普洱是什么味道?

不是。根据查询相关公开信息显示，苦底茶和涩底茶并不是发酵成度高的茶，而是因为制作过程中的不同处理方法导致的茶底味道不同。苦底茶是指制作过程中，茶叶底部的部分叶子被损伤或破碎，所以会产生一些苦涩的味道。这种茶通常是绿茶、白茶和黄茶。涩底茶则是指制作过程中，茶叶底部的部分叶子被过度氧化，导致茶叶中的单宁酸含量增加，所以口感会有些涩。这种茶通常是红茶、乌龙茶和黑茶。

一款正常的熟茶茶品,应该是:味正、汤糯(滑)、甜。味正就是没有仓味和杂味(灰味、土腥味、糊味、酸馊味等),喝起来陈香留于口齿

雪莉桶苦底的原因有：使用了低质量原料、酿造失控、桶的质量、储藏不当等问题。1、酿造过程中使用了低质量的原材料，如劣质的麦芽和酵母等，从而导致苦味过重。2、酿造过程中出现了失控的情况，如温度过高或酿造时间过长等，从而导致苦味过重。3、桶的质量不好，如木桶中的苦味物质渗出到酒中，从而导致苦味过重。4、储藏不当，如在阳光直射的地方或者储存时间过长等，从而导致苦味过重。

威士忌有苦底是好的。威士忌是以大麦为原料制成的蒸馏酒，去除大麦的香味外，原则上酒本身与国内常见的白酒是一样的，而且制作威士忌的过程中，某些品牌和品种的威士忌原料大麦还经过烘培，略带苦味也是正常的。

昔归茶山和冰岛茶山。昔归属临沧邦东乡邦东行政村，许多古茶树就生长在石头缝里，故产出的茶叶有苦底。冰岛茶种是著名的勐库大叶种的主要组成部分，冰岛村是勐库茶种的主要发源地，这个山头的茶叶也有苦底。

普洱茶越存越苦是怎么回事，为什么压饼后香气和回甘都消失了？1.清洗的要点是普洱茶因为揉捻度不够，越来越吃亏。如果南方气候比较潮湿，茶叶存放不当容易发霉。如果不及时处理，霉变会越来越严重，口感自然会越来越差。喝发霉的茶也会对身体有相应的伤害。比如引起霉变的黄曲霉和黑曲霉，容易使茶叶产生黄曲霉素，对身体有危害。因为生茶被做成饼茶或砖茶、沱茶、龙珠等。，必须第二次高温蒸。在这个过程中，茶叶内部的一些游离芳香物质会损失一些，这是正常的，所以新榨的泡饼茶并没有松散的茶香！但是说“消失”有点夸张！2.只有那些原料丰富，严格按照标准工艺生产的普洱茶，才能在储存过程中转化出更多的糖分和芳香物质。很多茶友也遇到过普洱茶压饼后香气和甜味变淡甚至消失的情况。为了便于成型，同时保证绳子的完整性，晒干的青毛茶只有经过高压蒸汽软化后，才能用石磨压制。在这个过程中，吸水后的茶叶会迅速转化，茶叶的细胞壁会因重力挤压而破碎。3.这时候如果直接喝，第一，香气和口感都出不来；二是会味苦重，韵短。所以，新榨的茶最好放一段时间再喝；喜欢甜味的，尽量选择转化较好的老茶，冰岛、易武等软甜产区的普洱茶。在新茶时期，一些商家为了追求茶汤的香气和甘甜，会选择萎凋、低温长炒、变黄等一些不正确的工艺。，会导致苷类提前消耗，普洱茶存放后苦底会变重。4.晒青绿茶在高压灭菌过程中会吸收一部分水分，茶叶中的内容物会迅速转化。再加上重力挤压，细胞壁的内容物会比散茶浸出更多。这种情况下，直接喝的话，由于水蒸气重，香气散发不出来，茶汤的味道也远没有想象中的好。一般情况下，新榨的新茶要存放一段时间，待水分消散后再饮用。如果不喜欢苦底的普洱茶，建议在易武、勐库等茶区购买口感相对甜软的茶品。

正宗普洱 因为真的是很好

普洱茶红色鲜汤，很多人由此以为其味道很苦。那么，普洱茶苦吗？普洱茶生茶和熟茶的区别是什么？ 普洱茶苦吗 众人口味皆不相同，有些喜欢重口味的浓茶，有些人喜欢淡茶清香，对于普洱茶的功效神往已久，但是其味道苦涩与否这对于爱喝清淡茶的人来说是很关心的问题。 食色者皆知，茶叶的苦味和涩味是茶之本性，但其苦涩味的量度可以在冲泡技巧上控制。比如，出汤的快慢，经能影响茶叶在品饮口感上的味觉感受。 常言道“不苦不涩不成茶”，茶叶的苦涩味主要来源于多酚类物质，掌握多酚类物质的形成机理，就能够对茶叶的苦涩味进行调控。茶叶中的多酚类物质主要是儿茶素，儿茶素分为单体儿茶素和酯型儿茶素，其中酯型儿茶素约占70%，是影响茶叶苦涩味的主要成分。这是学界首次发现酯型儿茶素合成的关键酶，由此人们可通过调节基因表达和酶活性，影响酯型儿茶素的合成量，从而对茶叶苦涩味进行调控。 黄酮醇也属于多酚类物质，在茶叶中主要以糖苷形式存在，影响茶叶的涩味。 现在一些商家把普洱茶的苦、涩、霸气当成最好的普洱茶，疏不知普洱茶中的老班章就苦、涩、霸气。几乎都想向老班章靠去或者联系上，实际中各个地方的茶有各自的味道和特点。 普洱茶的苦有两种，一种是季节性的苦，春茶为上，最为香，甜或回甘。夏茶最次，入口便苦，有甚者接近于中药的苦，因为夏季雨水充足，虽助长了茶条索的宽大，亦造成苦底，相反，接受阳光日晒充足的植物，味偏甜，水果蔬菜同理。 二是地域种植的苦，茶叶的味道很大部分取决于土壤和天气，“橘生淮南为橘，生于淮北为枳”就是这个道理了，在众多普洱茶的产地来说，临沧、思茅(今普洱市)、版纳为普洱茶主产区。还有些地方因气候和土壤不大适宜普洱茶的生长。种植出来的茶叶便是苦的难以入口。当然了，这种苦也被某些人说成是浓，实有误导之嫌。 普洱茶生茶和熟茶的区别 一、普洱茶生茶和熟茶外观的对比 生茶(也称青饼)，茶饼中茶叶以青绿，墨绿色为主，有部分转为黄红色，白色为芽头。熟茶(也称熟饼)，茶饼中茶叶颜色为黑或红褐色，有些芽茶则是暗金黄色，有浓浓的渥堆味，类似于霉味，发酵轻者有类似龙眼的味道，发酵重者有闷湿的草席味。 二、普洱茶生茶和熟茶制作工艺的对比 普洱茶生茶的制作工艺：鲜叶采摘后经杀青→揉捻→晒干，即生散茶，或叫晒青毛茶。把晒青毛茶又高温蒸，放入固定模具定型，又晒干后成为紧压茶品，也就成了生饼。 普洱茶熟茶的制作工艺：鲜叶采摘后经杀青→揉捻→晒干，即为生散茶，或晒青毛茶，晒青毛茶经人工快速后熟发酵，洒水渥堆工序，即为熟散茶，渥堆技术是73年由昆明茶厂实验成功，也就是说，73年以前的熟茶都是假的，73年以前根本没有熟茶。熟散茶再经过蒸，定型，成为熟茶紧压茶。 三、普洱茶生茶和熟茶的汤色对比 生茶的汤色：青黄色或金黄色，较透亮 熟的汤色：栗红色或暗红色，微透亮。 四、普洱茶生茶和熟茶的叶底对比 生茶的叶底：新制茶品以黄绿色，暗绿色为主，活性高，较柔韧，有弹性。无杂色，有条有形，展开仍保持整叶状的为好茶(当然不是主要依据，根据茶叶产地、种类不同而定)。 熟茶的叶底：渥堆发酵度轻者叶底是红棕色但不柔韧，重发酵者叶底多呈深褐色或黑色，硬而易碎。 五、普洱茶生茶和熟茶的功效对比 普洱茶生茶的主要功效：生普普茶气比较浓郁，茶多酚的含量很高，是防癌的好饮品。白天喝生普很醒脑，有一种荡涤身心的清澈感，对血管的疏理也比较明显。普洱茶熟茶的主要功效：具有显著的减肥效果。熟普经过轻度发酵，具有大量有益人体的菌种，并且茶性温和，暧胃，养胃。用中医理论来说，熟普基本是偏温性的，是最适合女性饮用的茶叶了。 普洱生茶是什么意思 普洱生茶，很多人以为就是生的，不经过炒茶这一过程的，这种理解也并没有什么不对，但是不够具体。 普洱生茶是指用云南大叶种晒青毛茶为原料，以自然的方式陈放，不经过人工“发酵”、“渥堆”处理，但经过加工整理、修饰饰形状的各种云南茶叶(饼茶、砖茶、沱茶、龙珠)的统称。 普洱主要产于云南普洱市、墨江、宁洱、景东、勐海、勐腊、耿马、沧源、双江、临沧、元江、大理、屏边，河口、马关、麻栗坡、文山、西畴、广南，西双版纳、其次是贵州盘县、榕江，广西扶绥、昭平，福建南靖，广东乳源、连山、茂名及海南昌江、琼中、乐东、保亭、陵水等地。生于海拔1200——1400米亚热带、热带山地森林中。越南北部、泰国、缅甸、印度也有分布。稀有种。野茶树(包括栽培型野茶树)又名普洱茶，在云南南部和海南均有分布。其中云南有树龄达1800多年的“茶树王”，为较大的植株，当地虽已采取措施进行保护，但植株仍在受到人为干扰，如不加强管护，将有被摧残致死的危险。随着云南人口的增加，天然林急剧缩减，同时每年“清明节”前后上山采野茶叶的人众多，野茶树也日益减少。

应该去。底层工作虽然辛苦，但劳动都是有价值并且光荣的，不必因工作处在底层就感到自卑，不愿意让熟人看到。在工作中可以通过发现自己的长处，自己的成绩，树立自信心来克服职场自卑的心理。

有点苦

忆秦娥·十五六欧阳修宋十五六，脱罗裳，长恁黛眉蹙。红玉暖，入人怀，春困熟。展香裀，帐前明画烛。眼波长，斜浸鬓云绿。看不足。苦残宵、更漏促。吴中秋日周文璞宋郊原落叶已离离，尚有孤花闯短篱。小醉不成怜病后，苦吟未了说愁时。斗鸡走狗爰丝喜，临水登山宋玉悲。豆角已收无别事，待同野老赴襟期。夜观汝溪二侄象棋四首其一钱时宋覆雨翻云着一争，分明死地要求生。如何自有转身路，苦向人间险处行。施南路偶书王周唐大石岭头梅欲发，南陵陂上雪初飞。苦无酒解愁成阵，又附兰桡向秭归。连日昏雾感怀赵蕃宋穷山逼穷冬，苦雾作苦寒。举头不见日，况乃见长安。朝听谯鼓微，午听庭雀讙。占晴复畏雨，有抱那得宽。少日谬学诗，中年痴觅官。择术不自审，终焉堕艰难。妄营三径资，轻舍陋巷箪。胡不返故步，无为不邯郸。月台夜坐二首其一杨万里宋日落片时许，星才数点明。须臾玉棋子，遍满碧瑶枰。向晚垂垂雨，通霄得得晴。秋蛩伴侬语，苦底是谁声。题湖上僧房释智圆宋深隐远城郭，平湖景色闲。苦吟终夜月，清梦彻寒山。径冷秋苔合，庭幽岳鸟还。红尘趋竞者，谁得扣松关。癸亥初到岭下寄汪圣锡张九成宋人物苦难得，闭眼不敢看。孤芳擢荒秽，秀色出榛菅。怀我同心友，正在天一端。文字妙入圣，操履到所难。美玉经三煆，贞松过凝寒。怜我窜庾岭，色惨颜不欢。书来每慰荐，苦语余辛酸。不上泰山顶，安知天地宽。相思暮烟起，片月过前滩。水崖哭明圃子留方文清忆昔相携吴楚游，日同匕箸夜同裯。奇欢东坝千钟酒，苦恨西湖一叶舟。共把愁心对陵阙，独将佳句播沧洲。河山犹未归尧禹，痛尔飘零先白头。

