彩陶坊地利文化装和地利有区别吗

总之，彩陶坊以其优质的产品和服务赢得了广大客户的信任和支持。未来，彩陶坊将继续不断提升自身的技术水平和服务质量，为客户提供更加完善的彩陶制品解决方案。彩陶坊的产品质量得到了广大客户的认可和好评。其产品采用优质的原材料，经过多道工艺精心制作而成，具有色泽鲜艳、质地坚实、经久耐用的特点。彩陶坊的产品不仅美观大方，而且实用性强，深受广大消费者的喜爱。彩陶坊的产品质量得到了广大客户的认可和好评。其产品采用优质的原材料，经过多道工艺精心制作而成，具有色泽鲜艳、质地坚实、经久耐用的特点。彩陶坊的产品不仅美观大方，而且实用性强，深受广大消费者的喜爱。彩陶坊的服务质量也备受客户好评。彩陶坊致力于为客户提供优质的服务，包括售前咨询、售后服务等多个方面。彩陶坊的客服团队专业、热情，能够及时回复客户的问题和需求，并提供有效的解决方案。彩陶坊还为客户提供了便捷的在线购物平台，方便客户随时随地选购心仪的产品。

好喝。1、彩陶坊文化是一种酱香型白酒，是用高梁加上玉米酿造的酱香型的白酒，它香味非常浓，入口非常的绵柔。2、彩陶坊文化白酒的特点观其颜色，清澈晶亮透明，闻其香味，醇厚幽雅，馥郁芬芳。

仰韶彩陶坊献礼共有**3种**，分别是颜色礼品、形状礼品和图案礼品。颜色礼品是指表面有色彩缤纷的陶器，象征着喜庆、健康、和谐、幸福等；形状礼品可能有不同的形状，如圆形、方形、三角形等，它们代表着和谐、健康、幸福、安康等；图案礼品常常有各种各样的图案，如花朵、鸟儿、叶子等，它们代表着喜庆、健康、和谐、幸福等。

包装的颜色和包装上的图案不一样，太阳酒是枣红色盒子，盒子上印有太阳图案。月亮酒是咖色图案，盒子上印有月亮图案。星星酒是蓝色包装，包装上印有星星图案。

4个系列。分别是，彩陶坊天时系列，彩陶坊洞藏系列，彩陶坊系列，仰韶酒头系列，这几个系列都是新推出的洞藏，属于中高档酒款。彩陶坊是中国传统白酒，产于仰韶文化发源地河南渑池，彩陶坊在酿酒原粮、酿酒工艺方面加以创新，酿出了中国白酒第十三种香型白酒陶融香型白酒。

纯粮食酒。仰韶彩陶坊献礼是河南仰韶酒业有限公司出产的一款彩陶坊系列的亲民款陶香型白酒，纪念版是纯粮食酒。甄选优质的高粱、小麦、大米、玉米、糯米、小米、豌豆、大麦、荞麦为原料，再配以当地的优质水源，再通过独特的“陶泥发酵，陶翁蒸馏，陶坛储存，陶瓶盛装”的“四陶工艺”，具有入口饱满、醇香四溢的特点。

是正品。彩陶坊酒正品都是用麻绳包装的，麻绳打开以后就无法再结合到一起，所以麻绳包装的彩陶坊酒是正品。彩陶坊“酒”是由河南仰韶酒业有限公司推出的高端白酒，此酒产于河南省三门峡市渑池县。

1、人和纪念版酒继承和改良了古老的传统酿造工艺，并结合现代高新生物技术，精选九粮，独创“四陶工艺”。从生产工艺 、口感等方面进行全面升级。2、彩陶坊人没有结合现代高新生物技术，从生产工艺 、口感等方面还没有进行全面的升级。

三个。彩陶坊献礼有三个版本，分别是彩陶坊献礼礼盒、彩陶坊献礼礼品、彩陶坊献礼礼物。彩陶坊献礼礼盒是一个精美的礼盒，里面装有一份彩陶坊的精美礼品，包括彩陶坊的精美瓷器、精美陶瓷礼品、精美陶瓷花瓶、精美陶瓷茶具等。 彩陶坊献礼礼品：这是一份精美的礼品，里面装有一份彩陶坊的精美礼品，包括彩陶坊的精美瓷器、精美陶瓷礼品、精美陶瓷花瓶、精美陶瓷茶具等。 彩陶坊献礼礼物：这是一份精美的礼物，

