茶的诗意雅称

1、茶在古代的别称有茗、槚、荈、元茶、仙芽、云华、嘉草、甘露、不夜侯、涤烦子、余甘氏、苦口师等，在东汉时用茗来表示茶，为茶的雅称;晋代称茶为不夜侯，为茶的雅号;唐代称茶为涤烦子，当时人们认为茶能消除烦恼;宋代把余甘氏当做茶的雅称。 2、茶在古代的别称有茗、仙芽、云华、嘉草、甘露、不夜侯、涤烦子、余甘氏、苦口师等，茶在古代一般是达官贵人喝的，根据饮用场景不同，诞生了不同的别称，这些别称也是茶文化的重要标志。 3、东汉时期用茗来表示茶，现在基本与茶通用，属于茶的雅称;晋代有“饮真茶令人少睡，故茶别称不夜侯，美其功也”之说，将茶称为不夜侯，当做茶的雅号。 4、唐代将茶称为涤烦子，有“茶为涤烦子，酒为忘忧君”的说法，认为茶能消除烦恼;宋代因“世称橄榄为余甘子，亦称茶为余甘子。因易一字，改称茶为余甘氏，免含混故也”，将茶称为余甘氏。

1、荼：这是古代用得最多的表示茶的字，但它是多音多义字，不专门表示茶。“荼”最早见于《诗经·邺风·谷风》：“谁谓荼苦，其甘如荠。”句中“荼”字是否指茶，学者推考说法不一。最早明确“荼”字包含有茶的意义的是《尔雅》。2、茗：据说是云南某地区的“茶”之土音，大约在东汉时始用来表示茶，现在与茶字基本通用，为茶之雅称。宋代苏轼有诗云：“从来佳茗似佳人。”香港陆羽茶室有名作家台静农题写的茶联：“泉烹苦茗琉璃碧，菊酿香醪琥珀黄。”3、不夜侯：喝茶有醒脑提神，解除睡意之功，唐代白居易诗云：“破睡见茶功。”唐代曹邺诗云：“六脏睡神去，数朝诗思清。”晋代张华在《博物志》中说：“饮真茶令人少睡，故茶别称不夜侯，美其功也。”五代胡峤在饮茶诗中赞道：“破睡须封不夜侯。”4、消毒臣：唐朝《中朝故事》记载，唐武宗时李德裕说天柱峰茶可以消酒肉毒，曾命人煮该茶一瓯，浇于肉食内，用银盒密封，过了一些时候打开，其肉已化为水，因而人们称茶为消毒臣。唐代曹邺饮茶诗云：“消毒岂称臣，德真功亦真。”5、涤烦子：饮茶，可洗去心中的烦闷，历来备受赞咏。唐代《唐国史补》载：“常鲁公随使西番，烹茶帐中。赞普问：‘何物?"曰：‘涤烦疗渴，所谓茶也。"因呼茶为涤烦子。”唐代施肩吾诗云：“茶为涤烦子，酒为忘忧君。”明代潘允哲诗曰：“泠然一啜烦襟涤，欲御天风弄紫霞。”

喝茶的雅称叫品茶、品茗、饮甘露、佳茗、沏香茗等。茶在古代有很多异名、别称，如荼、槚、荈、茗、皋芦、不夜侯等，直到如今，茗和茶还通用，喝茶是一个动作，是简单化的日常生活，而品茗、品茶则更为常用，从而形成一个过程、一件雅事。茶的雅称有：1、茗大约在东汉时始用来表示茶，现在与茶字基本通用，为茶之雅称。晋代的郭璞注：“今呼早采者为茶，晚采者为茗”。2、不夜侯茶的雅号。晋代张华在《博物志》中说：“饮真茶令人少睡，故茶别称不夜侯，美其功也。”3、涤烦子唐代施肩吾诗云：“茶为涤烦子，酒为忘忧君。”古人谓茶能消除烦恼，故称。4、余甘氏茶的雅称。宋代李郛《纬文琐语》说：“世称橄榄为余甘子，亦称茶为余甘子。因易一字，改称茶为余甘氏，免含混故也。”5、荼《野客丛书》世谓古之荼卽今之茶，不知荼有数种，惟荼檟之荼卽今之茶也。

古代对茶有哪些雅称呼-粤北茶事分享四 1. 荈，本指茶的老叶，即粗茶，后泛指茶。 2. 涤烦子，茶的拟人戏称。唐施肩吾：“茶为涤烦子，酒为忘忧君。” 3. 森伯，对茶的拟人称谓。 4. 雀舌，对茶的俗称。茶芽似鸟雀的舌头，故称茶芽。 5. 晚甘侯，茶的拟人戏称。 6. 瑞草魁，古人对茶的美称。瑞草为香草，茶为瑞草之首，极言茶之佳美。唐杜牧《题茶山》：“山实东吴秀，茶称瑞草魁。” 7. 酪奴，茶的拟人戏称。 8. 橄榄仙，对茶的拟称。喝茶后似食橄榄那样回味久长，故称。 9. 槚，即楸树，本为一种乔木，后代指茶。 10. 碧霞，对茶的美喻。元耶律楚材《西域从王君玉乞茶因其韵七首》：“红炉石鼎烹团月，一碗和香吸碧霞。”

茶的高雅叫法有碧霞、云华、不夜侯、余甘氏、苦口师、清风使等等。1、碧霞碧霞，是对茶的美喻。元耶律楚材曾在《西域从王君玉乞茶因其韵七首》写道：“红炉石鼎烹团月，一碗和香吸碧霞。”碧霞，像天上才有的东西，令人向往。2、云华云华，对茶的美喻。好山配好茶，生于山巅云雾中的茶，没有被沾染污浊气息，可谓上品。“华”指的是事物最好的部分，所以古人也称好茶为“云华”。正如晚唐文学家皮日休在《寒日书斋即事》中写道：“深夜数瓯唯柏叶，清晨一器是云华。”3、不夜侯不夜候，茶的雅号，也是古人对茶拟人化的戏称。西晋文人张华曾在《博物志》中写道：“饮真茶，令人少眠，故茶美称不夜侯，美其功也。”意思是，茶能够提神，饭后喝茶导致夜不能寐，所以茶也叫“不夜侯”。4、余甘氏余甘氏，也是古人对茶拟人化的戏称。一杯茶，入口甘甜，茶毕唇齿留香，余味绵延不绝，所以才得此名。而“余甘氏”的典故出自宋朝李郛的《纬文琐语》：“世称橄榄为馀甘子，亦称茶为馀甘子。因易一字，改称茶为馀甘氏，免含混故也。”如此说来，余甘氏之名，只听起来便使人回味无穷，喝上一杯“余甘氏”，岂不让人美到心醉。5、苦口师苦口师，古人对茶的拟人化戏称。浓茶味苦，所以叫苦口师。忙碌的生活中，抽出时间泡上一杯浓茶，在茶香环绕中喝上一口，微苦味甘，妙不可言。不得不说，“苦口师”这个比喻恰到好处，茶就像人之导师，让人能够从中喝出道理、品出生活滋味。6、清风使清风使，古人对茶的美称。唐代诗人卢仝在其著名的《七碗茶诗》中写下：“惟觉两腋习习清风生，蓬莱山，在何处，玉川子，乘此清风欲归去。”以上内容参考：百度百科-清风使

俗话说,开门七件事，柴米油盐酱醋茶。这句俗话,说不清始于哪朝哪代，却说明了茶和百姓生活的息息相关。 茶的发现和饮用,历史非常悠久。茶圣陆羽说,我国在神农时代就发现了茶,周朝时就已经非常闻名了，开始出现人工种植。就是从那时开始，茶已不单纯是用于解毒的药材,而是更多的作为日常生活饮料被广泛使用。 但是，“茶”这个字，是在唐代开元年间才造出来的，在之前，汉字里面是没有“茶”字的。那么，在唐代以前，人们把茶，都称作什么呢? 从《诗经》记载来看,我国在商周时期，称茶为“荼”。如《诗经u2022邺风》中就有“谁谓荼苦，其甘如齐”的诗句。周朝祭祀时,设置有专门的掌荼官员，《周礼u2022地官司徒》记载说：“掌荼，下士二人，府一人，史一人，徒二十人。”我国唯一一座以茶命名的县是湖南的茶陵县,在“茶”字出现前，它一向被称为“荼陵”，直到唐代开元年间“茶”字出现后，才被改称为“茶陵”,延用至今。 汉代以前,茶叶也称“葭萌”。西汉扬雄《方言》记载：“蜀人谓荼曰葭萌”。值得注意的是,在四川省剑阁东北部有个葭萌古县,也应该是以茶命名的县,它比湖南茶陵更为历史悠久。 此外，唐代以前，茶叶在南方还有槚、蔎、茗、荈等叫法，陆羽《茶经》对此有所记载，他说：茶叶有五种不同的叫法，“一曰茶,二曰槚,三曰蔎，四曰茗，五曰荈”。 但是自唐开元年间，唐玄宗御制的字书《开元文字音义》面世后，因为里面诞生了“茶”字，陆羽在编写《茶经》时,依据这部字书，把以前古籍中明确为“茶”的“荼”，通通都改成了“茶”，于是，茶的多种古老称谓，就逐渐被人们忘记和淘汰了。到现在，世人对茶，只剩下了二种叫法，一是茶，二是茗。 *乡话人把喝茶叫“昂荈” 虽然如此，但茶的古老名称也并没有彻底退出历史舞台。在湖南沅陵县西部少数民族中,有一种非苗非汉的乡话语言，语言专家疑其是战国以前商周语言的遗存。这种乡话，有不少商周语言特征。例如把喝酒称作“昂斝”，把洗脚称作“澡趹（gui）”等，其中斝，就是商周时代的一种喝酒的一种器皿；趹，是商周或战国时对动物后蹄子的叫法，乡话显然是把人的脚也作为动物后蹄了。茶在乡话里，现在还被称为“蔎”和“荈”，这和西汉扬雄《方言》记载的“蜀西南人谓荼曰蔎”是相吻合的。不过在乡话中，“蔎”和“荈”是指不同的茶叶，刚摘或刚揉制的新茶，乡话称之为“蔎”或“枯蔎”，老茶叶，称为“荈”。由于乡人喝的茶都是陈茶，所以他们把喝茶，叫做“昂荈”，把用来喝茶的杯子叫做“荈杯哉”。 若不是对古代茶叶称谓有所了解，这种方言则还真的很让人费解，这也是许多人一直以来认为乡话有语言无文字的原因。

唐代以前的古书中,茶的称呼有多种,有“荼”、“”、“荈”、“槚”、“蔎”、“诧”、“茗”、“葭”、“葭萌”等,其中以“荼”字用得最多,但当时“荼”是一个多义字,“荼”有时是指苦菜,有时是指茶。后来,大概是为了区分苦菜和茶,将指茶的荼字加一个“木”字旁,因此就有了“”。在唐代以前“荼”和“”,是茶的常用文字称呼,读音一般仍读茶（cha）音。有一个例子可以说明,湖南省有个茶陵县,是公元前202年汉高祖五年于古长沙国置的县称“荼陵县”（因产茶多而名之,“荼”字汉时就音茶）。“葭萌”也是古代茶的称呼，明代杨填《郡国外夷考》称“《汉志》：‘葭萌，蜀郡名"。萌，音“芒”。《方言》：‘蜀之谓茶曰葭萌，盖以茶氏郡也"。”可见，在茶陵县之前早已有以茶命名的县城---“葭萌县”。茶文字的规范,自隋代的一本字典性质的书《广韵》开始,它同时收有“荼”、“”、“茶”字,并说明“茶”是“荼”、“”的俗称,因此唐代开元年间官修《开元文字音义》中就正式收入了“茶”字,专指茶树和茶叶,到陆羽写《茶经》时,就只用《茶》字,而不用“荼”和“”了。“茗”字在很多古书中,有的是指茶的嫩芽,有的把它指作晚采的茶,即“早采者称茶,晚采者称茗”。但现代语言中,往往将茗作为茶的雅称,似乎“品茗”比“饮茶”更雅致些。

1、茗唐代后许多诗文中指茶。唐朝宋代苏轼有诗云：“从来佳茗似佳人。”唐朝诗人皎然《陪卢判官水堂夜宴》中写道：“爱君高野意，烹茗钓沦涟。”2、清友宋代苏易简《文房四谱》载有“叶嘉，字清友，号玉川先生。清友，谓茶也”等句，唐代姚合品茶诗云：“竹里延清友，迎风坐夕阳。”竹里品茶并陶醉于美好的大自然之中，古人视此为雅事。3、不夜侯茶的雅号，人对茶的拟人戏称。因茶可提神，饮后夜不能睡。胡峤《饮茶》：“沾牙旧姓余甘氏，破睡当封不夜侯。”4、清风使据《清异录》载，五代十国时，有人即称茶为清风使，卢仝的茶歌中也有饮到七碗茶后，“惟觉两腋习习清风生，蓬莱山，在何处，玉川子，乘此清风欲归去”之句。5、龙芽凤草除了采、蒸、捣、拍、焙、穿、封等环节，就是茶汤的烹煮了。宋代吴潜《遏金门·和韵赋茶》有云：“汤怕老，缓煮龙芽凤草。”意为烹一杯香茗，要许多环节，尤其煮汤，更需一丝不苟。

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1、茗唐代后许多诗文中指茶。2、清友竹里品茶并陶醉于美好的大自然之中，古人视此为雅事。3、不夜侯茶的雅号，人对茶的拟人戏称。因茶可提神，饮后夜不能睡。4、龙芽凤草除了采、蒸、捣、拍、焙、穿、封等环节，就是茶汤的烹煮了。5、清风使据《清异录》载，五代十国时，有人即称茶为清风使，卢仝的茶歌中也有饮到七碗茶后。

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茶的别称甘侯——故事出自唐·孙樵的《与焦刑部书》。该书有一段记载：“晚甘侯十五人，遣侍齐阁。此徒皆请雷而圻，拜水而和，盖建阳丹山碧水之乡，月涧龙之品，慎勿*用之。”涤烦子——故故事出自唐·常伯熊《烹茶账中》。《唐中史补》上说：“常鲁公随使西番，烹茶账中。赞普问：‘何物？"曰：‘涤烦疗渴，所谓茶也。"因呼茶为涤烦子。”施肩吾有诗云：“茶为涤烦子，酒为忘夏君。”森伯——故事出自南朝后·汤悦的“森伯颂”。《清异录》上说：“汤悦有森伯颂，盖颂茶也。略谓：方饮而森然，严于齿牙，既久罡肢森然。二义一名，非熟夫汤瓯境界，谁能目之。”清友——故事出自宋·苏易简的《文房四谱》。“事物异名录”《文房四谱》曰：“叶喜字清友，号玉川先生。清友，谓茶也”。姚合品茗诗：“竹裹延清友，迎风坐夕阳。”馀甘氏——故事出自宋·李郛的《纬文琐语》：“世称橄榄为馀甘子，亦称茶为馀甘子。因易一字，改称茶为馀甘氏，免含混故也。”希望能帮到您，望采纳、

茶的别称 甘侯——故事出自唐·孙樵的《与焦刑部书》。该书有一段记载：“晚甘侯十五人，遣侍齐阁。此徒皆请雷而圻，拜水而和，盖建阳丹山碧水之乡，月涧龙之品，慎勿*用之。” 涤烦子——故事出自唐·常伯熊《烹茶账中》。《唐中史补》上说：“常鲁公随使西番，烹茶账中。赞普问：‘何物？"曰：‘涤烦疗渴，所谓茶也。"因呼茶为涤烦子。”施肩吾有诗云：“茶为涤烦子，酒为忘夏君。” 森伯——故事出自南朝后·汤悦的“森伯颂”。《清异录》上说：“汤悦有森伯颂，盖颂茶也。略谓：方饮而森然，严于齿牙，既久罡肢森然。二义一名，非熟夫汤瓯境界，谁能目之。” 清友——故事出自宋·苏易简的《文房四谱》。“事物异名录”《文房四谱》曰：“叶喜字清友，号玉川先生。清友，谓茶也”。姚合品茗诗：“竹裹延清友，迎风坐夕阳。” 馀甘氏——故事出自宋·李郛的《纬文琐语》：“世称橄榄为馀甘子，亦称茶为馀甘子。因易一字，改称茶为馀甘氏，免含混故也。” 唐·陆羽《茶经》将荼字减一画而写成“茶”.

