，为皇太子，意义相齐。净土法门，得《华严》一经，遂得如大海之横吞万川，如太虚之总摄万象耳，猗欤大哉），譬虽出生死，尚未成佛。学问不充，不能如是者甚众，譬惑未断尽，不出生死苦海者甚众也。【杂着】三七 ●念佛法门，纵不明教理，未断惑业。但能信愿持名，求生净土。临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。既生西方，见佛闻法，悟无生忍。即此一生，定补佛位。此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。感应道交，故得如是。又若深明教理，断惑证真，则往生品位更高，圆成佛道更速。所以文殊、普贤、华藏海众，马鸣、龙树、诸宗祖师，皆愿往生也。譬如托生皇宫，一出母胎，贵压群臣，此是王力。迨其长大，学问才能，一一充足，便能承绍大统，平治天下。 一切臣宰，皆听诏谕。此则王力、自力，兼而有之。念佛法门，亦复如是。未断惑业，仗佛慈力，往生西方，便出生死。犹如太子初生，贵压群臣。既往生已，惑业自断，定补佛位。犹如太子长大，承绍大统，平治天下也。又已断惑业，如马鸣、龙树、诸宗祖师，已登补处，如文殊、普贤、华藏海众，皆愿往生者。犹如昔镇边鄙，不堪承绍。今居东宫，不久登极也。【杂着】三八 ●吾人心性，与佛同俦。只因迷背，轮回不休。如来慈悯，随机说法。普令含识，就路还家。法门虽多，其要唯二。曰禅与净，了脱最易。禅唯自力，净兼佛力。二法相较，净最契机。如人度海，须仗舟船。速得到岸，身心坦然。末世众生，唯此堪行。否则违机，劳而难成。发大菩提，生真信愿。毕生坚持，唯佛是念。念极情忘，即念无念。禅教妙义，彻底显现。待至临终，蒙佛接引。直登上品，证无生忍。有一秘诀，剀切相告。竭诚尽敬，妙妙妙妙。【书二】二九