个人感觉，就是茶水通过喉头时自身的感觉，包括滑、沉、柔等等

普洱茶冲泡的最重要的就是开水，一定要刚烧开的水才能冲泡出普洱茶特有的味道。 一般来说，第一泡水倒干，第二泡壶中的水留一些，大约十分之一（这是在第二泡将香味冲出来的状况，如果第三泡才能将香味冲出来，就在第三泡才开始在壶中留一点水，不要倒干）。如果真的够老的潽洱，不需开盖，严格说应该是不能开盖；会有些许涩味、酸味等的潽洱。 精选茶叶商行普洱茶.唯信的话.前3142中721后061在第二泡倒出并在壶中留点水之后，开盖大约半分钟到一分钟再把盖子盖上；比较重的涩味、苦味、酸味等的潽洱，开盖，壶口没有蒸汽时，用手指压壶身，若温度不会太烫手指可以摸五秒以上，再将壶盖盖上。壶中留点水，主要让冲泡出的东西溶解在水中；温度要控制，因为这是主要的冲泡。停壶时间就是冲泡（浸泡、浸茶）的时间，所以，这段时间要控制好（如果将温度设定的比较高就需要战战兢兢），茶汤才会显现出该有的风味。所以，除非置茶量太多、温度太高，否则不应立即冲下一泡。 一般的七子饼、茶砖，置茶量约为壶容量的四分之一即可。沱茶，少一点。散茶，很极端的，要自己试试看。如果一两人喝，置茶量可以更少。

脚底按摩只是起到一保健作用，对于你病情症状的恢复等是无济于事的。请问你目前乙肝病情是如何的？

古树普洱茶现在越来越受到发烧茶友们的喜欢，但是如何品鉴一款古树茶。下面程健普洱单纯从技术上讨论，如何鉴别一款古树普洱茶。　　当我品鉴一款茶的时候，首先看外包装，看什么厂，什么茶，这只不过是一个观察，不要因上面印“百年古树”等字样而被引导了，保留一个印象即可，如果有一定的经验，即可对号入座，看看后续品饮是否达到字面上写的品质。　　品饮分以下步骤：　　1、先看茶饼，看看是否春茶，春茶茶面上一般会有一些黄片叶子，找找有没有“马蹄”，春茶的芽和叶比秋茶肥一点，秋茶茶面条索感会比春茶强，看起来很顺的样子，条索会比春茶长而显细，秋茶没有黄片，表面也很干净。　　看是否有洒面的问题，洒面的茶要注意是否一口料，如果不是一口料就坚决舍弃，品也没必要了。　　2、闻茶饼的气味，好的茶会有干香气，而且靠近鼻子闻的时候，会感觉到一种压鼻的气息。不能有一些异味，如有异味，就要马上和店家沟通讨论，十分留意是什么问题，后续的品饮提高也要提高警惕。　　3、冲泡时候，注意店家投茶量是否合理（一般120cc盖碗7-8g），要求店家用盖碗冲泡，茶海要用玻璃的以供观汤色。　　洗茶两次后，可以拿起茶海，甩几下等温度降下来后，闻闻茶海的香气，好茶会有甜甜的花蜜香，而普通一点的有墨香，如果什么都闻不到，那茶好不到那里去了。　　4、洗茶后第一泡，注意观察茶海里汤色是否透亮，好的汤色应该是非常透亮，感觉像是一个整体，新茶颜色浅黄色。汤色浑浊，茶好不到哪去。　　到重点了，品饮时的口感关注细节：;　　品饮的温度不宜过高，过高烫嘴，品不出口感，应当拿起杯子先靠近鼻子闻闻汤上的香气，一些有飘香的茶可以闻到香感，如果闻不到也没关系，这点不做要求。然后轻吹吹茶汤，待温度降下来后入口品饮。　　5、先泯一小口，大约茶杯的1/3，第一感要判断，是否舌头前段涩口，如果入口很涩，看看茶汤吞下去后有无生津以化涩，如果吞干净茶汤，再吞干净口水，无生津且涩感强，此茶多数是台地茶。　　6、还是关注涩度，如果仅舌头前端涩，后端不涩，舌面涩的面积仅在前端，而且有生津化涩，则此茶可以关注其他表现，如果整个舌面都涩，化不掉的感觉就是舌面和上颚摩擦感很强，你可以吞干净口水和别人说话，如果感觉口干舌燥，则此茶多为台地茶。　　7、后续关注回甘，回甘是一个很笼统的概念，我认为包括：舌面感觉、舌头两侧的感觉、舌头根部感觉和舌头底部的感觉。一般的茶多数是舌底有回甘，舌底回甘强烈也是很不错的一个茶。如果舌底和舌头两侧，腮部位置出口水，则这个茶品质较优，属乔木类的老树茶范围。如果舌根甚至延伸到喉咙处有感觉，那就是通常我们所说的喉韵，一般情况要树龄上100年的茶才会有此喉韵，能同时有舌面生津化涩，涩度面积少且低，舌底鸣泉，舌头两侧有感觉，及喉韵深的表现，同时具备这几点口感，此茶应该有100-200年及以上树龄。　　8、还是关注回甘，有些好茶，能达到口齿留香效果。那就是品饮几杯以后，感觉牙齿缝会有茶汤残留感，而实际上以吞干净茶汤了，说话时感觉牙齿缝有香气飘出，这是一款很好的茶。而且多为柔度较好的茶，刚猛的茶我没遇到过，本人藏有南糯山的一款古树，就有口齿留香的效果。　　9、还是回甘，有喉韵的茶，饮后喉咙留有茶香，打嗝的时候感觉喉咙里香气溢出，或者饮后吞口水，喉咙也会有类似吞茶的感觉。　　在品饮过程中，时刻关注店家泡茶的手法是否标准，有无刻意减少闷泡时间，有需要的情况下，刻意让店家把水重新烧开，然后闷茶1分钟，再品，好茶不怕闷，闷茶是品饮缺点的好办法。市面上要能找到不怕闷的茶，极少了。。。　　11、注意饱满度，这是盲品区分春茶和秋茶的关键，也是一款古纯料的茶在这方面的体现。春茶饱满度一入口就比秋茶高，秋茶的汤质相对较薄，春茶入口后，感觉有好多东西，我想了好久，不知道如何形容，含着春茶会感觉舌面和上颚之间有东西，而且是茶汤凝聚的感觉。而含着秋茶，你就会感觉到是汤水，而且感觉不凝聚，分散在舌面四周。　　好的纯料大树茶或者老树茶，正常冲泡15泡左右，大概3壶水，喝不出水味，喝到最后，虽然某些方面的感觉减弱了，但是是一定不会出水味的，当你品到有某一泡出水味，需立即和店家说了，这个茶就泡到这一泡出水味，也意味着此茶不耐泡，中后期的饱满度稍差。　　12、关于甜度，这个概念因个人口感差异而存在差异，但是甜度应该在品茶的一开始就要关注，因为品到中后期，甜度会给回甘覆盖，除非你品到很后面，那是尾水的甜，而不是甜度，某些商家说茶到最后出冰糖甜等说法，那不吸引我，我关注的第一泡和第二泡，入口的甜度是否足够。　　13、品饮期间需闻闻茶底，看有无特殊的味道，一般正常是墨香。很少的茶会有甜香感。如果有其他怪味，应该也能品出茶汤的共存问题。　　14、最后不泡了，一定要看茶底，这点非常重要：好的茶底，叶片完整度高，倒出散开一看，杀青的统一性好，不会有杂色，杀青好是清一色，不会有红梗、烂叶和其他不一致的问题。茶底颜色应该是黄绿色，如果闷泡很多泡后还很绿，很有可能是快速烘青，而不是晒青茶。　　看叶子叶脉是否粗大，老树茶体现叶脉较粗，台地茶叶脉细小，尤其在叶子两侧的小叶脉，很细的。　　看叶子厚度是否足够，厚度足够说明树龄大，厚度薄不是秋茶就是树龄小，同时结合自然散在桌面的茶底，看看弹性是否可以，会不会自然舒展的感觉，差的茶倒出来后皱巴巴，没有张力感。　　看叶梗，树龄大的茶叶梗不会缩的，圆润饱满，树龄低的茶叶梗皱巴巴的收索，冲泡后也不会恢复成圆形。可以找找有无春茶的马蹄，如有，可以进一步确定是春茶。　　关于喉韵，喉韵是一个很笼统的词，包含以上各细节的口感，喉韵深不深，说的是喉咙感深处有无感觉，感觉舒适和香气溢出较好，一些茶喝了以后喉咙也会有感觉，但是是想打嗝打不出，喉咙硬硬的不舒服，那不是喉韵，严重点称为锁喉了。　　16、关于品香气，我有一招，就是像抽烟的动作，当你喝下一口茶后，伴随吸气，把茶汤吞咽之后，缓慢的闭嘴通过鼻孔呼气，慢慢体会香气升到什么程度，一般好的茶会感觉香气从鼻孔呼出，超级高香的茶，你会感觉到香气仿佛升到眉心之处。（此方法得一高人指点，本人未碰到香气到眉心的普洱，但铁观音就试过）　　17、关于霸气，霸气不是又苦又涩的代表，一些奸商拿布朗台地料打班章忽悠人，说班章怎么苦怎么涩，还有说3杯下去两腿发软，头直冒汗，都是扯淡的，请你冷静想想，你喝的是茶，不是迷魂药。霸气我认为是口感强烈，以上各方面都很强烈的茶，因班章带了一些苦底，所以当你喝完这类茶之后，喝其他的茶会没感觉了，感觉到的只是之前那款霸气茶的回甘。同时霸气的茶带有体感，比如打嗝、发热，出汗等。但绝对不应该3杯下去就发晕，呵呵。。　　18、最后，对品饮的茶在心里来一个汇总，看看他的缺点是否你能包含的，他的优点是否你欣赏的，我认为缺点不明显，优点很喜欢就可以考虑购买，如果想找到以上各点均完美的茶，不是没有，而是死贵死贵的。呵呵不过功夫不枉苦心人，在淘宝上我居然还找到了一家好茶店，里面的茶好价格也便宜，在此推荐给大家，爱喝茶的可以去看看，宫庭的比较好哦。我觉得程健15年古树春茶不错的哦！你去看看吧！

主要是因为普洱茶放的时间久了，所以里面的一些物质会沉淀起来，也就显得比较苦。

苦瓜还需要嫁接？

愁苦的词语解释是：愁苦chóukǔ。(1)忧虑痛苦。愁苦的词语解释是：愁苦chóukǔ。(1)忧虑痛苦。注音是：ㄔㄡ_ㄎㄨˇ。结构是：愁(上下结构)苦(上下结构)。词性是：名词。拼音是：chóukǔ。愁苦的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈忧愁苦恼。引《楚辞·九章·涉江》：“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”唐杜甫《发阆中》诗：“别家三月一书来，避地何时免愁苦。”《红楼梦》第一_七回：“凤姐本是贪得无厌的人，如今被抄_尽，自然愁苦。”梁斌《播火记》四八：“一听到严志和的声音，他愁苦了几天的心情，一下子放平了。”二、国语词典忧愁苦闷。词语翻译英语anxiety,distress德语Kummer法语anxiété,détresse三、网络解释愁苦愁苦，指忧愁苦恼。关于心理方面。语出《楚辞·九章·涉江》：“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。关于愁苦的近义词凄苦忧愁悲苦关于愁苦的反义词快活欢乐关于愁苦的诗词《余甘子·愁苦人意未相谙》《惜梅赠别·芦管含愁苦怨春》《浣溪沙·修黛横愁苦爱颦》关于愁苦的诗句有人愁苦底用闲愁苦实是愁苦节关于愁苦的成语日坐愁城消愁释愦新愁旧恨愁眉苦眼苦苦哀求苦绷苦拽愁眉苦脸四苦八苦愁云惨雾愁眉锁眼关于愁苦的词语愁云惨雾日坐愁城愁潘病沈新愁旧恨愁眉锁眼愁眉苦脸破愁为笑愁眉苦目愁肠寸断愁眉苦眼关于愁苦的造句1、对于盲人而言，他们的艰难生活是可以想象的，但是，他们没有把自己的苦难兜售给别人，如果他们在舞台上表演，有幕布和后台，那份愁苦甚至可以永远不被人知。2、苦重而炎热的空气仿佛停滞了；火热的脸愁苦地等候着风，但3、在愁苦的日子里要心平气和。4、夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦。5、愁苦就似流水，用刀来割也割不断，用酒来销也销不掉。形容愁苦的绵延不断，沉重无比。点此查看更多关于愁苦的详细信息

