2004年茅台液52度浓香型价格？

2006年生产的茅台液52度浓香型的两瓶装的价格应该是在5000元左右的样子吧？

2004年52度500毫升茅台液一箱6盒,2004年52度500毫升茅台液,中国名酒茅台酒系列,酒满品好,6盒/箱,国标一级,每箱重7.40千克,1200元/箱,介意慎拍!(此商品仅限收藏),,老酒收藏,se62295594,老酒收藏,白...

北京一套房，靠海的，没海让他们挖

118元

产品名称 市场价格 瑞信供价 53度茅台飞天 1060元 960元 53度茅台五星 1060元 960元 茅台十五年 5500 元 5350元 你说的那个应该是53度的国窑1537吧红外包装

三星已经不生产了，有窖藏三星，价格58

1、香型的确认：是酱香还是浓香？2、价格的确认：普通消费者缺乏变现的渠道且38度酒保存本身增值空间有限。有市场才有价格。3、建议通过网络或实体等渠道征集买家，价高者得。如多位买家出价相差无己，则为参考价格。4、望采纳。

茅台液价格

茅台液（粤港澳专销）价格：168.00元/箱(6*500ml)产品（文章来源：华夏酒报·中国酒业新闻网）标准号GB/T10781.1(一级）净重500（ml）酒精含量52（V/V）（％）原料与配料水、高梁、小麦

去 爱好酒网 看看 那里有 发个图看看

300-1200

是哪一年的？这什么都看不见捏？

铁岭老人头与老人头

它们不是一个厂出的价格差别太大

茅台镇大大小小的酒厂作坊就有2000来家这些酒全都是由茅台酒带动起来的。酒质上不能和茅台酒相提并论。但也不是最差的那种

现在市场上确实很多假酒` 真是很郁闷啊` 各位要是想买真酒的话可以找我哦`我们公司的绝对真货``我保证

有，是浓香型的

贵的有几千的,便宜的有一百多的.

飞天茅台（图中左边的那种）和五星茅台（图中右边的那种）才是真正的茅台国酒。飞天和五星只是商标的不同。因为最开始的茅台都是“五星”牌的，后来出口到西方国家时，就被看作是中国解放军的军徽，没办法，为了出口，茅台酒厂就用了飞天作为商标来出口，现在市面上销售的主要是飞天，但还是有五星茅台在市场上流通。

我不知道你是要喝茅台还是茅台液，千万不要把他们等同于一个概念

52°茅台液是浓香型的白酒 具体价格要比茅台酒便宜

你的是茅台呢还是茅台液，价格相差很大

牛、马（牛头马面）

2001年43度500ml茅台迎宾酒,目前市值200元左右。

每一个品牌的酒都有不同年份的，就王子酒来说，有06年有12年的，不是一个牌子的酒就一个年份出的，他是分很多种年份的，集团酒更不用说了，品种上千上万，连你没听过见过的都有！

茅台的系列酒，价格不高的。茅台的主产品是酱香型白酒。楼主这瓶看度数应当是浓香型的。

媒体说的茅台一般是53度飞天茅台；52度的不值钱

不能，都是清凉的，太凉的东西喝了身体肠胃受不了，会拉肚子的

从现代医学角度来看没有什么问题，但从传统中医角度来看不适合长期饮用，因为薄荷味辛，性凉，属寒性食物

到宋代至明初，中国茶文化的发展可以说到了鼎盛时期。因此，我们说：“茶兴于唐、盛于宋。”在这一时期，茶叶产品开始由团茶发展为散茶，打破了团茶、饼茶一统天下的局面，同时出现了团茶、饼茶、散茶、末茶。茶区也大面积地进行了南移，使茶业上市提前一个月。这一历史时期茶文化空前繁荣，宋徽宗赵佶带头在大观元年（公元1107年）亲著《大观茶论》一书。到元代、明代，中国传统的制茶方法已基本具备，同时更多的文人置身于茶，像文徵明的《惠山茶会话》、《陆羽烹茶图》、《品茶图》以及唐寅的《烹茶画卷》和《事茗图》等传世作品诞生。唐代茶文化的形成。780年陆羽著《茶经》，是唐代茶文化形成的标志。其概括了茶的自然和人文科学双重内容，探讨了饮茶艺术，把儒、道、佛三教融人饮茶中，首创中国茶道精神。以后又出现大量茶书、茶诗，有《茶述》、《煎茶水记》、《采茶记》、《十六汤品》等。唐代茶文化的形成与禅教的兴起有关，因茶有提神益思，生津止渴功能，故寺庙崇尚饮茶，在寺院周围植茶树，制定茶礼、设茶堂、选茶头，专呈茶事活动。在唐代形成的中国茶道分宫廷茶道、寺院茶礼、文人茶道。宋代茶文化的兴盛。宋代茶业已有很大发展，推动了茶叶文化的发展，在文人中出现了专业品茶社团有官员组成的"汤社"、佛教徒的"干人社"等。宋太祖赵匡胤是位嗜茶之士，在宫廷中设立茶事机关，宫廷用茶已分等级。茶仪已成礼制，赐茶已成皇帝笼络大臣、眷怀亲族的重要手段，还赐绘国外使节。至于下层社会，茶文化更是生机活泼，有人迁徒，邻里要"献茶"、有客来，要敬"元宝茶"，定婚时要："下茶"结婚时要"定茶"，同房时要"合茶"。民间斗茶风起，带来了采制烹点的一系列变化。