　　树人以一己之愚意，妄揣先贤之圣道，正是以糟粕而述精华，辞不达意处，在所不免。陈鑫 太极拳 也有一定的白话解释的。以下是我为大家整理的陈鑫太极拳论白话解，希望你们喜欢。 　　陈鑫太极拳论白话解第一篇：任脉督脉论 　　原文：任脉起于会阴，上行循腹里至天突廉泉止。督脉亦由会阴起，过长强顺脊逆行而上，至百会下降至人中止。。 　　白话译文：任脉的起点在裆中的会阴穴，从身前向上在腹里边运行到颈下的天突穴，再向上经廉泉穴到达下唇下的承浆穴为止。督脉的起点也在会阴穴，但过长强穴向身后沿脊骨逆转上行，到达头顶百会穴后，再向前下降至上唇人中穴止。 　　原文：人身之有任督，犹天地之有子午。人身任督以腹背言，天地任督以南北言。皆位乎中，可以分可以合也。分之以见阴阳之不离，合之以见浑沦之无间，一而二，二而一也。 　　白话译文：人的身体有任督这两道经脉，好象天地有子午线。人身体的任督是按身体的腹背而说的，天地的子午线是以南北方向定的，都处于正中间的位置，可以合成浑元一体，也可以分为阴阳二气。分开可以明白阴阳相合不即不离的道理，合则能体会浑元一体的圆满自在，也可以说一即是二，二即是一。 　　原文：盖人能明任督以运气保身，犹明爱民以安国。民毙国亡，任衰身谢。是以上人行导引之术，以为修仙之根本。 　　白话译文：人身体内中气流通任督两条经脉，是维持生命存在的修养身心大道，这个道路就好象是一国的君臣执政者，只有爱护百姓才能安定国家。百姓生存不下去了，国家自然就没有了，同样的道理，如果人身中气不能再在任督脉通行，人的身体就要坏了。所以具有大智慧的圣人，教人用导引的 方法 调理气血的流通，这是修养大道的根本原理。 　　原文：打拳以调养血气，呼吸顺其自然。扫除妄念 ，卸净浊气，先定根基。 　　白话译文：练习太极拳的目的就是调养气血的运行，使之能够畅通身前背后以至全身上下，既然是求通就不能有违拗的地方，首先呼吸一定要顺其自然。然后逐渐清除心脑中的妄想杂念，排除身体内部的混浊气质，身体就会松静下来，这是初学入手扎根定基础的指导思想。 　　原文：收视返听，含光默默，调息绵绵，操固内守，注意玄关。 　　白话译文：把观看外面景物的视线收回、来感知自身内在的变化，收敛精神寂然静默、才能使呼吸渐渐深长，达到出入绵绵不绝。若有若无的要求。还要把握神意，不使流溢在外边并时刻注意两眉心间玄关内窍的变化。 　　原文:功久则顷刻，则水中火发，雪里花开，两肾如汤热，膀胱似火烧，真气自足。任督犹车轮，四肢如山石。亡念之发，天机自动。 　　白话译文：依照上述原则，练习日久，某天会突然达到真气生发的境界：肾水中生出真火，与心火中产生的真水，火升水降、水火交融，产生真元神炁，自可感到两内肾如沐浴在热水中，膀胱积水也好象被火在焚烧，异常舒服，这是真气渐渐充足的现象。行动时要让中气运行任督二脉象车轮一样转动不停，身体四肢则要象山上的岩石一样松沉不动。想达到这个境界就要摒弃有意识的心理活动的指挥，使自然灵性引发肢体产生自然运动。 　　原文：每打一势：轻轻运行，默默停止，惟以意思运行，则水火自然混融。久之水火升降如桔槔之吸水，稻花之凝露，忽然一粒，大如黍米，落于黄庭之中。此采铅家投汞之真秘。 　　白话译文：每做一个动势，都要本着举动轻灵的原则，轻轻运行，把握到神意内敛的诀要：意思到了自然而然就停止下来，尽量的去除运动迹象，因为调理气息只能以意思引导运行，心静气沉时间久了心火自然容易下行，与上升的肾水交会、融合在脐下丹田部位之中。这样行功久了，心火肾水的升降交融渐渐的就象桔槔能吸水、稻花可以凝结露水一样的自然。这时候忽然有一粒和黄米大小的东西落到黄庭的位置中。这一点东西，是修炼得到的精气神的化合物--元神金丹。这是修道功(性命双修)的人得到金丹的真正秘法。 　　注：1、桔槔：井上吸水的工具。2、金鼎在丹田稍上部，黄庭在金鼎稍上。 　　原文：打拳行到此地，注意不可散功不可停，一散一停丹不成矣。 　　白话译文：练拳行动到了这个地步，千万不能稍有松懈，要精进不停，否则真元一时不能在我身中稳固，金丹就炼不成了。 　　原文：在昔紫阳真人曰：真汞生于离，其用却在坎，姹女过南园，手持玉橄榄，正此谓也。日日行之无差不间。练之一刻则一刻周天，练之一时则一时周天，练之一日则一日周天，练之一年则一年周天，练之终身则终身周天。 　　白话译文：从前紫阳真人张伯端曾经指示修炼的密诀说：元神生在上边中空的离位，要在下方坎位行神炁和合的功法，才能使龙虎交会，产结圣婴，就是指的这种方法。每天练习既不能出错也不能间断，这种培育金丹气行任督的功法，就是周天运行。练多长时间就会有多长时间的颐养身心效果。 　　原文：炼过十年以后，周身混沌极其虚灵。不知身之为我，我之为身，亦不知神由气生，气自有神。周中规，折中矩，不思而得，不勉而中。水不求而自生，火不求而自出;虚室生白，黑地引针，不知所以然而然。亦不知任之为督，督之为任，中气之所以为中气也。时措咸宜，自然合拍。 　　白话译文：炼到十年以后，周身已经成为浑元一体。无论行走坐卧动静的时间都会处于虚灵空明的境中。已达先天无我的感觉境中时时会感到，不知道这个身体是我呢?还是我是这个身体，也不知精神是由中气产生的，还是中气中原来就有精神存在。至于行动时无论纵横曲伸方圆周折的规矩。都可以做到不须思考就能自然得到。培养真元的真水真火都会随需而有，暗室里能生白光照物，黑夜地方能够穿针引线，在人在已都不知道是什么原因。也不知道任脉就是督脉，还是督脉就是任脉，中气为什么成为中气。但是无论如何，身体的运动都会显得极为协调，好象本来就是那样的。 　　原文：此言任督之升降顺逆，佐中气以成功。气动由肾而生，静仍归宿于肾。一呼一吸真气之出入，皆在于此。 　　白话译文：上述是中气通过任督二脉的升降顺逆运行，以炼养元神。真气的发动源于内肾，静下来后仍旧要回到肾中，这是真气随呼吸出入的道理。 　　原文：中极穴一名气原，在关元下一寸，脐下四寸，膀胱之募，足三阴任脉之会。气海一名脖映，一名下肓，脐下一寸宛宛中，男子生气之海。人言气归丹田，亦非无本。总之任说千言万语，举莫若清心寡欲，培其本原，以养元气。身体强壮，打拳自胜人一筹。 　　白话译文：中极穴还有一个名字叫气原，在关元穴下一寸，脐下四寸的地方。正在膀胱上面，是足三阴经脉与任脉交会处。气海穴又叫脖映，又叫下盲，在脐下一寸里边正中的位置，是男子真气生发的源头。这是丹田部位的要穴，所以世人常说要气归丹田。也不是没有本可依的。总之任能说出千言万语的道理，都不如清净身心，祛除欲念，才能培养本来的元气。元气是身体强壮的根本，元气强壮，行功打拳自然胜过他人! 　　陈鑫太极拳论白话解第二篇：太极拳经谱 　　原文：太极两仪，天地阴阳。阖辟动静，柔之与刚。曲伸往来，进退存亡。一开一合，有变有常。虚实兼到，忽现急藏。健顺参半，引进精详。 　　白话译文：太极有两仪的形，以合于天地的阴阳气。行动时的动静开合表现为柔和刚两方面。但是肢体运动的曲伸往来，意念活动的进退存亡都要在开合中有变化有规律的展现出来。虚实都要顾及，但心意的显示是忽然有又忽然没有的。天和地的健顺体现到人身上即为阴阳，健顺参半即是阴阳调和，阴阳调和则引进落空的技艺才能趋于精练细致。 　　原文：或收或放，忽驰忽张，错综变化，欲抑先扬。必先有事，勿助勿忘。 　　白话译文：无论是神意的内收外放，还是肢体的开合弛张都会达到随心所欲的地步。但临阵的变化是极为错综的，想要在错综的情势下产生变化，就要把握一个原则：想要压倒来势，必须要先助张对方的攻势!(此拳道舍已从人之旨)，当情势发展使我不得不先施攻击时，也不要妄自发动真力而用来帮助进攻的形势。这是至关重要的，一定要牢记。 　　原文：真积力久，质而弥先，盈虚有象，出入无方。神以知来，智以藏往。宾主分明，中道皇皇。 　　白话译文：精神培养时间久了，自然真力本质强劲。进退消息要表现出来，而神意劲势的往来要隐于无形，不能固定。心静神明，可以先期料敌来的机势。性空智生，可包容汇藏万物。交手时宾主地位需要分清。敌进入我境内则是敌主我宾。我以神意转移可以使宾主易位，可操胜券。宾主关系好比中道正位。谁得主位即可以居中得势而易以取得胜利。 　　原文：经权互用 补短截长。 神龙变化，畴测汪洋。 　　白话译文：经是不易的原则，权是制宜的机变，要能因势互补即取其长者补其短处，如同神龙的变化。这种变化完全存于己心、不可捉摸，如同汪洋大海的波浪，是无法测量的。 　　原文：沿途缠绵，静运无慌，肌肤骨节，处处开张。不先不后，迎送相当。 　　白话译文：行功中凡动都能随曲就伸，随遇而安心静神清，不会慌张，自然会体会到周身内外上下舒松后，每一寸肌肉皮肤及每一骨节的开展及处处的舒张，只有这样才能在接人来意来势时，做到不先不后，恰到好处。 　　原文:前后左右，上下四傍;转接灵敏，缓急相将;高攀低取，如愿相偿。不滞于迹，不涉于虚，至诚运动，擒纵有余。 　　白话译文：以及四面八方来势，都能缓来缓接，急来急应。或向上攀接，或向下俯取，尽可以如愿随心相偿。又能不停滞在形体的迹象上，不涉足于虚无的陷井中，敬事天地修习自然造化的玄机妙法即是至诚的运动，做到了则不论干什么都富有余力。 　　原文：天机活泼，浩气流行 　　白话译文：时时体验天地生机的活泼运动使我身体之中浩气流行畅通不止。 　　原文：佯输诈败，权衡制胜。顺来逆往，令彼莫测。因时制宜，中藏妙诀，上行下打，断不可偏。声东击西，左右威宣。 　　白话译文：临阵后的佯装失势后败退逃走，是权衡利害关系后，做出的可以制胜的机关。敌势向东来，我意则向西去，让他测不清我的意图。因时间地点情势斟酌，应用对敌方法的妙决就是需保持身体的中正。隐蔽身体的中心位置。无论是向上打击或向下击打，都绝对不能失中而成偏斜。能够声东击西，左右扬威的时候一定也离不开中正的神意指挥。 　　原文：寒来暑往，谁识其端，千古一日，至理循环，上下相随 ，不可空谈。 　　白话译文：太极拳道的体用变化就象是四季变化的寒暑往来一样，都没有明显的开始而能让人察觉。千古以来，每一天都是这样。只有象天法地这样的真正大道哲理才会永远存在，循环不绝。周身上下相随的道理是要身体去做到，空谈是没有用的。 　　原文：循序渐进，仔细研究，人能受苦，终跻浑然。