彩陶坊献礼是粮食酒的。 仰韶彩陶坊目前属于酒头加基酒分装的特殊类型，而且采用的是陶瓶，而并非如今常见的玻璃瓶。 在品质方面，下面的46度基酒单喝也比较绵软，很好入口，只不过酒香稍微淡了点；上面的70度酒头，明显酒体更稠，香气更足，甚至有点刺鼻，度数虽然是吓人的70度，但喝起来并没有那么辣口，咽下去一股热量从喉咙到胃里，瞬间身体发热。 不过精髓还是在调配上，可以根据自己的喜好来慢慢挑，度数可高可低，调配之后，酒质得到明显提升，香气浓郁但不刺鼻，回味也变得悠长不寡淡，百元内做到这种地步，绝对是很难得的，不愧是河南地区的硬通货。

中国书画巨匠范曾写的。彩陶坊是中国书画大师范曾的作品，范曾，男，1938年7月5日生，本名十翼，江苏南通人，中国当代学者、思想家、国学大师、书画大师。

彩陶坊地利文化装是彩陶坊地利以仰韶文化出的一款酒。由70度的酒头和46度的基酒组合而成，二者可根据客户需求调兑出不同的度数。彩陶坊主要有天时、地利、人和、献礼版四个档次，天时档次最高，其中销量最好的就是地利、人和两种，性价比最高。

酒祖杜康12区好。1、年份方面。酒祖杜康12区经12年储藏之后勾调生产所得，所以好。而彩陶坊地利只有5年时间。2、价格方面。酒祖杜康12区仅售799元，而彩陶坊地利售价1089元。

彩陶坊代理费50万是因为加盟代理商要一次性购买大量的彩陶坊酒。而这种酒的单价很高，如果要准备大量的白酒，自然就要付出大量的金钱。比如一线城市的彩陶坊加盟代理商，需要一次性订购50万元的白酒。

白酒。彩陶坊地利文化装是由70度的酒头和46度的基酒组合而成，可根据客户需求调兑出不同的度数。如果把酒头全部倒进基酒就成了52度大众口味的度数，解决不同客户不同口味的理想白酒。

彩陶坊的“天地人”系列白酒，价格在市场上存在一定的差异，但总体来说，“天时”价格最高，“地利”和“人和”价格相近，新推出的“洞藏”系列价格在中等水平。总之，彩陶坊的“天地人”系列白酒价格根据不同的产品定位和市场需求而有所不同，具体价格请参考官方发布的信息或当地经销商提供的价格。

这款酒目前市场上还造不出假的，因为1，仅他的包装设计就花费了1个亿，酒瓶分酒头和基酒，打开以后就无法再结合到一起了，所以无法伪造酒品了，也就无法造假了。2.酒厂和制瓶厂签有巨额的买断合同，酒瓶厂只准为仰韶公司提供该瓶子的生产，其他酒厂无权生产该酒瓶，如有违反，酒瓶厂将为仰韶公司提供巨额赔偿。

彩陶坊纪念版是一种工艺品或收藏品，具体价格取决于其材质、制作工艺、尺寸、造型、限量发行数量等多种因素。目前在市面上，彩陶坊纪念版的价格差异较大，大约在几百元到上千元不等。一些定制或特别珍贵的藏品价格则可以达到更高的数额。此外，彩陶坊纪念版有时会出现限量发行，极少量的收藏家会将其视为纪念和收藏品。如果你需要具体的价格信息，可以到当地相应的工艺品店或线上商城查询相应的产品型号和定价。