在中职学校引入茶文化课程的论文 　　论文摘要：本文先介绍了茶文化体系，随后逐步说明茶文化对中职学生的益处并提出了在中职学校引入茶文化教育的措施。 　　论文关键词；茶文化茶道中职学生素质教育 　　笔者有幸在中国茶博看到韩国著名画家闵庚灿绘制的国画《松竹梅》，画面松柏苍翠、墨梅横斜，下方是一片茂密的茶园。中国自古把松、竹、梅称为岁寒三友，可这里画家却将茶与松、梅并提，可见在画家看来茶的品格与松、梅一样高尚。笔者作为一线中职教育者，不禁深思，若能让中职学生这群特殊的孩子也拥有茶一样的高尚品质，定能使学生受益一生。 　　1.茶文化体系 　　“茶者，南方之嘉木也”，茶在神农时期就被发现，在数千年的历史演变中，此“嘉木”也在经历着多样的变化。茶最初被人们作为药物使用，后来又逐渐被推为食材，之后茶又成为一种健康的饮品。 　　按照文化学的研究，文化可分为技术和价值两个体系。因此，茶文化是指整个茶叶发展历程中有关物质和精神财富的总和。所以茶文化组成体系应该包括茶学，茶道，茶情，这三个层面。 　　这里的茶学是建立在狭义的层面上。在《茶叶》刊物中，很多茶界的权威和茶人都认为“茶学”是一门关于茶叶的源与流的学科。笔者觉得茶道是通过泡茶艺术(茶艺)这种方式，给心灵创造安静的氛围，用自己的心去领悟不可言说的个中滋味和人生哲理。 　　茶情是指以茶为载体的茶书，茶诗、画等及品茶所带来的感受。 　　2.茶文化引入中职学校所带来的功效 　　茶文化对他们的益处主要有以下几方面。 　　2.1拓宽学生的就业路 　　一方面，在2007年l2月国家商务部公布的《茶馆业企业经营规范》中指出，茶艺师与从业人员的比例分别不低千1：3、1：5、1：7。另一方面，懂茶悟道茶艺师的需求越来越多。但目前大专院校中，把茶文化作为专业很是罕见，使得高素质的茶艺师实在难找。所以即知茶艺又懂悟道的茶艺师必将成为近来较为紧缺的“宠儿”。因此在各不同专业的中职学生中引入茶文化教育，使他们在接受系统的本专业学习的同时，也学到茶文化，既能掌握本专业，又能在茶文化的熏陶下取得茶艺师资格。 　　2.2茶文化对学生的影晌 　　(1)茶文化有助于中职学生增长文化知识，从而树立信心，让精神不再空虚。茶的故乡是中国，茶的起源、发展、传播经历了几千年。所以在中职学生中引入茶文化教育，不但能让他们学习到茶起源、发展、传播的过程，而且能弥补他们的最为缺少的史学知识，更重要的是茶文化对他们每个人来说起点是一样的，这就等于给了很多放纵自我的孩子再一次站起来的机会，让每一个自信心不足的或丧失自信心的孩子在茶文化里再树立信心，并把这份自信心带到生活中，也能让那些早已把本专业知识学的`得心应手的孩子找到精神的寄托，让他们课余不再精神空虚。 　　(2)茶文化有助于促进中职学生思想道德的修养。 　　中职学校的学生往往价值观和人生观模糊，因此思想道德上的问题比较严重，主要体现在以下几个方面。 　　首先，沉睡的爱国主义和集体主义情怀，让他们变得“冷酷”。 　　其次，心理都还不够成熟，有较强的虚荣心和过度的自尊心，表现欲望较强。 　　再者，中职学生对“个性”往往曲解。很多学生认为“个性”是对传统的一味反叛，或是对纪律的抵制就是个性。 　　最后，自我为中心，在行为上缺乏理智和规范，往往为求利益，不计手段；在内心里不懂感恩，只知道一味的索取。 　　茶文化可以帮助他们。一方面，茶文化的核心是茶道。近年来，很多茶人、学者都将茶道的思想内涵总结为“和、静、怡、真。也许每个人对这四个字有不同的理解，笔者看来“和”是茶道哲学思想的核心，融入了儒、佛、道三家的精髓。儒家的中庸之道蕴含在“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的茶艺过程中；行俭之德藏在“朴实古雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的心态上；明伦之礼体现在“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情的待客之道上，谦和之礼就在“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的“吃”茶过程中(《茶道茶经》)。这些可以修正学生的价值观和人生观。 　　另一方面，文化是需要传承的，相信在中职学生中引入茶文化教育，不仅可以把茶文化的接力棒传递到下一代手中，而且还能唤醒他们的爱国主义情怀，更重要的是当他们遇到在喧嚣的都市中遇到事情时，能学会点一段淡雅的檀香，让心慢慢的平和，让封存在心底的“和”慢慢苏醒。用沸水洗去杯子的浊尘，仿佛也洗去了积累在心上的浊尘，用平和洁净的心等待“太和”之水。平和宁静的氛围和空灵情洁的心情慢慢出现。“凤凰三点头之后，杯中茶叶慢慢舒展，清馨的茶香慢慢弥散在身边，饮者浮躁的心似乎也慢慢放下，精神随着茶香慢慢飘荡，心开始寻找真正的自我。此时轻轻的抿一口佳茗，让色、香、味缠绕着舌尖，不禁让人觉得全身心的舒畅和怡悦，仿佛就在此刻找到自己，看清了自己的方向，也认清了自己的路。正如闵龄所说，这是一种洗净了骨髓的精神升华。而这就是茶道之“怡所带来的“怡神悦志”之感，“明心见性之畅。最终将引导饮者到达“物我两忘，天人合一”之“真”。 　　(3)茶文化有助于提高中职学生的审美能力。 　　中职学生的审美能力较弱，以致他们对美的理解往往特别怪异、浮浅。在一些学生看来，美仅仅是服饰上的怪异，和发型上色彩。而茶文化的展示者“茶情”，可以让他们正确的认识美，品味美，最终创造美。 　　3.在中职学校引入茶文化教育的方法 　　(1)把茶文化课程作为校本课程开设，给学生创造一个环境。 　　(2)开设茶文化社团。这可以给学生提供一个动手和交流的平台。社团可以开展茶艺培训、表演，茶叶采摘、加工等活动。 　　(3)通过讲座、展览等形式，扩大茶文化在中职学生中的影响。 　　(4)结合学生自身的专业开展与茶文化相关的活动。 　　4.结语 　　职业学校的学生是一群特殊的孩子，多数人的印象中他们是特别不听话的孩子，不爱学习，成绩差，违纪，旷课，与课任教师发生顶撞，打群架，时常发生。让这样的一群特殊体徜徉在中国茶文化的海洋中，让细腻温润、内涵丰富的茶文化之“灵泉”感其心，震其心，拂去其浮华之气，完全可以让他们步入“轨道”，将来完全可能成为对社会的有用之才。 ;