至疾至迅，缠绕回旋，离形得似，何非月圆?精炼已极，极小亦圈。 　　白话译文：依照规矩，逐渐练习，还要细细的研究揣摩其中的神意。凡人如果能够受得住练功过程中的各种苦处，则最终必然会达到浑然一体的灵境。到那时，心即微有所思，肢体就会相应做出极为迅速的行动，而且缠绕回旋的意思也会无迹象可寻，每一动都象圆满得是十五的月亮，即便炼到极精细处及极细微的运动形式，也是一个圆圈。 　　原文：日中则昃，月满则亏，敌如诈诱，不可紧追。若逾界限，势难转回。况一失势，虽悔何追? 　　白话译文：但是还要明白，太阳过了正午就会偏西，月亮圆满了后就会亏损的道理。同样的理：敌人如果是诈败引诱，我决不可步步紧追，只能是不离不弃随其后观察情况变化。若不小心追出自己的边界，即会造成宾主易位，我就很难全身退回，何况万一失势，即成败局，虽然后悔又有什么益处能追回呢? 　　原文：我守我疆，不卑不亢。九折羊肠，不可稍让。如让他人，人立我跌。急与争锋，能上莫下，多占一分，我据形胜。一夫当关，万人失勇。 　　白话译文：固守自己的疆土，不求侵人也不让他人来犯。即便是毫无用处的九折羊肠的地方也不让人一分。如果你让对方进来，后果必然是人在我去人立我翻。所以只要对方犯我疆土，应当急速应战，能占上风就不要向下躲避，多占一分地界，我则容易根据形势的胜算，作到一人据守关要，一万人也难以攻破。 　　原文：粘连沾随，会神聚精，运我虚灵，弥加整重。细腻慰帖，中权后劲。虚笼诈诱，只为一转。来脉得势，转关何难，实中有虚，人已相参。 　　白话译文：一旦与敌肌肤相接，即须聚集精神实施粘连沾随的神意。让松静虚灵的意思贯穿到运动中，则神意会更加虚灵，身体会更加完整稳重。我在实施沾连粘随时，要让对方觉得我就是在对他做保健按摩，触手处温柔细腻运行和缓均匀慰贴，而我的真力要无声无形的蕴含在其中。所有的在随曲就伸的指导思想下实施的技法包括沾连粘随在内都是虚假而用于诱骗对方的，为的是得到一个能够足以一发而定乾坤的转机。这个关键在于：趁接肌肤时就已查知了对方来势的意图，得势知机取胜就不难了。 　　原文：虚中有实，孰测机关?不遮不架，不顶不延，不软不硬，不脱不沾;突如其来，人莫知其所以然。只觉如风，摧倒跌翻，绝妙灵境，难以言传 　　白话译文：要做到虚中有实，不但要随人还要问自己，安排好自己，形随人意由已，自然就是“虚中有实”。实中有虚也是此理，心意在我，别人是测不透机关的。虽与人肌肤相触，劲意却要做到没有遮挡或招架的意思。即不能加速上顶，也不能迟到地界。总是要让对方觉得与我肌肤接触处不软也不硬，即没有拿开的意思，也没有粘连的想法(上乘粘连无形，而人不易知)。我如得机势劲意突然发放，对方是丝毫不会觉察到原因的。好象是被一阵突如其来的怪风刮倒。这是太极拳体用的上乘境地，是无法用语言详尽描绘传乘的。 　　原文：试一形容，手中有权;宜轻则轻，斟酌无偏，宜重则重，如虎下山。引视彼来，进由我去，来宜听真，去贵神速。 　　白话译文：大略说明一下：这是因为手中掌握了尺度权衡的诀要。当需轻轻运动时，斟酌手内权衡，自然不会有偏差。需要迅猛沉重等等，都是这个理。引进时要看对方的来意，涌进时则由自己心意为主，对方的来意要听的真实，而我的去势要神速。 　　原文：一窥其势，一觇其隙，有隙可乘，不敢不入，失此机会，恐难再得。一点灵境，为君指出。 　　白话译文：临场要做到一看见敌势，就能察见敌势中的破绽漏洞。只要有机可乘，千万不要犹豫、或因为胆小而不敢攻进。因为机会不是随便就能得到的，一旦失去，就不太容易得到了。这是上乘灵明境界的关键处，特为大家指出来。 　　原文：至于身法，原无一定。无定有定，在人自用。横竖颠倒，立坐卧挺，前俯后仰，奇正相生。回旋倚侧，攒跃皆中。 　　白话译文：上边说的多是神意至于身法的应用，原来也没有一定的成规法则。虽然说是没有一定，也还是有一定的，为什么呢?原则上虽然没有一定，但在各人根据机势场形，权衡利害关系而做出相应的 措施 ，所谓临时制宜的法规还是有一定的。无论神意或肢体表现的或横竖颠倒，或前俯后仰，或站立坐卧，都要使之符合阴阳相互致用相生的道理。才能使身法的运行：迂回旋转也好，攒蹦跳跃也罢，都是在保守中正的原则下完成的。也可以这样说：一切身形活动都要在保持中定的情况下去完成。 　　原文：千变万化，难绘其形，气不离理，一言可磬。开合虚实，即为拳经。用力日久，豁然贯通，日新不已，自臻神圣。 　　白话译文：太极拳体用的道理用千变万化也不容易描绘出他的形状但浩然正气的存在离不开正道法理的培育，是一句话可以阐明的。再说简单一点：在开合中表现虚实，就是拳学的经典!只要下功夫练法究理，时间积久，必然会豁然贯通法理。妙悟后天天行功都会有新的进境感觉，往后就不再需要老师了，只凭自修就可以达到神圣的功夫境界。 　　原文：浑然无迹，妙手空空，若有鬼神，助我虚灵，岂知我心，只守一敬。 　　白话译文：到那时的无论动静，都能浑然一体。行止无迹。有用时浑身到处都是手。事情完后连手也不是手，这就是妙手空空的意思。好象冥冥中有鬼神相助，使我身心虚无明净，通灵透彻。不管是行动开始还是达此境后，我要做的就是守着一颗敬事天地为父母的诚心。去探寻自然大道的生化原理，得到天人合一的境地。无此敬意，一物难得! 　　附：太极拳五言经谱 　　太极具两仪，天地判阴阳。开合主动静，柔纫与坚刚。屈伸随往来，进退定存亡。无常开合显，虚实忽现藏。阴阳调和后，顺逆自精详。有时欲收放，忽然见驰张。错综变化时，欲仰要先扬。先欲成功事，勿忘勿助长。真意积存久，质朴弥昌光。盈虚呈有象，出入自无方。神静以知来，智明以藏往，宾主要分明，中正大道皇。经权互补用，需短可截长。神龙变化事，测之如汪洋。沿途缠绵去，静运肌骨张。不先也不后，迎送宜相当。六合接虚灵，缓急要相将。高攀与低取，随意如愿偿。神不滞于迹，形不涉于虚。理正至诚运，擒纵有余功。天机活泼处，浩气流行畅。佯输诈败走，权衡制胜回。顺逆彼莫测，制宜妙诀藏。寒暑原无端，千古理循环，上下宜相随，空谈无功返。循序能渐进，苦尽跻浑然。至疾回旋绕，离形得神全，精练至圈小，极小月亦圆。日中自偏西，月满缺陷现。敌诱不可追，逾界难转回。失势追悔迟，守疆不亢卑，九转羊肠道，属我不让人。此处让非善，有情换无功。能上切莫下，形胜势当关!沿连粘随时，聚精要会神，虚灵足下意，周身自沉整。触彼似安抚，隐中权后用。虚拢诈诱转，精神居上游，来脉得势顺，转关自然精。实中有虚意，人已要相参;虚中有实相，妙法自周全。不拦遮架顶，亦不脱沾延。软硬既难料，刚柔亦无形。突进泰山崩，人莫知其然。如被风摧跌，灵境妙难言。试为一形容，手中权轻重!轻来轻接引，斟酌无偏倚;重则重相随，势如下山虎。引要视彼来，进去由我意。来意要听真，去势贵神疾!窥势有隙乘，即要当下机，可乘不敢入，失机难再寻。此为灵中境，妙处指与君。至于身行法，原无一定规。有定或无定，在人各自用。横竖颠倒立，坐卧俯仰中，奇正生回旋，中气宰乎中!变化形难绘，至理一气通。气须理来宰，意要神气领。开合与虚实，即是真拳经，日久豁然贯，日新臻神圣。浑然归无迹，妙手自空空，虚灵鬼神助，诚心一敬生! 　　陈鑫太极拳论白话解第三篇：太极拳权谱 　　原文：中气贯足，精神百倍。临阵交战，切忌先进，如不得已，浅尝带引，静以待动，竖我壁垒。 　　白话译文：正确的行动方法练久可以使体内真气充足，精神倍增。对敌时不主动攻击是太极拳权术的原则。如不得已需先行动手，应在守中的情况下，通过肌肤轻微的接触，带领牵引对方的神意，造成他肢体上的漏洞。我则神舒意静，只是安排好自己的周身内外上下所谓坚我壁垒，待彼来攻。 　　原文：堂堂之阵，整整之旗，有备无患，让彼偷营，一引一进，奇正相生。 　　白话译文：能够立身中正，又能支撑八面，形势自然是有备无患(不求备而自然有备)可随时等候人来偷袭。只要持中自可随时能随其所动。引其来势，乘隙进击，做到动静相兼，奇正相生。 　　原文：佯输诈败，反败为功，一引即进，转进如风，进至七分，疾速停顿，兵行诡计，严防后侵。前后左右，俱要留心。 　　白话译文：假装不敌的本意也是要引诱对方出现漏洞，我才能反败取胜。要处在于：当一引出对方空隙就要跟进，好象风一样说有就有。但是即便得机得势，也只宜攻进七分地界，就要迅速停止，这是遵循兵法学说，防止后面敌人侵袭。所以一旦发动攻势，自己的前后左右都要留心照应。 　　原文：进步莫直，不直不遂。足随手运，圆转如神。忽上忽下，或顺或逆。日光普照，不落边际。 　　白话译文：进步不要直行，直行不便于转换还容易受到攻击;不直行对方的意图就不易得逞。足下能够做到轻灵，自然可随手一致运行，达到圆通无碍。当然也可以忽然上下，无论顺逆的方向都可以随意运动。总之能轻则圆，能圆自通，好象正午的太阳普照万方，毫无边际，这也可以指心神意气的运行，没有迹象。 　　原文：我进击人，令其不防。彼若能防，必非妙方。大将临敌，无处不慎。任他围绕，一齐并进。斩将骞旗，霸王之真。 　　白话译文：我要进击别人，一定要让他不能防，他若是能够防守住，就说明我做的不够完善。要象大将军上阵，处处谨慎留心。就不会怕人多围绕齐来进攻。战场应对应当具有王者的精神气势。 　　原文：太极至理，一言难尽。阴阳变化，存乎其人，稍涉虚伪，妙理难寻。 　　白话译文：太极大道在任何一个地方任何一个极细微的显现。都是至理真言，一句话怎能说的清楚呢?但阴阳的变化是因为人的存在运动而产生的，所以在行动中如果稍有虚伪的意思掺入进来，则真正的法理就再难找到了。 　　附文：太极拳五言权谱 　　太和元气足，精神百倍增，临阵忌先进，静以待彼攻。如有不得已，持中浅带轻。心静待神动，坚我堡垒功。神定阵势浩，心平旗自整，此言备无患，随彼来偷营。一引有一进，奇正自相生，佯输诈败势，反败得成功。一引即须进，旋转势如风。七分进势后，务要疾速停。用兵多诡道，严防彼后侵，前后及左右，亦要留心中。进步切莫直，不直自无虞，足轻能随手，体圆转如神，上下或顺逆，自然随心意。如日照大地，普照无边际，我欲进击人，务令其不备，彼若能防备，在我非妙法。大将临敌慎，仔细研奇正，任彼环围侵，一展霸王功。太极真法理，言语不能尽，阴阳变化处，存乎其人间，涉虚或有伪，大道难流传。 点击下页还有更多 >>> 陈鑫太极拳论白话解