巧去苦瓜的苦味 　 苦瓜里含有一种叫葫芦素的物质，所以味苦。如果烹饪得法，苦瓜的苦味能转成甘美。 　 混炒：把苦瓜和辣椒炒在一起，可减轻苦味。盐渍：将切好的瓜片撒上盐腌渍一会儿，然后炒食，既可减轻苦味，而且苦瓜的风味犹存。 　 水焯：苦瓜切块用水煮熟，然后放进冷水中浸泡，这样苦味虽能除尽，但却丢掉了苦瓜的风味。 　 水漂：将苦瓜剖开、去子，切成丝条，然后再用凉水漂洗，边洗边用手轻轻捏，洗一会儿后换水再洗，如此反复漂洗三四次，苦汁就随水流失，这样处理好的苦瓜炒熟后，味道鲜美，微带苦味。

可以创业

熟茶经过渥堆发酵，茶多酚从生茶的28%降低到14%，几乎被分解了一半，相应的涩感也减轻很多。而咖啡碱的含量在普洱茶渥堆过程略有增加。普洱熟茶的苦会因原料苦感大小而一直保留。所以不同的原料发酵而成的熟茶，也会有不同的苦感。浓强度高的原料发酵才会有苦底。典型代表是布朗山茶区的原料发酵出的熟茶苦底非常明显。

准备苦瓜，花生米，食用盐，香油，葱，蒜，醋，将冬瓜放入热水锅中过一下水捞出沥干水分，放入盆中将，花生米用火烤熟之后，打碎放入苦瓜中，撒上食用盐，香油，葱，蒜醋，搅拌均匀就可以了。

愁苦的造句有：这个消息让她愁苦。苦重而炎热的空气仿佛停滞了；火热的脸愁苦地等候着风，但。愁苦的造句有：他那愁苦的样子很让人担心。这个消息让她愁苦。注音是：ㄔㄡ_ㄎㄨˇ。词性是：名词。结构是：愁(上下结构)苦(上下结构)。拼音是：chóukǔ。愁苦的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】愁苦chóukǔ。(1)忧虑痛苦。二、引证解释⒈忧愁苦恼。引《楚辞·九章·涉江》：“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”唐杜甫《发阆中》诗：“别家三月一书来，避地何时免愁苦。”《红楼梦》第一_七回：“凤姐本是贪得无厌的人，如今被抄_尽，自然愁苦。”梁斌《播火记》四八：“一听到严志和的声音，他愁苦了几天的心情，一下子放平了。”三、国语词典忧愁苦闷。词语翻译英语anxiety,distress德语Kummer法语anxiété,détresse四、网络解释愁苦愁苦，指忧愁苦恼。关于心理方面。语出《楚辞·九章·涉江》：“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。关于愁苦的近义词忧愁凄苦悲苦关于愁苦的反义词欢乐快活关于愁苦的诗词《余甘子·愁苦人意未相谙》《惜梅赠别·芦管含愁苦怨春》《浣溪沙·修黛横愁苦爱颦》关于愁苦的诗句愿君改愁苦此时愁苦底用闲愁苦关于愁苦的成语愁眉苦脸愁眉苦眼苦苦哀求消愁释愦愁眉锁眼四苦八苦愁云惨雾愁潘病沈破愁为笑日坐愁城关于愁苦的词语愁眉苦脸愁潘病沈愁云惨雾愁眉锁眼愁眉苦目愁眉苦眼愁肠寸断新愁旧恨日坐愁城破愁为笑点此查看更多关于愁苦的详细信息

知足常乐

为了我的两个孩子， 我放弃了自己的工作， 做了全职的家庭妇女， 可是每月问老公要钱时， 都能感受到他的不耐烦。

瓜炒出来想要不苦就需要用盐水焯一遍，这样就不会有很大的苦味。

我们在匆忙和浮躁中，拼命地摇晃着生活，没有片刻沉静，使生活变得一片浑浊，使所有的幸福都掺杂了痛苦的成分。尤其在烦躁的时候，更容易疯狂地震荡自己，摇起满瓶浑浊，于是我们时时感到痛苦、烦恼、焦虑。静下心来，让痛苦沉淀在心底，我们的灵魂会更纯净，我们的心胸会更豁达，我们的人生会更快乐。人生路上脚步匆匆，内心更加浮躁，于是眼前一片混沌，又怎能看到近在咫尺的幸福？烦恼也好，焦虑也罢，只是心使然，不论是惴惴不安还是忐忑惆怅，俱是如此。若是心宁静，则万事安宁，一念之间即可超脱。因为内心焦躁，所以反复扰动，生活越发浑浊难辨。倘使心灵安宁、执守如一，让苦痛沉底、快乐升华，不失为改变生活的有效方式。《楞严经》中有个小故事。行脚僧师徒口渴，于是取一钵河水。小徒弟欲饮，却发现钵中的水泥沙混杂，污浊不堪，于是就摇动钵盂，水却更污浊。小徒弟苦恼地说道：“沙多水浊，不可饮。” 师父说道：“静置即可。” 没过多久，泥沙沉淀于钵底。师父解释道：“浊水置于静器而自清，反复摇动则自浊。妄动无名烦恼至，持守清净可自得。” 同样一钵满含泥沙的河水，徒弟用力摇晃，却适得其反。师父静置，终得清水一钵，就是因为看破了“无名”与“清净”的关系，这就是在清净中明心见性的智慧。人生，未尝不是一个沉淀的过程。 经历过的人与事何止千万，不断相逢又不断忘却，留下能够拥有的美好，去除应该遗忘的苦痛。在取舍中不断超越自我，就是去芜存菁的淘洗。若是心静如深水，则可以一点点沉淀、一点点积累，使浮躁的内心安静下来。把烦心的人、烦恼的事当作浮沉，慢慢地飘落沉淀，人生才会更加纯净，心胸也会越发豁达。静心对待万事万物，是凝聚出来的阅历，是厚积薄发的底蕴。遭逢挫折、满身风尘之际，忧伤在所难免，倘若平心静气对待，则忧伤就会凝聚沉积下去，快乐自然升腾上来。清者上扬，浊者下沉，让心灵在浮躁中享受片刻安宁，何尝不是人生的积累？别那么功利了，总是执着于成败，将得失看得比天还大。起一心，动一念，就有万千纷扰，又怎能感受到“动静一如”的美好？非宁静无以致远，既是胸襟又是觉悟，庸碌和浮躁不是生活的原味，恬淡与静好才是。羡慕别人的显赫和富有，不过是增加了生命的负担，会更加远离达观喜乐。不眼红、不心热的宁静，保持身心安定，就是“知可为亦知不可为”的智慧。若得一心之静，就没有洗不尽的铅华、抚不平的忧伤。遭逢苦痛之时，与其花尽心思地挣扎，竭尽全力地摇动，还不如静心对待、坦然承受，对自己说一句“一切总会过去”，默默前行，总有水到渠成的一天。不以昨日之苦为苦，静心等待美好明天的到来，岂不就是“万物静观皆自得”的境界？倘若内心安静如湖，不需要外物就可实现自我修复与完善。在静谧中审视自我，与自己对话，就一定可以得到最正确的答案。经历过之后，就会越发安详踏实，以前的张扬亦会变成内敛，在静默中让痛苦沉入心底，慢慢积蓄力量，则可以超越一切。“妄动无名烦恼至，持守清净可自得”，不仅是行脚僧的智慧，亦可以成为淡泊的人生态度。摘自：《一切都是最好的安排3》作家：加措

痛苦是无穷的，它具有种种形式。有时，它是由于物质底凌虐，如灾难、 疾病，命运底褊枉，人类底恶意。有时，它即蕴藏在人底内心。在这种情境中的痛苦，是同样的可悯，同样的无可挽救；因为人不能自己选择他的人生，人 既不要求生，也不要求成为他所成为的样子。 米开朗琪罗底痛苦，即是这后一种。他强有力，他生来便是为战斗为征服的人；而且他居然征服了。——可是，他不要胜利。他所要的并不在此。—— 真是哈姆雷特式的悲剧呀!赋有英雄的天才而没有实现的意志；赋有专断的热情，而并无奋激的愿望：这是多么悲痛的矛盾! 人们可不要以为我们在许多别的伟大之外，在此更发现一桩伟大!我们永远不会说是因为一个人太伟大了，世界于他才显得不够。精神底烦闷并非伟大底一种标识。即在一般伟大的人物，缺少生灵与万物之间，生命与生命律令之间底和谐并不算是伟大：却是一桩弱点。——为何要隐蔽这弱点呢?最弱的人难道是最不值得人家爱恋吗?——他正是更值得爱恋，因为他对于爱的需求更为迫切。我绝不会造成不可几及的英雄范型。我恨那懦怯的理想主义，它只教人不去注视人生底苦难和心灵底弱点。我们当和太容易被梦想与甘言所欺骗的民众说：英雄的谎言只是懦怯的表现。世界上只有一种英雄主义：便是注视世界底真面目——并且爱世界。 “不相信天才，不知天才为何物的人，请看一看米开朗琪罗罢!从没有人这样地为天才所拘囚的了。这天才底气质似乎和他的气质完全不同；这是一个征服者投入他的怀中而把他制服了。他的意志简直是一无所能；甚至可说他的精神与他的心也是一无所能。这是一种狂乱的爆发，一种骇人的生命，为他太弱的肉体与灵魂所不能胜任的。 “他在继续不断的兴奋中过生活。他的过分的力量使他感到痛苦，这痛苦逼迫他行动，不息地行动，一小时也不得休息。” 这种病态的需要活动不特使他的业务天天积聚起来，不特使他接受他所不能实行的工作，而且也使他堕入偏执的僻性中去。他要雕琢整个的山头。当他要建造什么纪念物时，他会费掉几年的光阴到石厂中去挑选石块，建筑搬运石块的大路；他要成为一切：工程师、手工人、断石工人；他要独自干完一切：建造官邸、教堂，由他一个人来。这是一种判罚苦役底生活。他甚至不愿分出时间去饮食睡眠。在他的信札内，随处看得到同样可怜的语句：“我几乎没有用餐的时间……我没有时间吃东西……十二年以来，我的肉体被疲倦所毁坏了，我缺乏一切必需品……我没有一个铜子，我是裸体了，我感受无数的痛苦……我在悲惨与痛苦中讨生活……我和患难争斗……” 这患难其实是虚幻的。米开朗琪罗是富有的；他拼命使自己富有，十分富有。但富有对于他有何用处?他如一个穷人一样生活，被劳作束缚着好似一匹马被磨轮底轴子系住一般。没有人会懂得他如此自苦的原因。没有人能懂得他为何不能自主地使自己受苦，也没有人能懂得他的自苦对于他实是一种需要。即是脾气和他极相似的父亲也埋怨他：“你的弟弟告诉我，你生活得十分节省，甚至节省到悲惨的程度；节省是好的，但悲惨是坏的，这是使神和人都为之不悦的恶行；它会妨害你的灵魂与肉体。只要你还年青，这还可以；但当你渐渐衰老的时光，这悲惨的坏生活所能产生的疾病与残废，全都会显现。应当避免悲惨、中庸地生活，当心不要缺乏必需的营养，留意自己不要劳作过度……” 但什么劝告也不起影响。他从不肯把自己的生活安排得更合人性些。他只以极少的面包与酒来支持他的生命。他只睡几小时。当他在蒲洛涅(Bologna)进行于勒二世底铜像时，他和他的三个助手睡在一张床上，因为他只有一张床而又不愿添置。他睡时衣服也不脱，皮靴也不卸。有一次，腿肿起来了，他不得不割破靴子；在脱下靴子的时候，腿皮也随着剥下来了。 这种骇人的卫生，果如他的父亲所预料，使他老是患病。在他的信札中，人们可以看出他生过十四或十五次大病。他好几次发热，几乎要死去。他眼睛有病；牙齿有病；头痛；心病。他常为神经痛所苦，尤其当他睡眠的时候；睡眠对于他竟是一种苦楚。他很早便老了。四十二岁，他已感到衰老。四十八岁时，他说他工作一天必得要休息四天。他又固执着不肯请任何医生诊治。 他的精神所受到这苦役生活底影响，比他的肉体更甚。悲观主义侵蚀他。这于他是一种遗传病。青年时，他费尽心机去安慰他的父亲，因为他有时为狂乱的苦痛纠缠着。可是米开朗琪罗底病比他所照顾的人感染更深。这没有休止的活动，累人的疲劳，使他多疑的精神陷入种种迷乱状态。他猜疑他的敌人，他猜疑他的朋友，他猜疑他的家族，他的兄弟，他的嗣子；他猜疑他们不耐烦地等待他的死。

佛曰：俺不喜欢上网

许地山孩提时代就生活在佛教的氛围里,后来曾加入燕京大学的神学院,在那里学习基督教义,因此,他在创作的时候时刻感到人道主义和宗教思想的矛盾.例如在<<命命鸟>>中,他描写了仰光一对青年男女----加陵和敏明因爱情受到家里反对,遂双双携手投湖自尽的故事,这里就明显的流露出消极出世的味道和重返"极乐国土"的宗教情绪.象<<商人妇>>里的惜官,<<缀网劳蛛>>里的尚洁,都曾经被丈夫遗弃,后历尽劫难,流落异邦,但她们在命运的拨弄前,以宗教的容忍心,苦乐观处事待人,抱着"临来时是苦,回想是乐"的信念,既有沉稳坚毅的消极面,也有某种宿命倾向的消极面.这些无不体现着许地山人生观的二重性.一方面,他的小说里徘徊着释加和耶苏的幽灵,他笔下的主人公常常用宗教来自慰亦以之慰人,在人生的种种磨难面前处之泰然.另一方面,作为文学家的许地山,在本质上,是从哲学的角度来对待宗教的,他真实的意图是从教义里拈取一片放进一个他自认为合理的人生观里.