1、彩陶坊分几个档次的酒：仰韶彩陶坊酒是一款非常不错的酒，而它的种类受各种因素影响分为了四个种类，这四种分别是天时、地利、人和还有人和献礼版。 2、彩陶坊酒瓶源于7000年前仰韶文化中鱼纹葫芦瓶的外形，并按照仰韶文化中的制陶工艺精心烧制而成，充满仰韶文化气息的彩绘图案与现代烤金工艺的结合，完美展现了古今辉映之美。葫芦除了有其流线型的美感外，是中华民族最原始的吉祥物之一，是吉祥的象征，其谐音“福禄”，“护禄”，亦有吉祥祝福之意。 3、仰韶彩陶坊由其上的一两70°酒头、其下的九两45°的柔和仰韶窖藏组成，独特的1两+9两包装方式，让你品味之时可独斟70°浓烈劲爽；也可畅饮45°绵绵柔香。 4、更可以1与9兑饮，即把不等量的70°酒头兑入不等量的45°好酒，根据自己的喜好将酒调兑成不同度数，从而使酒达到自己想要的口感与风格——可谓上下交融，和谐之美。观世间，上与下，阴与阳，高与低都存在相生互补，品彩陶坊酒，悟和谐之道。

彩陶坊选天时这款。彩陶坊天时系列，采用陶酿工艺酿造，品之甘醇馥郁，优雅细腻，回味悠长，绵柔适口。一杯彩陶酒，人生好彩头，品名花好月圆、梦想成真寓意美好。包装精美，典雅大方，实为宴用、礼品之上选。仰韶彩陶坊系列中，天时口感最好。仰韶彩陶坊是中国传统白酒，产于仰韶文化发源地河南渑池，彩陶坊在酿酒原粮、酿酒工艺方面加以创新，酿出了中国白酒第十三种香型白酒——陶融香型白酒。彩陶坊酒瓶源于7000年前仰韶文化中鱼纹葫芦瓶的外形，并按照仰韶文化中的制陶工艺精心烧制而成，充满仰韶文化气息的彩绘图案与现代烤金工艺的结合，展现了古今辉映之美。

彩陶坊地利文化版和地利区别是性价比高和低。仰韶彩陶坊地利，由70度的酒头和46度的基酒组合而成，二者可根据客户需求调兑出不同的度数。如果把酒头全部倒进基酒就成了52度大众口味的度数，解决不同客户不同口味的理想白酒。彩陶坊主要有天时、地利、人和、献礼版四个档次，天时档次最高，地利价格在200元左右，而人和和献礼版都在100左右，献礼版略低，其中销量最好的就是地利、人和两种，性价比最高。

彩陶坊（纪念版）人和酒”，“纪念徽章”包装搭配名家字体，彰显文化底蕴，更具收藏价值。品质上，彩陶坊（纪念版）人和酒的老酒配比更多，陶香风格更加显著，成为节日送礼的热选品牌。彩陶坊主要有天时、地利、人和、献礼版四个档次，天时档次最高，地利价格在200元左右，而人和和献礼版都在100左右，献礼版略低，其中销量最好的就是地利、人和两种，性价比最高

彩陶坊献礼500和献礼中国区别是彩陶献礼是52度一整瓶，献礼中国是46度450ml加65度50ml装的。彩陶坊献礼500是河南仰韶酒业有限公司出产的一款彩陶坊系列的亲民款50度的陶香型白酒。这款献礼500产自河南渑池，采用复古质朴的陶泥瓶帽，精致的金色锁扣。复古质朴的陶泥瓶身正面，不仅拥有书法大师字体的文字，还拥有仰韶文化时期的手工描绘。彩陶坊酒介绍这款酒甄选优质的高粱，小麦，大米，玉米，糯米，小米，豌豆，大麦，荞麦为原料，再配以当地的优质水源，再通过独特的陶泥发酵，陶翁蒸馏，陶坛储存，陶瓶盛装的四陶工艺，具有窖香浓郁，醇厚优雅的特点。仰韶彩陶坊献礼中国这款酒比较特殊，酒精度也特别，作为陶香型的白酒品牌，这款酒可以说是代表作之一了。从产品价位来看，未来中国白酒的主流价位段将是100至300元，献礼中国产品处于主流价位段之内，具有巨大的市场潜力和机会。从产品组合来看，天时为形象产品，地利为主打产品，人和与献礼中国为放量产品，产品组合更加稳健，产品结构更加完善，中档价位产品更加丰富。