古人对茶的雅称有云华、碧霞、不夜侯、余甘氏、苦口师、玉爪等。1、云华俗话说“好山好水出好茶”，生于山巅云雾处的茶，不受污浊，故为上品。“华”指事物最好的部分，所以古人称好茶佳茶为“云华”。晚唐文学家皮日休《寒日书斋即事》一诗有云：“深夜数瓯唯柏叶，清晨一器是云华。”此外，“云华”也是云朵的别称，听来也甚是迷人！2、碧霞对茶的美喻。元耶律楚材《西域从王君玉乞茶因其韵七首》：“红炉石鼎烹团月，一碗和香吸碧霞。”碧霞与云华一样，像天上才有的东西，令人无限向往！3、不夜侯“不夜侯”也是茶的雅号，是古人对茶的拟人的戏称。西晋文人张华《博物志》就说：“饮真茶，令人少眠，故茶美称不夜侯，美其功也”。意思是茶可提神，饮后夜不能睡，所以称“不夜侯”。4、余甘氏余甘氏，是古人对茶的另一种拟人戏称。茶水饮之甘甜可口，喝完更是唇齿留香，余味缠绵，故得此称。“余甘氏”的典故出自李郛的《纬文琐语》：“世称橄榄为馀甘子，亦称茶为馀甘子。因易一字，改称茶为馀甘氏，免含混故也。”余甘氏之名，使人听来也是回味无穷。5、苦口师苦口师，是对茶的拟人戏称。浓茶苦口，故称苦口师。泡一杯浓茶，轻轻啜一口，微微苦涩盈满口，而细啜便觉苦尽甘来。“苦口师”这一比喻用的甚妙，茶如人生之师，从中喝出哲理、品出道来，亦是件不简单的事。6、玉爪对茶的美称。因茶泡开如鸟爪，故称玉爪。宋代诗人杨万里《澹庵坐上观显上人分茶》：“蒸水老禅弄泉手，隆兴元春新玉爪。”此外还有类似凤爪之类的比喻，如欧阳修称赞双井茶，有“西江水清江石老，石上生茶如凤爪”。

这一句话对于茶叶的解释是正确的，但是有一点很重要的是，茶叶是一定要通过人工专业的加工，炒熟晾干之后，再制作而成的茶饮料，所以平时一定要注意。

在古代史料中，人们把茶称为（ 晚甘侯 ）（ 荼 ）（ 槚 ）等，陆羽在（ 茶经 ）一书中，把茶的众多称呼统一为“茶”。

茶的别称有茗、消毒臣、清风使、清友、余甘氏等。1、茗据说是云南某地区的“茶”之土音，大约在东汉时始用来表示茶，现在与茶字基本通用，为茶之雅称。2、消毒臣唐朝《中朝故事》记载，唐武宗时李德裕说天柱峰茶可以消酒肉毒，曾命人煮该茶一瓯，浇于肉食内，用银盒密封，过了一些时候打开，其肉已化为水，因而人们称茶为消毒臣。3、清风使据《清异录》载，五代十国时，有人即称茶为清风使，卢仝的茶歌中也有饮到七碗茶后，“惟觉两腋习习清风生，蓬莱山，在何处，玉川子，乘此清风欲归去”之句。4、清友宋代苏易简《文房四谱》载有“叶嘉，字清友，号玉川先生。清友，谓茶也”等句，唐代姚合品茶诗云：“竹里延清友，迎风坐夕阳。”5、余甘氏宋代李郛《纬文琐语》说：“世称橄榄为余甘子，亦称茶为余甘子。因易一字，改称茶为余甘氏，免含混故也。”五代胡峤在饮茶诗中也说：“沾牙旧姓余甘氏。”

1、茶在古代的别称有茗、槚、荈、元茶、仙芽、云华、嘉草、甘露、不夜侯、涤烦子、余甘氏、苦口师等。 2、在东汉时用茗来表示茶,为茶的雅称;晋代称茶为不夜侯,为茶的雅号;唐代称茶为涤烦子,当时人们认为茶能消除烦恼;宋代把余甘氏当做茶的雅称。

1、茗大约在东汉时始用来表示茶，现在与茶字基本通用，为茶之雅称。晋代的郭璞注：“今呼早采者为茶，晚采者为茗”。2、不夜侯茶的雅号。晋代张华在《博物志》中说：“饮真茶令人少睡，故茶别称不夜侯，美其功也。”3、涤烦子唐代施肩吾诗云：“茶为涤烦子，酒为忘忧君。”古人谓茶能消除烦恼，故称。4、余甘氏茶的雅称。宋代李郛《纬文琐语》说：“世称橄榄为余甘子，亦称茶为余甘子。因易一字，改称茶为余甘氏，免含混故也。”5、荼《野客丛书》世谓古之荼卽今之茶，不知荼有数种，惟荼檟之荼卽今之茶也。

古时候，这个茶字是一物多名，陆羽的《茶经》问世之前，茶有很多雅称别称的。1、不夜候，意思是喝了茶水之后，让人消除睡意，便封其为“不夜侯”，以表彰茶叶的“功绩”。2、水厄，晋惠帝司马衷时代有个叫王蒙的士大夫，此人特好饮茶。凡从他门前经过的必被请进去喝上一阵，不嗜茶者简直苦不堪言，又怕得罪了主人，只好皱着眉头喝。久而久之，士大夫们一听说“王蒙有请”，便打趣道：“今日又要遭水厄了！”3、酪奴，茶汤的别称。南北朝时，北魏人不习惯饮茶，而好奶酪，戏称茶为酪奴，即酪浆的奴婢。4、涤烦子，古人谓茶能消除烦恼，故称。 唐 施肩吾 逸句：“茶为涤烦子，酒为忘忧君。” 唐施肩吾 逸句：“茶为涤烦子，酒为忘忧君。”后来，随着各种茶的出现，命名就直接以茶的品类来命名了，比如“柑普茶”、“龙井”、“乌龙”、“大红袍”、“雨前”，“毛尖”等等。茶就是以前古代人的一种饮料，从唐朝开始，流传到我国西北各个少数民族地区，成为当地人民生活的必需品。

唐代以前的古书中,茶的称呼有多种,有荼、荈、槚、蔎、诧、茗、葭、葭萌等,其中以茶字用得最多,但当时“荼”是一个多义字,“荼”有时是指苦菜,有时是指茶。 后来,大概是为了区分苦菜和茶,将指茶的荼字加一个木字旁,因此就有了。 在唐代以前茶和是茶的常用文字称呼,读音一般仍读茶（cha）音。 有一个例子可以说明,湖南省有个茶陵县,是公元前202年汉高祖五年于古长沙国置的县称“荼陵县”（因产茶多而名之,“荼”字汉时就音茶）。 “葭萌”也是古代茶的称呼，明代杨填《郡国外夷考》称“《汉志》：‘葭萌，蜀郡名"。 萌，音“芒”。 《方言》：‘蜀之谓茶曰葭萌，盖以茶氏郡也"。”可见，在茶陵县之前早已有以茶命名的县城---“葭萌县”。 茶文字的规范,自隋代的一本字典性质的书《广韵》开始,它同时收有茶、茶字,并说明“茶”是荼的俗称,因此唐代开元年间官修《开元文字音义》中就正式收入了茶字,专指茶树和茶叶,到陆羽写《茶经》时,就只用《茶》字,而不用荼了。 “茗”字在很多古书中,有的是指茶的嫩芽,有的把它指作晚采的茶,即“早采者称茶,晚采者称茗”。 但现代语言中,往往将茗作为茶的雅称,似乎“品茗”比“饮茶”更雅致些。

茶的称呼有多种,有荼、荈、槚、蔎、诧、茗、葭、葭萌等,其中以茶字用得最多,但当时“荼”是一个多义字,“荼”有时是指苦菜,有时是指茶。后来,大概是为了区分苦菜和茶,将指茶的荼字加一个木字旁,因此就有了。在唐代以前茶和是茶的常用文字称呼,读音一般仍读茶（cha）音。

蚂蚁庄园古人对茶的雅称是不夜侯我国是茶的发源地，是世界上最早发现茶和食用茶的国家，在三千多年的西周时期就开始有人工培育茶园。茶叶中的咖啡因可以刺激大脑皮层，能提神醒脑、缓解疲劳。晚上喝了茶水之后，让人没有睡意，不容易入睡，所以古人便封其为“不夜侯”。在我国的酒文化中，喝酒能使人忘记忧愁，故称酒为忘忧君。碧霞碧霞，是对茶的美喻。元耶律楚材曾在《西域从王君玉乞茶因其韵七首》写道：“红炉石鼎烹团月，一碗和香吸碧霞。”碧霞，像天上才有的东西，令人向往。云华云华，对茶的美喻。好山配好茶，生于山巅云雾中的茶，没有被沾染污浊气息，可谓上品。“华”指的是事物最好的部分，所以古人也称好茶为“云华”。正如晚唐文学家皮日休在《寒日书斋即事》中写道：“深夜数瓯唯柏叶，清晨一器是云华。”不夜侯不夜候，茶的雅号，也是古人对茶拟人化的戏称。西晋文人张华曾在《博物志》中写道：“饮真茶，令人少眠，故茶美称不夜侯，美其功也。”意思是，茶能够提神，饭后喝茶导致夜不能寐，所以茶也叫“不夜侯”。余甘氏余甘氏，也是古人对茶拟人化的戏称。一杯茶，入口甘甜，茶毕唇齿留香，余味绵延不绝，所以才得此名。而“余甘氏”的典故出自宋朝李郛的《纬文琐语》：“世称橄榄为馀甘子，亦称茶为馀甘子。因易一字，改称茶为馀甘氏，免含混故也。”如此说来，余甘氏之名，只听起来便使人回味无穷，喝上一杯“余甘氏”，岂不让人美到心醉。苦口师苦口师，古人对茶的拟人化戏称。浓茶味苦，所以叫苦口师。忙碌的生活中，抽出时间泡上一杯浓茶，在茶香环绕中喝上一口，微苦味甘，妙不可言。不得不说，“苦口师”这个比喻恰到好处，茶就像人之导师，让人能够从中喝出道理、品出生活滋味。清风使清风使，古人对茶的美称。唐代诗人卢仝在其著名的《七碗茶诗》中写下：“惟觉两腋习习清风生，蓬莱山，在何处，玉川子，乘此清风欲归去。”之后，宋人陶谷也在《清异录·茗荈》写道：“大理徐恪见贻卿信锭子茶，茶面印文曰‘玉燀膏"，一种曰‘清风使"。”这之后，人们多称茶为清风使。

古时候，这个茶字是一物多名，陆羽的《茶经》问世之前，茶有很多雅称别称的。1、不夜候，意思是喝了茶水之后，让人消除睡意，便封其为“不夜侯”，以表彰茶叶的“功绩”。2、水厄，晋惠帝司马衷时代有个叫王蒙的士大夫，此人特好饮茶。凡从他门前经过的必被请进去喝上一阵，不嗜茶者简直苦不堪言，又怕得罪了主人，只好皱着眉头喝。久而久之，士大夫们一听说“王蒙有请”，便打趣道：“今日又要遭水厄了！”3、酪奴，茶汤的别称。南北朝时，北魏人不习惯饮茶，而好奶酪，戏称茶为酪奴，即酪浆的奴婢。4、涤烦子，古人谓茶能消除烦恼，故称。唐施肩吾逸句：“茶为涤烦子，酒为忘忧君。”唐施肩吾逸句：“茶为涤烦子，酒为忘忧君。”后来，随着各种茶的出现，命名就直接以茶的品类来命名了，比如“柑普茶”、“龙井”、“乌龙”、“大红袍”、“雨前”，“毛尖”等等。茶就是以前古代人的一种饮料，从唐朝开始，流传到我国西北各个少数民族地区，成为当地人民生活的必需品。

喝茶的雅称喝茶的雅称喝茶的雅称有品茶、品茗、饮甘露、佳茗、沏香茗等，其次，还有许多别称，如茶、槚、荈、茗、皋芦、不夜侯等，直到如今，茗和茶依旧通，故而，喝茶是生活中的平常事，但我们需要了解更多的茶叶历史以及文化。在古代，其实赋予了好茶很多雅称，有些美得像诗歌词句，有些美得不带人间烟火，让我们未沾茶汤已然茶醉。茶叶的雅称也是依据茶叶的属性特征来取的。1、茗常用词语，至今我们也经常将茶称为茗，喝茶叫品茗，称赞好茶为佳茗、香茗。一杯佳茗，一挚友或一佳人，一段时光，一场修行，世上最悠然的事，便是如此了。2、茶陆羽《茶经》有记载：人在草木间为“茶”，茶只是其中一名字，它还可以叫槚、蔎 、茗、荈。荼和茶，我们总是傻傻分不清楚，在中唐之前，茶的书写方式正是“茶”，有苦茶之意。“茶”有很多种含义，其中一种就代表了茶叶。唐朝饮茶潮流越来越兴盛，“荼”自然要出现在很多文人雅客的书作上，民间的读书人为了将茶的意义表达得更简洁，就将它减去了一笔，成了如今的“茶”。3、清友唐宋交替的时代，茶被唤作清友。唐代姚合曾在竹林中喝茶并歌颂大自然的美好，作诗日：“竹里延清友，迎风坐夕阳。”而宋代的叶嘉，喜茶爱茶，给自己取字为清友，号为玉川先生，将自己为人的品质，追求美好的心境寄托于茶。人生不正是如此吗?品一碗碗清香茶汤，过一天天闲适日子，清心寡欲足以。4、不夜侯茶也被比拟，戏称为，不夜侯。胡峤《饮茶》作集中写道：“沾牙旧姓余甘氏，破睡当封不夜侯。”他是茶喝多了，半夜睡不着，于是将提神醒脑的茶比喻成了不夜侯。5、清风使五代十国中，也有人称呼茶为清风使。对于爱茶的雅士来说，茶就像一个来自蓬莱山的不凡使者，能将清雅之风、高洁之气和决心斗志带给普罗大众，帮助人们展现性本善及向往生活本真的一面。在一杯杯佳茗中，懂茶爱茶的人都能品出茶的清高，识到茶的韵味。

“茶”字本身就是一个妙趣横生的字。历史上“茶”字的字形、字音、字义变化多端，有很多异名、别称、雅号，如荼、槚、荈、茗、皋芦、不夜侯等，直到如今，茗和茶还通用。就是一个“茶”字，也表示诸多意思。茶的别称甘侯——故事出自唐·孙樵的《与焦刑部书》。该书有一段记载：“晚甘侯十五人，遣侍齐阁。此徒皆请雷而圻，拜水而和，盖建阳丹山碧水之乡，月涧龙之品，慎勿*用之。”涤烦子——故故事出自唐·常伯熊《烹茶账中》。《唐中史补》上说：“常鲁公随使西番，烹茶账中。赞普问：‘何物？"曰：‘涤烦疗渴，所谓茶也。"因呼茶为涤烦子。”施肩吾有诗云：“茶为涤烦子，酒为忘夏君。”森伯——故事出自南朝后·汤悦的“森伯颂”。《清异录》上说：“汤悦有森伯颂，盖颂茶也。略谓：方饮而森然，严于齿牙，既久罡肢森然。二义一名，非熟夫汤瓯境界，谁能目之。”清友——故事出自宋·苏易简的《文房四谱》。“事物异名录”《文房四谱》曰：“叶喜字清友，号玉川先生。清友，谓茶也”。姚合品茗诗：“竹裹延清友，迎风坐夕阳。”馀甘氏——故事出自宋·李郛的《纬文琐语》：“世称橄榄为馀甘子，亦称茶为馀甘子。因易一字，改称茶为馀甘氏，免含混故也。”

古人对茶的雅称蚂蚁是：不夜侯。不夜侯：汉语词语，意思是茶的雅号。出处：西晋张华《博物志》称"饮真茶，令人少眠，故茶美称不夜侯，美其功也"。宋朝陶谷《清异录·茗荈》记载，五代胡峤《饮茶诗》有云:"沾牙旧姓余甘氏,破睡当封不夜侯"。宋朝学者李郛在《纬文琐语》中说：“世称橄榄为余甘子，亦称茶为余甘子。因易一字，改称茶为余甘氏，免含混故也。”江南茶楼对联，上联为「家植状元榜眼探花佳种，下联为「枝分北苑建小岘名区」，北苑、建溪、小岘等则是盛产茶的名区，横批为「姓卜余甘氏官封不夜侯」，余甘氏，不夜侯，都是茶的雅称。茶：植物学名:Camellia sinensis(L.)O.Ktze.，灌木或小乔木，嫩枝无毛。叶革质，长圆形或椭圆形，先端钝或尖锐，基部楔形，上面发亮，下面无毛或初时有柔毛，边缘有锯齿，叶柄无毛。花白色，花柄有时稍长;萼片阔卵形至圆形，无毛，宿存;花瓣阔卵形，基部略连合，背面无毛，有时有短柔毛;子房密生白毛;花柱无毛。蒴果3球形或1-2球形，高1.1-1.5厘米，每球有种子1-2粒。花期10月至翌年2月。野生种遍见于中国长江以南各省的山区，为小乔木状，叶片较大，常超过10厘米长，长期以来，经广泛栽培，毛被及叶型变化很大。茶叶可作饮品，含有多种有益成分，并有保健功效。2017年10月27日，世界卫生组织国际癌症研究机构公布的致癌物清单初步整理参考，茶在3类致癌物清单中。茶，植物学名:Camellia sinensis(L.)O.Ktze.，灌木或小乔木，嫩枝无毛。叶革质，长圆形或椭圆形，先端钝或尖锐，基部楔形，上面发亮，下面无毛或初时有柔毛，边缘有锯齿，叶柄无毛。花白色，花柄有时稍长;萼片阔卵形至圆形，无毛，宿存;花瓣阔卵形，基部略连合，背面无毛，有时有短柔毛;子房密生白毛;花柱无毛。蒴果3球形或1-2球形，高1.1-1.5厘米，每球有种子1-2粒。花期10月至翌年2月。野生种遍见于中国长江以南各省的山区，为小乔木状，叶片较大，常超过10厘米长，长期以来，经广泛栽培，毛被及叶型变化很大。茶叶可作饮品，含有多种有益成分，并有保健功效。2017年10月27日，世界卫生组织国际癌症研究机构公布的致癌物清单初步整理参考，茶在3类致癌物清单中。

茶叶

称样是茶叶外形审评的流程之一。（错误）一、茶叶审评的方法和具体流程。审评用具：审评盘、审评杯、审查碗、叶底盘、称茶称、定时针、网匙、茶匙、吐茶通、烧水壶等。审评流程：把盘→泡茶→看汤色→嗅香气→尝滋味→评叶底茶叶的审评可以分为干茶审评和开汤审评，俗称干评和湿评，审评时，先干茶审评后开汤审评，前者看外形的老嫩、条索、色泽、净度四个因子，后者看内质的汤色、香气、滋味、叶底四个因子。二、审评步骤1、把盘。把盘是审评茶叶外形的首要步骤，主要是观察茶叶的外形（嫩度、色泽、条索、整碎、净度），一般取样100-150克左右，放入专用的茶样盘内，评定茶叶的情况。嫩度是外形审评因子的重点，一般嫩度好的茶叶，应符合该茶类规格的外形要求，条索紧结重实，芽毫显露，完整饱满。条索是各类茶具有的一定外形规格，是区别商品茶种类和等级的依据。如炒青条形、珠茶圆形等。整碎是指茶叶的匀整程度，好的茶叶要保持茶叶的自然形态。色泽是反应茶叶表面的颜色、色的深浅程度以及光线在茶叶面的反射光亮度，各类茶叶均有其一定的色泽要求，如红茶乌黑油润、绿茶翠绿、乌龙茶青褐色、黑茶黑油色等。净度是指茶叶中含夹杂物的程度，净度好的茶叶不含任何夹杂质。2、泡茶。将审评杯和审评碗成行摆开，审评杯用于泡茶，审评碗用于盛放对应茶汤。用称均匀取样，一般成品茶用3克茶叶，冲150毫升沸水，泡5分钟，部分紧压茶出汤时间延长2分钟；乌龙茶用5克茶叶，冲110毫升沸水，泡2-4次，每次2-5分钟。黑茶取茶样3g或5g，用茶水比1:50的沸水冲泡，加盖浸泡2分钟，评审汤色、香气、滋味后进行第二次冲泡，时间5分钟，沥出茶汤后依次审评汤色、香气、滋味、叶底。3、看汤色。汤色是指茶汤的颜色，审评时每个评审碗中的茶汤要求一致，以免影响茶汤的颜色深浅。审评汤色要及时，饮茶汤的成分和空气接触后很容易发生变化，红茶的茶汤在冷却后还会出现浑浊的现象，俗称“冷后混”。为了避免色泽变化，审评中要先看汤色或者嗅香气与看汤色同时进行。汤色审评主要抓住色度、亮度、清浊度三方面。汤色随茶树品种、鲜叶老嫩、加工方法而变化，但各类茶有其一定的色度要求，如绿茶的黄绿明亮、红茶的红艳明亮、乌龙茶的橙黄明亮、白茶的浅黄明亮等。4、嗅香气。嗅香气主要分热嗅、温嗅、冷嗅三个阶段，热嗅主要是辨别香气类型、高低和是否有异气，温嗅主要是主要是看茶叶的香型及优次，冷嗅是看香气的持久性。嗅香气时，应一手拿住已倒出茶汤的审评杯，另一手半揭开杯盖，热嗅、温嗅时靠近杯沿用鼻轻嗅或深嗅，冷嗅时可以将整个鼻部探入杯内接近叶底以增加嗅感。5、尝滋味。滋味是评茶人的口感反应。一般用茶匙盛取茶汤到茶杯中，或者直接用茶匙取茶汤进行品茶。评茶时首先要区别滋味是否纯正，一般纯正的滋味可以分为浓淡、强弱、鲜爽、醇和几种。不醇正的滋味有苦涩、粗青、异味。6、看叶底。叶底的评法是将杯中冲泡过的茶叶全部倒入叶底盘或放入评审杯盖的反面，将叶底拌匀、铺开、揿平，观察其嫩度、匀度和色泽。好茶的叶底表现明亮、细嫩、厚实、稍卷，差的叶底表现暗、粗老、单薄、摊张等。