中国历史上首次放映电影，根据史料记载的话，应该是新中国成立之后。

　　可以。薄荷具有兴奋大脑、促进血液循环、发汗，与消炎鎭痛、止痒解毒和疏散风热的作用。且可缓和头痛，促进新陈代谢，对于呼吸道的发炎症状有治疗作用；还可降低血压、滋补心脏。薄荷直接洗净拌了吃，其淸凉香气扑鼻，还可平缓紧张愤怒的情绪，能提振精神、使身心欢愉、帮助入眠。　　薄荷叶是一种药食同源的草本植物，既可以入药，也可以制作料理时作为佐料。薄荷叶生吃更多是药用，比如捣烂取汁喝祛除风寒之疾。不过薄荷叶最好能够在开水里烫一下再吃，因为可能会有细菌，或者寄生虫。

九龙山茶区在江西省赣州市安远县。九龙山茶区海拔1400多米，高海拔、多云雾，特别适宜茶树的生长。茶区位于江西省赣州市的安远县，早在宋朝时期，九龙山便开始栽培茶树，这里生产的九龙茶历史悠久，属于绿茶品种。九龙茶采摘肥嫩芽头，经杀青、揉捻、干燥等工艺制成，干茶的外形紧结、壮实，茸毛披露，冲泡之后，汤色碧绿，滋味甘醇，香高持久，叶底翠绿、匀亮，在2000年被评为江西省优质名茶。九龙茶的品质十分优异，含有丰富的维生素、茶多酚与微量元素等有益成分。安远县介绍安远县位于江西省南部，赣州市东南部，地处长江水系赣江上游和珠江水系东江源发源地。截至2019年末，总面积2350平方千米，下辖8个镇和10个乡。根据第七次人口普查数据，截至2020年11月1日零时，安远县常住人口为346435人。安远县属于亚热带季风性湿润气候，年平均气温18.7℃，年降雨量1600到1800毫升，无霜期282天，气候温和，光照充足，雨量充沛。安远县是典型的丘陵山区县，山地占总面积的83.43%。地势中部突起，向南北倾斜，河流众多，镇江水流贯南境，濂江河流经北境。水资源丰富，有水库37座，中小水电站40多个，年发电量近5000万千瓦时，电力充裕。以上内容参考：百度百科—安远县

九龙山茶区在江西省赣州市安远县。九龙山茶区的茶园多分布在安远县境内海拔一千多米的九龙山上，这里地势高峻，峦峰重叠，极宜于茶树芽叶的生长，同时出产的九龙茶也是我国历史名茶，在清朝曾被列为贡品。九龙茶生产有着悠久的历史，早在宋朝时期九龙山就有栽培茶树，从纬度上看，九龙山茶区地处世界的黄金产茶带，属亚热带湿润季风气候，气候湿润温和，日照充足，一年中夏冬季长，春秋季短。夏旱、秋干、冬阴、春寒。年平均气温为一六—二十摄氏度，大体南高北低。再加上1400米的海拔，便达成“高海拔、低纬度、多云雾”的环境条件，特别利于茶树内部有机物的积累。