彩陶坊人和有4款。彩陶坊酒瓶源于7000年前仰韶文化中鱼纹葫芦瓶的外形，并按照仰韶文化中的制陶工艺精心烧制而成，充满仰韶文化气息的彩绘图案与现代烤金工艺的结合，展现了古今辉映之美。酒瓶设计葫芦除了有其流线型的美感外，是中华民族最原始的吉祥物之一，是吉祥的象征，其谐音“福禄”，“护禄”，亦有吉祥祝福之意。仰韶彩陶坊由其上的一两70°酒头、其下的九两45°的柔和仰韶窖藏组成，独特的1两+9两包装方式，让你品味之时可独斟70°浓烈劲爽。也可畅饮45°绵绵柔香；更可以1与9兑饮，即把不等量的70°酒头兑入不等量的45°好酒，根据自己的喜好将酒调兑成不同度数，从而使酒达到自己想要的口感与风格——可谓上下交融，和谐之美。观世间，上与下，阴与阳，高与低都存在相生互补，品彩陶坊酒，悟和谐之道。

彩陶坊献礼有三个版本，分别是彩陶坊献礼礼盒、彩陶坊献礼礼品、彩陶坊献礼礼物。

您好，可以尝试以下方法：1. 首先使用尖锐物体在瓶口处撬开。2. 然后将酒头按顺时针方向宁下来就可以了。以上就是彩陶坊酒头倒进酒瓶不会洒的方法，您不妨试试。

彩陶坊地利文化装是真酒，彩陶坊地利文化装是彩陶坊地利以仰韶文化出的一款酒。由70度的酒头和46度的基酒组合而成，二者可根据客户需求调兑出不同的度数。

彩陶坊献礼500是河南仰韶酒业有限公司出产的一款彩陶坊系列的亲民款50度的陶香型白酒。这款献礼500产自河南渑池，采用复古质朴的陶泥瓶帽，精致的金色锁扣；复古质朴的陶泥瓶身正面，不仅拥有书法大师字体的文字，还拥有仰韶文化时期的手工描绘。这款酒甄选优质的高粱、小麦、大米、玉米、糯米、小米、豌豆、大麦、荞麦为原料，再配以当地的优质水源，再通过独特的“陶泥发酵，陶翁蒸馏，陶坛储存，陶瓶盛装”的“四陶工艺”，具有窖香浓郁、醇厚优雅的特点。仰韶彩陶坊献礼中国这款酒比较特殊，酒精度也特别，作为陶香型的白酒品牌，这款酒可以说是代表作之一了。从产品价位来看，未来中国白酒的主流价位段将是100－－300元，献礼中国产品处于主流价位段之内，具有巨大的市场潜力和机会；从产品组合来看，天时为形象产品，地利为主打产品，人和与献礼中国为放量产品，产品组合更加稳健，产品结构更加完善，中档价位产品更加丰富。

仰韶彩陶坊酒是河南白酒硬通货，也是中国白酒中独特的陶香型，实际就是九粮兼香型，至于彩陶坊酒最便宜的多少钱一瓶？目前最便宜的当属献礼500，目前的价格在65元左右，属于仰韶彩陶坊的入门级酒款，其次就是献礼中国，价格在75元左右，略贵一点，但是完全不同的两种酒。

山东有彩陶坊酒，可以去当地酒城以及大型购物超市就可找到。彩陶坊天时系列，采用陶酿工艺酿造，品之甘醇馥郁，优雅细腻，回味悠长，绵柔适口。一杯彩陶酒，人生好彩头，品名“花好月圆“、“梦想成真“寓意美好。包装精美，典雅大方，实为宴用、礼品之上选。彩陶坊地利，以“藏”而卓越，世界美酒特色产区，成为彩陶坊地利成长的天然道场，云霞供养，生态自然，成就彩陶坊地利优良品质，陶醉“_、雅、融、陈”的味觉美学，沁人心脾。匠心臻品，时光雕刻。彩陶坊地利，以“陈”而闻名，酒是陈的香，每一滴酒不仅是匠心的艺术品，历经岁月锤炼，每一瓶都是时间最好的馈赠，都是有故事的酒。