　　西方茶文化历史 　　众所周知中国是茶的故乡，茶文化被散播前就已经有上千年历史了。但是一直到十七世纪晚期才开始传入英国，当时在英国茶被视为一种奢侈品，只有皇室的人才能以高额购入，直到1750年才慢慢普及全国成为全英国人的饮料。后来一些英国人移民到美国后，茶也因此被带过去。 　　不像在中国，大家喜欢用茶叶(whole leaf)泡茶，现代西方一些国家更偏向于用茶包(tea bag)为主，至于茶包的发明是一个偶然，在1904年，一个美国茶叶进口商把散装茶叶放进一个丝袋子里，本来是打算让顾客倒出里面茶叶再拿去泡茶，结果他们把袋子也一起放进去泡，于是茶包就这样被“发明”了。 　　还有一种比较先进的喝茶方式是胶囊茶(Tea capsule，也有叫做K-cup)，原理是用胶囊咖啡机往茶胶囊里注入用高压蒸汽把茶瞬间“泡”出来【胶囊茶的品牌主要有雀巢Nespresso，Senseo、Tassimo等等】。 　　西方茶的经典 　　英国早餐茶(English breakfast)其实是一般采用印度阿萨姆(assam)、锡兰茶(ceylon tea)和肯尼亚产的茶叶混合而成，是英国具代表性的红茶饮之一。口感醇厚浓烈，香气饱满，还带有淡淡的花香，通常用来搭配英式早餐，以及烤物和味道强烈的食品。 　　伯爵茶(Earl Grey) 是红茶为基础，在其中加入香柠檬油(oil of bergamot)的一种调味茶，一般都会以茶包形式的存在。Bergamot又叫做香甘，原产于意大利，属于柑橘类的植物，有些人会把它误以为是佛手甘草，因为其香油的缘故，从倒入开水的那一瞬间橘子味就会芬芳四溢。伯爵茶在西方非常受欢迎，有些茶包还会写着double bergamot oil (两倍的香柠檬精油)来吸引消费者。 　　绿茶的话，大部分人都喜欢喝纯的绿茶(pure green tea)，但也有些西人喜欢加入柠檬(lemon)，姜(ginger)，茉莉花(jasmine),或者薄荷(peppermint)等等。 　　另外值得一提的.是，现在抹茶产品越来越受大众追捧，但其实绿茶粉(green tea powder)和抹茶粉(matcha powder)是很大区别的，抹茶的生产过程是相对比较严峻的，不仅对树种要的要求特别高(一般从日本引进)，而且还要经过各种步骤，所以色香味都与绿茶粉有所不同，正宗抹茶粉的价格高达100克250元，可想而知正宗的抹茶产品价格不昂。 　　白茶的话，因为采摘后只经过晒或文火干燥，所以味道偏淡，一般都喜欢和各种水果搭配在一起，比如蓝莓(blueberry)，石榴(pomegranate)等等。 　　草本茶的有太多例子了，就不一一描述了，最常见的就是甘菊(chamomile)，蒲公英(dandelion)，和各类水果茶。 　　中西方茶文化的交融 　　17世纪初，继茶叶到达荷兰后，饮茶之风很快波及到英、法、德等国。公元1637年英国首次从中国厦门运去茶叶，公元1662年，“饮茶皇后”凯瑟琳提倡皇室饮茶，亲以玉照为中国红茶作商标，推行以茶代酒，使饮茶之风很快风行。这一时期，中国红茶开始大量进入伦敦市场，饮茶之风，开始风靡整个英伦三岛。 　　明末清初，英国人从我国厦门、广州贩运大量茶叶，除供应本国所需外，还大量转运到美洲殖民地，以后又相继销到德国、瑞典、丹麦、西班牙、匈牙利等国，1773年的波士顿毁茶事件，爆发了美国的独立战争。可见当时中国茶在欧洲的影响之深远。 　　红茶的品饮，在国内不似品饮乌龙茶的“功夫茶法”，那样讲究冲泡技艺及茶道精神。红茶只以传统的饮茶法，以清饮为主，调饮为辅。传播到国外，又将红茶与牛奶相融，制成风味独特的奶茶，不但深化了红茶调饮法，而且有形形色色的饮茶习俗。以英国为例。自1662年葡萄牙公主凯瑟琳嫁给英王查理二世，不仅是英国历史上第一位“饮茶皇后”而且在推动英国茶叶贸易，提倡饮茶风尚上，享有很高的声誉。皇后进宫后，饮茶风尚首先在英国宫廷盛行，并成为宫廷的一种礼仪，接着流行于豪门世家，成为他们的灵丹妙药和社交的风行饮料。由于皇后的崇尚饮茶之风，又成为贵族夫人时髦的风尚。18世纪，茶价日趋低廉，茶就成英国人主要饮料，饮茶也逐渐普及民间，此时大众化茶馆林立，饮茶普及各阶层，在英国人生活里，茶是不可或缺的东西。 　　茶作为风靡世界的三大无酒精饮料之一，饮茶嗜好遍及全球。在英国，茶被视为美容、养颜的饮料，形成了喝早茶、午后茶的时尚习俗，称茶为：“健康之液，灵魂之饮。”在法国人眼里，茶是“最温柔、最浪漫、最富有诗意的饮品。”韩国人认为茶文化是韩国民族文化的根，每年5月24日为全国茶日。在日本，茶不仅被视为是“万病之药”，而且在日本人在长期的饮茶实践中，使饮茶脱离了日常物质生活需要的范围，发展升华为一种优雅的文化艺能——茶道。

盘

专业人士交谈

喝茶吃瓜子的雅称称为品茗。根据查询相关公开资料得知现代人把喝茶雅吃瓜子称为品茗，其实茶和茗是有区别的，郭璞尔雅注写的很明白：早采者为茶，晚取者为茗。古人称喝茶叫吃茶以前茶叶煮成粥吃风气，一直被沿袭下来，到后来明清时期，茶才从熬煮变成了冲泡。

怒火冲天

喝茶可以养生但不可能达到减肥的功效

意思是:这样

请问西双版纳特产哪里买_西双版纳有什么购物的地方？ 西双版纳市区和各景区都可以买到西双版纳产的热带水果、蜜饯、香料、药材和一些极富民族特色的工艺品，如民族服装、民族锦帛、金银首饰、黑陶器、竹编、木雕等，在西双版纳北路的民族工艺品街甚至还可买到泰国商品，位于西双版纳勐罕镇中心的橄榄坝农特产品购物市场和橄榄坝果脯大世界也是两个购买西双版纳土特产 品不错的去处。 西双版纳有什么特产，西双版纳购物买什么好 西双版纳特产 茶叶 在勐海有一株1700余年树龄的古茶树。著名的普洱茶六大茶山均在版纳境内。早在明清时期，普洱茶就是中国最古老的茶马古道上的重要商品，并经古道远销中亚及西亚地区。 咖啡 小粒咖啡是西双版纳的重要的咖啡品种，浓郁的香醇之中，有一种特有的回甜，是热带非洲出产的咖啡所不能比拟的。 热带水果 版纳的热带水果种类繁多，常年水果不断。有香蕉、菠萝、芒果、酸梅、酸角、柚子、杨桃、番荔枝、菠萝蜜、荔枝、桂圆、椰子、羊奶果、酸多依、木瓜、山竹、甜角、橄榄和西番莲等。 药材 版纳的热带雨林中生长著众多奇异的药材。“活血圣药”血竭就是其中的一种。血竭又称“麒麟竭”，主要医治跌打、损伤、血瘀疼痛、风溼麻木、妇科杂症等疾病，同时也是配制药品“七厘散”的主要原料。 南药 西双版纳有南药的异种、缘种生长，蕴藏着丰富的药物资源，生长著缩砂蜜、安息香、云南萝芙木、千年健、蔓京子、使君子、重楼、琥珀等几十种药材。 西双版纳特产有哪些？ 西双版纳的特产主要有：橡胶、茶叶、咖啡、西番莲、香荚兰、依兰香、香茅草、血竭、金鸡纳、砂仁、绞股兰、滇橄榄、柚子、菠萝密等。 普洱茶 普洱茶主产于西双版纳州及思茅地区，因历史上滇南等地的茶叶贩运到普洱集散，普洱茶因此而得名。普洱茶属绿茶类，产品有散茶和紧茶两种，均选用云南大叶荣的鲜叶作原料，经杀青、揉捻、干燥、后熟等工序精制而成。散茶外形条索粗壮、重实，色泽褐红。紧茶是把经过蒸软或炒软后的散茶装人模具内压制成各种形状的茶叶。 七子饼茶 七子饼茶又称国茶，是勐海茶厂生产的一种传统名茶。七子饼茶属紧压茶，外形美观，为圆饼形，酷似满月。因每7个饼茶包装为一筒，故称七子饼茶。七子饼茶因汤色红黄明亮，香气浓郁持久，滋味醇厚爽口而著称。 血　竭 西双版纳勐仑热带植物园采用石灰山季雨林中的龙血树，加工生产的“雨林牌”血竭胶囊，是云南名优新药，对跌打损伤、风溼痛风、妇科杂症具有较好的疗效。同时也是配制“七厘散”药品的主要原料。 热带水果 西双版纳的热带水果种类繁多，四季不断，主要有芒果、荔枝、龙眼、菠萝、袖子、菠萝蜜、西番莲、杨桃、西瓜（冬春上市）、木瓜、番石榴等。菠萝蜜是版纳最大的水果，重可达30余公斤。 西双版纳有特色的旅游纪念品有：傣族筒包、傣族织锦、竹篾饭盒、陶瓷水罐、银腰带、民族服装、木雕、卵石工艺品、红豆等。 黑　陶 是傣族民间的传统手工制品，造型新颖别致，雕刻精细，图案古朴典雅，美观大方。用黑陶茶具泡茶，醇香之味保持长久。黑陶花瓶插花，有较好的保鲜作用。 民族服装 傣族、哈尼族、布朗族、拉祜族、基诺族的民族服装各具特色，傣族女装美观、素雅；镶有银饰品的哈尼族、基诺族男装也深受游客喜爱。 银饰品 主要有簪、钗、耳环、项圈、手镯、臂环、胸饰、脚镯、戒指、腰带等。外形美观，富于民族特色。 傣族织锦 傣锦是傣族民间的织锦。傣族妇女人人会织，有广泛的群众基础。傣锦是一种古老的纺织工艺，以织工精巧、图案别致、色彩绚丽、美观大方、坚固耐用和富有浓厚的民族风格而著称。有各种珍奇异兽的图案、五谷花卉的植物图案和几何图案等。每种图案的颜色、纹样都蕴涵着具体内容，如红绿颜色的筒裙都是为了纪念祖先，孔雀图案象征吉祥，大象图案象征五谷丰登。 傣族通巴 即挎包，以各色毛线、棉线织成。包长30余厘米，宽20余厘米。包的正面、背面及侧面织有花卉鸟兽或几何图案，包底部缀有彩穗，色泽鲜艳，做工精细，包形小巧，民族特点鲜明。 市区有一条工艺品街，很有民族特色；此外，去打洛可以买玉器；到橄榄坝，可以买蝴蝶标本，蝴蝶画及木雕。不管到了哪儿，别忘了和店主侃价。 西双版纳的特产有哪些？ 20分 有茶叶，咖啡，热带水果（有香蕉、菠萝、芒果、酸梅、酸角、柚子、杨桃、牛心果、菠萝蜜和西番莲等等），药材川普洱茶,民族服饰,缅甸玉石,玉石不要买到假的！ 云南西双版纳特产有哪些 西双版纳位于云南的南端，与老挝、缅甸山水相连，与泰国、越南近邻，土地面积近2万平方公里，国境线长966公里。 她美丽、富饶、神奇、犹如一颗璀璨的明珠镶嵌在祖国西南的边疆。澜沧江纵贯南北，出境后称湄公河，流经缅、老、泰、柬、越5国后汇入太平洋，誉称为"东方多瑙河"。因此，西双版纳既是面向东南亚、南亚的重要通道和基地，也是云南对外开放的窗口。西双版纳辖景洪市、勐海县、勐腊县和11个国营农场。这里聚居著傣、哈尼、拉祜、布朗、基诺等13个少数民族，占全州人口的74%。 西双版纳位于云南南部西双版纳傣族自治州境内，北纬21°08′~22°36′，东经99°56′~101°50′.属北回归线以南的热带溼润区.由于入射角高,冬至时分高度角最低为45°本区热量丰富,终年温暖，四季常青。具有“常夏无冬,一雨成秋”的特点。一年分为两季,即雨季和旱季;雨季长达5个月(5月下旬—10月下旬),旱季长达7个月之久(10月下旬—次年5月下旬),雨季降水量占全年降水量的80%以上.本区热量丰富,终年温暖,四季常青。又因距离海洋较近,受印度洋西南季风的控制和太平洋东南季风的影响,常年溼润多雨,所以森林繁茂密集,植物盛多.因此西双版纳被誉为“植物王国”.　　景区包括景洪市风景片区、勐海县风景片区、勐腊县风景片区三大块。 每一块内又有若干景区，共有19个风景区，800多个景点，总面积1202.53平方公里。该区有着种类繁多的动植物资源，被称之为“热带动物”王国。 中国傣族是一支有着悠久文化传统的少数民族，人口近百万，主要居住在云南南部西双版纳傣族自治州、西部德宏傣族景颇族自治州以及耿马、孟连等自治县，其他散居于云南各地。傣族历史悠久，傣语属汉藏语系壮傣语族傣语支。全民信仰佛教，但原始宗教活动亦较普遍，如祭祀寨神、寨鬼、农业祭祀、狩猎祭祀、灵物崇拜等。 　　泼水节实为傣族的新年，是西双版纳最隆重的传统节日之一，一般在傣历六月中旬（即农历清明前后十天左右）举行，为期三至四天。一般在阳历4月13日至15日这三天。西双版纳泼水节分为文泼和武泼，文泼针对长者，泼水时被泼者不能跑，泼水者口念祝词，用橄榄枝蘸上清水，向长者的头上、身上洒几滴，或者舀上一勺净水，口唱赞词，拉开长者的衣领，顺着脊背倒下去； 武泼是指即不分男女老幼，人们用脸盆、水桶，将一盆盆一桶桶的净水，向头或向脸地泼去，淋个浑身透溼，一个人被泼得越多，表示受到的祝福越多。所以说被泼全身溼透，才是最完美的，因此泼起来非常疯狂，疯狂的泼水，全心的祝福！每个人都会穿着漂亮的节日盛装，在泼水节的前夕，他们会缝新衣、买新伞，男的会头缠傣族头巾，一般穿无领的对襟或大小领对襟，手持银盆；女的会穿紧身的衫外，长仅及腰部，少许脊背外露，泼水时腰部时隐时现，为整个泼水节增添不少特色。在人们相互追逐泼水，处处是水的洗礼、水的祝福、水的欢唱，大地一片欢声笑语的泼水节期间，还会举行盛大隆重的放高升、划龙舟、泼水、跳象脚鼓舞、孔雀舞等活动，气氛热烈、内容丰富且富民族特色。让你在感受圣水的关怀时，也能参与到充满民族风情的狂欢活动。 傣家人赛龙舟的习俗已经流传了千百年。作为西双版纳傣历新年（泼水节）最为传统的重头戏之一，每年由景洪市的曼听、曼春满和曼阁等12村寨，分别代表12个组队参加的龙舟赛，均在4月13日的泼水节开幕式上举行。参赛的村寨每年提前半个月就集中全村的男劳力，开始拼斗龙舟为这一天的赛事做准备。在不用一颗铁钉的龙舟拼斗好后，全村人还要集中在澜沧江边举行一个隆重的龙舟下水仪式。...>> 西双版纳特产有哪些 西双版纳特产： 1.茶叶 2.咖啡 3.热带水果 有香蕉、菠萝、芒果、酸梅、酸角、柚子、杨桃、牛心果、菠萝蜜和西番莲。菠萝蜜是版纳最大的水果，可重达30公斤。西番莲是被称作是集数十种水果于一身的“百香果”，成熟的果实气味芬芳，生津止渴，加水冲兑成饮料，具有醒脑避暑的功能。 4.药材 “活血圣药”血竭就是其中的一种。血竭又称“麒麟竭”，主要医治跌打、损伤、血瘀疼痛、风溼麻木、妇科杂症等疾病，同时也是配制药品“七厘散”的主要原料 南药 5.南药： 有缩砂蜜、安息香、云南萝芙木、千年健、蔓京子、使君子、重楼、琥珀、儿茶、槟榔、檀香、肉桂、益智仁、洋苏木、胖大海、千年健、千张纸、丁香、芦荟、柯子、毕拨、血竭、马钱子、南天仙子、雅胆子 6.版纳地毯 7.傣族通巴与花包 云南特产：西双版纳特产有哪些 西双版纳特产很多，班章茶、小粒咖啡、傣味、水果，不过我最推荐的还是七彩花生。 七彩花生产自西双版纳孟连，是特色有机的傣族王室贵族的养生贡品。那里是中缅交界 有一种富硒红沙土，种出来的花生就是多色相间的七彩花生，这种土壤在整个孟连县不超过4000亩，周围无任何污染。所以吃了对身体特别好，我自己每两个星期都会买一次，给家人朋友超级好吃又养生。 西双版纳的特产主要是什么？ 热带水果,葫芦丝 西双版纳哪个大型商场或超市适合买土特产？建议买哪些？谢谢！ 新机场路“喃木诺纳”是一个专营版纳和老挝、缅甸、泰国土特产的地方，大兴超市、天顺超市也有一些，建议买点糖或是果脯，回去送朋友也是不错的。 我想去版纳玩想买点特产版纳有哪些好的土特产？ 好吃的土特产？本地有很多，泰国越南的也有很多，青皮芒、柠檬、酸角、龙眼干、石斛花等等，可以找我：树店

下关野生饼茶有假的。1996年前后，市场上下关沱茶的假茶猖獗，杜发源就曾经亲自深入摸假货的源头，辗转于大理南涧等地收集证据。七子饼茶，又称圆茶，是云南省西双版纳傣族自治州勐海县勐海茶厂生产的一种传统名茶，也属于紧压茶。