痛苦是无穷的，它具有种种形式。有时，它是由于物质底凌虐，如灾难、 疾病，命运底褊枉，人类底恶意。有时，它即蕴藏在人底内心。在这种情境中的痛苦，是同样的可悯，同样的无可挽救；因为人不能自己选择他的人生，人 既不要求生，也不要求成为他所成为的样子。 米开朗琪罗底痛苦，即是这后一种。他强有力，他生来便是为战斗为征服的人；而且他居然征服了。——可是，他不要胜利。他所要的并不在此。—— 真是哈姆雷特式的悲剧呀!赋有英雄的天才而没有实现的意志；赋有专断的热情，而并无奋激的愿望：这是多么悲痛的矛盾! 人们可不要以为我们在许多别的伟大之外，在此更发现一桩伟大!我们永远不会说是因为一个人太伟大了，世界于他才显得不够。精神底烦闷并非伟大底一种标识。即在一般伟大的人物，缺少生灵与万物之间，生命与生命律令之间底和谐并不算是伟大：却是一桩弱点。——为何要隐蔽这弱点呢?最弱的人难道是最不值得人家爱恋吗?——他正是更值得爱恋，因为他对于爱的需求更为迫切。我绝不会造成不可几及的英雄范型。我恨那懦怯的理想主义，它只教人不去注视人生底苦难和心灵底弱点。我们当和太容易被梦想与甘言所欺骗的民众说：英雄的谎言只是懦怯的表现。世界上只有一种英雄主义：便是注视世界底真面目——并且爱世界。 “不相信天才，不知天才为何物的人，请看一看米开朗琪罗罢!从没有人这样地为天才所拘囚的了。这天才底气质似乎和他的气质完全不同；这是一个征服者投入他的怀中而把他制服了。他的意志简直是一无所能；甚至可说他的精神与他的心也是一无所能。这是一种狂乱的爆发，一种骇人的生命，为他太弱的肉体与灵魂所不能胜任的。 “他在继续不断的兴奋中过生活。他的过分的力量使他感到痛苦，这痛苦逼迫他行动，不息地行动，一小时也不得休息。” 他写道：“我为了工作而筋疲力尽，从没有一个人像我这样地工作过，我除了夜以继日的工作之外，什么都不想。” 这种病态的需要活动不特使他的业务天天积聚起来，不特使他接受他所不能实行的工作，而且也使他堕入偏执的僻性中去。他要雕琢整个的山头。当他要建造什么纪念物时，他会费掉几年的光阴到石厂中去挑选石块，建筑搬运石块的大路；他要成为一切：工程师、手工人、断石工人；他要独自干完一切：建造官邸、教堂，由他一个人来。这是一种判罚苦役底生活。他甚至不愿分出时间去饮食睡眠。在他的信札内，随处看得到同样可怜的语句：“我几乎没有用餐的时间……我没有时间吃东西……十二年以来，我的肉体被疲倦所毁坏了，我缺乏一切必需品……我没有一个铜子，我是裸体了，我感受无数的痛苦……我在悲惨与痛苦中讨生活……我和患难争斗……” 这患难其实是虚幻的。米开朗琪罗是富有的；他拼命使自己富有，十分富有。但富有对于他有何用处?他如一个穷人一样生活，被劳作束缚着好似一匹马被磨轮底轴子系住一般。没有人会懂得他如此自苦的原因。没有人能懂得他为何不能自主地使自己受苦，也没有人能懂得他的自苦对于他实是一种需要。即是脾气和他极相似的父亲也埋怨他：“你的弟弟告诉我，你生活得十分节省，甚至节省到悲惨的程度；节省是好的，但悲惨是坏的，这是使神和人都为之不悦的恶行；它会妨害你的灵魂与肉体。只要你还年青，这还可以；但当你渐渐衰老的时光，这悲惨的坏生活所能产生的疾病与残废，全都会显现。应当避免悲惨、中庸地生活，当心不要缺乏必需的营养，留意自己不要劳作过度……” 但什么劝告也不起影响。他从不肯把自己的生活安排得更合人性些。他只以极少的面包与酒来支持他的生命。他只睡几小时。当他在蒲洛涅(Bologna)进行于勒二世底铜像时，他和他的三个助手睡在一张床上，因为他只有一张床而又不愿添置。他睡时衣服也不脱，皮靴也不卸。有一次，腿肿起来了，他不得不割破靴子；在脱下靴子的时候，腿皮也随着剥下来了。 这种骇人的卫生，果如他的父亲所预料，使他老是患病。在他的信札中，人们可以看出他生过十四或十五次大病。他好几次发热，几乎要死去。他眼睛有病；牙齿有病；头痛；心病。他常为神经痛所苦，尤其当他睡眠的时候；睡眠对于他竟是一种苦楚。他很早便老了。四十二岁，他已感到衰老。四十八岁时，他说他工作一天必得要休息四天。他又固执着不肯请任何医生诊治。 他的精神所受到这苦役生活底影响，比他的肉体更甚。悲观主义侵蚀他。这于他是一种遗传病。青年时，他费尽心机去安慰他的父亲，因为他有时为狂乱的苦痛纠缠着。可是米开朗琪罗底病比他所照顾的人感染更深。这没有休止的活动，累人的疲劳，使他多疑的精神陷入种种迷乱状态。他猜疑他的敌人，他猜疑他的朋友，他猜疑他的家族，他的兄弟，他的嗣子；他猜疑他们不耐烦地等待他的死

痛苦是无穷的，它具有种种形式。有时，它是由于物质底凌虐，如灾难、 疾病，命运底褊枉，人类底恶意。有时，它即蕴藏在人底内心。在这种情境中的痛苦，是同样的可悯，同样的无可挽救；因为人不能自己选择他的人生，人 既不要求生，也不要求成为他所成为的样子。 米开朗琪罗底痛苦，即是这后一种。他强有力，他生来便是为战斗为征服的人；而且他居然征服了。——可是，他不要胜利。他所要的并不在此。—— 真是哈姆雷特式的悲剧呀!赋有英雄的天才而没有实现的意志；赋有专断的热情，而并无奋激的愿望：这是多么悲痛的矛盾! 人们可不要以为我们在许多别的伟大之外，在此更发现一桩伟大!我们永远不会说是因为一个人太伟大了，世界于他才显得不够。精神底烦闷并非伟大底一种标识。即在一般伟大的人物，缺少生灵与万物之间，生命与生命律令之间底和谐并不算是伟大：却是一桩弱点。——为何要隐蔽这弱点呢?最弱的人难道是最不值得人家爱恋吗?——他正是更值得爱恋，因为他对于爱的需求更为迫切。我绝不会造成不可几及的英雄范型。我恨那懦怯的理想主义，它只教人不去注视人生底苦难和心灵底弱点。我们当和太容易被梦想与甘言所欺骗的民众说：英雄的谎言只是懦怯的表现。世界上只有一种英雄主义：便是注视世界底真面目——并且爱世界。 “不相信天才，不知天才为何物的人，请看一看米开朗琪罗罢!从没有人这样地为天才所拘囚的了。这天才底气质似乎和他的气质完全不同；这是一个征服者投入他的怀中而把他制服了。他的意志简直是一无所能；甚至可说他的精神与他的心也是一无所能。这是一种狂乱的爆发，一种骇人的生命，为他太弱的肉体与灵魂所不能胜任的。 “他在继续不断的兴奋中过生活。他的过分的力量使他感到痛苦，这痛苦逼迫他行动，不息地行动，一小时也不得休息。” 他写道：“我为了工作而筋疲力尽，从没有一个人像我这样地工作过，我除了夜以继日的工作之外，什么都不想。” 这种病态的需要活动不特使他的业务天天积聚起来，不特使他接受他所不能实行的工作，而且也使他堕入偏执的僻性中去。他要雕琢整个的山头。当他要建造什么纪念物时，他会费掉几年的光阴到石厂中去挑选石块，建筑搬运石块的大路；他要成为一切：工程师、手工人、断石工人；他要独自干完一切：建造官邸、教堂，由他一个人来。这是一种判罚苦役底生活。他甚至不愿分出时间去饮食睡眠。在他的信札内，随处看得到同样可怜的语句：“我几乎没有用餐的时间……我没有时间吃东西……十二年以来，我的肉体被疲倦所毁坏了，我缺乏一切必需品……我没有一个铜子，我是裸体了，我感受无数的痛苦……我在悲惨与痛苦中讨生活……我和患难争斗……” 这患难其实是虚幻的。米开朗琪罗是富有的；他拼命使自己富有，十分富有。但富有对于他有何用处?他如一个穷人一样生活，被劳作束缚着好似一匹马被磨轮底轴子系住一般。没有人会懂得他如此自苦的原因。没有人能懂得他为何不能自主地使自己受苦，也没有人能懂得他的自苦对于他实是一种需要。即是脾气和他极相似的父亲也埋怨他：“你的弟弟告诉我，你生活得十分节省，甚至节省到悲惨的程度；节省是好的，但悲惨是坏的，这是使神和人都为之不悦的恶行；它会妨害你的灵魂与肉体。只要你还年青，这还可以；但当你渐渐衰老的时光，这悲惨的坏生活所能产生的疾病与残废，全都会显现。应当避免悲惨、中庸地生活，当心不要缺乏必需的营养，留意自己不要劳作过度……” 但什么劝告也不起影响。他从不肯把自己的生活安排得更合人性些。他只以极少的面包与酒来支持他的生命。他只睡几小时。当他在蒲洛涅(Bologna)进行于勒二世底铜像时，他和他的三个助手睡在一张床上，因为他只有一张床而又不愿添置。他睡时衣服也不脱，皮靴也不卸。有一次，腿肿起来了，他不得不割破靴子；在脱下靴子的时候，腿皮也随着剥下来了。 这种骇人的卫生，果如他的父亲所预料，使他老是患病。在他的信札中，人们可以看出他生过十四或十五次大病。他好几次发热，几乎要死去。他眼睛有病；牙齿有病；头痛；心病。他常为神经痛所苦，尤其当他睡眠的时候；睡眠对于他竟是一种苦楚。他很早便老了。四十二岁，他已感到衰老。四十八岁时，他说他工作一天必得要休息四天。他又固执着不肯请任何医生诊治。 他的精神所受到这苦役生活底影响，比他的肉体更甚。悲观主义侵蚀他。这于他是一种遗传病。青年时，他费尽心机去安慰他的父亲，因为他有时为狂乱的苦痛纠缠着。可是米开朗琪罗底病比他所照顾的人感染更深。这没有休止的活动，累人的疲劳，使他多疑的精神陷入种种迷乱状态。他猜疑他的敌人，他猜疑他的朋友，他猜疑他的家族，他的兄弟，他的嗣子；他猜疑他们不耐烦地等待他的死