江西省赣州市九龙山茶区在安远县。该茶区出产的九龙茶属于历史名茶，经采摘、杀青、揉捻、干燥等工艺制成，品质优异，具有滋味甘醇，香高持久的品质特点，富含维生素、茶多酚与微量元素等成分，具有消食、解腻、明目、益思、除烦等益处。位于江西省赣州市安远县的九龙山茶区，山清水秀，云雾缭绕，土壤肥沃，非常适合茶树的生长。出产的九龙茶为历史名茶，属于绿茶品种，采摘肥嫩芽头，经杀青、揉捻、干燥等工艺制成。相关内容安远九龙嶂是赣南采茶戏发源地。明朝中期，安远茶农在茶叶生产、贸易过程中创作了集歌舞于一体的采茶灯，清代中后期逐步发展成为赣南采茶戏，广泛流传于赣南和周边省市。其茶园多分布在安远县境内海拔一千多米的九龙山上，这里地势高峻，峦峰重叠，山清水秀，树木茂密，气候温和，雨量充沛，终年云雾缭绕，土壤肥沃，极宜于茶树芽叶的生长，同时出产的九龙茶也是我国历史名茶。

不怕死的就用茉莉花泡茶吧

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每日一个茶知识。茶在国外的传播：1.茶叶茶文化起源于中国茶文化茶最早向外传播据史料记载，我国茶叶最早传入朝鲜半岛。元4世纪末至5世纪初（南北朝时期），茶叶随佛教由中国传入高丽国（今朝鲜和韩国）。到了唐代，朝鲜半岛已开始种茶。《东国通鉴》载有“新罗（国）兴德王之时，遣唐大使金氏，蒙唐文宗赐予茶籽，始种于金罗道之智异山。”公元828年，朝鲜派到中国的使者金大廉由中国携回茶籽种于智异山下华岩寺周围。到公元12世纪，高丽国的松应寺和宝林寺等寺院大力倡导饮茶，使饮茶风气普及民间。2.茶东传日本唐贞元二十年（公元804年），日本高僧最澄法师人华求法；公元805年，他师满回国时带去茶树种子，种植于近江（今日本滋贺县境内）的比睿山麓。这是中国茶种向外传播的最早记载。到南宋时期，日本荣西禅师分别于公元1168年和1187年两次来我国学习佛经，并在我国学茶，亲身体验宋代的茶艺及饮茶的效用。荣西还用汉字撰写了两卷《吃茶养生记》。南宋开庆元年（公元1259年），日僧南浦昭明人宋求法，在径山寺学得径山茶宴、斗茶等饮茶习俗，带回中国茶典籍多部及径山茶宴用的茶台子及茶道器具多种，并在此基础上逐渐形成了日本自己的茶道。3.茶南传印度尼西亚印度尼西亚从公元7世纪起即与我国有往来。1684年，印度尼西亚开始引人我国茶籽斌种，以后又引入中国、日本茶种及印度阿萨姆种试种。历经坎坷，直到1826年，印度尼西亚的华侨从我国引进茶种，才真正奠定了茶业基础；1827年由爪哇华侨第一次试制样茶成功。4.茶传入印度印度是红碎茶生产和出口最多的国家，其茶种源于中国。1780年欧洲人开始提倡印度植茶运动，英属东印度公司几次运去中国茶籽种植，未获成功。1834年，印度到我国购买茶籽、茶苗种植于大吉岭，并请中国种茶制茶专家指导，其中包括小种红茶的生产技术。在此基础上，红碎茶才开始出现，并成为全球性的大宗饮料。5.茶传入俄罗斯明朝万历四十六年(1618)，时的中国公使曾携带几箱茶叶馈赠俄国沙皇；1638蒙古的也曾携带茶叶返回俄国。此后，饮茶就在俄国流行起来，茶叶也成为中俄贸易中的主要商品之一。1833年，俄国向我国购买茶籽、茶苗，栽植于格鲁吉亚的尼基特植物园内，后又扩展其他植物园，并依照我国制法制成茶叶1884年索洛左夫从汉口运去茶苗和茶籽，在外高加索巴统附近，开辟茶园，从事茶树栽培。1893年波波到我国访问了宁波一个茶厂，购买了大量茶种和茶苗，聘请了10名茶业工人到高加索，并且完全按照我国形式建设一座小型的茶厂，依照我国的制茶法生产茶叶，从此俄国有了茶业。6.茶传入斯里兰卡锡兰（今斯里兰卡）在公元4~5世纪就与中国有文化交流。17世纪开始，斯里兰卡从我国引茶籽试种，复于1780年试种。1824年以后又多次引入中国、印度茶种和聘请技术人员；1869年，斯里兰卡的咖啡业遭受虫灾失败后，决心以茶业来替代，从而茶叶生产迅速发展起来。