使用微信。彩陶坊是河南省仰韶酒业有限公司推出的中端产品，浓香行白酒。韶酒是河南省渑池县特产，渑池县位于河南省西部的崤山分水岭上，中国国家地理标志产品。使用手机微信程序，使用扫一扫对彩陶坊的瓶盖内部进行扫描二维码即可领取红包。红包也叫压岁钱，是过农历春节时长辈给小孩儿用红纸包裹的钱。

贵。彩陶坊酒瓶源于7000年前仰韶文化中鱼纹葫芦瓶的外形，并按照仰韶文化中的制陶工艺精心烧制而成，彩陶坊生产的红颜色包装的白酒的价格是挺贵的，每瓶的售价为509元。该酒充满仰韶文化气息的彩绘图案与现代烤金工艺的结合，展现了古今辉映之美。

防止全部损坏。彩陶坊根据鸡蛋不要放在一个篮子里的道理得出，酒类不要都放在一个箱子里，而是分开存放防止全部损坏。彩陶坊酒瓶源于7000年前仰韶文化中鱼纹葫芦瓶的外形，并按照仰韶文化中的制陶工艺精心烧制而成，充满仰韶文化气息的彩绘图案与现代烤金工艺的结合，展现了古今辉映之美。

一个小瓶是500ml，一个大瓶是1.5L。

彩陶坊天时星星和月亮味道差别不是很大。

用钥匙在孔处撬开，拧下上面的酒头就OK。这款酒目前市场上还造不出假的，因为：1，仅他的包装设计就花费了1个亿，酒瓶分酒头和基酒，打开以后就无法再结合到一起了，所以无法伪造酒品了，也就无法造假了。2.酒厂和制瓶厂签有巨额的买断合同，酒瓶厂只准为仰韶公司提供该瓶子的生产，其他酒厂无权生产该酒瓶，如有违反，酒瓶厂将为仰韶公司提供巨额赔偿。

彩陶坊献礼版是由中国彩陶坊出版社于2015年出版的一本书。根据查询相关资料信息，彩陶坊献礼版是中国彩陶坊出版社于2015年出版的，该书介绍了中国彩陶文化的历史、特点和制作工艺。

不是。彩陶坊“酒”是由河南仰韶酒业有限公司推出的高端白酒，彩陶王酒是河南省彩陶王酒业的产品，该酒业成立于2016年4月，是一家有限责任公司，因此不是一个厂。

好。彩陶坊内部品鉴酒特点观其颜色，清澈晶亮透明。闻其香味，醇厚幽雅，馥郁芬芳。饮其入口，绵厚怡畅，口舌生香，纯粹九粮精华。彩陶坊将精美的工艺融入了洒瓶的制造烧制，漂亮的图案与现代的烤漆工艺相互融合，不仅映衬了古典美还将现代的精致发挥到淋滤尽致仰留酒瓶中不仅体现了流线型的外在，还将吉祥的寓意深入其中，它代表着“福禄”与“祝福”。

不一样目前最便宜的当属献礼500，目前的价格在65元左右，属于仰韶彩陶坊的入门级酒款，其次就是献礼中国，价格在75元左右，略贵一点，但是完全不同的两种酒。仰韶彩陶坊是河南名酒，独创中国白酒第十三种香型——陶香型白酒，实际上就是九粮兼香，采用九粮酿造，陶池发酵，陶锅蒸馏，陶坛存储，陶瓶盛装的独特工艺打造，口感会相对同度数的白酒更醇厚绵柔一些，而且还带有特殊的陶土气息。至于彩陶坊酒最便宜的多少钱一瓶？目前最便宜的就是献礼版，其中还分为献礼500和献礼中国，献礼500是新款，就是一瓶500ml50度白酒的包装，而献礼中国是老款，是46度465ml基酒+70度35ml酒头的上下分普遍认为，新版的献礼500没有老版的献礼中国品质高，而且也没有老板的献礼有意思。献礼500的酒质是固定的，闻起来酒精刺激感比较强，虽然喝起来并没有想象中那么冲，但很明显的粗糙感，味道也没有那么丰富。老版的献礼中国品质略高一点，主要是有70度酒头的加持，令酒体变得更柔和一点，香味更丰富一些，当然提升也确实比较有限，但还可以自由勾兑，酒头和基酒也可以分开单独饮用，只是酒头的量要比天时地利人和要略少一点，但作为口粮还是不错的。体包装。