天地专为胸襟开豁的人们，提供了无穷无尽的赏心乐事，让他们心情受用，而对于心胸狭窄的人们则加以拒绝。熟读古诗词不仅能提高人们的文学素养，对提高写作能力也是大有帮助的。下面就是我为大家梳理归纳的内容，希望能够帮助到大家。 八年级 上册语文古诗 1.《长歌行》(《乐府诗集》) 青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归。 少壮不努力，老大徒伤悲。 2.《野望》 王绩 东皋薄暮望，徙倚欲何依? 树树皆秋色，山山唯落晖。 牧人驱犊返，猎马带禽归。 相顾无相识，长歌怀采薇。 3.《早寒江上有怀》 孟浩然 木落雁南渡，北风江上寒。 我家襄水曲，遥隔楚云端。 乡泪客中尽，孤帆天际看。 迷津欲有问，平海夕漫漫。 4.《望洞庭湖赠张丞相》 孟浩然 八月湖水平，涵虚混太清。 气蒸云梦泽，波撼岳阳城。 欲济无舟楫，端居耻圣明。 坐观垂钓者，徒有羡鱼情。 5.《黄鹤楼》 崔颢 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。 黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。 晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。 日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。 6.《送友人》 李白 青山横北郭，白水绕东城。 此地一为别，孤蓬万里征。 浮云游子意，落日故人情。 挥手自兹去，萧萧班马鸣。 7.《秋词》 刘禹锡 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。 晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。 8.《鲁山山行》 梅尧臣 适与野情惬，千山高复低。 好峰随处改，幽径独行迷。 霜落熊升树，林空鹿饮溪。 人家在何许?云外一声鸡。 9.《浣溪沙》 苏轼 游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。 山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。 谁道人生无再少?门前流水尚能西!休将白发唱黄鸡。 10.《十一月四日风雨大作》 陆游 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。 夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。 11、桃花源记 【东晋】 陶渊明 【原文】 晋太原中,武陵人 捕鱼 为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之;复前行，欲穷其林。 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来，具答之，便要还家，设酒杀鸡作食，村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉;遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日辞去，此中人语云：“不足为外人道也!” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守,说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷,不复得路。 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。 【译文】 东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。(一天)他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草遍地，鲜嫩而美丽，落花纷纷。他非常诧异，继续往前走，想走到林子的尽头。 桃林的尽头正是溪水的发源地，便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。渔人于是下了船，从洞口进去。起初，洞口很狭窄，只容一个人通过。又走了几十步，突然(变得)开阔敞亮了。(呈现在他眼前的是)一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类。田间小路纵横交错，四通八达，(村落间)鸡鸣狗叫之声都处处可以听到。人们在田野里来来往往，耕种劳作，男女的穿戴跟桃源外面的人完全一样。老人和孩子们个个都安闲快乐。 (那里的人)看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地作了回答，(有人)就邀请他到自己家里去，摆了酒，又杀鸡做饭(来款待他)。村里的人听说来了这么一个人，(就)都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个跟人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。(他们)问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，(至于)魏、晋两朝就更不用说了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们。(听罢)，他们都感叹起来。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭(来款待他)。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。(临别时)村里人嘱咐他道：“(我们这个地方)不值得对外边的人说啊!” (渔人)出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路划回去，处处都做了记号。到了郡城，去拜见太守， 报告 了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，竟然迷失了方向，再也找不到(通往桃源的)路了。 南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高高兴兴地打算前往，但未能实现。不久，他因病去世。此后就再也没有人探寻(桃花源)了。 12、短文两篇 陋室铭 【唐】 刘禹锡 【原文】 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?” 【译文】 山不一定要高，有仙人(居住)就有名;水不一定要深，有龙(居住)就有灵气了。这间简陋的房子，好就好在主人有美好的德行。苔藓给石阶铺上绿毯，芳草将帘内映得碧青。 说说 笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有粗鄙的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有(嘈杂的)音乐扰乱耳朵，没有(成堆的)公文劳累身心。(它好比)南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的玄亭。孔子说：有什么简陋的呢?(为保持铭文句式工整和押韵的特点，本文兼用意译。) 爱莲说 【北宋】 周敦颐 【原文】 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊;自李唐来，世人盛爱牡丹;予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻;莲之爱，同予者何人;牡丹之爱，宜乎众矣。 【译文】 水上、地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。自唐朝以来，世人很喜欢牡丹。我则惟独喜爱莲──莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染;它经过清水洗涤，却不显得妖艳;(它的茎)内空外直，没有(缠绕的)蔓，(也)没有(旁逸的)枝;香气远播，更显得清芬;它笔直地洁净地立在水中，(只)可以从远处观赏，却不能贴近去玩弄啊。 我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子。唉!对于菊花的 爱好 ，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的还有谁呢?对于牡丹的爱，那当然是有很多的人了! 13、核舟记 【明】 魏学洢 【原文】 明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。 舟首尾长约八分有奇，高可二黍许中轩敞者，为舱，篛篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。 船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。 舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。 其船背稍夷，则题名其上，文曰：“天启壬戌秋日，虞山叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一文曰“初平山人”，其色丹。 通计一舟，为人五;为窗八;为篛篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一; 对联 、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长曾不盈寸盖简桃核修狭者为之。嘻技亦灵怪矣哉。 【译文】 明朝有个手艺特别精巧的人，名字叫做王叔远，(他)能够在一寸长的木头上， 雕刻 出宫殿、器具、人物，以至飞鸟、走兽、树木、石头，没有一件不是就着木头原来的样子摹拟某些东西的形状的，各有各的神情姿态。(他)曾经送给我一个用果核雕成的小船，刻的是苏东坡泛舟于赤壁之下。 小船从船头到船尾长度八分多点儿，高度约摸二分上下。中间高起而宽敞的是船舱，(刻着)用竹叶做成的船篷覆盖着它。(船舱)旁边辟有小窗，左右各四扇，一共八扇。推开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上它，就见右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻字的凹处。 船头坐着三个人：中间(戴着)高高的帽子、(长着)浓密胡子的人是苏东坡，佛印坐在右边，黄鲁直坐在左边。苏东坡、黄鲁直共同看着一轴字画手卷。东坡的右手拿着手卷的前端，左手抚着鲁直的背脊。鲁直左手拿着手卷的末端，右手指着手卷，好像在说些什么。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们紧靠着的两膝，都隐蔽在手卷下边的衣褶里。佛印极像弥勒菩萨，敞胸露怀，抬头仰望，神情跟苏、黄不相同。(他)平放着右膝，弯着右臂支撑在船上，而竖起他的左膝，左臂挂着(一串)念珠挨着左膝──念珠可以清清楚楚地数出来。 船尾横摆着一支橹。橹的左右两旁各有一个船工。在右边的船工梳着椎形发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右脚趾头，好像在大声喊叫的样子。在左边的船工右手握着蒲葵扇，左手抚着火炉，炉上有个壶，那个人的眼睛正看着(茶炉)，神色平静，好像在听烧茶的声音。 那只船的顶部稍微平坦，就在上面刻着作者的题款名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山叔远甫刻”，(字迹)像蚊子的脚一样细小，笔画清清楚楚，它的颜色是黑的。还刻着一个篆书的图章，文字是“初平山人”，它的颜色是红的。 总计(在)一条船(上)，刻了五个人，八扇窗;刻了竹篷、船橹、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件;对联、题名和篆文，刻的字共三十四个。可是计算它的长度竟不满一寸。是挑选狭长的桃核刻成的。啊，技艺真是奇妙极了! 14、大道之行也 《礼记》 【原文】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 【译文】 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来(给大家办事)，(人人)讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。(人们)憎恶财货被抛弃在地上的现象(而要去收贮它)，却不是为了独自享用;(也)憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，(家家户户)都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。 15、杜甫诗三首 望 岳 岱宗夫如何?齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生层云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。 春 望 国破山河在，城春草木深。 感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短，浑欲不胜簪。 石壕吏 暮投石壕村，有吏夜捉人。 老翁逾墙走，老妇出门看。 吏呼一何怒，妇啼一何苦! 听妇前致词：三男邺城戍。 一男附书至，二男新战死。 存者且偷生，死者长已矣! 室中更无人，惟有乳下孙。 有孙母未去，出入无完裙。 老妪力虽衰，请从吏夜归， 急应河阳役，犹得备晨炊。 夜久语声绝，如闻泣幽咽。 天明登前途，独与老翁别。 【译文】 傍晚，我投宿在石壕村一户人家，天刚黑就有差役进村捉人。这家的老汉听到动静逃走了，老妇人出门去看情况。 差役吼叫声是那样的凶，老妇人的啼哭又是那样的悲痛! 只听到老妇人上前向差役诉说，她说：我一共有三个儿子，都已经应征去守邺城了。最近有一个儿子捎信回来说，两个儿子已经战死了。活着的人在这兵荒马乱的年头活一天算一天，死去的就都永远完了。我家里再也没有别的可以抓的人了，只有个正在吃奶的孙子。因为有这孙子，所以他母亲还没有离家而去，只是她进进出出，连件完整的衣服也没有啊!你们如果非抓一个人不可，就抓我老婆子好了，我虽然衰老没什么力气，但今晚跟你们去，还能支应河阳紧急的差使，赶得上给部队准备明天的早饭。 夜深了，嘈杂的说话声消失了。我似乎听到隐隐约约的哭泣抽咽。天亮后，我启程赶路，只好单独跟老汉一个人告别。 16、三峡 【北魏】 郦道元 【原文】 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处;重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜不见曦月。 至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。 春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。 每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!” 【译文】 在三峡七百里当中，两岸都是连绵的高山，几乎没有中断的地方。层层的悬崖，排排的峭壁，把天空和太阳都遮蔽了。若不是在正午、半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。 在夏天水涨、江水漫上小山包的时候，上行和下行的船只都被阻，不能通航。有时皇帝的命令要急速传达，这时候只要清早坐船从白帝城出发，傍晚便可到江陵。中间相距一千二百里，即使骑着骏马，驾着疾风，也不如它快。 在春、冬两个季节，雪白的急流，碧绿的深潭，回旋着清波，倒映着各种景物的影子。在极高的山峰上，生长着许多奇形怪状的柏树，在山峰之间，常有悬泉瀑布飞流冲荡。水清，树荣，山高，草盛，趣味无穷。 在秋天，每到初晴的时候或下霜的早晨，树林和山涧显出一片清凉和寂静。高处的猿猴拉长声音鸣叫，声音连续不断，非常凄凉怪异。空旷的山谷传来猿啼的回声，悲哀婉转，很久很久才消失。所以渔歌唱道：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!” 17、短文两篇 答谢中书书 【南北朝】 陶弘景 【原文】 山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时具备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣;夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。 【译文】 山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同赞叹的啊。巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。两岸的石壁色彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季长存。清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声;夕阳快要落山的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。这里实在是人间的仙境啊。自从南朝的谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽景色了。 记承天寺夜游 【北宋】 苏轼 【原文】 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。 【译文】 元丰六年十月十二日夜晚，我脱了衣服，打算睡觉，这时月光照进门里，(十分美好)，我高兴地起来走到户外。想到没有人与我同乐，于是到承天寺去找张怀民。张怀民也还没有睡觉，(于是)我们一起在庭院中散步。月光照在院中，如水一般 清明 澄澈，竹子和松柏的影子，就像水中交错的藻、荇。哪一夜没有月光?哪里没有竹子和松柏?只是缺少像我俩这样的闲人啊。 18、观潮 【南宋】 周密 【原文】 浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为最盛。方其远出海门，仅如银线;既而渐近，则玉城雪岭际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是 也。 每岁京尹出浙江亭教阅水军，艨艟数百，分列两 岸;既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑弄旗 标枪 舞刀于水面者，如履平地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰震，声如崩山。烟消波静，则一舸无迹，仅有“敌船”为火所焚，随波而逝。 吴儿善泅者数百，皆披发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能。 江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车马塞途，饮食百物皆倍穹常时，而僦赁看幕，虽席地不容间也 。 【译文】 钱塘江潮，是天下雄伟的景象啊。从农历(八月)十六日到十八日为最盛。当潮水从浙江入海口涌起的时候，(远远看去)，几乎像一条银白色的线;随着潮水越来越近，就像玉城雪岭一般连天涌来，声音大得像雷霆万钧，震撼天地，激扬喷薄，吞没宇宙，涤荡太阳，来势极其雄伟豪壮。杨万里的诗中说的“海涌银为郭，江横玉系腰”描写的就是这样的景象啊。 每年(阴历八月)，京都临安府长官来到浙江亭校阅水军，数百条战船分列两岸;然后演习五阵的阵势，忽而疾驶，忽而腾起，忽而分，忽而合，极尽种.种变化，同时有在水面上骑马、舞旗、举枪、挥刀的人，好像踩在平地上一样。忽然黄烟四起，人和物一点儿也看不见了，(只听得)传来水爆的轰鸣声，声音如同山塌了一样。(待到)烟雾消散，水面又恢复了平静，看不到一条船的踪迹，只剩下被火烧毁的“敌船”，随着波浪流走了。 几百个善于泅水的吴中健儿，披散着头发，浑身刺着花绣，手里拿着十幅大彩旗，争相奋力逆流迎潮而上，(他们的身影)在万仞高的惊涛骇浪中浮沉，翻腾着身子变换着各种姿态，而旗尾却一点也不被水沾湿，凭借这种(表演)来显示他们(高超)的技能。 江岸从上到下十多里间，满眼都是华丽的服饰，车马堵塞道路，饮料、食品、日用百货的售价都比平时加倍得高，但是租用看棚的人(非常多)，中间即使是一席之地的空地也不容有。 19、湖心亭看雪 【明清】 张岱 【原文】 崇祯五年十二月，余住西湖。 大雪 三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拿一小舟拥毳衣炉火独往湖心亭看雪。雾淞沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。 到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余大喜，曰：“湖中焉得更有此人?”拉余同饮。余强饮三大杯而别，问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。” 【译文】 崇祯五年十二月，我住在西湖。接连下了三天的大雪，湖中行人、飞鸟的声音都消失了。这一天凌晨后，我划着一叶扁舟，穿着毛皮衣服、带着火炉，独自前往湖心亭看雪。(湖上)弥漫着水气凝成的冰花，天与云与山与水，浑然一体，白茫茫一片。湖上(比较清晰的)影子，只有(淡淡的)一道长堤的痕迹，一点湖心亭的轮廓，和我的一叶小舟，舟中的两三粒人影罢了。 到了亭子上，看见有两个人已铺好了毡子，相对而坐，一个童子正把酒炉里的酒烧得滚沸。(他们)看见我，非常高兴地说：“在湖中怎么还能碰上(您)这样(有闲情雅致)的人呢!”拉着我一同饮酒。我痛饮了三大杯，然后(和他们)道别。问他们的姓氏，得知他们是金陵人，在此地客居。等到(回来时)下了船，船夫嘟哝道：“不要说相公您痴，还有像您一样痴的人呢!” 20、诗四首 《归田园居》其三 陶渊明 种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。 《使至塞上》 王维 单车欲问边，属国过居延。 征蓬出汉塞，归雁入胡天。 大漠孤烟直，长河落日圆。 萧关逢候骑，都护在燕然。 《渡荆门送别》 李白 渡远荆门外，来从楚国游。 山随平野尽，江入大荒流。 月下飞天镜，云生结海楼。 仍怜故乡水，万里送行舟。 《登岳阳楼》 陈与义 洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。 登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时。 万里来游还望远，三年多难更凭危。 白头吊古风霜里，老木沧波无限悲。 八年级上册语文古诗相关 文章 ： ★ 八年级语文上全册必背古诗文汇编 ★ 初二初三语文古诗大全 ★ 八年级上册语文书课外古诗词 ★ 初二语文上册课内外古诗 ★ 人教版八年级语文下册全部古诗词 ★ 八年级上册语文必背古诗 ★ 八年级语文上册诗词五首知识点 ★ 人教版八年级语文课本下册所有古诗词 ★ 八年级上册语文课本目录 ★ 八年级上册语文阿长与山海经原文