八仙过海——各显神通泥菩萨过江——自身难保刘关张桃园三结义——生死之交孔明借东风——巧用天时小葱拌豆腐——一清二白猪八戒照镜子——里外不是人猪八戒西天取经——三心二意徐庶进曹营——一言不发梁山泊的军师——无（吴）用黄鼠狼给鸡拜年——没安好心门缝里瞧人——把人看扁了芝麻开花——节节高竹篮子打水——一场空

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米开朗琪罗传 痛苦是无穷的，它具有种种形式。有时，它是由于物质底凌虐，如灾难、 疾病，命运底褊枉，人类底恶意。有时，它即蕴藏在人底内心。在这种情境中的痛苦，是同样的可悯，同样的无可挽救；因为人不能自己选择他的人生，人 既不要求生，也不要求成为他所成为的样子。 米开朗琪罗底痛苦，即是这后一种。他强有力，他生来便是为战斗为征服的人；而且他居然征服了。——可是，他不要胜利。他所要的并不在此。—— 真是哈姆雷特式的悲剧呀!赋有英雄的天才而没有实现的意志；赋有专断的热情，而并无奋激的愿望：这是多么悲痛的矛盾! 人们可不要以为我们在许多别的伟大之外，在此更发现一桩伟大!我们永远不会说是因为一个人太伟大了，世界于他才显得不够。精神底烦闷并非伟大底一种标识。即在一般伟大的人物，缺少生灵与万物之间，生命与生命律令之间底和谐并不算是伟大：却是一桩弱点。——为何要隐蔽这弱点呢?最弱的人难道是最不值得人家爱恋吗?——他正是更值得爱恋，因为他对于爱的需求更为迫切。我绝不会造成不可几及的英雄范型。我恨那懦怯的理想主义，它只教人不去注视人生底苦难和心灵底弱点。我们当和太容易被梦想与甘言所欺骗的民众说：英雄的谎言只是懦怯的表现。世界上只有一种英雄主义：便是注视世界底真面目——并且爱世界。 “不相信天才，不知天才为何物的人，请看一看米开朗琪罗罢!从没有人这样地为天才所拘囚的了。这天才底气质似乎和他的气质完全不同；这是一个征服者投入他的怀中而把他制服了。他的意志简直是一无所能；甚至可说他的精神与他的心也是一无所能。这是一种狂乱的爆发，一种骇人的生命，为他太弱的肉体与灵魂所不能胜任的。 “他在继续不断的兴奋中过生活。他的过分的力量使他感到痛苦，这痛苦逼迫他行动，不息地行动，一小时也不得休息。” 他写道：“我为了工作而筋疲力尽，从没有一个人像我这样地工作过，我除了夜以继日的工作之外，什么都不想。” 这种病态的需要活动不特使他的业务天天积聚起来，不特使他接受他所不能实行的工作，而且也使他堕入偏执的僻性中去。他要雕琢整个的山头。当他要建造什么纪念物时，他会费掉几年的光阴到石厂中去挑选石块，建筑搬运石块的大路；他要成为一切：工程师、手工人、断石工人；他要独自干完一切：建造官邸、教堂，由他一个人来。这是一种判罚苦役底生活。他甚至不愿分出时间去饮食睡眠。在他的信札内，随处看得到同样可怜的语句：“我几乎没有用餐的时间……我没有时间吃东西……十二年以来，我的肉体被疲倦所毁坏了，我缺乏一切必需品……我没有一个铜子，我是裸体了，我感受无数的痛苦……我在悲惨与痛苦中讨生活……我和患难争斗……” 这患难其实是虚幻的。米开朗琪罗是富有的；他拼命使自己富有，十分富有。但富有对于他有何用处?他如一个穷人一样生活，被劳作束缚着好似一匹马被磨轮底轴子系住一般。没有人会懂得他如此自苦的原因。没有人能懂得他为何不能自主地使自己受苦，也没有人能懂得他的自苦对于他实是一种需要。即是脾气和他极相似的父亲也埋怨他：“你的弟弟告诉我，你生活得十分节省，甚至节省到悲惨的程度；节省是好的，但悲惨是坏的，这是使神和人都为之不悦的恶行；它会妨害你的灵魂与肉体。只要你还年青，这还可以；但当你渐渐衰老的时光，这悲惨的坏生活所能产生的疾病与残废，全都会显现。应当避免悲惨、中庸地生活，当心不要缺乏必需的营养，留意自己不要劳作过度……” 但什么劝告也不起影响。他从不肯把自己的生活安排得更合人性些。他只以极少的面包与酒来支持他的生命。他只睡几小时。当他在蒲洛涅(Bologna)进行于勒二世底铜像时，他和他的三个助手睡在一张床上，因为他只有一张床而又不愿添置。他睡时衣服也不脱，皮靴也不卸。有一次，腿肿起来了，他不得不割破靴子；在脱下靴子的时候，腿皮也随着剥下来了。 这种骇人的卫生，果如他的父亲所预料，使他老是患病。在他的信札中，人们可以看出他生过十四或十五次大病。他好几次发热，几乎要死去。他眼睛有病；牙齿有病；头痛；心病。他常为神经痛所苦，尤其当他睡眠的时候；睡眠对于他竟是一种苦楚。他很早便老了。四十二岁，他已感到衰老。四十八岁时，他说他工作一天必得要休息四天。他又固执着不肯请任何医生诊治。 他的精神所受到这苦役生活底影响，比他的肉体更甚。悲观主义侵蚀他。这于他是一种遗传病。青年时，他费尽心机去安慰他的父亲，因为他有时为狂乱的苦痛纠缠着。可是米开朗琪罗底病比他所照顾的人感染更深。这没有休止的活动，累人的疲劳，使他多疑的精神陷入种种迷乱状态。他猜疑他的敌人，他猜疑他的朋友，他猜疑他的家族，他的兄弟，他的嗣子；他猜疑他们不耐烦地等待他的死。 一切使他不安；他的家族也嘲笑这永远的不安。他如自己所说的一般，在“一种悲哀的或竟是癫狂的状态”中过生活。痛苦久了，他竟嗜好有痛苦，他在其中觅得一种悲苦的乐趣： “愈使我受苦的我愈欢喜。” 对于他，一切都成为痛苦底题目，——甚至爱，甚至善。 “我的欢乐是悲哀。” 没有一个人比他更不接近欢乐而更倾向于痛苦的了。他在无垠的宇宙中所见到的所感到的只有它。世界上全部的悲观主义都包含在这绝望的呼声，这极端褊枉的语句中。 “千万的欢乐不值一单独的苦恼!……” .

上联：起早贪黑含辛茹苦月底领到红钞一把下联：披星戴月风雨无阻潮汐问候钱塘中秋

因为很多茶需要发酵，发酵之后就成了熟茶。

饼茶饮用时要先敲碎，再碾细、过筛，然后用沸水冲泡盏中的茶末，很麻烦，要有一套专用工具，不像现在饮用散茶这样简单、方便。

一个人在人间受了这么多的苦，被人家欺负，被人家骗，或一个人感觉自己的金钱不足，名誉不够，身体不好等，所有这一切的苦，在佛菩萨的眼中都被看成是空的。因为这一切都是临时的，你会苦一辈子吗？ 苦到什么时候是个尽头呢？等死掉了，说不定你就超脱了，超脱了六道轮回。你今天60岁，70岁......你苦了这么多年，你年轻的时候苦过的事情，现在还记得吗？比如：你小的时候不当心，把脚骨折了，当时痛得不得了，但是你现在还能感受得到当时的痛苦吗？苦就是乐，乐就是苦，因为当你太开心的时候，实际上就会伴随着一种苦， 你们都看过春节晚会，为什么导演总是要在晚会中间插入几个灾难的画面？比如，突然之间什么地方发生水灾了，什么地方地震了等等，然后向他们致敬默哀。目的就是为了让大家在快乐中不要忘记苦，人生不也就是这样吗？苦中有乐，乐中有苦！在人间快乐都是建立在苦的基础，因为有苦垫底了，你才知道什么叫快乐。不懂得痛苦的人，他是不会懂得快乐的。如果孩子一出生待遇就像皇帝一样，没有吃过任何的苦，他是不会知道什么是快乐。 穷过的人等他有钱的时候，他就会觉得是多么地快乐。

痛苦是无穷的，它具有种种形式。有时，它是由于物质底凌虐，如灾难、 疾病，命运底褊枉，人类底恶意。有时，它即蕴藏在人底内心。在这种情境中的痛苦，是同样的可悯，同样的无可挽救；因为人不能自己选择他的人生，人 既不要求生，也不要求成为他所成为的样子。 米开朗琪罗底痛苦，即是这后一种。他强有力，他生来便是为战斗为征服的人；而且他居然征服了。——可是，他不要胜利。他所要的并不在此。—— 真是哈姆雷特式的悲剧呀!赋有英雄的天才而没有实现的意志；赋有专断的热情，而并无奋激的愿望：这是多么悲痛的矛盾! 人们可不要以为我们在许多别的伟大之外，在此更发现一桩伟大!我们永远不会说是因为一个人太伟大了，世界于他才显得不够。精神底烦闷并非伟大底一种标识。即在一般伟大的人物，缺少生灵与万物之间，生命与生命律令之间底和谐并不算是伟大：却是一桩弱点。——为何要隐蔽这弱点呢?最弱的人难道是最不值得人家爱恋吗?——他正是更值得爱恋，因为他对于爱的需求更为迫切。我绝不会造成不可几及的英雄范型。我恨那懦怯的理想主义，它只教人不去注视人生底苦难和心灵底弱点。我们当和太容易被梦想与甘言所欺骗的民众说：英雄的谎言只是懦怯的表现。世界上只有一种英雄主义：便是注视世界底真面目——并且爱世界。 “不相信天才，不知天才为何物的人，请看一看米开朗琪罗罢!从没有人这样地为天才所拘囚的了。这天才底气质似乎和他的气质完全不同；这是一个征服者投入他的怀中而把他制服了。他的意志简直是一无所能；甚至可说他的精神与他的心也是一无所能。这是一种狂乱的爆发，一种骇人的生命，为他太弱的肉体与灵魂所不能胜任的。 “他在继续不断的兴奋中过生活。他的过分的力量使他感到痛苦，这痛苦逼迫他行动，不息地行动，一小时也不得休息。” 他写道：“我为了工作而筋疲力尽，从没有一个人像我这样地工作过，我除了夜以继日的工作之外，什么都不想。” 这种病态的需要活动不特使他的业务天天积聚起来，不特使他接受他所不能实行的工作，而且也使他堕入偏执的僻性中去。他要雕琢整个的山头。当他要建造什么纪念物时，他会费掉几年的光阴到石厂中去挑选石块，建筑搬运石块的大路；他要成为一切：工程师、手工人、断石工人；他要独自干完一切：建造官邸、教堂，由他一个人来。这是一种判罚苦役底生活。他甚至不愿分出时间去饮食睡眠。在他的信札内，随处看得到同样可怜的语句：“我几乎没有用餐的时间……我没有时间吃东西……十二年以来，我的肉体被疲倦所毁坏了，我缺乏一切必需品……我没有一个铜子，我是裸体了，我感受无数的痛苦……我在悲惨与痛苦中讨生活……我和患难争斗……” 这患难其实是虚幻的。米开朗琪罗是富有的；他拼命使自己富有，十分富有。但富有对于他有何用处?他如一个穷人一样生活，被劳作束缚着好似一匹马被磨轮底轴子系住一般。没有人会懂得他如此自苦的原因。没有人能懂得他为何不能自主地使自己受苦，也没有人能懂得他的自苦对于他实是一种需要。即是脾气和他极相似的父亲也埋怨他：“你的弟弟告诉我，你生活得十分节省，甚至节省到悲惨的程度；节省是好的，但悲惨是坏的，这是使神和人都为之不悦的恶行；它会妨害你的灵魂与肉体。只要你还年青，这还可以；但当你渐渐衰老的时光，这悲惨的坏生活所能产生的疾病与残废，全都会显现。应当避免悲惨、中庸地生活，当心不要缺乏必需的营养，留意自己不要劳作过度……” 但什么劝告也不起影响。他从不肯把自己的生活安排得更合人性些。他只以极少的面包与酒来支持他的生命。他只睡几小时。当他在蒲洛涅(Bologna)进行于勒二世底铜像时，他和他的三个助手睡在一张床上，因为他只有一张床而又不愿添置。他睡时衣服也不脱，皮靴也不卸。有一次，腿肿起来了，他不得不割破靴子；在脱下靴子的时候，腿皮也随着剥下来了。 这种骇人的卫生，果如他的父亲所预料，使他老是患病。在他的信札中，人们可以看出他生过十四或十五次大病。他好几次发热，几乎要死去。他眼睛有病；牙齿有病；头痛；心病。他常为神经痛所苦，尤其当他睡眠的时候；睡眠对于他竟是一种苦楚。他很早便老了。四十二岁，他已感到衰老。四十八岁时，他说他工作一天必得要休息四天。他又固执着不肯请任何医生诊治。 他的精神所受到这苦役生活底影响，比他的肉体更甚。悲观主义侵蚀他。这于他是一种遗传病。青年时，他费尽心机去安慰他的父亲，因为他有时为狂乱的苦痛纠缠着。可是米开朗琪罗底病比他所照顾的人感染更深。这没有休止的活动，累人的疲劳，使他多疑的精神陷入种种迷乱状态。他猜疑他的敌人，他猜疑他的朋友，他猜疑他的家族，他的兄弟，他的嗣子；他猜疑他们不耐烦地等待他的死。