遥远的救世主

1、金花茶的种植方法：（1）土壤：金花茶对土壤要求不严，微酸性至中性土壤中均可生长，喜欢排水良好的酸性土壤，盆土最好在园土中加入1/2～1/3的松针土。（2）浇水：金花茶耐涝力强，浇水以保持盆土湿润为好，浇花用的水必须每次加入1%的硫酸亚铁，使水中总保持一定的弱酸性。（3）光照：金花茶喜生于半阴半凉的环境，但苗期喜荫蔽，进入花期后颇喜透射阳光，夏季最多只能早上晒2个小时。（4）施肥：金花茶耐瘠薄，也喜肥，一般花前10～11月、花后4～5月施肥2～4次，肥料主要采用复合肥、堆肥并结合适量磷肥。（5）病虫：金花茶的病害有炭疽病、煤烟病、叶枯病、芽枯病等，可使用70%甲基托布津800倍稀释液在发病初期进行叶面喷施，5～7天一次，连喷3次。（6）修剪：金花茶生长缓慢，不宜强度修剪，树冠发育均匀，也不需特殊修剪，只需剪除病虫枝、过密枝、弱枝和徒长枝，新植苗为确保成活也可适度修剪。2、种植金花茶树的注意事项：（1）花期管理：金花茶一般在定植3～5年后才开花，通常在每年的7～8月份就出现黄色花蕾，这时可以除去一些弱枝花蕾、内向花蕾、过密花蕾以及畸形花蕾，这样可集中养分，使花分布合理，开得更大，并延长花期。到11月份时金花茶才完全开放，一直开到第二年的3月，盛花期为1～2个月。（2）病虫防治：成年金花茶常见的病害有炭疽病、煤烟病、叶枯病、芽枯病等炭疽病是金花茶的常见病害，病斑是从叶尖或叶缘开始发生，病斑不规则，上面常有黑色小点，病健部分界明显。通常使用70%甲基托布津800倍稀释液在发病初期进行叶面喷施，5～7天一次，连喷3次。喷施量为每亩60公斤。煤烟病症状表现为叶片上有煤污状物，病菌也危害枝条和嫩梢，严重时枝、叶上布满黑色的煤污层，阻碍植株进行正常的光合作用。诱病害虫主要是蚜虫，可从防治蚜虫入手，用50%的乐果乳剂1000倍液喷洒防治。茶芽虫、卷叶虫、茶毒蛾等是金花茶的常见害虫，茶蚜虫和卷叶虫可使金花茶叶片卷曲萎缩，不能伸展。茶毒蛾则把叶片咬成缺块，或全部吃光，严重影响植株生长，在防治上应及早进行，可选用高效低毒低残留的菊脂乳油800倍液进行喷洒。（3）播种繁殖：金花茶果实一般在10月上中旬成熟，10月下旬开裂，种子成熟后无后熟休眠期。种子繁殖以秋播为宜，在10月上中旬，将采收的果实置于室内通风处阴干，待蒴果开裂取出种子后，立即播种。若未能秋播，需将种子贮藏在湿砂中，待翌年2月份进行春播。扩展资料：金花茶的各种价值：（1）观赏价值金花茶的发现填补了茶科家族没有金黄色花朵的空白。其蜡质的绿叶晶莹光洁，瓣呈透明，坚挺亮滑，一尘不染；花蕾浑圆，流金溢彩；花瓣重叠重密，鲜丽俏艳，点缀于玉叶琼枝间，风姿绰约，金瓣玉蕊，美艳怡人，赏心悦目，其观赏价值无与伦比。（2）科研价值金花茶具有特殊的色泽遗传基因DNA，其繁衍很难被复制。采用高新技术解决快速繁殖金花茶多种优良种苗成活基因，攻克其成活甚低的疑难问题；突破金花茶生长慢产量低的关键技术，大幅度提高规模化种植金花茶的产量；精深开发金花茶新一代世界一流的医药保健产品，造福人类的健康，都极具重要的科研价值。（3）经济价值金花茶经济价值极具高昂。其一，花卉欣赏身价高。高1～1.5米，造型较好的金花茶盆景价格为8000元；高2米左右，价格为2.6万元至数万元不等；日本曾以2.5万美元一株欲购中国金花茶。其二，金花茶的附加值极高。通过产业化深加工生产的产品得到广大消费者的认可和青睐，价格稳定上升，特别是花茶价格可观，趋供不应求之势。参考资料来源：百度百科 - 金花茶参考资料来源：百度百科 - 茶树

与苹果或梨放一起，3天后就好了。

对心血管系统的影响：四季青所含成分原儿茶醛22mg/kg，静脉注射对猫扩张冠脉作用较强；原儿茶酸50mg/kg静脉注射，对猫主要表现在心肌耗氧量降低；而总黄酮甙10mg/kg、5mg/kg、2.5mg/kg与鞣质20mg/kg，分别静脉注射对心血管系统影响不大。抗炎作用：四季青所含原儿茶酸对小鼠甲醛性足肿有明显的抑制作用，效果强于水杨酸而接近乙酰水杨酸。对大鼠甲醛性足肿也有暂时抑制效果，尿中17-羟类固醇排出量可暂时增加，且对切除肾上腺的大鼠也同样有效，说明其抗炎作用与肾上腺类固醇激素关系不大。抗肿瘤作用：四季青及原儿茶酸对小鼠实验性HF肉瘤及肉瘤（S180）有轻度抑制作用。体内过程：四季青煎剂口服后易从胃肠道吸收，作用快而完全。原儿茶酸注射液静注后迅速分布于体内各脏器官组织中，并能透过血脑屏障，含量以肾脏为最高，脑、肝、心等次之，但2小时后含量已甚低微，大鼠口服、腹腔注射，家兔口服原儿茶酸后，可以原形。脱羧形成儿茶酚、甲基化形成香草酸（vanillicacid）从尿排出。四季青煎剂1次大量口服，兔浓缩尿中药物抑菌作用可保持2天，证明排泄较慢，其成分静注后，绝大部分均在给药后4小时内排出。