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《桃花源记》与《大道之行》比较阅读 （甲）土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 （节选自陶渊明《桃花源记》） （乙）大道之行也，天下为公，选贤与能， 。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 ，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 （《礼记·大道之行也》） 6．在原文划横线的空缺处填写原句。 7．解释文中加点的词。 交通： 户： 8．甲、乙两文都反映了古人对人类美好社会的追求，不同的是，甲文对理想社会进行了 ，乙文则是 。 9．乙文中与甲文“黄发垂髫，并怡然自乐”相对应的句子是 。 10．概括甲文的大意。 [甲]大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。 （选自《礼记?礼运》） [乙]林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 （选自《桃花源记》） 16.解释下列文言句中加点的词语。（4分） (1) 选贤与（ ）能 (2)货恶（ ）其弃于地也 (3) 故（ ）外户而不闭 (4)有良田美池桑竹之属（ ） 17.用现代汉语翻译下面文言句子。（2分） 阡陌交通，鸡犬相闻。 18.[甲] 文中阐述的“大同社会”与[乙]文中描绘的“世外桃源”有什么相似的地方？（2分） 答案：6．讲信修睦货恶其弃于地也 7．交错相通 门 8．描写 阐述 9．老有所终，幼有所长 10．描写了桃花源优美的环境和幸福的生活。 答案16.（1）“与”通“举”，选拔（2）憎恶（3）所以（4）类（4分，每小题1分，意思对即给分） 17. 田间小路交错相通，（村落间）鸡鸣狗叫之声处处可以听到。（2分，意思符合即给分） 18. 两文都表现了作者对理想社会的追求。（2分，结合语句分析也可） （2006年·安徽非课改卷） 《陋室铭》阅读 阅读下面两篇选文，完成10～12题。 [甲] 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” （刘禹锡《陋室铭》） [乙] 吾室之内，或栖于椟①，或陈于前，或枕于床，俯仰四顾无非书者。吾饮食起居，疾病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌②，而风雨雷雹之变有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，辄自笑曰：“此非吾所谓巢者邪！”乃引客就观之，客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也！” （《陆游筑书巢》） 注释：①椟：dú，木柜、木匣，这里指书橱。②觌：dí，相见。 10.解释加点的词语。（2分） （1）有仙则名（ ） （2）妻子不觌（ ） 11.翻译下面句子。（4分） （1）孔子云：“何陋之有？” （2）辄自笑曰：“此非吾所谓巢者邪！” 12.用原文句子填空。（4分） 甲乙两文中的主人都热爱自己的居室。陋室的主人自评 “ ， ”，书巢主人的朋友评价“ ”；居室的主人都情趣高雅，与朋友谈笑风生，这个意思可以用甲文中的“ ， ”来表达。 《爱莲说》阅读 阅读两则与“赏荷”有关的文言文，完成6?10题（15分） [甲]水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。 [乙]余忆年少时，住西湖。每至夏日，临湖赏荷，便欣然忘食。一日，偕数友，观荷于湖边亭中。兴正浓，忽有大雨倾盆而至，湖中荷花尽作飘摇之态。少时，雨过天晴，波澜不惊，湖天一色。荷花为雨所洗，鲜妍明媚，袅娜多姿，清丽雅致，实为花中仙子也。李太白诗云“清水出芙蓉，天然去雕饰”，余以为妙绝。 6.解释下列句中的加点词语：（2分） ①可远观而不可亵玩焉（ ） ②余以为妙绝（ ） 7.《古汉语词典》对“鲜”字有以下几种解释。请根据语境，选出对“陶后鲜有闻”中“鲜”字的解释最恰当的一项。（2分） A．读xiān，活鱼。 B．读xiān，新鲜。 C．读xiān，鲜艳。 D．读xiǎn，少。 8.根据语意，下列语句停顿正确的一项是（2分） A．晋陶渊明独/爱菊 B．世人/盛爱牡丹 C．荷花为雨/所洗 D．余忆年/少时 9. 将下列句子翻译成现代汉语：（4分） ①莲之爱，同予者何人？ ②一日，偕数友，观荷于湖边亭中。 10.读文赏荷：(5分) (1)赏荷，可观其形美。[乙]段描绘雨中荷花的语句是“ ”，描绘雨后荷花的语句是“ ”。（用原文填空）(2分) (2)赏荷，可品其神美。[甲]段称莲为“花之君子”，[乙]段赞荷为“花中仙子”。你更 （二）（15分） 【甲】水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人皆爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！ ——选自周敦颐《爱莲说》 【乙】竹似贤，何哉？竹本（1）固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空似体（2）道；君子见其心，则思应用虚受（3）者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行、夷险一致者。夫如是，故君子人多树之为庭实（4）焉。 ——节选自白居易《养竹记》 【注释】（1）本：根。（2）体：体悟。（3）虚受：虚心接受。（4）实：充实，充满。 17.解释下列句中加点的词。（4分） （1）可爱者甚蕃（ ） （2）陶后鲜有闻（ ） （3）贞以立志（ ） （4）故君子人多树之为庭实焉（ ） 18.把下面的句子翻译成现代汉语。（4分） （1）莲之爱，同予者何人？ 译文： （2）君子见其性，则思中立不倚者。 译文： 19.甲文从莲的生长环境、□□、□□、品性等方面赞美莲的君子之风，乙文由竹的本固、□□、□□、节贞等特点联想到君子之德。（4分） 20.甲乙两文都用了□□的表现手法，甲文综合运用记叙、□□、议论、抒情等表达方式，乙文则主要运用了□□的表达方式。（3分） 语段(一)： 语段(二)： （三）（8分） （甲）水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 ——周敦颐《爱莲说》 （乙）松之生也，于岩之侧。流俗不顾，匠人未识。无地势以炫容，有天机而作色。徒观其贞枝肃矗，直干芊眠①，倚层峦则捎云蔽景②，据幽涧则蓄雾藏烟。穹石盘簿③而埋根，凡经几载；古藤联缘而抱节，莫记何年。于是白露零，凉风至；林野惨栗，山原愁悴。彼众尽于玄黄④，斯独茂于苍翠，然后知落落高劲，亭亭孤绝。其为质也，不易叶而改柯；其为心也，甘冒霜而停雪。叶⑤幽人之雅趣，明君子之奇节。若乃确乎不拨，物莫与隆⑥，阴阳不能变其性，雨露所以资其丰。擢影后凋，一千年而作盖；流形入梦，十八载而为公。不学春开之桃李、秋落之梧桐。 乱曰：负栋梁兮时不知，冒霜雪兮空自奇；谅⑦可用而不用，固⑧斯焉而取⑨斯。 ——李绅《寒松赋》 注释①芊眠：茂密状。②捎云蔽景：意为与景物相掩映。③盘簿：牢固状。④玄黄：指大自然的变化。⑤叶：相合。⑥隆：高。⑦谅：确实。⑧固：鄙视。⑨取：取法。 9.解释下列句中加点的词。（2分） ①予独爱莲之出淤泥而不染 之 ②穹石盘簿而埋根 而 ③可远观不可亵玩焉 亵 ④甘冒霜而停雪 停 10.展开联想与想象，用自己的语言描述下面语句所表现的情景。（2分） 其贞枝肃矗，直干芊眠①，倚层峦则捎云蔽景②，据幽涧则蓄雾藏烟。 11.两文作者喜爱“莲”、“寒松”的原因分别是什么？（2分） 12.简要分析两文在写作手法上的相同之处及其作用。（2分） 喜欢哪一种赞誉之辞？请联系文段内容谈谈你的看法。（3分） 答案 10．（2分。每题1分）（1）出名（著名）（2）妻子和儿女（子女） 11．（4分。每题2分）（1）孔子说：“有什么简陋的呢？”（2）（陆游）就自己笑自己（自我解嘲）说：“这不就是我所说的书窝吗！” 12．(4分) 斯是陋室，惟吾德馨 （1分） 信乎其似巢也（1分） 谈笑有鸿儒，往来无白丁（2分） 答案 6.（2分）要点与评分：解释准确，每个1分。 ①亲近而不庄重 ②美妙到了极点（或：奇妙到了极点；奇妙极了等） 7. D （2分） 8. B （2分） 9.（4分）要点与评分：翻译准确，表达通顺。每句2分。 ①句：对于莲的爱好，像我一样的还有谁呢？（或：像我一样爱莲的，还有谁呢？） ②句：一天，（我）和几位好友一起，在湖边的亭子中观赏荷花。 10.读文赏荷：(5分) (1)（2分）要点与评分：依照题意，用原文填空。每处1分。 雨中：荷花尽作飘摇之态 雨后：鲜妍明媚，袅娜多姿 (2)（3分）要点与评分：观点明确，联系文段内容，有理有据，2分；表达1分。 例一：我喜欢称莲为“花之君子”。因为莲具有“出淤泥而不染”的特点，这与君子不同流合污、不随俗浮沉的品质是相通的…… 例二：我喜欢称莲为“花之君子”。因为莲具有“中通外直，不蔓不枝”的特点，这与君子特立独行，正直不苟，豁达大度的品质是相通的…… 例三：我喜欢称荷为“花中仙子”。因为被雨洗涤过的荷花，更显得鲜妍明媚、清新脱俗，如仙子般美丽动人……答案 17.（1）多（2）少（3）坚定，有节操（4）种植，栽培 18.（1）对于莲的喜爱，像我一样的还有什么人呢？（2）君子看见它的本性，就会想到那些待人接物不偏不倚的人。 19.外形 香气 性直 心空 20.象征 描写 议论 21.作文略也。 9.答案：①助词，用在主谓之间，取消句子独立性。②连词，表示修饰关系。③亲近而不庄重。④使（雪）停止。 评分：每两小题1分，共2分。意思对即可。 10.答案：寒松笔直的树干撑起茂密旺盛的树冠，昂首挺立，生机盎然；坚韧恭肃的树枝，苍翠茂密，遒劲有力。依靠层层山峦生长的寒松与高天白云携手挽臂，掩映成趣； 隐居幽静山涧的寒松积聚着雾霭，收藏着烟霞，氤氲迷离，如诗如画。 评分：联想想象合理，描写具体，语句通顺。共2分。 11.答案：因为莲具有纯洁、正直、雅致的个性特征。寄寓了作者对君子品德的追求。因为寒松具有坚韧耐寒、忠贞不移的品格。隐寓了作者坚守节操、执着追求的精神气度。 评分：对喜欢莲、寒松原因的分析各占1分，共2分。意思对即可。 12.答案：①运用衬托，突出了莲、寒松卓尔不群的品性；②运用托物言志的写法，形象、含蓄地表现了作者对高洁品质的追求，富有感染力。 评分：答对一种写法得1分，共2分。意思对即可。 《桃花源记》与课外比较阅读 阅读下文，完成6—10题。（14分） 【甲】林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属；阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。 ——选自《桃花源记》 【乙】明日，宿旦子冈①。甫②行数里，见四野禾苗油油然，老幼男女俱耘于田间。盖江北之俗，妇女亦耕田力作，以视西北男子游惰不事生产者，其俗洵③美矣。偶舍骑步行，过一农家，其丈夫方担粪灌园，而妇人汲井且浣④衣，门有豆棚瓜架，又有树数株郁郁然，儿女啼笑，鸡犬鸣吠。余顾而慕之，以为此一家之中，有万物得所之意，自恨不如远甚也。 ——选自戴名世《乙亥北行日记》 【注释】①旦子冈:在江苏省江宁县附近。②甫:刚。③洵（xún）:确实。④浣:洗衣。 6．给下列加点的字注音。（2分） ①黄发垂髫 （ ） ②甫行数里 （ ） 7．解释下列加点的词。（4分） ①阡陌交通 （ ） ②悉如外人 （ ） ③其丈夫方担粪灌园 （ ） ④自恨不如远甚也（ ） 8．用“／”标出下面句子的朗读节奏。(只标一处)(2分) 有 良 田 美 池 桑 竹 之 属。 9．翻译下列句子。（4分） ①黄发垂髫，并怡然自乐。 ②老幼男女俱耘于田间。 10．【甲】【乙】两段文字所展现的生活图景有什么共同之处？ (2分) 阅读下面的文言文，回答 9～ 13题。（14分） 【甲】林尽水源，便得一山，山有小。，仿佛若有光。便合船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍伊然，有良田美池桑竹之属。吁陌交通，鸡犬相闻。 其中往来种作，男女衣着，悉女。外人。黄发垂量，并怕然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中间有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人—一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” 【乙】岳飞，字鹏举，相州汤阴“人。少负“气节，沉厚寡言。天资敏悟，强“记书传，尤好《左氏春秋》及利、吴兵法。家贫，拾薪为烛，诵习达旦，不寐。生有神力，未冠，能挽弓三百斤“。学射于周同”。同射三夹“，皆中的”，以示飞。飞引弓一发，破其害“；再发，又中。同大惊，以所受良弓赠之。飞由是益自练习，尽得同术。 ①相州汤阴：今河南汤阴。②负：具有。③强：擅长于。④斤：在这里表示弓的强度的单位。⑤周同：人名，擅长射箭。⑥矢：箭。⑦的：箭靶的中心。⑧筈(kuó)：箭的尾部。 9．解释下列句子中加着重号的词。（2分） （1）余人各复延至其家延：． （2）生有神力，未冠，能挽弓三百斤未冠： 10．跟例句中的“与”意义和用法不同的一项是（ 2分）………………【 】 例句：率妻子邑人来止匕绝境，不复出焉，速与外人间隔。 A．且欲与常马等不可得，安求其能千里也？ （《马说》） B．呼尔而与之，行道之人弗受。 （《以鱼我所欲也》） C．似与游者相乐。 （《小石潭记》 D．先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。 （《出师表》） 11．把下列句子翻译成现代汉语。以分） （1）此人—一为具言所闻，旨叹惋。 译文： （2）飞由是盖自练习，尽得同术。 译文： 12．选文甲中桃花源的美好和谐表现在哪些方面？请用自己的话概括。门分） 答： 13．选文乙是从哪两个方面来表现岳飞年少有志的？门分） 答： ③子之哭也： ④苛政猛于虎也： 18.用现代汉语翻译下面各句。（4分） ①乃不知有汉，无论魏晋 ②今吾子又死焉 19.从表达方式看，甲乙两文都运用了 （填2字）；从艺术表现手法看，甲文主要运用了 （填2字）的手法寄托作者的理想，乙文主要运用了 （填2字）的手法突出主题。（每格限填1字）（3分） 20.桃花源人、泰山妇人为什么都不愿意离开他们各自生活的地方？（用自己的话回答）（4分） 【甲】林尽水源，便得一山，山有小口，彷佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。” （节选自陶渊明《桃花源记》） 【乙】孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式①而听之，使子路问之，曰：“子之哭也，壹②似重有忧者。”而曰：“然！昔者吾舅③死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子问：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子④识之，苛政猛于虎也。” (节选自《礼记u2022檀弓下》) 【注释】①式：同“轼”，车前的扶手横木，这里用作动词。②壹：真是，实在。③舅：公公。古代以舅姑称呼公婆。④小子：古时长辈对晚辈或老师对学生的称呼。 17.解释下面加点的词语。（4分) ①阡陌交通： ②便要还家： 6．答案：①tiáo ②fǔ 评分：每空1分，共2分。 7．答案：①交错通达 ②全 ③正，正在 ④遗憾 评分：每小题1分，共4分。 8．答案：有／良田美池桑竹之属。 评分：答对得2分。共2分。 9．答案：①老人和小孩都悠闲愉快、自得其乐的样子。 ②男女老幼一起在田间耕耘种作。 评分：每小题2分，共4分。翻译正确，语言通顺即可。 10．答案：和谐安宁 自得其乐 评分：共2分。意思对即可。 答案9.（1）邀请（2）没有成年 10.B 11.（1）这个人（渔人）详细地介绍了自己所听到（知道）的事，听的人都长叹表示惋惜。（2）岳飞因此更加刻苦训练，全部掌握了周同的射箭技术。 12.环境优美；生活愉快；民风淳朴；社会安定。 13.刻苦读书；苦练射箭。 《桃花源记》与《醉翁亭记》比较阅读 【甲】复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人隔绝。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。（节选自陶渊明《桃花源记》） 【乙】负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍然白发，颓乎其间者，太守醉也。（节选自欧阳修《醉翁亭记》） 16．解释下列加点的词。（3分） （1）悉如外人 悉： （2）无论魏晋 无论： （3）临溪而渔 渔： 17．翻译下面句子。（4分） （1）村中闻有此人，咸来问讯。 （2）负者歌于途，行者休于树。 18．根据选段内容，在下面的空格处填入适当的成语。（4分） 欲脱尘网，陶渊明志寄 □□□□，欧阳修情醉滁西琅琊。 19．【甲】【乙】两段文字都描写了人们的日常生活，请说说它们所表现的生活有哪些共同之处。（4分） 答案：16．（3分）（1）“全”或 “都” （2）“不要说”或“更不必说” （3）钓鱼（每小题1分） 17．（4分）（1）村中的人听说有这样一个人，都来打听消息。 （2）背着东西的人在路上唱歌，走路的人在树下休息。（每小题2分） 18．（4分）世外桃源与民同乐（各2分） 19．（4分）共同之处：①人民生活安逸。②民风淳朴。③人与人和乐相处。（答出两点就得满分，意思对即可） □□□□； 《桃花源记》与《岳阳楼记》比较阅读 （甲）林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初级狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。 （乙）（至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！）登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归？ 1、解释下列句子中加点词语的含义 （1）阡陌交通，鸡犬相闻。 交通：（ ） （2）而或长烟一空，皓月千里。 或：（ ） 2、各用一句话说说两段文字的主要内容 （甲） （乙） 3、乙文中表达作者远大抱负的句子：（ ） 4、将下面句子译为现代汉语。 微斯人，吾谁与归？ 5、请你从乙文括号中的句子里任选一处你认为写得美的句子，说说美的理由。 答案1、交错相通； 有时 2、甲：进得桃花源中，一片祥和景色映入眼帘。 乙：尽览岳阳楼的美景，不由想到自己的远大抱负，由衷感叹。 3、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 4、没有这种人，我跟谁一道呢？ 5、沙鸥翔集，锦麟游泳 水波之上，有鸥在飞翔，成群结队，翱翔于天际之间。水面之下，波光粼粼，斑斓的鱼儿也在日光的映照下闪着光彩。水之上，水之下皆有美景，相映成趣。飞鸟，游鱼尽得之，何谈不美？