中国是茶的故乡，我国是世界上最早发现茶树和利用茶树的国家。所以，中国的茶文化有着悠久的历史。在金华有着长达1600多年的制茶史，金华的茶花闻名于全国。现在我们就从茶来了解金华文化吧。 浙江婺城在金华文化 我国的自然条件得天独厚，不仅有丰富的山茶属种质资源，为全球之冠，而且有着悠久的茶花栽培史，是最早将茶花作为观赏植物的国家。金华位于我国的南方地区，具有茶花生长所必须的温暖、湿润的地理环境，一直以来素有茶花故乡的美称。金华其实在20世纪30年代，金华的茶花就已闻名于全国茶花界。由于历史原因，近现代整个中国都少有人从事老祖宗传下来的“茶花事业”。 1986年10月24日，金华市一届人大常务委员会第八次会议决定山茶花为金华市花。1998年底金华市抓住婺城区被命名为“中国茶花之乡”的契机，把茶花当作一项大产业来培育，正所谓“不鸣则已，一鸣惊人”，有着深厚茶花文化基础的金华很快就“尝”到了甜头，1985年山茶花的行业收入就超过亿元。 在国际茶花协会、中国花卉协会和省政府的大力支持下，1999年更成功取得了国际茶花协会第十六届大会的主办权。更值得庆贺的是：1999年，婺城区竹马乡荣获“中国茶花之乡”称号。 婺城区位于浙江省中西部，地处长三角经济圈南翼，自古盛产茶叶，有着长达1600多年的制茶史。近年来，婺城区在茶园改造提升、茶厂优化改造、示范基地建设、品牌创建和产品营销等方面出台了一系列扶持政策，并加大投入，发展提升茶产业，使其成为婺城现代高效生态农业的特色优势主导产业之一。目前，我区有“采云间”、“婺江丝雨”、“玉阳春”、“绿雪顶针”等近20个品牌。 2009年，全区茶园总面积3.435万亩，总产干茶3808吨，总产值1.3亿元，其中名优茶产值1.11亿元。2010年中国国际茶文化研究会授予婺城区“中国茶文化之乡”和婺州举岩“中华文化名茶”称号，既是对婺城深厚茶文化的肯定，也是婺城发展壮大茶产业的新动力。区委区政府也希望借此机会，再次掀起茶文化保护和宣传的热潮，进一步做大茶产业、做优茶品牌、做强茶经济、做深茶文化，努力把茶产业打造成一个区域特色明显、经济效益显着、文化内涵鲜明的优势产业，为茶农增收服务。 金华凭着多年的茶花生产而闻名全国，不仅继承了近百年来茶花的古朴特色，进一步培育茶花新品种，而且嫁接外国名贵茶花取得成功。这不但推进了我国的茶花发展历程，又达到了使我国茶花与国际接轨的目的。 茶文化的益处 黄大仙茶文化是浙江金华传统文化宝库中的瑰宝，是集文化、宗教、旅游和对外联络于一体的品牌。是浙江金华特有的城市金名片，因此开发黄大仙茶文化资源，是加强我国民族宗教工作，做大做强浙江金华茶叶产业，向台湾同胞、港澳同胞和海外侨胞推销金华茶叶的有效途径之一。黄大仙茶文化资源可以说是浙江中部茶文化的灵魂。如将金华山的自然风光、人文景观同黄大仙茶文化有机结 合起来，融为一体，金华的旅游前景将会出现新的活力。黄大仙茶文化又是联系“三胞”的桥梁和纽带，具有极强的联谊功能。开发黄大仙茶文化资源，有利于海峡两岸的民间文化交流，有利于“三胞”的联谊沟通，增强中华民族的认同感、凝聚力。 从浙江省金华市地域文化的角度看，开发黄大仙茶文化资源有利于促进金华文化大市的建设。金华是历史名城，黄大仙茶文化是金华优秀传统文化的组成部分，开发黄大仙茶文化资源应是继承发扬金华传统文化的题中之义，作为加快建设金华文化大市的一项重要内容，也是贯彻金华市《关于加快建设文化大市的决定》的有力举措之一。 从社会发展的角度看，弘扬黄大仙茶文化有利于构建。和谐社会，黄大仙茶文化“扬善惩恶，普济众生”的精髓，反映了人民群众追求真善美的理想和社会发展的要求。 在谈到构建社会主义和谐社会时指出：“实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，也是包括党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。”而黄大仙茶文化作为民间真善美的化身，他的美德和善行，正是从宗教信仰的方面符合了人民群众企盼公平、和谐的美好社会的愿望。在这一点上，我们弘扬黄大仙茶文化是符合现实社会发展需要的，是有利于构建社会主义和谐社会的。

中国儒家思想能够源远流长，文化能够历新局新，就是因为我们不断修正自身的错误，文化离不开茶，茶源于中国，中国历史最久，因此，也最懂得情趣。 庄晚先生还归纳出中国茶道的基本精神为："廉、和、敬‘。他对此的解释是："廉俭育德、真廉乐、合诚处世、敬爱为人。‘总之，"有清茶一杯，便可随遇而安‘。 "茶道‘如月，人心如江，在各个茶人的心中对茶道自有不同的妙感受。就像佛家悠，各人自有各的佛缘，不必去去走一条他人都走的路，不必强求自己一定要达到他人所达到的境界，不必强求自己和他人一样享受同样的姻缘……各人有个人的感受，各人的路。