赏景点楹联,悟人生真谛 徐光煌这次晋豫之旅,对我们感触最深的莫过于一些景点楹联.这些楹联是中华民族传统文化的结晶.欣赏这些楹联,可以获得很多有益的启示和人生的感悟. 楹联则是景观的名片，是名胜精华的萃取。一个景点可以由一副传神的楹联而知名天下。景观有可能消亡，楹联却可以脱离景观而得以永生，楹联的魅力无可替代。好的楹联用词隽永，寓意深刻，摹景传神，境界宏阔，读后让人感觉,余香满口，久久难忘。看一看国粹楹联、观一观古人塑像，悟一悟现室人生，掂一掂工作职责,照一照自己言行,不失为一种很好的体验，一种心灵的洗礼.一种职责警醒.每一副楹联都会带给你一丝顿悟的清凉，每一个故事都会带给你一些深蕴人生哲理，每一则导游点评都会带给你一阵智慧的喜悦。现摘录一些，肤浅感悟请赐教！ 一, 读开封府楹联,悟为警之责。 我们到了河南开封,有幸参观了开封府。我们边走边谈论,这位“明镜高悬”的“包青天”,为什么被人们一代又一代传颂得家喻户晓,甚至把“黑老包”看作“公正廉明.严格执法”的象征?后从开封府的楹联中,做为一个公安执法人员,似乎得到一些启示,有所领悟。这些楹联，或申明施政宗旨，或以为官劝勉，对仗工整，平仄有致，寓意深刻，所表达的为政之德，执法之严.今天仍然有着借鉴和教育意义. 在奉诏亭柱石上有两副楹联;1.奉诏承恩施德政；为官执法播仁声.2.宣威九野民遵法；诏谕三章吏秉公.该联平达顺畅，言深意赅，不愧是一副好的“安民告示”。它实际上是在告诉百姓，大凡执法者都是奉命，为巩固政权服务，只要秉公执法，就一定会名声远播。 在正厅门有两副楹联；1，正气满乾坤,力革弊端,上书北阙；忠心昭日月,严惩邪恶,施法南衙。这副楹联开门见山，清楚地表明了为官者的责任和决心。这两幅对联，都是说执法要，一身正气，铁面无私，操劳政务，廉洁奉公，省身克己，才嫩严惩邪恶。2，宁一堂绝讼疏刑,如临化境；祈百姓勤耕薄负,不识公门。典型地反映出中国传统文化中“无讼”即 社会 和谐的主流思想，倡导人们通过道德约束、自我调节的方式和谐化解矛盾；楹联虽有一定的封建时代局限性，但这些理念，已深深地植入了中国的文化传统中。楹联从注重公众的道德教化，倡导人与人之间和谐相处，避免产生矛盾纠纷的理念，无疑对我们现代司法如何化解矛盾纠纷、维护 社会 稳定、构建和谐 社会 具有指导意义，值得我们传承和借鉴。 在正厅有一副楹联；嵩岳南横,千秋怀赤胆；黄河东去,四海颂青天。赞颂的就是包拯。巍巍乎包公，尽忠尽孝，惩恶扬善，解民疾苦，廉洁奉公！一介官吏被喻为巍巍嵩岳，千百年来被天下百姓颂为青天。现实生活中同样需要千千万万个包公。 在左右军巡院有一副楹联；法网恢恢,极恶穷凶终有报；人心惕惕,严惩重罚本无情。这幅对联锋芒毕露，使人感到快意，歹徒觉着无情。与当今"法网恢恢,疏而不漏."有异曲同工之妙! 在大殿上有两副楹联；1，眼内无权贵，心中有庶民；2，鸣琴无枉曲，执法有清声；两幅楹联昭显出奉公执法，赏罚分明的执政理念，又暗含刚柔相济，张驰有度的行政方法。联说在执法中，要不畏权势，不徇私情；要人性执法，要从轻发落，留有余地。反映出我国封建 社会 以德治国，“执法如山”，“王子犯法，与庶民同罪”执法理念；也是人们的一种良好愿望。 通过以上几点启示，我们不难发现，中国传统法制文化与今天的法治现代化是血脉相连的关系，体现了以人为本的精神，楹联所倡导的在执法过程中要注重法、理、情之间的统筹兼顾，正体现了当今科学发展观的内在要求，是我们 探索 中国特色司法实践的文化资源，也是我们公安执法之责。 二,读平遥县衙楹联,悟执政之道。 徊佯于平遥的古城墙、古市楼、古店铺、古街道、古民宅、古县衙之间，仿佛使人置身于一部明清电影场景中，又回到明清古时。平遥，不仅具有众多享誉中外的文物古迹，闻名遐迩的晋商文化，但给我印象最深的还是大量的，而且具有内涵丰富的楹联。在平遥古城，楹联随处可见，有县衙署联、民居联、寺庙联、戏楼联、票号联、当铺联、街联、茶馆联、药铺联，砖雕木刻，书体各异，琳琅满目，异彩纷呈。 楹联最多、最集中的地方要数平遥古县衙。平遥古县衙是国内保存完好的极少的几处古代县衙之一。整个建国为元、明、清各代所遗存。 来到县衙大堂，只见高悬着一副数尺长的大堂联：吃百姓之饭穿百姓之衣莫道百姓可欺自己也是百姓, 得一官不荣失一官不辱勿说一官无用地方全靠一官。上联是说，我们吃的、穿的、用的，都是百姓创造的；同时自己也是百姓一员，要爱护百姓，以百姓为天，视民如己。xia联是讲为官之道，并且告诫地方官员，要把自己的荣辱得失即官位的升迁，看得轻淡一些，重要的是要为地方造福。这副对联之所以历经数百年仍为人们传诵不衰，就在于它用浅显的语言阐释了做人、做事、做官的关系与内涵。一方面，官源于民，最后仍归于民，为官者应将自己视为百姓中的一员，不可谋取特权；另一方面，为官者比普通百姓承担着更大的责任，对自己应有更高的要求，为官一任，要以民为本，勤政爱民，造福一方。 进得二堂，又是一副二堂联：与百姓有缘才来到此 , 期寸心无愧不负斯民。导游特意提醒游客认真看就会发现二堂联中“愧”字少了“鬼”上一点，“民”字头上多了一点，意即对民要多一点爱，少一点愧。 来到县丞办公起居的书房、卧室，可以看到这样一些厅联、堂联：“柴米油盐酱醋茶，除却神仙少不得；孝悌忠信礼义廉，无有铜钱可做来”；“鱼因贪饵遭钓系，鸟为衔虫被网羁”；“治赋有常径勿施小恩忘大体，驭官无制法但存公道去私情”等。这几副楹联无不告诉人们名节源于修养，境界升于内省。当好一名官吏，要模范遵守 社会 公德、职业道德，讲操守，重品行，耐得住清贫，抗得住诱惑。横匾上公正地写着“清、慎、勤”三个大宇，耐人寻味，发人深思。“清、慎、勤”作为皇帝劝诫为官者的箴言，出自三国魏司马昭训长吏之言，“为官者，当清、当慎、当勤，修此三者，何患不治乎！” 　 这些楹联反映了当官与当老百姓的关系。官是从民来的，没有民，何来之官。而官与民的根本区别就在于一个“权”字和“责任”二字。衡量当官的主要标志是看其掌权为什么、用权干什么、责任是什么。“当官不为民作主，不如回家卖红薯”，这是最好的诠释。更重要的是当了官不要忘记老百姓，“人民心里有杆称，这称就是咱老百姓”，说得非常在理。旧 社会 的清官，把民看得比天还高，始终不忘头上那顶官帽，执着履行“为民作主”的官责，光明正大，一身正气，为人正派，处事公道。铁面无私的包公，在人们心中树立起了崇高的“青天”形象。而今天作为共产党的官，即所谓人民的公仆，是人民赋予了我们的权利，我们比过去环境和条件好多了，何不能做到全心全意为人民服务的宗旨、尽公仆之责呢！ “当官一阵子，做人一辈子”。它说明了当官与做人的辩证关系。当官者也是做人也。好官应当受到人们的称赞，但为官者终究受年龄及其他条件限制，一定时期还要退出政坛；回归到百姓的行列，回到人民群众生活中；故做人是长期的，是一辈子的事情。这就要与人为善，德孝为先，始终把人民当作衣食父母，服好务，做好事，解难事，办实事。 平遥县衙已成为折射古代政治、官吏作风以及世态民情的一面镜子，特别是内乡县衙的官署楹联，更是深刻阐明了为官之道。 三,读乔家院楹联,悟做人之宝。 在乔家大院，我不仅亲身领略了它的豪华气派、富丽堂皇和森严规整，更多的是实地感受了它那深厚的文化底蕴和优秀的家族传统,同样欣赏到乔家大院古民居建筑艺术一样耐人寻味的楹联，修身、治家、处世、经商、言志、咏景……内容浩繁，精致典雅 ，感悟到人生的哲理和文化精髓。 走在乔家气势雄伟的高深大院，你随处可见内容丰富、思想深刻、形式多样、书法优美的楹联和匾额。这固然与我国的文化传统有关，但我想更离不开乔家对此的高度重视和着力而为。过去虽说没有“全程育人”、“全方位育人”等时髦说法，但在我看来，乔家的楹联和匾额却时时刻刻、潜移默化地起到了这个作用。这里的大部分楹联和匾额就像乔家的家规一样，至今并不过时，有些楹联传达的思想和理念，恐怕我们现代人还赶不上，至少我不即古人。我这里择其感受最为深刻的辑录几则，朋友们看了，就知道我的意见并非诳语。 大门口匾额：“履和”、“古风”。这里没有求财求富的意向和张扬大富大贵的显摆，而仅仅表达家族对和谐、和睦、和气、和处等等的追求，以及永远保持淳朴古风，不尚时髦习俗的心愿。古人说：“中也者，天之达道也；和也者，地之大本也。致中和，天地位焉，万物育焉。”能和，什么事情办不成？！这也许是当今构建和谐 社会 源泉所在吧。 甬道楹联：“百年燕冀惟修德，万里鹏程在读书。”在读了大学仍然找不到工作或不读书的比读了书的还会赚钱的现象较为普遍的今天；在新一轮“读书无用论”再次泛起的今天；在急功近利、什么都以一时收益为判断标准的今天，读读这幅对联，或许会清醒、明智一些。 一院匾额：“为善最乐。”为善，能得到他人的赞许、给他人带来快乐；能让自己产生实现了自身价值的成就感；能使自己心态阳光、心情舒畅；能给后人积德并为他们做出良好榜样，能不乐吗？ 一院楹联：“积德为本续先世之流风心存继往，凌云立志振后起之家法意在开来。”忘记 历史 就意味着背叛。一个人要立身于世，必须自觉继承先辈优秀传统。但要振兴后起之小家和国家，是不是今天有些成就便够了呢？楹联做了最好的回答——要着眼未来、开启未来！ 二院楹联：“传家有道唯存厚，处事无奇但率真。”在讲机巧、灵活、虚幻、忽悠的今天，这幅对联仍然有意义吗？仔细想想、反思人生，字字真经！还有对联“读书好经商亦好学好便好，创业难守成尤难知难不难”，其中的辩证思想、创业思维同样给我们很多启迪！ 四院楹联：“有书留晋魏，无事话羲皇。”意思是藏书要收藏很古老的书籍，无事时只谈论古人的美德。为什么呢？藏书当然应该收藏经过时间洗礼和筛选的经典。无事不谈今人谈古人，也是“风物长宜放眼量”，也是为了少惹事生非，为了“静坐不论人非”！ 五院楹联：“读书即未成名究竟人品高雅，修德不期获报自然梦稳心安。”读书即使没有成名，也会有高雅的谈吐和品德，行善积德不求回报，自然心安梦稳。多么通达、洒脱的境界！今人又有几人能做到不求成名、不求回报？ 六院楹联：“宽宏坦荡福臻家常裕，温厚和平荣久后必昌。”这与前面的对联简直一脉相承，但又有新的意境。宽宏坦荡、温厚和平，不仅能成就今天的事业，而且还永葆家业长存、幸福永远。还有一联：“诗书与我为曲蘖，嗜好与俗殊酸咸。”意思是读诗看书像饮酒一样美，业余嗜好要不跟俗人相同。这与我喜爱的另一幅对联“立志不随流俗转，留心学到古人难”，有异曲同工之美！ 高悬于厅堂或刻在立柱上的楹联，虽然是些简短的文字，但其中蕴涵着经商的艰辛、做人的道理、治家的高招。凝聚着人生智慧和生活哲理。不失为处世哲学和人生追求。真不虚此行！

老子的思想主张就是，无为而治。一切顺其自然

柿子的涩味是存在于它的单宁细胞中，日本的农学家伊藤三郎等人曾对它的本质进行了一系列的研究。其结果表明，它是无色花色素类中的一，它的主要成分是由表儿茶酸、儿茶酸——3——桔酸酯、表榈儿茶酸和格儿茶酸—3—格酸酯等四种成分通过复杂的结合而生成的物质，已知它的分子量约为14000，是一种高分子的多元酚。其实，并不只是未成熟的柿子有涩味，通常未成熟的果实多半都有涩味，例如绿色的香蕉、绿色的苹果、栗子的涩皮，只不过它们都没有柿子这么“啬”得厉害，不成熟绝不让人尝一口

你好，金花茶既是一种植物也是一种茶，贵与不贵还得看其所蕴含的价值。 如金花茶树苗（25cm-40cm）市场价50元/棵左右，而成熟树（已开花），价格可以达到几千到几万不等，树龄大的更可以说是“无价”的。 金花茶茶叶也是如此，金花茶叶茶（以饼仔茶为例）市场价约为400元/500g，金花茶花茶价格可以达到3W元/500g。更多金花茶详情请关注国茗金花茶，专注金花茶十六载！

杂草

价格不等的。

　　冬青的叶、　　根、皮可入药，性寒味苦涩，有凉血止血、清热解毒之功效。冬青叶含有原儿茶酸，有抑菌作用。 主治：子浸酒，去风虚，治痔疮。叶烧灰，可治皮肤皲裂，灭瘢痕。 附方：冬青，现在又称四季青，其叶在临床上：内服可治感冒、肺热咳嗽、小便淋沥、泻痢等下。外用可治汤火伤、外伤出血等症。 【性味归经】 冬青：入肝肾。补肝强筋，补肾健骨。　　常绿乔木，高达13米；树皮灰色或淡灰色，有纵沟，小枝淡绿色，冬青照片集锦(4张)无毛。叶薄革质，狭长椭圆形或披针形，长6—10厘米，宽2—4厘米，顶端渐尖，基部楔形，边缘有浅圆锯齿，干后呈红褐色，有光泽；叶柄有时为暗紫色，长0.5—1.5厘米。聚伞花序着生于新枝叶腋内或叶腋外，雄花序有花10—30朵，雌花序有花3—7朵；花瓣紫红色或淡紫色，向外反卷。果实椭圆形或近球形，成熟时深红色；分核4—5，背面有1纵沟。花期5—6月，果熟朋9一10月。　　国家重点保护植物; 庭院绿篱--冬青 ,冬青枝叶茂密，树形整齐，历来作为城乡绿化 和庭院观赏植物。我国 明朝浙江都司徐司马，下令杭州城居民在门前遍植冬青树 ... 这种植物的果实，具有在整个冬季都不会从树枝上掉下来的特性。当鸟儿没有饲料，饥 饿 的时候冬青树的果实正好可以维持生命。冬青树的叶子是椭圆形的,两边是尖尖的。它的叶子一年四季都是绿的。它在几棵树围起来的时候，可以为我们遮挡阳光、遮挡风雨。冬青树叶子的两旁有弯弯曲曲的线条,很像花边剪刀剪出来的花纹。　　冬青枝繁叶茂，四季常青，果熟时红若丹珠，赏心悦目，是庭园中的优良观赏树种。宜在草坪上孤植，门庭、墙际、园道两侧列植，或散植于叠石、小丘之上，葱郁可爱。冬青采取老桩或抑生长使其矮化，用作制作盆景。　　一,种子及树皮供药用，为强壮剂，叶有清热解毒作用，可治气管炎和烧烫伤； 二, 树皮可提取栲胶；木材坚硬，可作细工材料。 三, 树皮含鞣质，挥⒂偷龋灰逗琜url]原儿茶酸、挥发油等。