《米开朗琪罗传》好句我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。在那里，他们将感到更迫近永恒。以后．他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气。

气象谚语 看云测天谚语 1、早起浮云走，中午晒死狗 2、早怕南云漫，晚怕北云翻 3、早看东南，晚看西北 4、云从东南涨，有雨不过晌 5、日出红云升，劝君莫远行； 日落红云升，来日是晴天 6、日落云里走，地雨半夜后 7、乌云接日高，有雨在明朝； 乌云接日低，有雨在夜里 8、乌龙打坝，不阴就下。 9、云在东，雨不凶； 云在南，河水满 10、天上钩钩云，地上雨淋淋 11、天上棉絮云，地上有雨淋 12、天上堡塔云，地下雨淋淋 13、云交云雨淋淋 14、西北黄云现，冰雹到跟前 15、屏山出云，不用问神 16、晚上西北暗，有雨还有闪； 晚若西北明，来日天气晴 17、鱼鳞云，不雨也风颠 18、西北来云无好货，不是风灾就下雹 19、黑云是风头，白云是雨兆 20、云结亲，雨更猛 雷电声光测天谚语 1、早雷下大雨，下雨不过晌 2、雷打天顶不雨不大，雷打云边大雨降 3、响雷雨不凶，闷雷下满坑 4、急雷快晴，闷雷难晴， 5、昙天西北闪，有雨没多远 6、雷声像拉磨，狂风夹冰雹 7、春雷十日阴，春雷十日寒 8、露水闪，来日晴 9、东闪空，西闪雨，南闪火门开，北闪连夜来 观风测天谚语 1、四季东风下，只怕东风刮不大 2、春东夏西秋不论 3、春起东风雨绵绵，夏起东风并断泉； 秋起东风马牛不相及 秋不论，冬起东风雪边天 4、开门风，闭门雨 5、东风下雨东风晴，再刮东风就不灵 6、南风刮到底，北风来还礼 7、东风急，雨打壁 8、南风腰中硬，北风头上尖 9、早刮东风不雨，涝刮西风不晴 10、南风转东风，三天不落空 11、雨后西南风，三天不落空 12、五月南风下大雨，六月南风井底干 13、西风随日落止，不止刮倒树 14、西北风开天锁 15、西南转西北，还得半个月 16、南风不过三，过三不雨就阴天 17、风乱转，不用算 18、东风湿，西风十，北风寒，南风暖 19、顶风上云，不雨就阴 20、急风行

参考答案：不是凭空虚构，而是从历史事实中吸收来的，为了使人物的英雄主义精神的全部伟大之处得以显示出来，其感染力在于 克服痛苦，战胜痛苦，这是以痛苦为情节的目的所在。 参考资料：《名人传》的导读及习题答案

辞职 你这待遇太不合理 可以告你老板歧视

问老师好啦

近代爱国主义诗人闻一多的作品有：1、《旅客式的学生》1919年五四运动爆发，闻一多组织学生积极参加。1920年4月，他写了第一篇白话杂文《旅客式的学生》批评清华师生的腐化气息，呼吁改良学校。2、《西岸》此诗是闻一多新诗的处女作，是于1920年创作发表的。《西岸》描述了一个虚构的故事：一条“宽无边，深无底”的大河把世界分隔为东西两岸，东岸弥漫着虚荣、贪婪与各种各样的痛苦；有人试图挣脱出来，把希望投向那看不见的西岸等场景；这些都表达了诗人对现实的怀疑之心和对美好世界的向往。全诗内涵丰富、寓意深刻。诗人通过写此诗，讲述一个近乎于神话的故事，表达其对现实的怀疑之心和对美好世界的向往。3、《红烛》是中国现代著名诗集，闻一多的第一部诗作。1923年9月7日出版，初版本收六十二首，人民文学出版社1981年版收一百零三首。题材广泛，内容丰富，或抒发诗人的爱国之情，或批判封建统治下的黑暗，或反映劳动人民的苦难，或描绘自然的美景。构思精巧，想象奇新，语言形象生动。这首诗写于1923年，诗人准备出版自己的第一部诗集，在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时，就写下了这首名诗《红烛》，将它作为同名诗集《红烛》的序诗。4、《七子之歌》是近代爱国主义诗人闻一多于1925年3月在美国留学期间创作的组诗作品。诗人在这一组诗作品里用拟人化的手法，把中国的澳门、香港、台湾等七个被割让、租借的地方，比做祖国母亲被夺走的七个孩子，让他们来倾诉“失养于祖国、受虐于异类”的悲哀之情，“以抒其孤苦亡告，春怀祖国之哀忱”，从而让民众从漠然中警醒，振兴中华，收复失地。全诗整体构架均齐、各节匀称、富于建筑美，韵律回旋起伏、一唱三叹、饶有深致。1999年，为迎接澳门回归，作曲家李海鹰特地将闻一多《七子之歌》中的首篇谱上了曲，先是在中央电视台大型电视专题片《澳门岁月》中作为主题曲播放，后来在澳门回归的文艺晚会上再度响起。5、《死水》是现代诗人闻一多创作的一首诗歌，通过对“半封建半殖民地旧中国”多角度、多层面的谱写，揭露和讽刺了腐败不堪的旧社会，表达对当时统治环境的愤懑之情和深沉的爱国主义感情。1922年，诗人怀着报效祖国的志向去美国留学。在异国的土地上，诗人尝到了华人被凌辱、歧视的辛酸。1925年，诗人怀着一腔强烈爱国之情和殷切的期望提前回国。然而，回国后呈现在他面前的祖国却是一幅令人极度失望的景象——军阀混战、帝国主义横行，以至于诗人的感情由失望、痛苦转至极度的愤怒。《死水》一诗就是在这种情况下创作的。全诗对军阀统治下黑暗陈腐的旧中国进行了强烈的鞭挞与诅咒，表现了诗人深沉的爱国热情。

米开朗琪罗传 痛苦是无穷的，它具有种种形式。有时，它是由于物质底凌虐，如灾难、 疾病，命运底褊枉，人类底恶意。有时，它即蕴藏在人底内心。在这种情境中的痛苦，是同样的可悯，同样的无可挽救；因为人不能自己选择他的人生，人 既不要求生，也不要求成为他所成为的样子。 米开朗琪罗底痛苦，即是这后一种。他强有力，他生来便是为战斗为征服的人；而且他居然征服了。——可是，他不要胜利。他所要的并不在此。—— 真是哈姆雷特式的悲剧呀!赋有英雄的天才而没有实现的意志；赋有专断的热情，而并无奋激的愿望：这是多么悲痛的矛盾! 人们可不要以为我们在许多别的伟大之外，在此更发现一桩伟大!我们永远不会说是因为一个人太伟大了，世界于他才显得不够。精神底烦闷并非伟大底一种标识。即在一般伟大的人物，缺少生灵与万物之间，生命与生命律令之间底和谐并不算是伟大：却是一桩弱点。——为何要隐蔽这弱点呢?最弱的人难道是最不值得人家爱恋吗?——他正是更值得爱恋，因为他对于爱的需求更为迫切。我绝不会造成不可几及的英雄范型。我恨那懦怯的理想主义，它只教人不去注视人生底苦难和心灵底弱点。我们当和太容易被梦想与甘言所欺骗的民众说：英雄的谎言只是懦怯的表现。世界上只有一种英雄主义：便是注视世界底真面目——并且爱世界。 “不相信天才，不知天才为何物的人，请看一看米开朗琪罗罢!从没有人这样地为天才所拘囚的了。这天才底气质似乎和他的气质完全不同；这是一个征服者投入他的怀中而把他制服了。他的意志简直是一无所能；甚至可说他的精神与他的心也是一无所能。这是一种狂乱的爆发，一种骇人的生命，为他太弱的肉体与灵魂所不能胜任的。 “他在继续不断的兴奋中过生活。他的过分的力量使他感到痛苦，这痛苦逼迫他行动，不息地行动，一小时也不得休息。” 他写道：“我为了工作而筋疲力尽，从没有一个人像我这样地工作过，我除了夜以继日的工作之外，什么都不想。” 这种病态的需要活动不特使他的业务天天积聚起来，不特使他接受他所不能实行的工作，而且也使他堕入偏执的僻性中去。他要雕琢整个的山头。当他要建造什么纪念物时，他会费掉几年的光阴到石厂中去挑选石块，建筑搬运石块的大路；他要成为一切：工程师、手工人、断石工人；他要独自干完一切：建造官邸、教堂，由他一个人来。这是一种判罚苦役底生活。他甚至不愿分出时间去饮食睡眠。在他的信札内，随处看得到同样可怜的语句：“我几乎没有用餐的时间……我没有时间吃东西……十二年以来，我的肉体被疲倦所毁坏了，我缺乏一切必需品……我没有一个铜子，我是裸体了，我感受无数的痛苦……我在悲惨与痛苦中讨生活……我和患难争斗……” 这患难其实是虚幻的。米开朗琪罗是富有的；他拼命使自己富有，十分富有。但富有对于他有何用处?他如一个穷人一样生活，被劳作束缚着好似一匹马被磨轮底轴子系住一般。没有人会懂得他如此自苦的原因。没有人能懂得他为何不能自主地使自己受苦，也没有人能懂得他的自苦对于他实是一种需要。即是脾气和他极相似的父亲也埋怨他：“你的弟弟告诉我，你生活得十分节省，甚至节省到悲惨的程度；节省是好的，但悲惨是坏的，这是使神和人都为之不悦的恶行；它会妨害你的灵魂与肉体。只要你还年青，这还可以；但当你渐渐衰老的时光，这悲惨的坏生活所能产生的疾病与残废，全都会显现。应当避免悲惨、中庸地生活，当心不要缺乏必需的营养，留意自己不要劳作过度……” 但什么劝告也不起影响。他从不肯把自己的生活安排得更合人性些。他只以极少的面包与酒来支持他的生命。他只睡几小时。当他在蒲洛涅(Bologna)进行于勒二世底铜像时，他和他的三个助手睡在一张床上，因为他只有一张床而又不愿添置。他睡时衣服也不脱，皮靴也不卸。有一次，腿肿起来了，他不得不割破靴子；在脱下靴子的时候，腿皮也随着剥下来了。 这种骇人的卫生，果如他的父亲所预料，使他老是患病。在他的信札中，人们可以看出他生过十四或十五次大病。他好几次发热，几乎要死去。他眼睛有病；牙齿有病；头痛；心病。他常为神经痛所苦，尤其当他睡眠的时候；睡眠对于他竟是一种苦楚。他很早便老了。四十二岁，他已感到衰老。四十八岁时，他说他工作一天必得要休息四天。他又固执着不肯请任何医生诊治。 他的精神所受到这苦役生活底影响，比他的肉体更甚。悲观主义侵蚀他。这于他是一种遗传病。青年时，他费尽心机去安慰他的父亲，因为他有时为狂乱的苦痛纠缠着。可是米开朗琪罗底病比他所照顾的人感染更深。这没有休止的活动，累人的疲劳，使他多疑的精神陷入种种迷乱状态。他猜疑他的敌人，他猜疑他的朋友，他猜疑他的家族，他的兄弟，他的嗣子；他猜疑他们不耐烦地等待他的死。 一切使他不安；他的家族也嘲笑这永远的不安。他如自己所说的一般，在“一种悲哀的或竟是癫狂的状态”中过生活。痛苦久了，他竟嗜好有痛苦，他在其中觅得一种悲苦的乐趣： “愈使我受苦的我愈欢喜。” 对于他，一切都成为痛苦底题目，——甚至爱，甚至善。 “我的欢乐是悲哀。” 没有一个人比他更不接近欢乐而更倾向于痛苦的了。他在无垠的宇宙中所见到的所感到的只有它。世界上全部的悲观主义都包含在这绝望的呼声，这极端褊枉的语句中。 “千万的欢乐不值一单独的苦恼!……”