1. 求：帮忙仿写一篇文言文 小平铭 人不在高，有德则名；话不在多，有理则灵。斯是邓公，智勇超群。历史建丰碑，当代创理论。谈笑论国是，浮沉惊风云。可以挽狂澜，顶恶风；无“落难”之颓唐，无功高之忘形。南疆特区设，北国乾坤定。万众云：“伟哉小平！” 晚晴铭 菜不在精，清淡就灵；酒不在美，举杯就行。同为“老朽”，淡泊人生。夕阳无限好，人间重晚晴。儿孙常回家，不愁养老金。可以练太极，习丹青；无是非之乱耳，无名利之劳形。春游洞庭湖，秋登黄山峰。笔者云：“何老之有？” 假食铭 技不在高，会冒则名；质不在优，会骗则灵。斯是餐桌，唯假独行。农药泡火腿，硫磺熏竹笋。调料添石蜡，杜康兑毒鸩。可以黑良心，冲奶粉；无脂膏之醇厚，无果蔬之清馨。南夺酒徒寿，北亡婴儿灵。百姓云：“何食之有？” 奥运铭 国不在大，技高则名；人不在多，参与就行。斯是奥运，众星如云。队员现绝技，教练出奇兵。场上争金牌，场下叙友情。一心破记录，论输赢；有拼搏之雄姿，有交流之文明；东土雄狮吼，西方苍鹰鸣。国人云：“看我北京！” 公仆铭 位不在高，报国则名；权不在大，爱民则灵。斯是公仆，为党献身。建设马前卒，改革排头兵。谈笑讲政治，往来有蓝领。可以搞调研，访基层；无人情之乱耳，无饭局之劳形。常思张思德，难忘孔繁森。孙文云：“天下为公。” 掮客铭 品不在高，会吹则名；业不在精，善诈则灵。斯是中介，唯认佣金。接待使心术，谈判耍拳经。眼中有钞票，心头无六亲。可以丧天理，昧良心；无廉耻之乱耳，无奔波之劳形。南收好处费，西索违约金。观者云：“何中之有？” 庸医铭 天津 李名隼 德不在高，猛炒则名；技不在精，穷吹则灵。斯是“神医”，光彩照人。广告见荧屏，“妙手”能“回春”。揽客靠摇舌，盈门仗鼓唇。可以设陷阱，敛白银；无法度之乱耳，无医德之烦心。北刊“神医”照，南载“专家”文。患者云：“何神之有？” 平民铭 钱不在多，够用就行；食不在精，吃饱就灵。如此洒脱，唯我平民。名牌懒过眼，时尚疏耳闻。谈笑有邻里，往来无阔亲。可以看电视，侃球经；无私车之累赘，无二房之乱情。豪宅千般好，不如我客厅。俗话云：“知足常乐。” 2. 仿写一篇文言文跟伤仲永一样 金溪县平民方仲永，世代以耕田为业。仲永长到五岁时，从没见到过读书写字的工具，忽然哭着要这些东西。父亲对此感到惊异，就从邻居那里借来给他，当即写了四句诗，并且自己题写上自己的名字。这首诗以奉养父母、团结同宗族的人为内容，传给全乡的读书人观赏。从此，指定事物让他作诗，立即完成，诗的文采和道理都有值得观赏的地方。同县的人对仲永感到奇怪，渐渐以宾客的礼节来款待他的父亲，有人用钱财和礼物讨取仲永的诗。他的父亲贪图这样，每天强要仲永四处拜访同县的人，不让学习。 我听到这件事很久了。明道年间，我跟从先父回到家乡，在舅舅家里见到他，十二三岁了。让作诗，不能与从前的传闻相称了。又过了七年，从扬州回来，再次到舅舅家，问起仲永的情况，回答说：“仲永的特殊之处已经消失净尽了，成为普通人了。” 王先生说：仲永的通晓、领悟能力是天赋的。他的天资比一般有才能的人高得多。他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。像他那样天生聪明，如此有才智的人，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；那么，现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，想成为一个平常的人恐怕都不能够吧？ 词解 1.隶：属于 2.世隶耕：世代从事农业生产； 3.未尝：不曾； 4.求：要求 5.异：对……感到奇怪 6.借旁近：从邻居那里借来； 7.与：给； 8.书：写； 9.为：题写； 10.以……为意：把……作为诗的内容； 11.观：欣赏； 12.自是：从此； 13.是：这、此； 14.就：完成； 15.者：。。的地方； 16.稍稍：渐渐； 17.或：有人； 18.宾客：用宾客之礼相待； 19.邑人：同县的人； 20.乞：求取，这里指花钱求仲永提诗； 21.利其然：贪图这样（以此有利可图）； 22.扳：强拉 23.环谒：到处拜访； 24.使：让； 25.从：跟从； 26.称：相比； 27闻：名声 28.泯然：消失的样子。指方仲永的特异之处完全消失了。 29.不至：没有达到（要求）。 30.王子：王安石的自称。 31.夫：句首发语词，不译。 32.固：本来。 33.文理：文采和道理。 34.利：以……为利。 35.可：值得。 36.秀才：这里指一般学识优秀的士人。 37.谒：拜访 38.书具：写字的工具，指笔、墨、纸、砚 39.异焉：对此（感到）奇怪 40.扳：通“攀”，牵，引 41.彼其：他 42.贤：胜过 43.材人：有才能的人 二、句解 1.父异焉，借旁近与之。 译：父亲感到十分奇怪，从邻居那里借来给仲永。 2.并自为其名，其诗以养父母、收族为意。 译：并且自己在诗上题写上了名字，他的诗以赡养父母、与同一宗族的人搞好关系为主题。 3.自是指物为诗，立就，其文理皆有可观者。 译：从此只要别人指定东西就能写诗，马上完成，它的文采和道理都有可观赏的地方。 4.邑人奇之，稍稍宾客其父；或以钱币乞之。 译：同乡人感到奇怪，渐渐用宾客之礼款待他父亲；有人还用钱来求取仲永的诗。 5.父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。 译：父亲认为这有利可图，每天拉着仲永到处拜访同乡人，不让他学习。 6.不能称前时之闻。 译：不能与以前所听说的相符合。 7.泯然众人矣！ 译：完全成为平常人了。 3. 【写一篇文言文自传、、、老师要求我们仿写一篇文言文自传200字左 志友不知何许人也，癫狂无度，昂昂自若.现年十三岁，居于益阳.好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘寝.性嗜玩，忙碌而不能常得.志友知其如此，或置作业于不顾，期在必累，既累而退，曾不磨磨蹭蹭依依不舍.环视闺房，破乱不堪，或忙于收拾，焕然一新；或两眼一闭，懒于动弹.怡然自乐，晏如也. 入校常跑上跑下，难得一闲，经纶事务，有时极累.学业繁重，作业堆叠，摇摇欲坠.或胆小如鼠，便失机遇.忙至几欲崩溃时趴桌小睡，且欲与清闲者等不可得，安求其能事事如意也？但求学业有成，锻炼自身，混于人才济济之社会，期在混出模样，不至于面目全非.常著文章自娱，以示己志.目标较为明确，奋发进取.欲与世俗格格不入，难以实现.闲时常听音乐，以此放松心情.恩情记于心，仇恨清于心，最骄傲之本为人品.忘怀得失，逍逍遥遥，以此自终.。 4. 仿写一篇文言文,跟陋室铭的格式一样 我这里有五篇现成的。 1、清朝盐运弊端丛生，好事者仿造陋室铭格式写了一篇《陋吏铭》调侃官场。 官不在高，有场则名；才不在深，有盐则灵。斯虽陋吏，唯利是馨。丝圆堆案白，色减入枰青。谈笑有场商，往来皆灶丁。无须调鹤琴，不离经。无刑钱之聒耳，有酒色之劳形。或借远公庐，或醉竹西亭，孔子云：何陋之有？ 2、近代，有人写了一篇《烟室铭》，来讽刺那些鸦片烟鬼的：“灯不在高，有油则明；枪不在长，有烟则灵。斯是烟室，唯吾瘾心。灯光照银绿，烟气上脸青；谈笑有烟友，往来无壮丁。可以调膏子，敷斗泥。无响声之入耳，有烫手之劳形。南阳寿十三，西蜀太古灯。君子云：何瘾之有？” 3、现代套用《陋室铭》的格式，表现新内容的作品很多。有人拟《公仆铭》，赞美象焦裕禄一样的人民公仆：“位不在高，廉洁则名；权不在大，为公则灵。斯是公仆，服务于民。脚步迈基层，民情入脑深。谈笑有百姓，往来无私情。可以明实况，察真情。无谎报之乱耳，无偏颇之爱心。兰考焦裕禄，赢得万民钦。众人云：公仆精神。” 4、官场的腐败现象，人们深恶痛绝。有人便仿《陋室铭》，作诗揭露、讽刺之。 当代讽刺诗人易元和，套用这一格式，作《才不在高》，借以笑骂那些无才有术的特权人物：“才不在高，有官则名；学不在深，有权则灵。这个衙门，唯我独尊。前有吹鼓手，后有马屁精；谈笑有心腹，往来无小兵。可以搞特权，结帮亲。无批评之刺耳，唯颂扬之谐音。青云能直上，随风显精神。群众云：臭哉此人。” 5、有人认为这些人物尸位素餐，作《尸位铭》来讽刺他们：“才不在高，有官则名；学不在深，有权则灵。虽说尸位，唯吾钻营。撒开关系网，左右尽故亲。谈笑有酒朋，往来无正经。可以走前门，坐中庭。无遮掩之顾忌，无为公之良心。兴来画个“O”，办事遣别人。硕鼠云：何劳之有？” 5. 老师要求我们仿写一篇文言文自传200字左右 小生苟纹博，X地人氏也，年方弱冠，求学于XX中学也.性格开朗，为人和善，不慕虚荣.喜运动，嗜好打篮球、玩足球，亦喜玩电玩.惟不甚喜欢读书，吾师常责怪于吾也！吾喜交友，于同学群中甚得人缘，融融泄泄，不亦乐乎.呜呼，好花不常开，青春不常在！回首往事，叹流年易逝，韶华不再，吾需听师命、纳亲言，戮力向学，以期来日喜获硕果，回报父母老师.学业与运动，吾欲双进也.愿吾好运连连，未来灿烂. 先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉.闲静少言，不慕荣利.好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食.性嗜酒，家贫不能常得.亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉.既醉而退，曾不吝情去留.环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也.常著文章自娱，颇示己志.忘怀得失，以此自终.赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵.”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？。

七子饼茶，是中外历史上，用国家法律来规定外形、重量、包装规格的唯一茶品。“圆如三秋皓月，香于九畹之兰。”这是乾隆皇帝对七子饼茶的品评。七子饼茶又称圆茶，是云南省西双版纳傣族自治州生产的一种传统名茶。七子饼茶属于紧压茶，它是将茶叶加工紧压成外形美观酷似满月的圆饼茶，然后将每7块饼茶包装为1筒，故得名“七子饼茶”。 七子饼茶每片饼直径20厘米，中心厚度2.5厘米，边缘厚度1厘米，净重357克(古制约7.7两)，传统包装中每七饼圆茶为一个包装，故称“七子饼茶”。在云南少数民族文化中，“七”是一个吉祥的数字，象征着多子多福，七子相聚，月圆人圆，圆圆满满。因此，在云南少数民族中，七子饼茶常作为儿女结婚时的彩礼和逢年过节的礼品，表示“七子”同贺，祝贺家合万事兴。 七子饼茶原产于云南省西双版纳地区，以易武(今思茅县东南)为最多，现主要由云南省勐海县生产，昆明市、景东县、下关(今大理市)等也有压制。 七子饼茶畅销于港、澳、台及东南亚地区，在海外华人中被视为“合家团圆”的象征。故国家园梦，一饼一寄之，茶情、乡情、家园情，普洱七子饼茶是寄托，因此，七子饼茶又称“侨销圆茶”、“侨销七子饼”。

得一官不荣,失一官不辱,勿说一官无用,地方全靠一官; 吃百姓之饭,穿百姓之衣,莫道百姓可欺

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　　《礼记》礼运 　　原文 　　昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：「君子何叹?」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪;以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。言偃复问曰：「如此乎礼之急也?」孔子曰：「夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《诗》曰：『相鼠有体，人而无礼;人而无礼，胡不遄死?』是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。」言偃复问曰：「夫子之极言礼也，可得而闻与?」孔子曰：「我欲观夏道，是故之杞，而不足征也;吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也;吾得坤干焉。坤干之义，夏时之等，吾以是观之。」夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而号，告曰：「皋!某复。」然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪;治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。故玄酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。是谓承天之祜。作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其肴，与其越席，疏布以幂，衣其浣帛，醴盏以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋、笾豆、铏羹。祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥。此礼之大成也。 　　孔子曰：「于呼哀哉!我观周道，幽、厉伤之，吾舍鲁何适矣!鲁之郊禘，非礼也，周公其衰矣!杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。」祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。盏斝及尸君，非礼也，是谓僭君。冕弁兵革藏于私家，非礼也，是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使。以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖朝，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。是故，礼者君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正，则君位危;君位危，则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常;法无常，而礼无列;礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国。故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，肴以降命。命降于社之谓肴地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也;玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之：四者，君以正用之，故君者立于无过之地也。故君者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，人皆爱其死而患其生。故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变。故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学而能。何谓人义?父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之?饮食男女，人之大欲存焉;死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也;美恶皆在其心，不见其色也，欲一以穷之，舍礼何以哉?故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星;地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也，五行、四时、十二月，还相为本也;五声、六律、、十二管，还相为宫也;五味、六和、、十二食，还相为质也;五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也;以阴阳为端，故情可睹也;以四时为柄，故事可劝也;以日星为纪，故事可列也;月以为量，故功有艺也;鬼神以为徒，故事有守也;五行以为质，故事可复也;礼义以为器，故事行有考也;人情以为田，故人以为奥也;四灵以为畜，故饮食有由也。 　　何谓四灵?麟凤龟龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰;凤以为畜，故鸟不獝;麟以为畜，故兽不狘;龟以为畜，故人情不失。故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也;祀社于国，所以列地利也;祖庙所以本仁也，山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学。王，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。故礼行于郊，而百神受职焉，礼行于社，而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让：饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也。所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有蘗也，君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者艺之分、仁之节也，协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也;为礼不本于义，犹耕而弗种也;为义而不讲之以学，犹种而弗耨也;讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也;合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也;安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺。大顺者，所以养生送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失。深而通，茂而有间。连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水火金木，饮食必时。合男女，颁爵位，必当年德。用民必顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟皆在郊棷，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。 　　译文 　　从前，孔子曾作为来宾参与蜡祭，祭毕，孔子出来到宫门外的高台上散步，不禁感慨而叹。孔子的感叹，当是感叹鲁君的失礼。言堰在一旁问道：“老师为什么叹气呢?”孔子说：“大道实行的时代，和夏商周三代杰出君主在位的时代，我没有赶得上，而内心深怀向往。大道实行的时代，天下是公共的，大家推选有道德有才能的人为领导，彼此之间讲究信誉，相处和睦。所以人们不只把自己的亲人当作亲人，不只把自己的子女当作子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾。男子都有职业，女子都适时而嫁。对于财物，人们只是不愿让它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家里不可;对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作乱害人的现象绝迹。所以，门户只须从外面带上而不须用门上锁。这就叫大同。现在，大同社会的准则已经被破坏了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，财物生怕不归自己所有，、气力则唯恐出于己身。天子、诸侯的宝座，时兴父传于子，兄传于弟。内城外城加上护城河，这被当作防御设施。把礼义作为根本大法，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，用来把功劳写到自己的账本上。因此，勾心斗角的事就随之而生卜，兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。这就是小康。” 　　言僵又间道：“礼果真就是这样的紧要吗?”孔子说：“礼，是先主用来遵循天的旨意，用来洁理人间万象的，所以谁失掉了礼谁就会死亡，谁得到了礼谁就能生存。《诗经》上说：‘你看那老鼠还有个形体，做人怎能无礼。如果做人而无礼，还不如早点死掉为好广因此，礼这个东西，一定是源出于天，效法于地，参验于鬼神，贯彻于丧礼、祭礼、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、觑礼、聘礼之中。所以圣人用礼来昭示天下，而天下国家才有可能步入正轨。” 　　言堰又问道：“老师把礼讲得这般要紧，可以讲得更详细点吗?”孔子曰：“我曾想研究一下夏代的礼，所以特地跑到祀国考察，但因年代久远，留下的文献太少，只得到了一种叫《夏时》的书。我又想研究一下殷代的礼，所以特地跑到宋国去考察，留下的文献也很少，只得到了一种叫《坤乾》的书。我就根据这两种书谈谈吧。上古礼的产生，是从饮食开始的，那时的人们尚未发明陶器，他们把谷物、小猪放在烧热的石头上焙烤，挖个小坑当酒杯，双手捧起来喝，用土拎成的鼓褪，垒个小土台子就当鼓，在他们看来，用自己的这种生活方式来表达对于鬼神的敬意，好像也是可以的。这便有了最原始的祭礼。等到他们死的时候，其家属就上到屋顶向北方高喊：‘喂―，亲人某某你回来吧!"招魂之后，就把生稻生米含在死者口中，到了送葬的时候，又用草叶包着熟食作为祭品送他上路。就这样向天上招魂”在地下埋葬，肉体入之子地，灵魂升之于天。所以死人头皆朝北，北向是阴;活人都面向南，南方是阳。现在实行的这些礼仪都是古代传下来的。在上古先王之时，没有宫室一类建筑，冬天就住在土垒的洞穴里，夏天就住在棍棒搭成的巢案里;那时候还不懂得熟食，生吃草木之实和鸟兽之肉，喝鸟兽的血，连肉带毛的生吞;那时候还不知道麻丝可以织布作衣，就披上鸟羽兽皮当衣服。后来有圣人出世，才懂得火的种种作用，于是用模型铸造金属器皿，和合泥土烧制砖瓦，用来建造台榭宫室门窗;又用火来焙、来烧、来煮、来烤，酿造甜酒和醋浆。又利用丝麻，织成布帛，用来供养活人，料理死者，用来祭祀鬼神和上帝。凡此种种，也都是沿袭上古的作法。因为重视上古老祖宗的习见习闻，所以在祭祀的时候，玄酒摆在室内，醛和酸摆在门旁，粱醒摆在堂上，澄酒摆在堂下，同时要陈列牺牲，备齐鼎姐，安排各种乐器，精心拟制飨神之辞和神佑之辞，用以迎接天神和祖宗的降临。通过祭祀中的种种礼仪，或表示规范君臣的关系，或表示加深父子的感情，或表示和睦兄弟，或表示上下均可得到神惠，或表示夫妇各有自己应处的地位。这样的祭祀就叫承受上天的赐福。拟定祝辞中的种种美称，设置玄酒以祭神，先将牲的血毛献进，再将生肉载于姐上进献，再将半生不熟的排骨肉献上。主人主妇亲践蒲席，用粗布蒙上酒蹲，身穿祭服，献过酸酒，又献酸酒，献过烤肉，又献烤肝。国君与夫人向神交替进献，使祖先的灵魂感到快慰，这就叫子孙的精神和祖先的灵魂在冥冥之中相会。祭祀进行到向今人献食时，就把方才献神的生肉、半生不熟的肉放在镬里合煮，直到煮熟，然后区别犬采牛羊的不同部位，放到该放的容器里，以招待来宾和自家兄弟。祝的祝辞要表达主人对神的孝敬之意，神的保佑之辞也充溢着对子孙的爱护之心，这就叫大吉大利。这就是礼的大致情况。” 　　孔子说：“真是可悲啊!我考察周代的礼，发现经过幽、厉之乱，已被破坏得差不多了，就目前来说，只有鲁国还差强人意。但是，鲁国举行的郊天谛祖，也不合乎礼的规定，鲁是周公的封国，竟然也如此数典忘祖，说明周礼真是衰败了。祀国国君郊天谛禹，宋国国君郊夭谛契，因为他们是天子的嫡系后裔，一所以才可以奉行郊啼。所以只有天子才可以祭天地，诸侯只能祭祀自己国土内的社神与傻神。 　　“祝辞和暇辞不敢改变其传统格式，这就叫大福大祥。祝辞和报辞，本当藏于宗庙，而今却藏于宗伯太祝和巫官史官之家，这是不合礼的，这说明其中有鬼，这就叫阴谋之国。酸翠是天子用以献尸的酒器，而今竟然一般诸侯也用，这不合礼，这叫作僧越之君。冕弃是国君的礼服，兵器甲青是国君的武备，而今却藏于大夫之家，这就叫威胁国君。大夫竟然也百官具备，祭器不用外借，八音齐备，这不合礼，这叫混乱之国。在国君那里任职叫做臣，在大夫家里任职叫做仆。臣仆如果遇到父母之丧，或者是刚结过婚，至少应该一年不派差使。在居丧期间带孝上班，或是仍和家仆杂居一起，没上没下，也不合礼，这就叫做君臣共有国家。天子有土地可以封其子孙为诸侯，诸侯有国家可以封其子孙为大夫，大夫有采地可以养活其子孙。这就叫制度。所以天子到诸侯之国去，一定要下榻在诸侯的祖庙，但如果住进时无视礼簿上所载诸侯国的忌讳，那就叫做夫子违法乱纪。诸侯如果不是由于探病吊丧而随便进入诸臣之家，那就叫君臣互相戏谑。所以说，礼是国君治理国家的最有力的工具，有了它才好区别嫌疑，明察幽隐，敬事鬼神，订立制度，赏罚得当，总而言之，有了它才好治理国家，维护君权。所以，国政如果不以礼为准绳就会导致君权动摇，君权动摇就会导致大臣背叛，小臣偷窃。这时候尽管用严刑峻罚来挽救，但因风俗凋弊，由此而引起法令无常，法令无常自然又引发礼仪乱套，礼仪乱套就让士人无法做事。刑罚严峻加上风俗败坏，老百姓就不会归心了。这就叫有疵病之国。 　　“所以，礼实在是国君借以安身立命的法宝。所以礼一定源出于天，依据天道而颁降政令。有的礼是源出于地，依据地道而颁降社祭的政令。有的礼是源出于鬼神―列祖列宗、山川之神、五祀之神，因此而产生了体现仁义的宗庙之礼，祭祀提供建设资料的山川之祭，祭祀据以建立制度的五祀之祭。所以圣人是上参于天，下验于地，又考察了鬼神，以此来制订政令。圣王能处理好天地鬼神的存在次第，礼的次序也就有了;能玩味天地鬼神的爱好所在，民众的治理也就好办了。天生四时，地生财货，人，父母生他，老师教他，这四条，如果国君能够正确利用，就能够立于不出过错之地。 　　“所以，作为国君，应是人们效法的榜样，而不是效法他人的;应是人们乐于供养，而不是供养他人的;应是人们服侍的对象，而不是服侍他人的。所以，如果国君效法他人就说明国君犯有过错，国君一身而供养全体国民肯定其力不足，国君如果服侍他人就意味着丢掉了国君的宝座。所以，百姓都是效法国君以达到自我管理，供养国君以达到自我安定，服侍国君以达到抬高自己。举国上下都明白了这个礼，上下名分确定，就会人人都乐于为国牺牲而耻于苟且偷生。国君要重用有智、有勇、有仁的人，但要注意取其长而避其短。对于有智的人要谨防其诈伪，对于有勇的人要避免其感情冲动，对于有仁的人要警惕其贪婪。国家有了外患，国君与国土共存亡，这是理所当然的;大夫为保卫国君宗庙而死，这是职责所在，也是正当的。所以圣人能够使整个天下像是一个家庭，全体国民像是一个人，并不是凭着主观臆想，而是凭着了解人情，洞晓人义，明白人利，熟知人患，然后才能做到。 　　“什么叫做人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种不学就会的感情就是人情。什么叫做人义?父亲慈爱，儿子孝敬，兄长友爱，幼弟恭顺，丈夫守寒，妻子听从，长者惠下，幼者顺上，君主仁慈，臣子忠诚，这十种人际关系准则就叫人义。讲究信用，维持和睦，这叫做人利。你争我夺，互相残杀，这叫做人患。圣人要想疏导人的七情，维护十种人际关系准则，崇尚谦让，避免争夺，除了礼以外，没有更好的办法。饮食男女，是人的最大欲望所在。死亡贫苦，是人的最大厌恶所在。这最大欲望和最大厌恶，构成了人心日夜思虑的两件大事。每人都把心思藏在肚子里，深不可测。美好或丑恶的念头都深藏在心，从外表来看谁也看不出来，要想彻底搞清楚，除了礼之外恐怕也没有别的办法。 　　“人是感于天覆地载之德、阴阳二气交合、形体和精灵结合、吸收五行的精华而生。所以天持阳气，垂示日月星辰的光芒;地持阴气，借山河为孔穴而吞吐呼吸。分布五行于四季，四季顺序分明，日行循轨，月亮才会按时出现。所以每月的前十五天，月亮由月牙变成满月，后十五天，又由满月变成月牙。五行的运转，此去彼来，轮流作主。五行四季十二月，依次交替为本始。五声六律十二管，依次交替为宫声‘五味六和十二食，依次交替为主味。五色六章十二衣，依次交替为主色。所以说，人是天地的心灵，是由五行构成的万物之首，是懂得何时应吃何味为好、何时应听何声为好、何时应穿何种颜色之衣为好的一种精灵。 　　“所以圣人制作法则，一定要取法天地以为根本，取法阴阳以为大端，取法四时以为关键，取法日星以为纲纪，取法月之圆缺以为区分，取法大地以山川为徒属，取法五行以为主体，把礼义当作耕地的工具，把人情当作田地，连‘四灵"也成了家畜。因为以天地为根本，所以万物都能包罗;以阴阳为大端，所以人情可以察觉;以四时为关键，所以农时不失，事功易成;以日星为纲纪，所以做事的顺序便于安排;以月之圆缺为区限，所以每月干啥都有‘条不紊;以山川为徒属，所以人人皆有职守;以五行为主体，所以事事皆可终而复始;把礼义作为耕具，所以事事才能办得成功;把人情当作田地，所以圣人就是田地的主人;把‘四灵"作为家畜，所以饮食有所取材。 　　“什么叫做四灵?麟、凤、龟、龙，它们是四类动物之王，被叫做四灵。所以，如果龙已成为家畜，那么它的鳞族部下也就尾随而来;如果凤已成为家畜，那么它的羽族部下也就纷然而至;如果麟已成为家畜，那么它的毛族部下也就乖乖归顺;如果龟已成为家畜，那就可用以占卜，预先察知人情。所以先王秉持菩草和龟甲，安排祭祀，座增降神，宣读祝辞和锻辞，设立种种制度。于是国人皆彬彬有礼，百官各治其事，百事都有规章，凡所行礼，皆有次序。 　　.“先王担心礼教不能普及于下民，所以在南郊祭上帝，借以昭示天的地位是至高无上的;又祭土神于国内，借以昭示大地为人类生存提供的种种便利;又祭祖于庙，借以昭示凡我族人均应相爱;又祭祀山川，借以昭示要礼敬冥冥之中的鬼神;又举行五祀之祭，借以昭示各种制度来源于此。所以，一天子在宗庙中，有宗祝相助;在朝中，有三公辅佐;在太学中，有三老给提建议;在天子的身边，前有掌理神事的巫，后有负责记录言行的史，负责占卜的官员、负责奏乐、负责规谏的官员，尸都在天子的左右，天子居中，心里没有任何杂念，只须惜守至正之道就行了。所以，祭天于南郊，天上的众神就会各司其职;祭地于国，地上的种种资源就都可利用;祭祖于庙，孝慈之道就会得到推行;举行五祀之祭，各种法则制度就会得到遵守。由此看来，祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都是借助于礼而昭示其含义的。 　　“因此，礼必定源出于太一，太一一分为二，在上者为天，在下者为地"，天又转变为阳，地又转变为阴，阳气变为春夏，阴气变为秋冬，于是有了四季，于是有了鬼神。圣人制礼，皆据此而颁降政令，这是取法于天的。礼一定是源出于太一和天，其次效法于地，其次效法五祀，其次效法四时，而且合乎每月行令的准则。礼在人事上也叫做义，具体表现为财货、精力、辞让、饮食、冠婚、丧祭、射乡、朝聘等项礼仪。所以说，礼义这个东西，是做人的头等大事。人们用礼来讲究信用，维持和睦，使彼此团结得就像肌肤相接、筋骨相连一样。人们把礼作为养生送死和敬事鬼神的头等大事，把礼作为贯彻天理、理顺人情的重要渠道。所以只有圣人才知道礼是须臾不可或缺的，因此，凡是国亡家破身败的人，一定是由于他先抛开了礼，才落得如此下场。 　　“所以，礼对于人来说，好比是酿酒要用的曲，君子德厚，酿成的酒也便醇厚，小人德薄，酿成的酒也便寡味。所以圣王牢持礼、义这两件工具，用来治理人情。打比方来讲，人情好比田地，圣王好比田主，圣王用礼来耕耘，用陈说义理当作下种，用讲解教导当作除草，用施行仁爱当作收获，用备乐置酒当作农夫的搞劳。可以这样说，礼是义的制度化。有些礼的条文，拿义的标准去衡量无一不合，但先王并无明文规定，这也不妨因时制宜而自我作古。义是区分是非的标准，衡量仁爱的尺度。符合标准，符合仁爱，谁做到这两条谁就强大。仁是义的基础，又是贯通天理人情的具体表现，谁能做到仁谁就会被人尊敬。所以，治国而不用礼，就好比耕田而不用农具梦制礼而不源本于义，就好比耕地而不卞种;有了义而不进行讲解教育，就好比下种而不除草;有了讲解教育而不和仁爱结合，就好比虽然除草而不去收获;和仁爱结合了而不备乐置酒搞劳农夫，就好比虽然颗粒归仓而不让食用;备乐置酒搞劳农夫了而没有达到自然而然的境界，就好比饭也吃了但身体却不强健。四肢健全，肌肤丰满，这是一个人的身体强健。父子情笃，兄弟和睦，夫妇和谐，这是一个家庭的身体强健。大臣守法，小臣廉洁，百官各守其职而同心协力，君臣互相勉励匡正，这可以看作是一个国家的身体强健。天子把道德当作车辆，把音乐当作驾车者，诸侯礼尚往来，大夫按照法度排列次序，士人根据信用互相考察，百姓根据睦邻的原则维持关系，这可以看作是整个天下的身体强健。一个人的身体强健，一个家庭的身体强健，一个国家的身体强健，整个天下的身体强健，这些合在一起就叫做大顺。大顺，它是用来养生、送死、敬事鬼神的永恒法则。达到了大顺，即令是日理万机也不会有一事耽搁，两件事一齐进行也不会互相妨碍，行为虽然细小也不至于有什么闪失，尽管深奥却可以理解，尽管严密却不乏通道，既互相关连而又彼此独立，循规运动而不互相排斥，这便是顺的最高境界。由此看来，明白了顺的重要性，才能时时警惕，守住高位。礼的最大特点就是讲究区别，礼数该少的就不能增加，礼数该多的也不能减少，只有这样，才能维系人情，和合上下而各安其位。 　　“所以圣王顺着天时、地利、人情而制礼，不使惯于山居者徙居水旁，不使惯于居住河洲者迁居平原，这样，人们就会安居乐业。使用水、火、金、木和饮食，都要因时制宜。男婚女嫁，应当及时;颁爵晋级，应当依据德行。使用百姓要趁农闲，不夺农时，所以就没有水旱蝗螟之灾，也没有凶荒妖孽作祟。这就造成天不吝惜其道，地不吝惜其宝，人不吝惜其情的太平盛世。于是天降甘露，地涌甘泉，山中出现现成的器皿和车辆，大河中出现龙马负图，凤凰、麒麟、神龟、蛟龙四灵毕至，或栖息在郊外的草泽，或畜养在宫中的水池，至于尾随四灵而来的其他鸟兽更是遍地作巢，与人类友好相处，它们产的卵，人们低头就可以看到，它们怀的胎，人们伸手就可以摸到。这没有别的原因，只是由于先王能够通过制礼而把种种天理人情加以制度化，又通过诚信以达到顺应天理人情的缘故。而太平盛世也不过是顺应天理人情的结果罢了。”　