茶叶基本成份1．儿茶素类：俗称茶单宁，是茶叶特有成份，具有苦、涩味及收敛性。2．咖啡因：带有苦味，是构成茶汤滋味的重要成份。3．矿物质:茶中含有丰富的钾、钙、镁、锰等11种矿物质。巧克力是以可可浆，和可可脂为主要原料制成的一种甜食.巧克力能提高大脑内一种叫“塞洛托宁”的化学物质的水平。它能给人带来安宁的感觉，更好地消除紧张情绪，起到缓解压力的作用。巧克力中含有的儿茶酸与茶中的含量一样多，儿茶酸能增强免疫力，预防癌症，干扰肿瘤的供血,巧克力是抗氧化食品，对延缓衰老有一定功效.巧克力女性不宜多吃，巧克力具有增加男性荷尔蒙的功效.就其成分来说是可以同时吃的，很多人会调朱古力茶，其比例方面有米街市也不是很清楚了！

说实话还是配上雪糕，还是其他的东西口感更丰富一些

孙悟空在西游记中，从一顽石而孕育成通明石猴是大千世界，远古洪荒独一无二的奇迹，由石猴而通人性，拜师菩提祖师学的七十二般变化及筋斗云更是机缘通神。学艺归来闹龙宫取得金箍棒更是如虎添翼，上天任职弼马温而大闹天宫受封齐天大圣更是步步青云随心所欲。奈何闹橎桃会机缘巧合炼就火眼金睛，闹天宫逼玉帝请来如来五行压身，遇唐僧认师西天取经，一路降妖除怪历八十一难取得真经，修成正果被封斗战圣佛一片光明。传统名著深入人心，现今创作胡乱出新，月光宝盒钟情妖精，大话西游 至尊宝寻找真爱，青霞紫霞仙子与白骨精，盘丝洞蜘蛛精争风吃醋乱七八糟一大堆.我们对西游记传统文化以先入为主，后面不论影视段子如何恶搞，孙悟空在人们心里一直是不畏强权，愈挫愈勇，神通广大的象征.更是挑战艰险，历经磨难终成正果的形象代言人，也是始终困于圈子难脱离掌控的故事主角！一句“孙悟空永远跳不出如来佛的手掌心”成为多少手握权柄重权者的口头禅。吴承恩创作西游记没想到能传承千古而成四大名著之一，更没想到随便塑造一个石猴精能成为文化传承中的关键，并且飘洋过海成为英，法，日等国家的童话偶像，这是吴大师万万想不到的。出国的西游记更是以猴王猴哥为主角，他的形象更加阳光，只是日本版把唐僧改女主了，还要和悟空相恋，大毁三观U0001f604孙悟空一直存在于广大人民的心中，形象聪明伶俐，勇于反抗，成佛后并不常见于寺庙佛堂，这是少见！也可能我孤陋寡闻吧！纯属个人观点，望大神们补充！U0001f64f编辑

有这个缘分的都是累世的修行人 发心发愿很重要 就是要弘法利生 帮助众生解决烦恼 问题 等等 引导众生修行善法 达到解脱生死轮回的目的··············

它可以改善细胞对化疗的敏感性，真的是一个非常不错的药品呢呀。

诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教！

不是

意思是流沙河中妖怪径抢唐僧，八戒执九齿钉耙与之河妖三次相斗，均不能取胜，悟空虽智计百出，却也江郎才尽。悟空去见观音，观音让木叉与悟空同去。木叉叫出妖怪悟净。悟净以颈下骷髅结成法船，渡唐僧过河，共取西经。出自明代吴承恩的《西游记》。悟净指的就是主要角色之一的沙僧，原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒玉皇大帝，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪，受万箭穿心之苦。扩展资料《西游记》描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。

1.请给我大量的关于“静”的诗句,谢谢 拾翠汀洲人寂静，立双双鸥鹭。 料静掩云窗，尘满哀弦危柱。静遶绿阴行，闻听雨声卧。 对之心亦静，虚白相向生。泉声闻复息，动静随所激。 静言思之，寤辟有摽。静求元精理，浩荡难倚赖。 长安冬葅酸且绿，金城土酥静如练。缺月挂疏桐，漏断人初静。 竹里一枝斜，映带林逾静。兔走乌驰人语静，满溪红袂棹歌初。 小堂深静无人到，绿窗冷静芳音断，寒蝉欲报三秋候，寂静幽斋。勿言无知己，躁静各有徒。 唯应静者信，难为动者言。夜静云帆月影低，道人庭宇静，苔色连深竹。 兴王会静妖氛气，圣寿宜过一万春。对泉能自诫，如镜静相临。 晚年惟好静，万事不关心。为道岂庐霍，会静由吾心。 夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。四郊未宁静，垂老不得安。 愿斩单于首，长驱静铁关。池塘静于寺，俗事不到眼。 爱汝玉山草堂静，高秋爽气相鲜新。在劳则念息，处静已思喧。 对宿烟收，春禽静，飞雨时鸣高屋。泠泠七弦上，静听松风寒。 静者伏草间，群才满金闺。新月娟娟，夜寒江静山衔斗。 空伫立，尽日阑干，倚遍昼长人静。夜直千门静，河明万象悬。 古来于异域，镇静示专征。丈人试静听，贱子请具陈。 高堂秋静日，罗衣飘暮风。日欲暮时人静处。 更深人去寂静，但照壁，孤灯相映。还闻献士卒，足以静风尘。 静念彼与此，不知谁是痴。院静春深昼掩扉，竹间闲看客争棋。 是日晚弥静，巢禽下相呼。子近湖边住，静境称高情。 人静夜久凭阑，愁不归眠，立残更箭。市静人逃赋，江宽客避兵。 神之去兮风亦静，静避绿阴莺有意，静言深溪里，长啸高山头。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。 其告维何，笾豆静嘉，朋友攸摄，摄以威仪。夜来风雨空堂静，忽忆灯前入语微。 门静唯鸟语，坊远少鼓声。会待妖氛静，论文暂裹粮。 坐啸庐江静，闲闻进玉觞。青宫官冷静，赤县事繁剧。 多病加淹泊，长吟阻静便。静者心多妙，先生艺绝伦：江深竹静两三家，多事红花映白花。 清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。闲阶静，杨花渐少；朱门掩，莺声犹嫩。 门严九重静，窗幽一室闲。每一得静境，思与故人言。 眴兮杳杳，孔静幽默。退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。 静吟乖月夜，闲醉旷花时。苍苔浊酒林中静，碧水春风野外昏。 唯兹郡阁内，嚣静得中间。妆阁妓楼何寂静，夜阑风静彀纹平，绿杨风静凝闲恨，秋水清无底，萧然静客心。 鬈发胡儿眼晴绿，高楼夜静吹横竹。亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘。 人静鸟鸢自乐，小桥外、新渌溅溅。沙头宿鹭联拳静，船尾跳鱼拨剌鸣。 斜髻娇娥夜卧迟。梨花风静鸟栖枝。 身退岂待官，老来苦便静。静言幽谷底，长啸高山岑。 行云去后遥山螟。已放笙歌池院静。 玉真难唱朱帘静，忆在双莲池上听。花落空难遍，莺啼静易喧。 翁仲衣冠，狮麟头角，静锁苔痕绿。人闲桂花落，夜静春山空。 醒酒微风入，听诗静夜分。抱叶寒蝉静，归山独鸟迟。 一声已动物皆静，四座无言星欲稀。声喧乱石中，色静深松里。 闲有老僧立，静无凡客过。昨天一夜静无云，断续鸿声到晓闻。 万物静观皆自得，四时佳兴与人同。草堂不闭石床静，叶间坠露声重重。 城上春云覆苑墙，江亭晚色静年芳。贫静似僧居，竹林依四壁。 天涯静处无征战，兵气销为日月光。秋静见旄头，沙远席箕愁。 夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。独到山下宿，静向月中行。 新忧他日荣名后，难得幽栖事静君。蔡侯静者意有馀，清夜置酒临前除。 独立三边静，轻生一剑知。我闻隐静寺，山水多奇踪。 论兵远壑静，亦可纵冥搜。风静杨柳垂，看花又别离。 月明松下房栊静，日出云山鸡犬喧。江静潮初落，林昏瘴不开。 障子松林静杳冥，凭轩忽若无丹青。江静闻山狖，川长数塞鸿。 落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深。静得亭上境，远谐尘外踪。 遂造幽人室，始知静者妙。不似斋堂人静处，秋声常在七条弦。 疏松影落空坛静，细草香生小洞幽。估客昼眠知浪静，舟人夜语觉潮生。 余霞散成绮，澄江静如练。赞公汤休徒，好静心迹素。 影静千官里，心苏七校前。静夜四无邻，荒居旧业贫。 澹然无他念，虚静是吾师。幸与静境遇，喜无归侣催。 深闭竹间扉，静扫松下地。蛮娘吟弄满寒空，九山静绿泪花红。 天秋无片云，地静无纤尘。人间与世远，鸟语知境静。 赏静怜云竹，忘归步月台。遂造穷谷间，始知静者闲。 雁度秋色远，日静无云时。白云依静渚，芳草闭闲门。 静坐观众妙，浩然媚幽独。圆毫促点声静新，孔砚宽顽何足云！林静无残叶，灯寒有落花。 须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。贫知静者性，白益毛发古。 水静楼阴直，山昏塞日斜。杳与真心冥，遂谐静者玩。 永崇里巷静，华阳观院幽。楼船一举风波静，江汉翻为雁骛池。 日落山水静，为君起松声。静读古人书，闲钓清渭滨。 山明月露白，夜静松风歇。往有写经僧，身静心精专。 水心云影闲相照，林下泉声静自来。 清凉近高生，烦热委静销。 山僧年九十，清静老不死。京洛云山外，音书静不来。 念此怀悲凄，终晓不能静。寂静夜深坐，安稳日高眠。 百里鸡犬静，千庐机杼鸣。天清江月白，心静海鸥知。 夜栖寒月静，朝步落花闲。巨海一边静，长江万里清。 官曹称心静，居处随迹幽。过此无一事，静谈秋水篇。 芦花深泽静垂。 2.心不静的经典古诗词 描写心不静的经典哲理句子一 1、闲居独处，一杯香茗，思绪飘飞，不觉静由心来，四散各个角落霎时凝于心，淡而惬意。 2、人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容！我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。 3、红尘陌路中，既然懂得了困难与挫折，就应该豁达而行；既然懂得了失去的真谛，就应该从容对待；既然懂得了人生的领悟，就应该坚守依旧。人生不必顾虑太多，往前走，坚定自己的内心，持豁达的态度前行，前行！ 4、生活就是一种经历，精彩不多，辉煌也很少，多的是平淡、平凡，而我们只需在平凡的生活中，走好自己的路。 5、心不静，幸福就来不了！生命有限，所有得到，最后终会失去。任何事情，总有答案，与其烦恼，不如顺其自然。 3.描写静的句子,拜托帮帮忙,要5句哦 您好！ 1.温暖的春雪没有一丝寒意，悠然的雪花反而黑这早春的夜晚带来一种诗意的宁静。 2.祖辈父辈们正像这有名无名的星星，在艰苦中追求，在艰苦中探索，在艰苦中奋斗，有多少热，发多少光。的确，人生是有限的，个人是渺小的，但我要使我的人生之流汇入历史长河，永远奔腾不息，宁静之中永远保持流光溢彩。 3.夜，静极了，玉盘似的满月在云中穿行，淡淡的月光洒向大地。 4.月亮在幽静的夜晚，像一个含羞的少女，一会儿躲进云间，一会儿又撩开面纱，露出娇容，整个世界都被月色浸成了梦幻般的银灰色。 5.一弯新月宛如一叶小舟，翘着尖尖的船头，在深夜的静湖中划行，给我送来一片情思。 4.心不静的经典古诗词 描写心不静的经典哲理句子一1、闲居独处，一杯香茗，思绪飘飞，不觉静由心来，四散各个角落霎时凝于心，淡而惬意。 2、人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容！我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。3、红尘陌路中，既然懂得了困难与挫折，就应该豁达而行；既然懂得了失去的真谛，就应该从容对待；既然懂得了人生的领悟，就应该坚守依旧。 人生不必顾虑太多，往前走，坚定自己的内心，持豁达的态度前行，前行！4、生活就是一种经历，精彩不多，辉煌也很少，多的是平淡、平凡，而我们只需在平凡的生活中，走好自己的路。5、心不静，幸福就来不了！生命有限，所有得到，最后终会失去。 任何事情，总有答案，与其烦恼，不如顺其自然。