用嘴生吃

可以的.薄荷叶清凉可用于感冒风热或温病初起，发热头昏，微恶风寒；外感风热，头痛目赤，咽喉肿痛；风疹瘙痒，荨麻疹；肝气郁滞，胸闷胁痛，或感受暑湿，脘腹胀痛、吐泻。

一、饮茶风盛行的原因唐代是一个相当开放的历史时期,人们生活富足,对精神生活需求增多。人们对茶器的要求更高、更全面,饮茶被提高到了一个新的艺术高度1.历史条件。唐统一全国后国力强盛,农业生产得到快速发展。开凿的京杭大运河大大加强了南北贸易,茶叶生产与贸易消费大大增加。政府禁酒令的实施使酒的价格变得昂贵,人们转而以茶代酒,促进了饮茶风尚的传播2.社会生产力因素。国力强盛,人们,手工业和农副产品生产效率大大提高。唐代茶树种植面积大增,茶叶产量大幅度提高,政府因此将茶作为征税对象,还在顾渚设立贡茶院,专门派人加工贡茶。而且,唐人还利用茶马互市,各民族之间茶马交易频繁,大唐获得良马,西北少数民族得到茶叶3.人文因素。唐代文化发达,文人逸士、僧侣道人皆喜欢饮茶,并将自己的审美情趣和价值观念融入其中,从而形成唐代饮茶文化的特点。文人饮茶作诗成为风气,茶器专用化已然形成。诗仙的答族侄僧中孚赠玉泉仙人掌茶并序中有这样的诗句：茗生此石中,玉泉流不歇。著名文学家陆龟蒙喜爱品茶,隐居甫里时,每年收取新茶做租税用以品鉴,还因此编写出品第书。陆羽茶经的问世,使得茶道大行于世,对后世茶文化的发展有着根本性的影响。唐画中描写茶道的,如阎立本的肖翼赚兰亭图,描写了儒生与僧人共同品茗的场景。正是这种普遍饮茶的背景,使得茶饮成为了唐人日常生活中的饮品。唐人不仅讲究茶叶的色香味和烹茶方法,而且对茶器也非常重视二、唐代陶瓷茶器唐朝是陶瓷工艺发展的一个盛世,唐代陶瓷形成南青北白的局面,分别代表南方越窑和北方邢窑制瓷的最高成就。唐代茶业经济发展,饮茶文化的盛行推动人们对茶器的大量需求。茶器是为了饮茶而产生的,是茶文化的一种物化的体现。茶器的用器过程,既是茶的品饮过程,同时也是感受茶文化精神内涵的过程。由此,茶器具有与茶文化相适应的审美情趣、道德精神和艺术价值1.陶瓷茶器广泛使用的原因茶器的材质种类繁多,如金银器、木器、漆器等,具有较高的实用价值和审美价值,其中最重要的是陶瓷茶器,这也是由生产技术的提高和陶瓷的优越性而决定的。自从东汉瓷器烧制技术成熟后,瓷器就以其耐高温、物美价廉、卫生安全的特点成为大众生活用品。其洁净的特点与茶性洁的特征不谋而合,所以陶瓷茶器大量出现,也成为唐代陶瓷艺术发展的主要品种之一2.唐代陶瓷茶器之文化茶器是人们的饮茶活动和陶瓷艺术完美结合的产物,随时代的发展而不断发展变化。因此,陶瓷茶器是反映时代文化内涵的一部很好的史书由于饮茶程序的复杂性,唐朝的茶器与现代的茶器有很大的不同。唐人饮茶先是用碾子将茶饼碾碎,放入茶釜中置于茶炉上煮沸,三沸腾过后,用茶勺注入茶碗中饮用,故不用茶壶,而是茶碗,所以此时茶碗产量非常大,种类也较为繁多,是陶瓷茶器中重要的种类。到了晚唐至宋时期,出现一种茶瓶,之前是用来做酒注用的,由于此时点茶出现,所以汤瓶成为应时而生的一种茶器。茶托又称盏托,为防止茶碗烫手而设计的。其基本造型大致可分为两类：一类是中间不置托台,托盘中间下陷,固定住茶碗；二是中间凸出托台,形制各异。此外还有很多茶器,如茶则、茶炉,都因饮茶风的盛行而大量烧造唐代茶碗器型较小,器身较浅,器壁成直形、撇口,玉璧形碗足,器身小而轻巧,适于饮茶。陆羽茶经四之器有记：碗,越州上,鼎州次,婺州次；岳州上,寿州、洪州次。若邢瓷类银,越瓷类玉,邢不如越一也；若邢瓷类雪,则越瓷类冰,邢不如越二也；邢瓷白而茶色丹,越瓷青而茶色绿,邢不如越三也。越州瓷、岳瓷皆青,青则益茶。茶做白红之色,邢州瓷白,茶色红；寿州瓷黄,茶色紫；洪州瓷褐,茶色黑；悉不宜茶。这是陆羽对唐代茶器特点的一个综合评述,下面笔者针对各大窑系陶瓷茶器特点以及其体现的文化内涵进行论述越窑青釉茶器越州窑青瓷在唐代代表着当时青瓷烧造的最高水平。