1. 关于治国的诗句 关于治国的诗句 1. 关于治国的古诗 关于治国的古诗：吾闻聪明主，治国用轻刑。 ——杜甫《奉酬薛十二丈判官见赠》先生鬓为吟诗白，上相心因治国劳。——殷文圭《次韵九华杜先辈重阳寄投宛陵丞相》武丁命傅说，治国如和羹。 ——陆游《养生》治国与修身，篇篇言上道。——曹勋《山居杂诗九十首》治身如治国，夭寿人所为。 ——陈傅良《再用喜雪除夕二韵寄宗简》治国兼耕岂理欤，阴谋乱政肆崎岖。——陈普《孟子·许行》治国宜将治圃看，垦除容易整齐难。 ——洪咨夔《同孙子直和李参政东园韵十绝》饥穰谁道尽由天，治国须知类小鲜。——金履祥《七月三日和徐山甫喜雨》居乡多令望，治国蕴嘉猷。 ——廖行之《挽龚宣教世基》治国如治身，四民犹四体。——欧阳修《送朱职方提举运盐》。 2. 求治国的诗句 孟昶其人，如今知之者恐怕不多。他是五代时期后蜀（934———965）的第二代皇帝，在位三十年，几乎与后蜀的历史相始终。五代是诸国纷争的年代，后蜀又偏处西隅，对后世影响不大，故而今人写通史，于后蜀大抵一笔带过，素少讲孟昶的事迹。其实，这位后蜀皇帝的有些事迹还是很值得一说的。他决非庸碌无能之辈，政治上曾经有过一番作为，且工于诗文。他写的那篇《令箴》，全文九十六个字，字字玑珠，都是倡导廉政的。 文如下： “朕念赤子，旰食宵衣。言之令长，抚养惠绥。政存三祀，道在七丝。驱鸡为理，留犊为规。宽猛得所，风俗要移。无令侵削，无使疮痍。下民易虐，上天难欺。赋舆是切，军国是资。朕之赏罚，固不逾时。尔俸尔禄，民膏民脂。为民父母，莫不仁慈。勉尔为戒，体联深思。” 这篇文章，孟昶当时即颁发到各级地方府衙。“各令刊刻坐隅，谓之颁《令箴》”。宋太宗极为推崇孟昶的《令箴》。继他之后到南宋高宗时，又以黄庭坚所书“尔俸尔禄，民膏民脂。下民易虐，上天难欺”一十六字，“命县长吏刻铭座右”。元代吴人徐元瑞编的《吏学指要》，《令箴》被全文收录。明清两代，许多地方官府的吏员，多有效法者，竖立碑石以为戒，如是足见《令箴》对后世的影响。现遗存周至县委的那节残碑，当属这一时期的物事了。 平心而论，单看《令箴》确有可取之处。“尔俸尔禄，民膏民脂”这样的警句，即使放在今天，仍不失其积极意义。故而南宋的洪迈，从《令箴》推论到“昶区区爱民之心，在五季君为可称也”。然而，遗憾的是拿《令箴》去对照孟昶及其周围大臣的实际作为，当会令人大失所望。欧阳修《新五代史》称，“昶幸晋、汉之际，中国多故，而险据一方，君臣多为奢侈以自娱。至于溺器，皆以七宝装之。”宋史记载，宋太祖赵匡胤见到孟昶珠宝装溺器，“椿而碎之，日：汝以七宝饰此，当以何器贮食？所为如此，不亡何待。”原来，孟昶提倡廉政只是说说而已，或者如《令箴》两字标示的那样，只是规劝地方官吏的。孟昶本人及其七宝溺器，言行之间，截然相反。而且七宝溺器的故事，与《令箴》传得一样久远。 元末朱元璋灭陈友谅，见陈友谅所用之镂金床，立即斥曰：“此与孟昶七宝溺器何异？”因此，尽管洪迈博学多识，《容斋随笔》一书说古论道，深为后人所崇仰，但他关于孟昶爱民的说法却是错的，他错在将孟昶之言当做孟昶之行了。中国历史上，但言廉政，几乎代代有之，认真做的，究竟能有几朝几人？在探讨这个问题时，切切记住孔老夫子的名言：听其言而观其行。 搜古索经，俗人克敬知道这《令箴碑》不仅周至县衙有，普天之下的州府衙门也都有过，改朝换代数百年，也许因为离乱，也许因为过时，大都遭遇毁弃，而周至县的这通《令箴碑》能流传至今，其中不知有多少感人故事。俗人克敬多方探访，因缺少文章记载，竟无所知晓。然这一次能碑立县委大院，还真是托了改革开放的福，才有人敢把破了的“四旧”，千方百计搜寻回来，赫赫然竖立县委大院，其用心可谓良苦，意义可谓深焉。 3. 有治国字眼的诗句 吾闻聪明主，治国用轻刑。 ——杜甫《奉酬薛十二丈判官见赠》 先生鬓为吟诗白，上相心因治国劳。——殷文圭《次韵九华杜先辈重阳寄投宛陵丞相》 武丁命傅说，治国如和羹。 ——陆游《养生》 治国与修身，篇篇言上道。——曹勋《山居杂诗九十首》 治身如治国，夭寿人所为。 ——陈傅良《再用喜雪除夕二韵寄宗简》 治国兼耕岂理欤，阴谋乱政肆崎岖。——陈普《孟子·许行》 治国宜将治圃看，垦除容易整齐难。 ——洪咨夔《同孙子直和李参政东园韵十绝》 饥穰谁道尽由天，治国须知类小鲜。——金履祥《七月三日和徐山甫喜雨》 居乡多令望，治国蕴嘉猷。 ——廖行之《挽龚宣教世基》 治国如治身，四民犹四体。——欧阳修《送朱职方提举运盐》。 4. 有关治国的名言警句 天下为公——孙中山 治国之难在于知贤而不在自贤 国者，必以奉法为重——《列子·说符》 治国之道，必先富民。 《管子》 ● 天下兴亡，匹夫有责。顾炎武 ● 生于忧患，死于安乐。 《孟子》 ● 顺天者存，逆天者亡。《孟子》 ● 得道者多助，失道者寡助。 《孟子》 ● 民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子》 ● 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。 《孟子》 ● 政通人和，百废具兴。范仲淹《岳阳楼记》 ● 捐躯赴国难，视死忽如归。 曹植《白马篇》 ● 圣人不利己，忧济在元元。陈子昂《感遇诗》 居庙堂之高则忧其民，出江湖之远则忧其君。 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。--范仲淹修身、齐家、治国、平天下得道多助，失道寡助。 001.勿延誉归己，勿诿过于人；勿徇私废公，勿贪渎纵欲。 002.与声色犬马零距离难免失足，同清正廉洁相坚守方可成材。 003.得志时贵在清醒，失意时重在平衡。 004.识时务清廉政务，通人情不徇私情。 005.领导者的角色：在人民面前是公仆，在工作面前是表率，在腐败面前是利剑。 006.动摇理想信念，必然迷失方向；追求骄奢浮华，终将逸豫亡身。 007.立德行善勤为先，富民安邦心所系。 008.法到严时生廉政，官到清时更爱民。 009.失去监督的权力，就像无舵的航船；失去节制的私欲，就像决堤的洪水。 010.为官应立“公仆志”，从政最贵“爱民心”。 011.廉洁奉公公平公正方显公仆本色；执政为民民情民生应是为政所系。 012.执政为民，民心所向；掌权为己，自取灭亡。 013.在官唯明，理事唯平；处世唯清，待人唯诚。 014.管涌如不堵，能决防洪之长堤；贪欲如不除，可毁为官之大志。 015.勤政廉政政通人和，亲民爱民民康物阜。 016.为官禁权力与金钱握手，做人倡正直与廉洁相拥。 017.惩治腐败为民心之所向，敢于执法乃兴国之关键。 018.秉公执法威自显，善听民言政更廉。 019.浮华虚荣是堕落的序言，廉政敬业为成功的宝典。 020.用好手中的权力靠的是责任，带好身边的人员靠的是品行。 021.谁对腐败者同情，就是对老百姓绝情。 022.堂堂正正做人，扎扎实实做事，勤勤恳恳学习，清清白白为官。 023.维护公平得人心，伸张正义顺民意。 024.任劳任怨，献身事业无悔；诚心诚意，服务群众有情。 025.忠心献给祖国，爱心献给社会，关心献给同事，孝心献给父母，信心留给自己。 026.拒腐蚀永不沾，牢记“两个务必”；除私心为民众，甘当人民公仆。 027.维护公平得人心，伸张正义顺民意。 028.任劳任怨，献身事业无悔；诚心诚意，服务群众有情。 029.清正廉洁无所畏惧，坚持原则人心凝聚。 030.视事业重如山，看名利淡如水。 031.官为轻，民为重；权为轻，责为重；名为轻，德为重；利为轻，义为重。 032.位不必尊显，期于无负国家；功无须丰伟，要在全意为民；才毋望八斗，重乎勤勉力行；德勿求皆碑，惟有不懈修身。 033.做事当于世有益，为人应求心所安。 034.从政，应德厚才高身正；治国，当吏清法严政明。 035.好学近乎智，知耻近乎勇；清廉近乎威，公平近乎明；勤勉近乎才，为民近乎忠。 036.立党为公贵在公平公正，执政为民旨在民富民安。 037.戒贪，贪则无品；戒骄，骄则无知；戒惰，惰则无进。 038.与民同乐乃万乐之本，为民办事乃万事之先。 039.矜持规矩，慎作方圆。 040.党心是旗，民心是尺。 041.心诚不在酒宴盛，事实何须文墨多。 042.官以廉生威，人以德立身。 043.宁做清官甘苦一生，莫当贪官遗臭万年。 044.是真公仆当牢记群众利益无小事，做好党员切莫忘民族兴衰乃大端。 045.立党为公树公心修浩然正气，执政为民听民声养鱼水情怀。 046.心里装着群众，民声托起你；心里只有自己，民怨湮没你。 047.社会不会无缘无故地厚待一个人，除非他自己向社会证明，他是值得社会对他厚待的。 048.读书是修身之道，守廉乃为官之德。 049.德不善则弊显，行不俭则祸生；品不端则怨长，言不实则信失。 050.正党风要靠铁面倡廉，合民意更须无私执政。 051.党员依照“准则”行，不越雷池一步；领导牢记“宗旨”干，莫离民众半分。 052.官大品高，心系百姓安危冷暖；位尊情浓，体察民众酸甜苦辣。 053.惧法朝朝乐，欺公日日忧。 054.行政为公莫怕吃亏，为民造福莫怕吃苦。 055.人无骨气五尺肉，心不染尘千秋魂。 056.民有公论，身闲性懒莫从政；法无私情，品劣心贪休做官。 057.当记苍生苦，不忘鱼水情。 058.高山流水洁有情，清风明月廉无价。 059.立德是领导干部执政为民之基，有德是领导干部立身为官之本，修德是领导干部洁身自好之源，守德是领导干部建功立业之方。 060.笋生瘠土仍怀节，竹揽长空更虚心。 061.为人谦和智则广，为官廉洁威自高。 062.贪婪，是走向腐败的通行证；自律，是坚持廉洁的安全阀。 063.功高不泯忠贞志，位尊更坚公仆心。 064.知取舍，求同存异，志可行也；知明暗，弃恶扬善，品可标也；知偏正，秉公废私，名可昭也；知清浊，拒腐守德，心可安也。 065.做人一生，道德是根本，为官一任，廉洁是根本。 066.勤以为民，廉以养德；淡以明志，静以修身。 067.民心似海，应珍惜点滴之水；权重如山，勿滥用半捧之土。 5. 论语中有关治国的格言 1、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——《论语·为政篇》 翻译：以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。 2、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语·为政篇》 翻译：用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。 3、举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。——《论语·为政篇》 翻译：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。 4、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。——《论语·学而篇》 翻译：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。 5、能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？——《论语·里仁篇》 翻译：能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？ 6. 有关治国的名言警句有哪些 1、天下为公。（孙中山） 2、治国之难在于知贤而不在自贤。 3、国者，必以奉法为重。（《列子·说符》） 4、治国之道，必先富民。（《管子》） 5、天下兴亡，匹夫有责。（顾炎武 ） 6、生于忧患，死于安乐。（《孟子》） 7、顺天者存，逆天者亡。（《孟子》） 8、得道者多助，失道者寡助。（《孟子》） 9、民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子》） 10、域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。（《孟子》） 11、政通人和，百废具兴。（范仲淹《岳阳楼记》 ） 12、捐躯赴国难，视死忽如归。（曹植《白马篇》） 13、圣人不利己，忧济在元元。（陈子昂《感遇诗》） 14、居庙堂之高则忧其民，出江湖之远则忧其君。 15、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹） 16、修身、齐家、治国、平天下 。 17、得道多助，失道寡助。 18、天下犹人之体，腹心充实，四支虽病，终无大患。（《三国志u2022魏书u2022杜畿传》） 19、构大厦者先择匠而后简材，治国家者先择佐而后定民。（《意林》引《物理论》） 20、理国要道，在于公平正直。（唐u2022吴兢《贞观政要u2022公平》房玄龄语） 21、正其本者万事理，劳于永者逸于使。（唐u2022张九龄《对嗣鲁王道坚所举道侔伊吕科u2022第一道》） 22、治身莫先于孝，治国莫先于公。（宋u2022苏轼《司马温公行状》） 7. 求几个古代关于法制的诗句 中国法制史之律（卷一）西周亲亲尊尊行五礼，（亲其所亲，尊其所尊；五礼：吉凶礼宾嘉）质牛剂器贷傅别。 （买卖：牛、奴隶称为质，器具等称为剂；借贷关系：傅别）六礼七出三不去，（婚姻六礼；休妻制度）立嫡以长不以贤。（嫡长子继承制）听讼断狱表刑礼，（民刑区分；德主刑辅，出礼入刑，相为表里）辞色气耳目真伪。 （五听）官来伙反内惟过，（五过）群臣官吏刺国人。（司法三刺）春秋战国郑铸刑书晋铸鼎，（名称不同，也有先后，但都在鼎上铸）邓析私杀用竹刑。 （邓析私写竹刑，被王杀之，但用其竹刑，讽刺）盗贼网捕魏杂具，（魏国李悝做法经六章）商鞅律改法治秦。（秦改法为律，有内涵）轻罪重刑法经论，（重刑原则）六禁杂典具总则。 （六禁规定在“杂”章；“具”为总则，具其加减）强秦励耕军功奖，（井田制、军功等制度强国）废卿郡县奸诬连。（削弱地方权力，建立县亭制，诬告反坐，株连制度）汉上请恤刑相首匿，（上请制度；亲亲得相首匿：汉宣帝）缇萦上文废肉刑。 （文：指汉文帝；废肉刑是“虽有减刑之名，却有杀戮之实”）春秋决狱心定罪，（春秋决狱的宗旨是：以心定罪）秋冬行刑应天人。（秋东时节，天地肃杀，好日子，以后就有了“秋审”等）三国两晋南北朝魏八议，（曹魏）南陈北魏官当始。 （官当在两个地方开始：南朝陈国和北朝魏国，不是三国的曹魏）齐重罪，（重罪十条）晋齐五服以制罪。（晋律北齐，五服，斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，相犯者远近高低各不同）北魏死刑需复奏，（死刑复核）南北宣布废宫刑。 （法律宣布废，但后世还有）北魏胡刑鞭与杖，（胡人之刑：鞭与杖）齐律启后又承前。（齐律地位很高，但说隋律有承前启后也是正确的）隋隋文炀帝开皇律，莫要十罪要十恶。 商周黥劓剕宫辟，（旧五刑）更得笞杖徒流死。（新五刑）唐高祖建唐显武德，（唐高祖夺天下，作《武德律》）贞观作律加役流。 （贞观之治）永徽高宗唐疏议，（高宗年代作永微疏议，史称唐疏议，）刑统汇编政六典。（刑法汇编；行政法典）公罪私罪吏忧喜，（公罪轻私罪重，官吏两为难）未举自首揭自新。 （自首和自新的界限）类推以明举轻重，（诸断罪而无正条，其应出罪者则举重以明轻，其应入罪者则举轻以明重）赃杀保辜化外人。（六赃；六杀；保辜；化外人）宋编敕破律宋刑统，（皇权当道，一人说了算）折杖配役常凌迟。 （但《宋刑统》没有正式规定“凌迟”）契约细分买典借，（商事发达）室女分承准妻离。（女人地位提高：在室女可以继承；妻子在一定条件下可以提出离婚）翻异别勘另审诉，（注意操作方式）证据勘验原被举。 （讲究证据调查；举证责任明确）南宋庆元凌迟定，（凌迟源于五代西辽）立命继子与绝女。（夫亡而妻在，立继从妻，称立继，夫妻俱亡，立继从其尊长，称命继；女子和继子有继承权，但分在室女和出嫁女时候各人继承比例不同）明明刑弼教朱大诰，（大诰只在朱元璋时代用，明刑弼教是对刑罚理学角度另一种解释）大明会典学六唐。 （行政法）重轻两极卫廷杖，（标榜新意，重其所重，轻其所轻；“卫”是间谍；廷杖让老臣颜面何存？借口奸党充军刑。（奸党：是为皇帝任意杀戮功臣提供法律依据；充军是流刑以外增加）清大清律例集大成，（封建法律的大成者）事成条则例统称。 （法律形式：事例、成例、条例、则例）大清会典仿明政，（行政法）文字无狱类大逆。（虽无“文字罪”，但将其视为“大逆”）晚清现行刑律渡新律，（清楚哪个是过度性的）首创商律和民草。 司法行政始离异，钦定宪纲挽残局。民国临时约法史宪件，（第一个宪法性文件）天坛宪草限袁贼。 （孙文限制袁世凯的法律手段：共和制）奈何约法复辟帝，（袁世凯也作约法扫除障碍）贿选宪法正式行。（曹琨贿赂当选，正式实行宪法）明清会审制度（明）重案朝审五大宦，九卿圆审翻供皇（清）京师热，笞杖快决好空牢，（笞杖等轻刑集中复核，能放则放）清秋爽，斩绞监侯死复审，（地方上报死刑（斩绞监侯）的复审）霜降朝，刑部嫌重附京侯。 （1、刑部判决重的；2京师附近斩绞监侯的复审）。 8. 古文中关于治国需要得民心的句子有哪些 君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟——原文见《荀子.哀公》 得民心者得天下——出自三国时的司马懿 民为重，社稷次之，君为轻——原文见《孟子u2022尽心下》 得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。——原文见《孟子·离娄上》 民惟邦本，本固邦宁——原文见《古文尚书 五子之歌》 在知人，在安民。——原文见《尚书u2022皋陶谟》皋陶 知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。——原文见《尚书u2022皋陶谟》大禹 天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。——原文见《春秋繁露u2022尧舜不擅移汤武不专杀》 六物不同，民心不壹，事序不类，官职不则，同始异终，胡可常也？——原文见《左传·昭公七年》 民之所欲，天必从之。——原文见《泰誓》