我为阿童尼哭泣——他已经死了！ 噢，为他哭泣吧！虽然我们的泪珠 融解不了那冻结他秀额的冰霜！ 而你，忧郁的时刻，却被岁月挑出 来承担我们的损失；请向你的同辈 传授你的悲哀吧：你该说：“阿童尼 是和我一同死的；要是‘未来"不敢—— 遗忘‘过去"，他的命运和名声必是 一线光明，一种回音，增添到永恒里！ 2 伟大的母亲呵，那时你在哪里， 当你的儿子倒下，为暗中飞来的箭 所射穿？呵，当阿童尼逝去的时候， 可怜的乌剌尼亚在哪儿？她正闭眼 坐在天国里，而在回音的缭绕中， 她听到有个回音以轻柔的颤栗 重新唤起了一切消逝的乐音； 他正是以此美化死亡底侵袭， 有如坟头的花掩盖下面的尸体。 3 噢，为阿童尼哭泣吧——他已经死了！ 醒来，忧伤的母亲，快醒来哀恸！ 但又有什么用？还是把你的热泪 在火热的眼窝烘干，让你嚎啕的心 象他的心一样，默默无怨地安息； 因为他死了，已去到一切美好事物 所去的地方；噢，别以为那贪恋的阴间 还会把他向人生的地界交出； 死亡正饕餐他的静默，讥笑我们的哀哭。 4 最感人的哀悼者呵，再哭一哭吧！ 再哀悼一下，乌剌尼亚！——他死了！ 他，一节不朽的乐章的创造者， 目盲，衰老，孤独，一任他祖国的荣耀 被教士、奴才和自由底扼杀者 以淫欲和血所奉祀的种种邪恶 践踏和污蔑；他去了，去到死之深渊 无所畏惧；但他那光明的魂魄 仍高悬人间；他是光辉之子的第三个。 5 最感人的哀悼者，再哭一哭吧！ 不是每人都敢攀登那光辉的位置； 凡是能在时间底暗夜里自满的人 有福了，因为，虽然太阳已经消逝， 他们的烛光却在燃烧；另有一些 崇高的人，被人或神的嫉妒的愤怒 所击倒，在灿烂的盛年归于寂灭； 更有的还活下去，跋涉着荆棘之途， 任劳任怨，走向美名底恬静的居处。 6 而今，你最年轻、最珍爱的儿子死了—— 他是你寡居时的养子，他好象 悲哀的少女所珍爱的苍白的花， 是被真情的泪，而非露水所滋养； 最感人的哀悼者呵，再哭一哭！ 你最后的、最可爱的希望已成泡影； 他是一朵鲜花，花瓣还没有张开 便受到寒气，没有结实而丧了命； 百合被摧折了——风暴也归于平静。 7 他已去到高贵的都城，在那儿 庄严的死神正主持他的宫廷 在美与雕残中。他以最纯净的呼吸 换得了一个万古流芳者的墓茔。 快来哭吧，趁他的躯体还美好地 躺在意大利的蔚蓝的天空下面， 静静地，仿佛凝结的露水在安睡， 别唤醒他呵！他定是抛下一切忧烦， 正享受他那一份深沉而静谧的安恬。 8 他不会醒来了，噢，永不再醒了！ 在那朦胧的尸房中，迅速地铺下 苍白的死之阴影，而在门口 隐身的“腐烂”正窥伺，等着引导他 最后一步抵达她幽暗的住所： 女魔“饥饿”在坐待，但“怜悯”和“敬畏” 消减了她的欲火；除非无常和黑暗 把死之帷幕拉下，遮住他安睡， 否则，她怎敢把如此美貌的俘虏撕毁？ 9 噢，为阿童尼哭泣吧！——灿烂的梦， 以热情为羽翼的思想底使者， 这些是他的牧群，在他年轻心灵的 蓬勃的泉水边得到喂养，并获得 爱情，他那心灵的乐音；但如今 已不再在激动的头脑之间漫游； 她们在出生地萎缩，尽围着变冷的心 自叹命苦，因为在甜蜜的诞生之痛后， 她们不再获得力量，永远失去家的温柔。 10 有一个梦还紧抱住他冰冷的头， 并用月光的羽翼不断搧他，叫道： “我们的爱情、希望、悲伤，并没有死； 看他那黯然无光的眼睛的睫毛 正挑起一滴泪，象睡花瓣上的露珠， 这必是哪个梦在他脑中留下的。” 呵，天堂倾圮了的不幸的天使！ 她岂知那正是她自己的泪；她终于 消逝了，象哭干泪雨的云，不留痕迹。 11 另一个梦以一杯晶莹的露水 洗涤他的四肢，象在敷洒香膏； 又一个梦剪下她蓬松的卷发 编织为花环，给他在头上戴好， 花环闪着冻结的泪，而不是真珠； 还有一个梦过份悲伤，立意折断 她的弓和箭，仿佛要以这较轻的 损失，噎住她的哀伤；又为了减缓 那箭上的火，就把箭放在他的冰颊边。 12 有一个辉煌的梦落在他的唇上， 从那嘴里，她往常每吸一吸气? 就会取得力量，从而刺穿了偏见 并且进入听者的激荡的心底 带着音乐和电闪：但阴湿的死亡 已把她在他唇上的吻变为冷冰； 呵，好象在寒夜的凝聚中，月光的 苍白的雾环被陨星突然照明， 她流过他苍白的肢体，接着便消隐。 13 还有些别的幻象……“欲望”和“崇奉”， 有翅的“信念”和遮面幕的“宿命”， 辉煌和幽暗，还有“希望”和“恐惧”的 闪烁的化身，和朦胧的形影； 还有“忧伤”，带着她的一家“叹息”， 还有“欢乐”，为泪所迷蒙，不是眼睛 而是临死的微笑引导她前来的—— 这一切排成了华丽的一列幻影， 有如秋日小溪上的雾，缓缓移行。 14 一切他所爱过的，并化为思想的： 优美的声音，形状，香味，色彩， 都来哀悼阿童尼。“清晨”正走上 她东方的了望台，她的头发散开 （那上面缀满尚未落地的露珠）， 遮暗了照耀白日的空中的眼； 在远方，沉郁的雷正在呻吟； 暗淡的海洋不能安静地睡眠， 而狂风四处打旋，惊惶地呜咽。 15 凄迷的“回音”坐在无声的山中， 以尚能记起的歌滋养她的悲痛， 她不再回答风，不再回答泉水， 也不回答牧人的角号，日暮的钟， 或是栖于嫩绿枝头的鸟的恋情； 因为她已学不了他的歌了，这歌声 比那美少年的话语更令她珍爱 （是他的轻蔑使她变为一片朦胧）， 因此，樵夫若不作歌，便只闻哀哀之吟。 16 年轻的春天悲伤得发狂，她抛开 她灿烂的蓓蕾，好象她成了秋天， 或蓓蕾成了枯叶；因为呵，她既已 失去欢乐，何必唤醒这阴沉的一年？ 风信子哪曾这样热爱过阿波罗？ 水仙花又何曾爱过自己，象如今 这样爱你？它们暗淡而干枯地 立于它们青春的沮丧的伴侣中， 露珠都变成泪，香味变成了悲悯。 17 你的心灵的姊妹，那孤独的夜莺 不曾如此幽怨地哀悼她的伴侣； 那象你一样能够高凌太空的， 并且在太阳境内以朝气滋育 健壮的幼子的鹰隼，尽管绕着 她的空巢飞翔和嚎叫，也不曾 象阿尔比安这样哀悼你：诅咒吧， 谁竟然刺伤了你纯洁的心胸， 吓走了其中的宾客，你天使的魂灵！ 18 呵，我真悲痛！冬天来了又去了， 但悲哀随着四季的运转而来临； 轻风和流水又唱起欢快的调子； 蚂蚁、蜜蜂和燕子又在人间穿行； 新的花和叶装饰了四季的墓； 热恋的鸟儿在每个枝头上结伴， 并且在田野荆棘中搭气了青巢； 绿色的蚯蚓和金蛇，象是火焰 从昏睡中醒了过来，都向外面奔蹿。 19 从大地的心脏，蓬勃的生命之流 川流过树林，河水，田野，山峰和海洋， 有如自宇宙开始，上帝降临到 混沌以后，生命就带着运动和无常 周流过一切；天庭的无数灯盏 没入生命之波里，更轻柔地闪射； 一切卑微之物都充满生底渴望， 它们要散发自己，要在爱情中消磨 那被复活的精力赋予它们的美与欢乐。 20 腐烂的尸体触到这阳春之气? 便散发为花朵，吐出柔和的气氲； 而当日光化为芳香，这些花朵 有似地面的星星，将死亡燃得通明， 并讥笑那土中欢腾蠕动的蛆虫； 一切死而复活。难道唯有人的头脑 要被无形的电闪击毁，象是一柄剑 反而毁于剑鞘之前？ 呵，只一闪耀， 热炽的原子就在寒冷的寂灭里融消。 21 唉！我们所爱惜他的一切，要不是 由于我们的悲伤，竟仿佛未曾存在， 而悲伤又怎能永延？哦，多么痛心！ 我们从何而来？为何而生？要在这舞台 作什么戏的演员或观众？无论尊卑， 终必把生命借来的一切交还死亡。 只要天空一朝蔚蓝，田野一朝碧绿， 黄昏必引来黑夜，黑夜必督促晨光， 月月黯然更替，一年唤醒另一年的忧伤。 22 他不会醒来了，唉，永不再醒了！ “醒来吧”，“苦难”喊道，“丧子的母亲呵， 从梦中醒来！用眼泪和叹息 舒发你的比他更伤痛的深心。” 一切伴着乌剌尼亚眼睛的幻象， 一切原来为听她们姐姐的歌声 而静默的“回音”，现在都喊道：“醒来！” 象思想被记忆之蛇突然刺痛， 失色的“辉煌”从温香的梦中猛然惊醒。 23 她起来了，象是秋夜跃自东方—— 呵，阴惨而凄厉的秋夜，接替了 金色的白日，因为白日已经展开 永恒的翅膀，有如灵魂脱离躯壳， 使大地变成了死骸。悲伤和恐惧 如此打击和震撼乌剌尼亚的心， 如此愁惨地包围她，竟象一片? 暴风雨的云雾，只催促她飞奔， 奔向阿童尼所静静安息着的墓茔。 24 她从安静的天国跑了出来， 跑过营帐和钢石竖立的大城， 跑过人的心灵，这心呵，对她的 轻盈的脚步毫不软缩，却刺痛 她无形的，柔嫩的脚掌；她还跑过 多刺的舌头，和更为刺人的思想， 它们阻挡不了她，便把她刺破， 于是象五月的泪，她神圣的血流淌， 把永恒的鲜花铺在卑微的道路上。 25 在那停尸房中，有一刻，死亡 因为看到这神圣的活力而羞愧， 赧红得无地自容；于是阿童尼 又似有了呼吸，生之淡淡的光辉 闪过了他的肢体，呵，这在不久前 她如此疼爱的肢体。乌剌尼亚叫道： “别离开我吧，别使我悲凄、狂乱， 象电闪所遗下的暗夜！”她的哭嚎 唤醒了死亡，死亡便一笑而起，任她拥抱。 26 “等一等呵！哪怕再对我说一句话； 吻我吧，尽一吻所允许的那么久； 那句话，那个吻，将在我空茫的心 和热炽的脑中，比一切活得更久， 悲哀的记忆将是它们的食粮； 这记忆呵，既然如今你已死了， 就象你的一部分，阿童尼！我情愿 舍弃我的生命和一切，与你同道！ 但我却锁联着时流，又怎能从它脱逃！ [ 27 “噢，秀丽的孩子！你如此温和， 为什么过早离开了世人的熟径， 以你博大的心而却无力的手 去挑逗那巢穴中饥饿的妖龙？ 你既然无所防护，那么，哪儿是 你的明镜之盾‘智慧"，和‘轻蔑"之矛？ 假如你能耐心等待你的心灵 象新月逐渐丰盈，走完它的轨道， 那么，生之荒原上的恶魔必见你而逃。 