禅定空明，万法可寻……

　　吴县洞庭山是碧螺春的产地。洞庭山位于江苏省苏州市西南，太湖东南部。洞庭山不是一座山，而是东洞庭山、西洞庭山两地的统称，一般也称作洞庭东山、洞庭西山，俗称东山、西山。洞庭山归苏州太湖国家旅游度假区管辖，分属于吴中区东山镇、金庭镇。 　　碧螺春是中国传统名茶，中国十大名茶之一，属于绿茶类，已有1000多年历史。碧螺春产于江苏省苏州市吴县太湖的东洞庭山及西洞庭山（今苏州吴中区）一带，所以又称“洞庭碧螺春”。唐朝时就被列为贡品，古人们又称碧螺春为“功夫茶”、“新血茶”。高级的碧螺春，茶芽之细嫩0.5公斤干茶需要茶芽6-7万个。炒成后的干茶条索紧结，白毫显露，色泽银绿，翠碧诱人，卷曲成螺，产于春季，故名“碧螺春”。此茶冲泡后杯中白云翻滚，清香袭入，是中国的名茶。主要工序为杀青、揉捻、搓团显毫、炒青。

其实我第一次知道“南华禅寺”还是因为读了比尔·波特的《禅的行囊》，这是一个美国老头儿在中国的禅宗探访之旅，读罢，随着对“禅”的初步了解，越发想沿着比尔的轨迹到书中写到的这些“禅”的踪迹走走看看，终于，一个机会促成了我拜谒这禅宗祖庭、六祖道场“南华禅寺”。 “南华禅寺”坐落于广东省韶关市曲江区马坝镇东南7公里的曹溪之畔，南华禅寺是六祖惠能的根本道场。 “南华禅寺”庙宇依山而建，殿堂在同一中轴线上，结构严密，主次分明。禅寺东边的“曹溪佛学院”已颇具规模，禅寺西边的“曹溪讲坛”业已建好，依次的“日光宝塔”、“拈花笑处”还在建设当中。 南华禅寺入口处的曹溪门广场。 南华禅寺的门票价格是20元。 南华禅寺始建于南北朝梁武帝天监元年（公元502年），到了宋开宝元年（公元968年），宋太宗敕赐“南华禅寺”，寺名一直沿袭至今。“曹溪门”是禅寺的第一道山门。 穿过第一道山门，只见到处古木参天、幽静清爽。不由得让人想起公元672年，禅宗六祖惠能和尚的感悟： 菩提本无树， 明镜亦非台。 本来无一物， 何处惹尘埃。 迎面椭圆形的放生池中央建有一座八角形、圆柱挑角的石亭，名曰：“五香亭”，跨越放生池的石桥将两道山门与五香亭串成一线。 宝林门是南华禅寺的第二道山门，始建于明嘉靖十三年（1534年），清代及民国时期皆有重修，山门两侧的对联是“东粤第一宝刹、南宗不二法门”，横批“宝林道场”。 跨过第二道山门，中轴线前是始建于明成化十年（1474年）的“天王宝殿”，现在看到的天王殿则重建于清代，殿正中央供奉弥勒佛像，后面塑韦驮菩萨像，两边是四大天王塑像。 “大雄宝殿”初建于元成宗大德十年（公元1306年），民国二十三年（1934年），虚云和尚将该殿移位重建。殿内供奉三宝佛，中间的一尊为佛教创始人释迦牟尼，两边分别是阿弥陀佛和消灾长寿佛，在三宝佛的屏墙后面，塑有一尊观音菩萨像，在大殿四壁之上，塑造了两尊菩萨和五百罗汉，东壁之上是骑狮的文殊菩萨，西壁之上是乘象的普贤菩萨，五百罗汉更是神态各异，栩栩如生。 站在大雄宝殿之上回望殿前的参天古木。 在大雄宝殿后墙边摆放的佛事仪仗。 站在法堂回望雄伟的大雄宝殿。 元代的铁铸“千僧锅”。 沿着中轴线继续拾阶而上就是“藏经阁”了，这里又被称作“法堂”。 “藏经阁”的原名叫做“御经阁”，始建于明天顺年间（公元1457－1464年），而现在看到的“藏经阁”则建成于康熙十一年。 法堂之后是“灵照塔”，这里也是南华禅寺最古、最高的建筑。灵照塔始建于唐先天年间（公元712-713年），后多次毁于兵火，现在看到的宋代风格的砖塔建于宋绍兴三十二年（公元1162年）。灵照塔原是供奉六祖真身和收藏其生前用过的器皿的佛塔，因惠能和尚圆寂后被诏封为“大鉴禅师”，该塔又称为大鉴师塔。现在塔底的堂室安放着地藏王菩萨。 继续上行的“六祖殿”原称“信具楼”，是1981年按原来的风格复建的。六祖殿殿前悬挂的是李汉魂魏体木刻对联：“衣钵真传明心见性、菩提无树落叶归根”，殿内当中有仿阿育王式木塔佛龛三座，正中供奉唐代六祖惠能真身；左边为明代憨山德清和尚真身；右边为丹田和尚真身，殿内两侧分别陈列着六祖惠能当年用过的器皿、唐武则天赐给他的袈裟以及历代皇帝给南华禅寺的圣旨诏书。 自唐仪凤二年（公元677年）开始，惠能大师来此说法37载，使南宗禅法大播于天下，南华寺也就有了“南禅祖庭”之称，并与嵩山少林寺并称为禅宗祖庭。惠能大师的真身作为镇山之宝更是让从各地赶来的信众瞻仰膜拜。惠能大师不仅是在中国历史上有重大影响的思想家之一，而且其思想包含着的哲理和智慧越来越受到全世界的广泛关注与认同，在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场上矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，他们被称为“东方三圣人”。 在“六祖殿”的后面是中轴线上的最后一个建筑“方丈室”，走出禅寺侧门一下子又让你融入了大自然。 寺外古树参天、浓荫蔽日，随处可见的菩提树、水松、榕树、香樟等等古树据考很多已有500余年的树龄，这些更增加了仙山古刹的宁静肃穆氛围。 禅寺北部偏东方向有一石桥名曰“飞锡桥”，桥上建有一座六角方亭叫做“伏虎亭”。 走过石桥拾阶而上，眼前是一座石牌坊，上书“天下宝林”，背面上书“曹溪圣地”。 南华寺后东北方向的这一口山泉就是“卓锡泉”了，这口清冽甘泉又名“九龙泉”，泉的四周林木茂密，古树参天。 相传当年惠能和尚欲洗袈裟，但苦于无水，见后山树木苍郁，遂以锡仗卓地，泉水应声而出，故取名为“卓锡泉”。迎面的石雕壁画正是记录的这一传说。 石雕的东西两侧镶嵌着石刻的《六祖坛经》。 从飞锡桥折返回来，再向禅寺的东边行走不远就到了“智药三藏纪念堂”。 印度高僧智药三藏法师是南华寺的开山祖师。南朝梁武帝天监元年(公元502年)，智药三藏尊者到中国去朝礼山西五台山文殊菩萨道场，中途经过曹溪口时，见这里山青水秀，手掬水饮，感到味美香甜，于是决定溯流而上。他看见了一块山水环绕、峰峦奇秀的地方，感叹这里宛如印度西天佛国的宝林山，应是沙门修道的最好场所，于是对徒弟说：此山可建梵刹，吾去后170年，将有无上法宝于此弘化。随后韶州牧侯敬中将此事奏于朝廷，于南朝梁武帝天监三年（公元505年）建成宝林寺，到了公元677年，六祖惠能驻锡曹溪弘法。 从飞锡桥沿石阶向西就到“虚云纪念堂”了。 虚云纪念堂门柱上的对联是：“参见祖师必须空心无我、来到佛地总是宿世有缘”。 据说当年六祖慧能大师多次托梦，召虚云老和尚复兴南华禅寺。 虚云纪念堂再往西南边不远处是“虚云老和尚舍利塔”。 从虚云老和尚舍利塔沿禅寺边上向山下走，沿途会经过“海会塔”和“无尽庵”。 “无尽庵”属南华寺下院，始建于唐代，是中国第一位女禅师——无尽藏比丘尼的修行之地。现在的无尽庵是一九八六年重建的，正门上方挂着赵朴初题写的“古无尽庵”匾额。 无尽庵相比南华寺清净了许多。 山门东侧的“中山亭”。 经过中山亭，继续向东沿长廊边分布着“息心园”、“净心园”、“佛学院”。 “息心园”是为了专门接待那些前往南华寺祈福修禅且路途遥远的信众。 远眺“净心园”。 曹溪佛学院的教学楼。 佛学院向北是“惟因老和尚纪念堂”和“惟因老和尚舍利塔”。 惟因法师是虚云大师的弟子，是继虚云大师之后的南华寺主持方丈。 连接佛学院与大雄宝殿的长廊。 坐在长廊里拜读《六祖坛经》。 “禅”并非印度原产，而是印度佛教进入中华大地以后与本土的道教结合孕育出的新品种。 佛教的净土宗就像基督教，强调的是虔诚，而禅宗强调的是自立。 就整体而言，教育程度高的人更愿意选择禅宗，而教育程度低的人则更多地选择了净土宗。 惠能大师开创的南宗禅更适合普罗大众，而北宗禅和天台佛教则更能吸引知识阶层与生活优裕的上层人士。 修禅如同做研究，研究此时此地，研究五蕴十二处十八界，研究心。其实“每一念都是修行”，并不是非要看书才能学佛。一念即佛。思考空和有。研究这些就是修禅。喝茶也是修禅，吃饭也是修禅。 走出山门，看到曹溪门广场对面的山峦起伏，你是不是也觉得“禅是一切修行的基础”。 走出南华寺的山门往西边不远处就是“曹溪讲坛”。 “曹溪讲坛”于2011年7月奠基，2013年9月7日落成开光。 沿“曹溪讲坛”继续往西走过正在建设中的“日光宝塔”就到了基本完工的“拈花笑处”。 灵山会上，世尊拈花，迦叶尊者破颜微笑，得如来心印。达磨祖师一苇渡江，传西天密旨。递至六祖惠能，如来禅逐渐演变为祖师禅，禅宗真正中国化、平民化，成为中国佛教的主流。谈中国文化就不能绕开禅宗文化，谈到禅宗文化就不能不讲六祖惠能大师。——这便是最初拈花笑处的典故。 2007年9月13日（中国农历八月初三），是禅宗祖师六祖惠能涅槃的纪念日，南华禅寺为新落成的祖师殿“拈花笑处”举行开光仪式。祖师殿供奉有历代在禅宗传承过程中杰出的禅宗祖师铜像88尊。其中有六祖惠能大师像，也有近代较为出名的虚云、惟因大师像等，是目前全国规模最大禅宗祖师铜像群。 离开“拈花笑处”骑上小黄一路向西骑往韶关城方向，结束了这次参禅悟道之旅。