越窑茶器种类也是非常多的,有茶碗、茶托、茶釜、茶碾轮等,瓯是当时比较流行的小茶碗。越窑的茶碗造型也极为丰富,有荷花形、葵花形、海棠形等各种花形口样式,这些花口器受西亚金银器的影响很大,从造型到纹饰都体现出中外文化的交融发展。越窑青瓷的釉色晶莹滋润、类冰似玉,为不少文人墨客赋诗称赞,是中国古代君子品德如玉的美学思想在茶器中的体现。徐的巧剜明月染春水,轻旋薄冰盛绿云和施肩吾的越碗初盛蜀茗新,薄烟轻处搅来匀,都是对越窑瓷器的赞美之句,足见当时越窑青瓷茶碗釉色之美由此可见,越窑的茶器无论从造型还是釉色的物质体现上,抑或是其类冰似玉的君子品质的精神升华,都说明了越窑青瓷茶器所体现的文化内涵及其在陶瓷史上重要的历史地位邢窑白釉茶器除了越窑的青瓷茶器外,邢窑白瓷茶器也大量烧造。在当时,邢窑白瓷作为地方特产向朝廷进贡。邢窑的瓷器有自己的独特之处,白瓷精品已经达到体薄釉润、光洁纯净的地步,胎骨紧密,叩之有金石之音。段安节乐府杂录记乐师郭道原曾率以越瓯、邢瓯十二,旋加减水于其中,以箸击之,其音妙于方响也,这段文字足以说明邢窑的瓷质和越窑瓷质一样具有美妙的音色。可见,邢窑白瓷在品质上并不逊色于越窑。陆羽所认为的邢窑不如越窑的说法是从品茶角度来说,由于邢窑瓷白而茶色红,而唐人认为青则益茶,所以当时唐人审美观决定了陆羽的邢不如越的观点,这是当时社会文化审美倾向的一个反映特色釉茶器陆羽茶经中提到：寿州、洪州次。原因是寿州窑主要生产黄釉瓷和少量黑釉瓷,其中有一种黄釉注子是寿州窑出产的特色茶具。洪州窑主要生产青绿釉和黄褐釉,这一时期主要生产大量民用茶具。因陆羽茶经中记述：寿州瓷黄,茶色紫；洪州瓷褐,茶色黑；悉不宜茶。这两个窑厂的茶器产品在唐朝不被重用,主要还是由唐人的茶文化风气决定的南方青瓷窑系的长沙窑,是开创我国古代釉下彩绘先河的一个著名窑址。在唐代也生产大量茶器,其中最典型的要数荼。这类碗敛口,口唇稍厚,玉璧形底,碗心用酱色书荼二字,外罩青黄色半釉。这里出现的荼字,通茶,陆羽茶经一之源中记载：其字,或从草,或从木,或草木并从。这带字的茶碗是长沙窑生产茶具的最有力的见证在陆羽的茶经里,将茶具和茶器分得十分详细。采茶和制茶的工具称作茶具；煮茶、储茶、饮茶等对茶叶进行再加工的工具称做茶器。可见,茶具和茶器在陆羽看来是不可混淆的概念。陶瓷茶器在唐朝的发展受唐朝文化发展、生活方式和思想观念的影响,对唐人以至后人都有很大的影响三、茶器与茶道茶道是通过品茶活动表现一定的礼节、人品、精神、意境的一种品茶艺术,是茶与精神的结合,是表现精神的一种茶文化。陆羽就是茶道的创始人。茶道的艺术性主要表现在茶事活动要真山真水、字画真迹,宁静和谐的氛围是茶道所追求的。茶事过程要表现中庸之道,因此茶道可以陶冶情操、修身养性周易系辞下云：形而上者谓之道,形而下者为之器。器是具象的,道是抽象的；器是道的承载之物,受道的影响。器以载道,所以茶器是茶道的物质载体,是体现茶道精神的器物。品茶首先是品茶器,即对茶器的欣赏唐代是我国历史上一个辉煌的朝代,对于茶饮的发展和茶文化的传播功不可没。唐朝的茶器在注重其实用性的同时,也更加关注其艺术性。茶器是生活化了的艺术,同时也成就了唐人生活的艺术化现代社会生活节奏加快,人们生活压力日益增大、心浮气躁,文化危机也日益明显。陶瓷茶器是中国传统手工文化的一种,是中国文化的代表之一,如何让这一手工文化得以更好地传承发展,是我们当下应该努力的方向参考文献：陆羽.茶经.南京：凤凰出版社,2007.陆羽原著,紫图编绘.图解茶经.海口：海南出版社有限公司,2007.王子怡.中日陶瓷茶器文化比较研究.北京：人民出版社,2010.中国硅酸盐学会.中国陶瓷史.北京：文物出版社,1982.郭丹英,王建荣.中国老茶具图鉴.北京：中国轻工业出版社,2007.江用文,童启庆.茶艺技师培训教材.北京：金盾出版社,2008.作者单位：山东工艺美术学院