28 “那一群豺狼只勇于追袭弱者； 那邪恶的乌鸦只对死尸聒噪； 鹰隼只忠心于胜利者的旗帜， ‘残败"踏过的地方，它们才敢骚扰， 并从翅膀散下疫疠来；呵，你看， 只要这时代的阿波罗以金弓 微笑地射出一箭，那一伙强盗 就逃之夭夭，不但不敢再逞凶， 而且一齐阿谀那踏住他们的脚踵。 29 “太阳出来时，多少虫豸在孵卵； 等他沉落，那些朝生暮死的昆虫 便成群地沉入死亡，永不复活， 惟有不朽的星群重新苏醒； 在人生的世界里也正是这样： 一个神圣的心灵翱翔时，它的欢欣 使大地灿烂，天空失色；而当它沉落， 那分享或遮暗它的光辉的一群 便死去，留下精神的暗夜再等巨星照明。 30 她才说完，山中的一些牧童来了， 他们的花圈枯了，仙袍也撕破； 首先是天国的漫游者，他的声名 象天庭一样在他的头上覆落， 呵，一个早年的、但却持久的碑记，—— 他来了，他的歌声的异彩被遮没 在哀伤里；爱尔兰从她的乡野 派来她的苦衷底最婉转的歌者， 而“爱情”使“悲伤”，象乐音，从他的舌间迸落。 31 在声名较小的来人中，有一个 羸弱得象是幽灵；他独行踽踽， 有如风雨将息时最后的一片云， 雷就是他的丧钟；他似已倦于 象阿克泰翁一般望着自然的美， 而今他迷途了，他疲弱地驰过 世界的荒原，因为在那坎坷之途上 他正追随他自己的思想，象跟着 一群猎犬，他就是它们的父亲和俘虏。 32 是一个文豹般的精灵，美丽，敏捷—— 是貌似“绝望”的爱情，——是一种神力， 全身却缀满“脆弱”，他简直不能 把压在头上的“时刻”之重负担起； 他是将燃尽的灯，已落下的阵雨， 他是碎裂的浪花，就在说话的此刻 岂不已经碎了？致命的太阳微笑地 晒着憔悴的花；生命尽管用血色 点燃面颊，但其中的心可能已经残破。 33 他头上扎着开过了的三色堇 和雕谢的、蓝白相间的紫罗兰， 他手里拿着木杖，上端是柏枝， 周围缠以幽黑的常春藤的枝蔓， 还不断滴着日午树林的露珠； 木杖颤抖着，因为那跳动的心 在摇动他无力的手；这个悼亡者 是最后来到的，他哀哀独行， 象是离群的鹿，被猎人的箭所射中。 34 所有的人站开了，听到他痛苦的 呻吟，都含泪而笑，因为他们知道， 他之以异邦语言歌唱新的悲哀， 未尝不是借别人的不幸来哀悼 他自己的；乌剌尼亚看到这来客的 丰采，喃喃说：“你是谁？”但他不语， 只用手突然撩开三色堇，露出了 被烙印烫伤的、为血凝固的额际， 看来象该隐或基督——呵，但愿如是！ 35 是谁的温和声音在对死者哀悼？ 谁以黑斗篷遮上了自己的前额？ 是谁的影子对白色的尸床 郁郁地弯下，象墓碑一样静默？ 他沉重的心悲怆得发不出声音。 既然他来了，他，最儒雅的智者， 教过、爱过、安慰和赞誉过亡故的人， 我岂能再以唐突的叹息打破 他那心中为死者安排的祭礼的沉默。 36 我们的阿童尼饮下了毒鸩——哦！ 哪个耳聋的谋杀者竟狠心 给青春的生命之杯投一剂灾祸？ 现在，那无名的蛆虫却要否认 自己的罪恶了，因为连他也感到 那乐音一开始就使嫉恨与邪恶 （除了在一个心胸中还咆哮不休） 都沉寂了，令人只想听优美的歌， 呵，但那弹奏的手已冰冷，金琴已崩破！ 37 活下去吧，诽谤变不成你的名声！ 活下去！别怕我给你更重的谴责， 你呵，在不朽的名字上无名的黑斑！ 但你须自知：是你在散播灾祸！ 每临到你的良机，由你任意地 吐出毒汁吧，让那毒牙把人咬遍： 悔恨和自卑将会紧紧追踪你， 羞愧将燃烧在你隐秘的额前， 你会象落水狗似地颤抖——一如今天。 38 我们又何必为我们心爱的人 远离世上这群食腐肉的鸢而悲伤？ 他已和永恒的古人同游同睡了， 你又怎能飞临到他所憩息的地方？—— 让尘土归于尘土！但纯净的精神 必归于它所来自的光辉的源泉； 作为永恒之一粒，它将超越时续 和无常，永远发光，永远守恒不变， 而你寒冷的尸灰将堆在耻辱的炉边。 39 呵，住口，住口！他没有死，也没有睡， 他不过是从生之迷梦中苏醒； 反而是我们，迷于热狂的幻象， 尽和一些魅影作着无益的纷争， 我们一直迷醉地以精神的利刃 去刺那损伤不了的无物。我们象 灵房中的尸身在腐蚀，天天被 恐惧和悲哀所折磨，冰冷的希望 拥聚在我们的泥身内，象蛆虫一样。 40 他是飞越在我们夜影之上了， 嫉妒和诽谤，憎恨和痛苦，还有 那被人们误称作“欢愉”的不安， 都不能再触及他，令他难受。 他不会再被浊世逐步的腐蚀 所沾染了，也不会再悲叹和哀悼 一颗心的变冷，或马齿的徒增； 更不致，当精神本身已停止燃烧， 把死灰还往无人痛惜的瓮中倾倒。 41 不，他活着，醒着，——死的只是“虚幻”， 不要为阿童尼悲恸。年轻的早晨， 让你的露水变为光辉吧，因为 你所哀悼的精神并没有消隐； 岩洞和森林呵，你们不要呻吟！ 打住，你昏厥的花和泉水；还有太空， 何必把你的披肩象哀纱一样遮在 失欢的大地上？快让它澄彻无云， 哪怕面对那讪笑大地的欢乐的星星！ 42 他与自然合一了：在她的音乐中， 从雷的嘶鸣直到夜莺的清曲， 都可以听到他的声音；他变为 一种存在，在光与暗中，在草石里， 都可以感觉到；在凡是自然力 所移的地方，便有他在扩展 （她已把他的生命纳入自己的生命中）， 她以永不怠倦的爱情支配世间， 从底下支持它，又把它的上空点燃。 43 他本是“美”的一部分，而这“美”呵 曾经被他体现得更可爱；他的确 从宇宙精神接受了自己的一份 （这精神扫过沉闷愚蠢的世界， 迫使一切事物继承各自的形态， 尽管不甘心的渣滓阻挠它飞翔， 也终必由混沌化入应有的模式； 最后，它会倾其所有的美和力量 发自人、兽、草木，跃升为天庭的光）。 44 在时间的苍穹上，灿烂的星斗 可能被遮暗，但永远不会消亡； 它们象日月，升到应有的高度， 而死亡只是低迷的雾，能遮上 但却抹不掉那明光。当年轻的心 被崇高的神思提自人欲的底层， 任尘世的爱情和生命为了注定的 命运而斗争，这时呵，死者却高凌 幽暗而狂暴的云层之上，象光在流动。 45 迢遥的，在那无形无体的境域中， 一些半废声誉的继承者，他们从 建立在人世思想以外的宝座上 起立了。查特顿——脸上还没褪尽 那庄严的痛苦；锡德尼，还象他 战斗，负伤，生活与恋爱时的那般 严肃而温和：呵，一个纯洁的精灵， 起立了；还有鲁甘，死使他受到称赞： 他们起来，“寂灭”象受到斥责，退到旁边。 46 还有许多别人（虽然在世间无名， 但只要火花引起的火焰长在， 他们的才华便辗转流传，不致消亡） 闪耀着永恒底光辉，站了起来。 “你正是我们的一伙，”他们喊道： “是为了你，那无人主宰的星座 久久在黑暗中旋转，没有神主； 看！唯有它在天庭的和乐中静默。 我们的长庚呵，来，登上你飞翔的宝座！” 47 还有谁为阿童尼哭泣？哦，来吧， 要认清他，认清你自己，痴心的人！ 你的心灵尽可去拥抱悬空的地球， 并把你精神的光辉，以你为中心 射往九霄，直到使它博大的光芒 充满无垠的太空：然后呢，就退居 到我们世间的日和夜的一点； 旷达一些吧，否则你必陷于绝地， 万一希望燃起希望，引你到悬崖的边际。 48 不然就去到罗马，哦，那墓园 埋葬的不是他，而是我们的欢乐： 我们要去凭吊，并非由于那埋在 自己的荒墟中的时代、宗教和帝国； 因为，象他那样的诗人无须从 世界的蹂躏者借来不朽的荣誉， 他已居于思想领域的帝王之列了， 他们都曾和时代的衰风为敌， 在逝去的事物中，唯有他们不会逝去！ 49 去到罗马吧，——那儿既有天国， 又有墓地，城市，林野和荒原， 那儿，古迹象劈裂的群山高耸， 有开花的野草，芳郁的树丛铺满 在荒墟的赤裸裸的骨骼上； 去吧，让那一处的精灵引着 你的脚步走上一条倾斜的绿径， 那儿，象婴儿的微笑，灿烂的花朵 正围绕着草地铺展开，覆盖着死者； 50 四周的灰墙都雕残，沉默的时间 在蚕食着它，象朽木上的微火； 一座金字塔的墓陵庄严地矗立， 象化为大理石的火焰，荫蔽着 一位古人的尸灰，他正是选择了 这一处作为他万古常青的地方； 下面是一片田野，后来者就在那儿， 在晴空下搭起他们的死之营帐， 迎接我们所失去的他，呼吸刚刚断丧。 51 站在这儿吧：这些墓茔还很新， 那把尸骨寄予墓穴中的悲哀 还保留着它的气氛；但假如 这气氛已消失，请别在这儿打开 一颗悲哀心灵的泪泉吧！不然， 回家后，你会发见你自己的心里 也有了苦泪。请在坟墓的幽暗中， 去寻找人世冷风吹不到的荫蔽。 阿童尼已经去了，我们又何必畏惧？ 52 “一”永远存在，“多”变迁而流逝， 天庭的光永明，地上的阴影无常； 象铺有彩色玻璃的屋顶，生命 以其色泽玷污了永恒底白光， 直到死亡踏碎它为止。——死吧， 要是你想和你寻求的人一起！ 到一切流归的地方！罗马的蓝天， 花草，废墟，石象，音乐，文字，不足以 说明这一切所表达的荣耀底真谛。 53 我的心呵，为什么犹疑，回步，退缩？ 你的希望去了；在现世的一切中 再也见不到它；你如今也该跟去！ 从四季的循环，从男人和女人心中， 一种光彩已经消逝；那尚足珍视的 只诱人冲突，拒绝了又使人萎靡。 柔和的天空在微笑，轻风在喃喃： 那是阿童尼在招呼！噢，快离去， “死”既能使人聚合，何必再让“生”给隔离！ 54 那光明，它的笑正照彻全宇宙； 那优美，万物都在其中工作，运行； 那福泽，是把人玷污的生之诅咒 所消除不了的；那活命的爱情 竟被人和兽，陆地、海洋和天空， 盲目纠缠在生之网里：它燃烧得 或明或暗，全靠渴求爱之火焰的人 怎样反映了它；而今，它正照临着我， 把寒冷人性的最后阴云也给吞没。 55 我用诗歌所呼唤的宇宙之灵气? 降临到我了；我的精神之舟飘摇， 远远离开海岸，离开胆小的人群—— 试问：他们的船怎敢去迎受风暴？ 我看见庞大的陆地和天空分裂了！ 我在暗黑中，恐惧地，远远飘流； 而这时，阿童尼的灵魂，灿烂地 穿射过天庭的内幕，明如星斗， 正从那不朽之灵的居处向我招手。 1821年 查良铮 译名字据说是由不同的翻译方法