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越有能力的人它越谦虚。正是因为它有能力，看得高，展望得远，才发现世界之大，能人之多和自己的渺小，谦虚是一种对世界的敬畏。爱因斯坦将有能力的人比作大圆，能力小者比作小圆，小圆总觉得自己学得多，很骄傲，那是因为它与未知的东西接触的面积少，大圆代表知道的知识多，它与未知的东西接触的面积大，越能觉得自己是无知的。越有能力的人越觉得自己无知，越没能力的人越觉得自己厉害。楼主，你不算无能，但能力又能有多高呢？放下骄傲的心态，虚心接受弱小的自己，才能让自己变得更加强大。

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1、佛学故事 　　鹊替哺 　　从前在大慈山的南方，流传着一个感人的小故事。据说当时有两只燕鹊，它们依附于圆拱型的大木上筑巢。不久之后，两只燕鹊分别在自己的鸟巢里产下了下一代，和乐的生活着。但是好景不常，小燕鹊在鸟巢因为饥饿而不断啁啾叫着。原来，燕鹊妈妈早就被鸷鸟抓走了！ 　　这时候，比邻而居的燕鹊正在照顾自己的小宝贝。当它听到无依的小燕鹊正可怜的号叫，顿时燃起母爱之心，便将邻居的小燕鹊带回家，当成自己的孩子般的养育哺喂。 　　动物世界是弱肉强食的环境。但是当我们仰望天际，燕子们总是会成群结队，行列有序的行动，似乎它们深谙团结凝聚力量、友爱战胜危机之道。假如我们在生活中能多关心人群，并且将心比心，常积阴德，广结善缘，世界总有一日能臻真善美之境。 　　龟衔树 　　听说以前有个侯爷名为孔愉，他的墓碑位于城下，周围有古木数株环绕着，这些古木都坚固如石。 　　有位年长的老者叙述着他所知道的：“在从前侯爷孔愉往生之后，便立墓在于此地，也不知是何原因？之间就有许多乌龟衔着巢木来种植在此，而这几棵树到至今尚存在着，人们就取名这树为‘龟衔树"，在这古木旁边的溪便称为‘龟溪"，而溪上的桥自然而然就被取名为‘龟回桥"了。” 　　孔愉生前曾经经过吴兴的余不亭，乍见路旁有人提笼卖龟，便买下而放于溪中，龟一直反顾视愉，深表感激，故于愉死后衔巢木植于墓旁，以志谢枕。 　　平望镇犬 　　唐熙元年，吴江县平望镇发生了一件匪夷所思的事。安徽有一商人来到平望镇，路过一间专卖香肉的店。正巧的是，他看见老板以绳缚绑一只犬，准备烹杀。商人见到老板残酷及犬可怜的模样，一时慈悲心起，便希望以银钱四两买了这只犬，希望老板能放了它。商人救了犬之后，便将犬放生。不料此犬不但不离开，还一直跟着商人，并且一同上了舟船。当船行至一偏僻之处，出现强盗数人，打算抢夺商人钱财，再让船沉于河中。商人请求强盗留其全尸，强盗就把商人倒置装入大袋，束起袋口掷入河中，带着商人的钱财离开船，只留下无助的犬在船上。不一会儿，终于出现另一艘般，犬大声的吠号，像是呼喊求救般。接着犬又跳入水中，口中奋力的衔着装商人的大袋子。众人将袋子打开，惊见竟是个人，便赶紧急救闹人直到他苏醒。商人醒来向从细诉原委，还着急的想上报官府，希望能赶快擒拿香肉店主人。原来当他仔细回想之后，发现这些强盗似曾相识，竟然是香肉店中食卖犬的人！后来这只犬还跟着商人上公堂，为商人出庭作证呢！这些强盗终于被绳之以法，处以死刑！ 　　杨褒犬 　　杨褒，庐江县人。有一次，他到亲戚家作客。杨褒的亲戚家境贫寒，没有足够的粮食招待他，准备将家中的惟一忠犬宰杀烹调，用以宴请。正当其亲戚要宰杀犬时，犬双只跪地，泪眼汩汩地看着杨褒，杨褒见犬如此可怜，不忍心看着亲戚杀害他，央求亲戚刀下留情。后来，他的亲戚还将这只犬送给杨褒，犬就一直随侍在身边。后来，杨褒的妻子背着他有不忠的行为，杨褒自己却一直被蒙在鼓里，丝毫未警觉妻子正串通奸夫来谋害他。有一天，杨褒在夕阳西下时喝的酩酊大醉回家，他的妻子见有机可趁，招来奸夫想杀害熟睡的丈夫。等奸夫一到杨家，刚越过门槛，犬就凶恶的冲出狠狠咬着奸夫的脚不放，杨褒之妻原想救奸夫，却也被犬狠咬了一口，两个人被犬吓的大呼小叫，伤痕累累。杨褒被房内的吵闹声惊醒，以为有贼侵入，不知所措的大喊捉贼，这时邻居们都带着刀棍赶来察看，进入杨家搜查。杨褒的妻子与奸夫因为太过紧张，不小心失手把刀掉落在地上，众人闻声揪出原凶，两人束手就缚被移送县府查办，经审问后终于据实招罪伏法。 　　蚁啮械 　　富阳县董昭之，有一次乘船渡钱塘江。当船行至中游时，见一只蚂蚁倚附着漂流的短芦慌张的仓皇环绕。董生心起“这只蚂蚁大概是怕死吧！”于是伸手想摘起短芦，却听到船上的人说：“这是一种毒蚁啊，如果是我，一定将它踏杀算了。”董生听了更加不忍心，拿起绳子将短芦系于船上，等到靠岸了再将蚂蚁放走。后来，董生夜梦，梦中一个穿着黑衣的人带着一百多个人来道谢，对着他说：“我是蚁王，那天我不慎坠入海中，多亏你救了我，为了感谢你的救命之恩，日后若有急事或困难，请告诉我，我一定相助。” 　　数十年后，董生的家乡强盗横行，董生却被诬陷为盗首，于杭州锒铛入狱。忽然间，他起了蚁王的梦，于是想到一个办法，随手抓了两三只蚂蚁，放在手中念念有词，再放走它们。到了晚上，董生竟然真的再次梦见黑衣人。黑衣人对他说：“你可以先投奔到余杭的深山中。再过不久你就能脱离刑具的束缚。后来他从狱中逃出，乘船渡江到余杭的深山中，突然听闻天下大行赦免令，果真重获自由。 　　万物皆有情，况且天理昭昭，上天绝不会藐视行善之人。就像董生因为有慈悲心，连渺小的蚂蚁都不忍杀害，虽然是举手之劳的动作与心念，就已经种下日后无量的福田。俗话说“勿以善小而不为，不以恶小而为之”，我们平日就该时时广植心田，多行善事，否则灾祸或业报来临时才猛然惊醒，就后悔莫及啊！ 　　犬救火一 　　这是晋朝太和中年发生的感人故事。广陵县杨生畜有一犬，伴随杨生已经好几年的时间，杨生非常的疼爱它。有一天，杨生喝的大醉，迷迷糊糊的倒卧在大泽旁的草丛中，一动也不动。然而当时正值隆冬，瞬间突然野火燎原，强劲的风势又不断助长火苗窜生。他身边的家犬非常紧张，徘徊于主人身边大声吠叫，希望能唤醒杨生，醉倒的杨生根本毫无警觉。犬慌张的跳入大泽中，以身上的水洒在杨生左右的草上，草沾湿之后火也就不再蔓延。杨生醒后摸黑前进，没想到又误坠空井。这只犬又大声的叫吠了整个夜晚，希望能哀求协助。路过的人感觉到犬吠的不寻常，窥探其身边的深井，杨生高兴的大喊：“先生，请救救我！我一定会有重赏。”没想到路人却说：“那么你必须将这只犬送给我。”杨生面有难色，非常为难。路人又说：“如果不愿意，我便不救你出井。”这只灵性极高的犬凝视杨生，好像告诉杨生，自己愿意舍身救主。路人于是救出杨生，系着犬离去。过了五天，忠心的犬趁着黑夜逃跑，再度奔回杨生身边。 　　犬不但救了主人，还表现了十足的忠贞，实在非常可贵。动物的真诚是单纯无暇的，它们不若人们工于心计的奢求回报，临危时还奋不顾身的想办法解救人，显现了临危不乱的机智，反观自己，你是否能有这样的智慧来帮助身边的人呢？ 　　2、跟大家分享20个佛学哲理故事 　　1 http://tieba.baidu.com/f?kz=403470935 　　泥泞路上 　　某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。 　　他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。 　　“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。 　　一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：“我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？” 　　“什么？那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着吗？” 　　2 　　四个老婆 　　释迦牟尼在一次法会上说：“某地有个富商共讨了四个老婆：第一个老婆伶俐可爱，整天作陪，寸步不离；第二个老婆是抢来的，是个大美人；第三个老婆，沉溺于生活琐事，让他过着安定的生活；第四个老婆工作勤奋，东奔西忙，使丈夫根本忘记了她的存在。 　　“有一次，商人要出远门，为免除长途旅行的寂寞，他决定在四个老婆中选一个陪伴自己旅行。商人把自己的想法告诉了四个老婆，第一个老婆说：‘你自己去吧，我才不陪你!" 　　“第二个老婆说：‘我是被你抢来的，本来就不心甘情愿地当你的老婆，我才不去呢?" 　　“第三个老婆说：‘尽管我是你的老婆，可我不愿受风餐露宿之苦，我最多送你到城郊!" 　　“第四个老婆说：‘既然我是你的老婆，无论你到哪里我都跟着你。" 　　“于是商人带着第四个老婆开始了旅行!” 　　最后，释迦牟尼说：“各位，这个商人是谁呢?就是你们自己。” 　　在这则故事里，第一个老婆是指肉体，死后还是要与自己分开的；第二个老婆是指财产，它生不带来，死不带去；第三个老婆是指自己的妻子，活时两个相依为命，死后还是要分道扬镳；第四个老婆是指自性而言，人们时常忘记它的存在，但它却永远陪伴着自己。 　　3 　　一切皆空 　　山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。 　　为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。” 　　当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。 　　“一切皆空，”独园问道，“哪儿来这么大的脾气？” 　　4 　　求人不如求己 　　一人去寺庙参拜观音菩萨。 　　几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。 　　此人大惑不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗？” 　　那人答：“是。” 　　此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参拜呢？” 　　观音菩萨答：“因为我知道，求人不如求己。” 　　5 　　输与赢 　　一位武士手里握着一条鱼来到一休禅师的房间。 　　他说道：“我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？” 　　一休知道如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士一定会暗中使劲把鱼捏死。 　　于是，一休说：“是死的。” 　　武士马上把手松开，笑道：“哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。” 　　一休淡淡一笑，说道：“是的，我输了。” 　　一休输了，但是他却赢得了一条实实在在的鱼。 　　6 　　你且看他 　　寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？” 　　拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。” 　　7 　　一杯茶 　　南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。 　　他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注入。 　　这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：“已经漫出来了，不要再倒了！” 　　“你就像这只杯子一样，”南隐答道，“里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅？” 　　8 　　悟性如光 　　读佛经。 　　****问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？” 　　佛祖把****带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。” 　　****不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。 　　佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。 　　你看不见的，就不存在吗？ 　　9 　　打破碗 　　一位老和尚有两个徒弟，大和尚和小和尚。 　　一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。 　　大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告：“师傅，师弟刚刚打破了一个碗。” 　　老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道：“我相信你永远也不会打破碗！” 　　10 　　有看的,继续灌 　　送一轮明月 　　一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他…… 　　小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！”说着脱下了身上的外衣，说道：“夜里凉，你带着这件衣服走吧。” 　　说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。 　　禅师看着小偷的背影，感慨地说：“可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！” 　　第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：“我终于送了他一轮明月……” 　　11 　　一滴水 　　佛祖释迦牟尼考问他的****：“一滴水怎样才能不干涸？” 　　****们都回答不出。 　　释迦牟尼说：“把它放到江、河、湖、海里去。” 　　12 　　平常心 　　三伏天，寺院里的草地枯黄了一大片，很难看。 　　小和尚看不过去，对师傅说：“师傅，快撒点种子吧！” 　　师傅曰：“不着急，随时。” 　　种子到手了，师傅对小和尚说：“去种吧。”不料，一阵风起，撒下去不少，也吹走不少。 　　小和尚着急地对师傅说：“师傅，好多种子都被吹飞了。” 　　师傅说：“没关系，吹走的净是空的，撒下去也发不了芽，随性。” 　　刚撒完种子，这时飞来几只小鸟，在土里一阵刨食。小和尚急着对小鸟连轰带赶，然后向师傅报告说：“糟了，种子都被鸟吃了。” 　　师傅说：“急什么，种子多着呢，吃不完，随遇。” 　　半夜，一阵狂风暴雨。小和尚来到师傅房间带着哭腔对师傅说：“这下全完了，种子都被雨水冲走了。” 　　师傅答：“冲就冲吧，冲到哪儿都是发芽，随缘。” 　　几天过去了，昔日光秃秃的地上长出了许多新绿，连没有播种到的地方也有小苗探出了头。小和尚高兴地说：“师傅，快来看呐，都长出来了。” 　　师傅却依然平静如昔地说：“应该是这样吧，随喜。” 　　13 　　禅者的祝福 　　唐朝的龙潭禅师，他少年未出家时很贫穷，靠卖饼为生，无处栖身，所以道悟禅师把寺旁的小屋子借给他住。 　　为了表示谢意，他每天送十个饼给道悟禅师，而道悟总是回赠一个给龙潭，并祝福他说：“这是给你的，祝你子孙繁昌！” 　　他实在不解，有一天他问何故，道悟却说：“你送来的，我送给你有什么不对？” 　　龙潭听后从此开悟出家，后来成为一代宗师。 　　取之于人要回报于人，得之于社会要回馈社会；要我好你也好，我赢你也赢。这伟大的祝福，也是生活的至理。 　　14 　　死期到了 　　一休禅师自幼就很聪明。他的老师有一只非常宝贵的茶杯，是件稀世之宝。一天，他无意中将它打破了，内心感到非常愧疚。但就在这时候，他听到了老师的脚步声，连忙把打破的茶杯藏在背后。当他的老师走到他面前时，他忽然开口问道：“人为什么一定要死呢？” 　　“这是自然之事，”他的老师答道，“世间的一切，有生就有死。” 　　这时，一休拿出打破的茶杯接着说道：“你的茶杯死期到了！”说完一休将茶杯碎片交出，转身而去…… 　　15 　　天堂与地狱 　　有一位武士向白隐禅师问道。 　　武士问：“天堂和地狱有什么区别？” 　　白隐反问：“你乃何人？” 　　武士答：“我是一名武士。” 　　白隐听后笑道：“就凭你这粗鲁之人也配向我问道？” 　　武士勃然大怒，随手抽出佩剑，朝白隐砍去：“看我宰了你！” 　　眼看佩剑就要落在白隐头上，白隐却不慌不忙轻声说道：“此乃地狱。” 　　武士猛然一惊，然后若有所悟，连忙丢弃佩剑，双手合十，低头跪拜：“多谢师傅指点，请原谅我刚才的鲁莽。” 　　白隐又微微说道：“此乃天堂。” 　　16 　　惹尘埃 　　神秀曰：“身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫教惹尘埃。” 　　慧能云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？” 　　17 　　修佛 　　一人去深山中的寺庙找禅师问道。 　　禅师问：“你到这儿来是干什么的？” 　　那人说：“我是来修佛的。” 　　禅师答：“佛没坏，不用修，先修自己。” 　　18 　　心境 　　有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。 　　聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：“你看我现在像什么？” 　　佛印禅师说：“我看你像一尊佛。” 　　苏东坡笑着对佛印禅师说：“我看你像一堆牛屎。” 　　佛印禅师笑笑，没有说什么。 　　苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。 　　他妹妹说：“哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛；而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。” 　　苏东坡听后顿时面红耳赤。 　　19 　　礼物 　　一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。 　　最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？” 　　那人回答：“属于原本送礼的那个人。” 　　禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。” 　　20 　　快乐之道 　　某日，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒，向他施礼，说道：“人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却并不觉得快乐，这是怎么回事呢?” 　　无德禅师放下锄头，安详地看着他们说：“想快乐并不难，首先要弄明白为什么活着。” 　　三位信徒你看看我，我看看你，都没料到无德禅师会向他们提出问题。 　　过了片刻，甲说：“人总不能死吧!死亡太可怕了，所以人要活着。” 　　乙说：“我现在拚命地劳动，就是为了老的时候能够享受到粮食满仓、子孙满堂的生活。” 　　丙说：“我可没你那么高的奢望。我必须活着，否则一家老小靠谁养活呢?” 　　无德禅师笑着说："怪不得你们得不到快乐，你们想到的只是死亡、年老、被迫劳动，不是理想、信念和责任。没有理想、信念和责任的生活当然是很疲劳、很累的了。” 　　信徒们不以为然地说：“理想、信念和责任，说说倒是很容易，但总不能当饭吃吧!”无德禅师说：“那你们说有了什么才能快乐呢?” 　　甲说：“有了名誉，就有一切，就能快乐。” 　　乙说：“有了爱情，才有快乐。” 　　丙说：“有了金钱，就能快乐。” 　　无德禅师说：“那我提个问题：为什么有人有了名誉却很烦恼，有了爱情却很痛苦，有了金钱却很忧虑呢?”信徒们无言以对。 　　无德禅师说：“理想、信念和责任并不是空洞的，而是体现在人们每时每刻的生活中。必须改变生活的观念、态度，生活本身才能有所变化。名誉要服务于大众，才有快乐；爱情要奉献于他人，才有意义；金钱要布施于穷人，才有价值，这种生活才是真正快乐的生活。” 　　笔耕生活 柯灵 　　“文字生涯，冷暖甜酸，休咎得失，际遇万千。象牙塔，十字街，青云路，地狱门，相隔一层纸。我最向往这样的境界：只问耕耘，不问收获，清湛似水，不动如山，什么疾风骤雨，嘻笑怒骂，桂冠荣衔，一律处之泰然，但这需要大智慧大学问，不是随便什么人能够企及的。” 　　3、佛家故事：惠能的袈裟 ◎弘毅 　　在中国历史上有一位颇具传奇色彩的高僧，他就是禅宗六祖惠能。惠能凭四句偈语明心见性之后，五祖弘忍决定将禅宗衣钵传承给他。当弘忍拿出木棉袈裟时，郑重的对惠能说：“这件袈裟乃达摩祖师从天竺国带来的宝物。袈裟不是佛法，但它和佛法密不可分。袈裟是佛法的凭信，衣随法走，传法必传衣，衣在如法在。今日我将此衣给你，你就算是禅宗的第六代祖师了。” 　　惠能恭敬的接过袈裟，仔细一看，果然是稀世宝物。这件袈裟做工考究，色泽鲜亮，拿在手上滑如凝脂，轻若无物，是用天竺木棉花布缝制而成的。惠能料想自己继承五祖衣钵，必然会引起其他师兄的嫉恨，等到四更过后，他便带上行装，悄悄溜出山门，朝岭南方向急行。 　　惠能日夜兼程，眼看就到大庾岭了，猛然看见数百人呐喊着追来。跑在最前边的一位僧人叫惠明，他是第一个冲出山门来抢袈裟的人，一路上遥遥在先，心里美滋滋的，仿佛看到那举世无双的木棉袈裟已经披在了自己的身上。 　　惠能此时又饿又累，实在跑不动了，他心里明白今天无论如何也逃不出这帮人的手心了，只好把包着袈裟的包袱顺手放在路边的一块石头上，冲着来人喊：“袈裟是传法的信物，怎么能用武力抢夺呢？有衣无法，如镜中之花！”一转身钻进路边草丛里。 　　那惠明大步赶来，见袈裟放在石头上，伸手就去拿，可是奇迹出现了。就那么一个包袱，竟像生了根似的，任他使出浑身气力，就是不能搬动分毫。惠明大惊失色，一瞬间他体悟到了佛法的无穷威力，于是对惠能毕恭毕敬的上前施礼，请惠能为他说法。 　　惠能与惠明分手后踏上岭南大地，来到了宝林寺。几个月后的一天夜里，从后山上悄悄下来一队和尚，个个身着短衣，拿着火把，来到后面寺门使劲砸门。惠能急忙翻身起床，仔细一听，一个陌生的声音在叫：“惠能小儿，快把袈裟交出来，不然我们就不客气了！” 　　又要抢袈裟！惠能来不及多想，拿起包袈裟的包袱急忙从前门出去，飞也似的朝宝林寺前的那座小山岗跑去。等他跑上山坡，回头一看，只见数十只火把像一条长蛇，正向这边快速蠕动。惠能累的再也跑不动了，钻进了一个大石缝里。 　　不知过了多久，惠能猛然嗅到一股刺鼻的烟味。他伸头一看，整个山坡全成了一片火海。原来那些僧人搜遍山坡，不见惠能的影子，一气之下便放火烧山，以为这样惠能就能乖乖的出来了。 　　万分危急之时，惠能首先想到的是手中的袈裟。自己性命不足惜，可这件佛门重宝决不能有一丝破损，怎么办？情急之下，他想起惠明抢袈裟时怎么也拿不动的事来。我手上这袈裟是宝衣、是法器啊！自然火是不能烧着的。想到这里，惠能看着越逼越近的大火，不慌不忙的穿上袈裟，坐在一块石头上，闭目入定。立时，他感觉自己整个身体在往下沉，周围的一切离他远去，火光不见了，浓烟散去了，世界出奇的寂静…… 　　大约过了两个时辰，惠能被一道强烈的光刺的眼冒金星，睁眼一看，一轮红日从东山升起。昨日还是郁郁葱葱的草木，此时全被烧成了灰烬。看看身上，那光艳照人的袈裟上尽管落了一层烟灰，但却没有丝毫破损。 　　就在他转身要走的时候，惠能突然瞥见脚下的那块石头，他吓了一跳。只见石头上清晰的现出两个膝盖压出的凹痕，仔细一看，连那棉布的纹理都印在了石上，惠能再一次感受到了佛法的威力。后来惠能重返曹溪，弟子们将这块石头搬回去，顶礼膜拜，称之为“避难石”。 　　惠能圆寂前，告诉弟子们：当初达摩祖师有一道偈语：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。从达摩祖师到惠能，恰是传了五代。五祖弘忍大师也嘱咐我：“衣为争端，止汝勿传”，所以禅宗的袈裟传至惠能为止，不再传承。“衣随法走，传法必传衣，衣在如法在”，衣钵不传了，禅宗这一法门自然也就走到了尽头。 　　责任编辑：littletea 　　相关文章 　　·佛家故事：危难中仍心念他人 　　·佛家故事：都对 　　·佛家故事：出家 　　·佛家故事：净元 　　·佛家故事：娄沙迦的贫困 　　·佛家故事：阿能诃战鼓的比喻 　　·佛家故事: 信佛避灾祸 　　·佛家故事：释法安

化学式区别、种类区别。1、化学式区别。没食子酸是化学名称为3，4，5三羟基苯甲酸，分子式C7H6O5。而原儿茶酸分子式(HO)2C6H3COOH。2、种类区别。没食子酸是一种多酚类有机化合物，而原儿茶酸是一种有机化合物。

茶叶中儿茶素薄层层析分离可用高效液相色谱法及硅胶薄层色谱法代替。根据查询相关资料信息儿茶素分离多采用高效液相色谱法及硅胶薄层色谱法，而采用聚酰胺薄层分离法分离茶叶中儿茶素的报道不多。儿茶素，又名儿茶酸、儿茶精，是从茶叶等天然植物中提取出来的一类酚类活性物质。