可以.薄荷叶有散风热、止痒的作用。薄荷泡茶喝，可以利用薄荷中薄荷醇、薄荷酮的疏风清热作用，泡法同普通茶叶一样，饮用有清凉感，是清热利尿的良药。薄荷能提神解郁，治感冒头痛、疏热解毒、健胃腹胀、消炎止痒、防腐去腥。注意孕妇切勿过量饮用提醒：薄荷味属凉，不可久服。用枸杞子泡茶，有滋补抗衰的作用。《本草经疏》对枸杞子之功效作过较全面的论述：“枸杞子，润而滋补，兼能退热，而专于补肾、润肺、生津、益气，为肝肾真阴不足、劳乏内热补益之要药。老人阴虚十之七八，故服食多为益精明目之上品”。枸杞子泡茶喝，不但对肝肾阴虚所致的头晕目眩、视力减退、腰膝酸软、遗精等久服甚效，而且对高血脂、高血压、动脉硬化、糖尿病等也有一定的疗效。

中 国 茶 文 化 的 形 成　　茶文化从广义上讲，分茶的自然科学和茶的人文科学两方面，是指人类社会历史实践过程中所创造的与茶有关的物质财富和精神财富的总和。从狭义上讲，着重于茶的人文科学，主要指茶对精神和社会的功能。由于茶的自然科学已形成独立的体系，因而，现在常讲的茶文化偏重于人文科学。三国以前的茶文化启蒙　　 很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737-2697年，其历史可推到三皇五帝。东汉华佗《食经》中：“苦茶久食，益意思”记录了茶的医学价值。西汉以将茶的产地县命名为“荼陵”，即湖南的茶陵。到三国魏代《广雅》中已最早记载了饼茶的制法和饮用：荆巴间采叶作饼，叶老者饼成，以米膏出之。茶以物质形式出现而渗透至其他人文科学而形成茶文化。晋代、南北朝茶文化的萌芽　　 随着文人饮茶之兴起，有关茶的诗词歌赋日渐问世，茶已经脱离作为一般形态的饮食走入文化圈，起着一定的精神、社会作用。唐代茶文化的形成　　 780年陆羽著《茶经》，是唐代茶文化形成的标志。其概括了茶的自然和人文科学双重内容，探讨了饮茶艺术，把儒、道、佛三教融入饮茶中，首创中国茶道精神。以后又出现大量茶书、茶诗，有《茶述》、《煎茶水记》、《采茶记》、《十六汤品》等。唐代茶文化的形成与禅教的兴起有关，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺庙崇尚饮茶，在寺院周围植茶树，制定茶礼、设茶堂、选茶头，专呈茶事活动。在唐代形成的中国茶道分宫廷茶道、寺院茶礼、文人茶道。宋代茶文化的兴盛　　宋代茶业已有很大发展，推动了茶叶文化的发展，在文人中出现了专业品茶社团，有官员组成的“汤社”、佛教徒的“千人社”等。宋太祖赵匡胤是位嗜茶之士，在宫庭中设立茶事机关，宫廷用茶已分等级。茶仪已成礼制，赐茶已成皇帝笼络大臣、眷怀亲族的重要手段，还赐给国外使节。至于下层社会，茶文化更是生机活泼，有人迁徙，邻里要“献茶”、有客来，要敬“元宝茶”，定婚时要“下茶”，结婚时要“定茶”，同房时要“合茶”。民间斗茶风起，带来了采制烹点的一系列变化。明、清茶文化的普及　　此时已出现蒸青、炒青、烘青等各茶类，茶的饮用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有传世之作，如唐伯虎的《烹茶画卷》、《品茶图》，文徵明的《惠山茶会记》、《陆羽烹茶图》、《品茶图》等。茶类的增多，泡茶的技艺有别，茶具的款式、质地、花纹千姿百态。到清朝茶叶出口已成一种正式行业，茶书、茶事、茶诗不计其数。现代茶文化的发展　　 新中国成立后，我国茶叶从1949的年产7500T发展到1998年的60余万T。茶物质财富的大量增加为我国茶文化的发展提供了坚实的基础，1982年，在杭州成立了第一个以宏扬茶文化为宗旨的社会团体--“茶人之家”，1983年湖北成立“陆羽茶文化研究会”，1990年“中国茶人联谊会”在北京成立，1993年“中国国际茶文化研究会”在湖洲成立，1991年中国茶叶博物馆在杭州西湖乡正式开放。1998年中国国际和平茶文化交流馆建成。随着茶文化的兴起，各地茶艺馆越办越多。国际茶文化研讨会已开到第五界，吸引了日、韩、美、斯及港台地区纷纷参加。各省各市及主产茶县份份主办“茶叶节”，如福建武夷市的岩茶节、云南的普洱茶节，浙江新昌、泰顺、湖北英山、河南信阳的茶叶节不胜枚举。都以茶为载体，促进全面的经济贸易发展。　

到宋代至明初，中国茶文化的发展可以说到了鼎盛时期。因此，我们说：“茶兴于唐、盛于宋。”在这一时期，茶叶产品开始由团茶发展为散茶，打破了团茶、饼茶一统天下的局面，同时出现了团茶、饼茶、散茶、末茶。茶区也大面积地进行了南移，使茶业上市提前一个月。这一历史时期茶文化空前繁荣，宋徽宗赵佶带头在大观元年（公元1107年）亲著《大观茶论》一书。到元代、明代，中国传统的制茶方法已基本具备，同时更多的文人置身于茶，像文徵明的《惠山茶会话》、《陆羽烹茶图》、《品茶图》以及唐寅的《烹茶画卷》和《事茗图》等传世作品诞生。 唐代茶文化的形成。780年陆羽著《茶经》，是唐代茶文化形成的标志。其概括了茶的自然和人文科学双重内容，探讨了饮茶艺术，把儒、道、佛三教融人饮茶中，首创中国茶道精神。以后又出现大量茶书、茶诗，有《茶述》、《煎茶水记》、《采茶记》、《十六汤品》等。唐代茶文化的形成与禅教的兴起有关，因茶有提神益思，生津止渴功能，故寺庙崇尚饮茶，在寺院周围植茶树，制定茶礼、设茶堂、选茶头，专呈茶事活动。在唐代形成的中国茶道分宫廷茶道、寺院茶礼、文人茶道。 宋代茶文化的兴盛。宋代茶业已有很大发展，推动了茶叶文化的发展，在文人中出现了专业品茶社团有官员组成的"汤社"、佛教徒的"干人社"等。宋太祖赵匡胤是位嗜茶之士，在宫廷中设立茶事机关，宫廷用茶已分等级。茶仪已成礼制，赐茶已成皇帝笼络大臣、眷怀亲族的重要手段，还赐绘国外使节。至于下层社会，茶文化更是生机活泼，有人迁徒，邻里要"献茶"、有客来，要敬"元宝茶"，定婚时要："下茶"结婚时要"定茶"，同房时要"合茶"。民间斗茶风起，带来了采制烹点的一系列变化。

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