出自孔子的牧歌 昔者仲尼与于蜡宾．事毕．出游于观之上．喟然而叹．仲尼之叹．盖叹鲁也．言偃在侧．曰．君子何叹． 孔子曰．大道之行也．与三代之英．丘未之逮也．而有志焉．大道之行也．天下为公．选贤与能．讲信修睦．故人不独亲其亲．不独子其子．使老有所终．壮有所用．幼有所长．矜寡孤独废疾者．皆有所养．男有分．女有归．货恶其弃于地也．不必藏于已．力恶其不出于身也．不必为已．是故谋闭而不兴．盗窃乱贼而不作．故外户而不闭．是谓大同．今大道既隐．天下为家．各亲其亲．各子其子．货力为已．大人世及以为礼．域郭沟池以为固．礼义以为纪．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以和夫妇．以设制度．以立田里．以贤勇知．以功为已．故谋用是作．而兵由此起．禹．汤．文．武．成王．周公．由此其选也．此六君子者．未有不谨于礼者也．以着其义．以考其信．着有过．刑仁讲让．示民有常．如有不由此者．在埶者去．众以为殃．是谓小康． 言偃复问曰．如此乎礼之急也．孔子曰．夫礼．先王以承天之道．以治人之情．故失之者死．得之者生．诗曰．相鼠有体．人而无礼．人而无礼．胡不遄死．是故夫礼．必本于天．肴于地．列于鬼神．达于丧祭射御．冠昏朝聘．故圣人以礼示之．故天下国家可得而正也． 言偃复问曰．夫子之极言礼也．可得而闻与．孔子曰．我欲观夏道．是故之杞．而不足征也．吾得夏时焉．我欲观殷道．是故之宋．而不足征也．吾得坤干焉．坤干之义．夏时之等．吾以是观之． 夫礼之初．始诸饮食．其燔黍捭豚．污尊而抔饮．蒉桴而土鼓．犹若可以致其敬于鬼神．及其死也．升屋而号．告曰．皋某复．然后饭腥而苴孰．故天望而地藏也．体魄则降．知气在上．故死者北首．生者南乡．皆从其初． 昔者先王．未有宫室．冬则居营窟．夏则居橧巢．未有火化．食草木之实．鸟兽之肉．饮其血．茹其毛．未有麻丝．衣其羽皮． 后圣有作．然后修火之利．范金．合土．以为台榭宫室牖户．以炮．以燔．以亨．以炙．以为醴酪．治其麻丝．以为布帛．以养生送死．以事鬼神上帝．皆从其朔． 故玄酒在室．醴盏在户．粢醍在堂．澄酒在下．陈其牺牲．备其鼎俎．列其琴瑟．管磬钟鼓．修其祝嘏．以降上神．与其先祖．以正君臣．以笃父子．以睦兄弟．以齐上下．夫妇有所．是谓承天之祜． 作其祝号．玄酒以祭．荐其血毛．腥其俎．孰其肴．与其越席．疏布以幂．衣其澣帛．醴盏以献．荐其燔炙．君与夫人交献．以嘉魂魄．是谓合莫． 然后退而合亨．体其犬豕牛羊．实其簠簋笾豆铏羹．祝以孝告．嘏以慈告．是谓大祥．此礼之大成也． 孔子曰．于呼哀哉．我观周道．幽厉伤之．吾舍鲁何适矣．鲁之郊．非礼也．周公其衰矣．杞之郊也．禹也．宋之郊也．契也．是天子之事守也．故天子祭天地．诸侯祭社稷． 祝嘏莫敢易其常古．是谓大假． 祝嘏辞说．藏于宗祝巫史．非礼也．是谓幽国．及尸君．非礼也．是谓僭君． 冕弁兵革．藏于私家．非礼也．是谓胁君． 大夫具官．祭器不假．声乐皆具．非礼也．是谓乱国． 故仕于公曰臣．仕于家曰仆．三年之丧．与新有昏者．期不使．以衰裳入朝．与家仆杂居齐齿．非礼也．是谓君与臣同国．故天子有田以处其子孙．诸侯有国以处其子孙．大夫有采以处其子孙．是谓制度．故天子适诸侯．必舍其祖庙．而不以礼籍入．是谓天子坏法乱纪．诸侯非问疾吊丧．而入诸臣之家．是谓君臣为谑． 是故礼者君之大柄也．所以别嫌明微．傧鬼神．考制度．别仁义．所以治政安君也．故政不正则君位危．君位危则大臣倍．小臣窃．刑肃而俗敝．则法无常．无常而礼无列．无礼列则士不事也．刑肃而俗敝．则民弗归也．是谓疵国． 故政者．君之所以藏身也．是故夫政必本于天．肴以降命．命降于社之谓肴地．降于祖庙之谓仁义．降于山川之谓兴作．降于五祀之谓制度．此圣人所以藏身之固也．故圣人参于天地．并于鬼神．以治政也．处其所存．礼之序也．玩其所乐．民之治也．故天生时而地生财．人其父生而师教之．四者君以正用之．故君者立于无过之地也． 故君者所明也．非明人者也．君者所养也．非养人者也．君者所事也．非事人者也．故君明人则有过．养人则不足．事人则失位．故百姓则君以自治也．养君以自安也．事君以自显也．故礼达而分定．故人皆爱其死而患其生． 故用人之知去其诈．用人之勇去其怒．用人之仁去其贪． 故国有患．君死社稷．谓之义．大夫死宗庙．谓之变． 故圣人耐以天下为一家．以中国为一人者．非意之也．必知其情．辟于其义．明于其利．达于其患．然后能为之． 何谓人情．喜．怒．哀．惧．爱．恶．欲．七者弗学而能．何谓人义．父慈．子孝．兄良．弟弟．夫义．妇听．长惠．幼顺．君仁．臣忠．十者谓之人义．讲信修睦．谓之人利．争夺相杀．谓之人患．故圣人之所以治人七情．修十义．讲信修睦．尚辞让．去争夺．舍礼何以治之．饮食男女．人之大欲存焉．死亡贫苦．人之大恶存焉．故欲恶者．心之大端也．人藏其心．不可测度也．美恶皆在其心．不见其色也．欲一以穷之．舍礼何以哉． 故人者．其天地之德．阴阳之交．鬼神之会．五行之秀气也． 故天秉阳．垂日星．地秉阴．窍于山川．播五行于四时．和而后月生也．是以三五而盈．三五而阙．五行之动．迭相竭也．五行．四时．十二月．还相为本也．五声．六律．十二管．还相为宫也．五味．六和．十二食．还相为质也．五色．六章．十二衣．还相为质也． 故人者．天地之心也．五行之端也．食味．别声．被色．而生者也．故圣人作则．必以天地为本．以阴阳为端．以四时为柄．以日星为纪．月以为量．鬼神以为徒．五行以为质．礼义以为器．人情以为田．四灵以为畜．以天地为本．故物可举也．以阴阳为端．故情可睹也．以四时为柄．故事可劝也．以日星为纪．故事可列也．月以为量．故功有艺也．鬼神以为徒．故事有守也．五行以为质．故事可复也．礼义以为器．故事行有考也．人情以为田．故人以为奥也．四灵以为畜．故饮食有由也．何谓四灵．麟凤龟龙．谓之四灵．故龙以为畜．故鱼鲔不淰．凤以为畜．故鸟不獝．麟以为畜．故兽不狘．龟以为畜．故人情不失． 故先王秉蓍龟．列祭祀．瘗缯．宣祝嘏辞说．设制度．故国有礼．官有御．事有职．礼有序． 故先王患礼之不达于下也． 故祭帝于郊．所以定天位也．祀社于国．所以列地利也．祖庙．所以本仁也．山川．所以傧鬼神也．五祀．所以本事也．故宗祝在庙．三公在朝．三老在学．王前巫而后史．卜巫瞽侑．皆在左右．王中．心无为也．以守至正． 故礼行于郊．而百神受职焉．礼行于社．而百货可极焉．礼行于祖庙．而孝慈服焉．礼行于五祀．而正法则焉．故自郊社．祖庙．山川．五祀．义之修而礼之藏也． 是故夫礼．必本于大一．分而为天地．转而为阴阳．变而为四时．列而为鬼神．其降曰命．其官于天也． 夫礼必本于天．动而之地．列而之事．变而从时．协于分艺．其居人也曰养．其行之以货力．辞让．饮食．冠昏．丧祭．射御．朝聘． 故礼义也者．人之大端也．所以讲信修睦．而固人之肌肤之会．筋骸之朿也．所以养生．送死．事鬼神之大端也．所以达天道．顺人情之大窦也． 故唯圣人为知礼之不可以已也．故坏国．丧家．亡人．必先去其礼．故礼之于人也．犹酒之有櫱也．君子以厚．小人以薄． 故圣王修义之柄．礼之序．以治人情．故人情者．圣王之田也．修礼以耕之．陈义以种之．讲学以耨之．本仁以聚之．播乐以安之．故礼也者．义之实也．协诸义而协．则礼虽先王未之有．可以义起也．义者．艺之分．仁之节也．协于艺．讲于仁．得之者强．仁者．义之本也．顺之体也．得之者尊．故治国不以礼．犹无耜而耕也．为礼不本于义．犹耕而弗种也．为义而不讲之以学．犹种而弗耨也．讲之于学而不合之以仁．犹耨而弗获也．合之以仁而不安之以乐．犹获而弗食也．安之以乐而不达于顺．犹食而弗肥也．四体既正．肤革充盈．人之肥也．父子笃．兄弟睦．夫妇和．家之肥也．大臣法．小臣廉．官职相序．君臣相正．国之肥也．天子以德为车．以乐为御．诸侯以礼相与．大夫以法相序．士以信相考．百姓以睦相守．天下之肥也．是谓大顺．大顺者．所以养生．送死．事鬼神之常也．故事大积焉而不苑．并行而不缪．细行而不失．深而通．茂而有间．连而不相及也．动而不相害也．此顺之至也．故明于顺．然后能守危也． 故礼之不同也．不丰也．不杀也．所以持情而合危也．故圣王所以顺．山者不使居川．不使渚者居中原．而弗敝也．用水．火．金．木．饮食．必时．合男女．颁爵位．必当年德．用民必顺．故无水旱昆虫之灾．民无凶饥妖孽之疾．故天不爱其道．地不爱其宝．人不爱其情故天降膏露．地出醴泉．山出器车．河出马图．凤皇麒麟．皆在郊棷．龟龙在宫沼．其余鸟兽之卵胎．皆可俯而窥也．则是无故．先王能修礼以达义．体信以达顺．故此顺之实也

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