古井贡酒1818好，古五属于中低档次，古井贡酒·1818属于中高档次，是以安徽淮北平原优质小麦、古井镇优质地下水以及颗粒饱满、糯性强的优质高粱为原料，并在亳州市古井镇特定区域范围内利用其自然微生物按古井贡酒的“老五甑”传统工艺，结合现代科学酿酒技术，经大师精心调制出产的优质白酒。古井贡酒·1818，浓香独秀，香气幽雅，醇厚谐调，酒体丰满，绵甜爽净，回味悠长，风格典雅独特，不可易地仿制。

是正品产品上，为纪念“中国现代考古学100周年、仰韶文化发现100周年”的重要时期，“彩陶坊人和”全面升级为“彩陶坊（纪念版）人和酒”，“纪念徽章”包装搭配名家字体，彰显文化底蕴，更具收藏价值。品质上，彩陶坊（纪念版）人和酒的老酒配比更多，陶香风格更加显著，成为节日送礼的热选品牌。自2008年”彩陶坊“系列酒上市以来,就深受河南广大消费者的喜爱,彩陶坊人和酒更是凭借高颜值、高性价比、高品质成为了一款热销大单品。

四种。彩陶坊酒盖的形状有圆形，方形，六边形和特殊形状，圆形，方形，六边形是最常见的酒盖形状，除了常见的形状外，彩陶坊酒盖可以根据需求和设计创意进行定制。

有的彩陶坊人和有4款包装。彩陶坊酒瓶源于7000年前仰韶文化中鱼纹葫芦瓶的外形，并按照仰韶文化中的制陶工艺精心烧制而成，充满仰韶文化气息的彩绘图案与现代烤金工艺的结合，展现了古今辉映之美。仰韶彩陶坊·人和（升级版）这款就是塑料瓶盖的：仰韶彩陶坊人和，以陶浓、陶酱、陶清、陶兼工艺酿制，由其上的一两70°酒头、其下的九两46°的柔和仰韶窖藏组成，独特的1两+9两包装方式，让你品味之时可独斟70°浓烈劲爽；也可畅饮46°绵绵柔香。

解：﹙450×46％＋50×70％﹚÷﹙450＋50﹚×100％＝48.4％。

1、价格不同：彩陶坊地利官方价格是400元/瓶。文化装的官方价格是195元/瓶。2、口感不同：彩陶坊地利收口较快、口感绵柔，酒味足。文化装余味长久、陶香浓郁、味道醇厚。

喊山的成语有：哭天喊地，贼喊捉贼，这山望着那山高。喊山的成语有：老鼠过街，人人喊打，大山小山，嚎天喊地。2：拼音是、hǎnshān。3：注音是、ㄏㄢˇㄕㄢ。4：结构是、喊(左右结构)山(独体结构)。喊山的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】古代的祭茶仪式。二、引证解释⒈古代的祭茶仪式。引宋梅尧臣《次韵和再拜》：“先春喊山掐白萼，亦异鸟觜蜀客夸。”清高士奇《天禄识馀·喊山》：“宋御茶园在武夷第四曲，中有喊山_。每岁惊蛰日，有司为文致祭。祭毕，鸣金扬鼓，同喊曰：‘茶发芽！"谓之喊山。”三、网络解释喊山（汉语词语）“喊山”是将登山与呐喊有机结合起来的一项运动，是贵州祖家的家族习惯，到祖佑这一代发挥到极致，也是当下不少人推崇的减压放松方式。可以宣泄人们心中的焦躁与烦恼，有利于身心健康。但是，不分时间、不讲分寸的“喊山”，却是一种噪音污染，是不文明行为。人的一举一动都体现着素质和文明。“喊山”属于道德范畴的问题，并不是法律问题。“喊山”也要掌握好时间、腔调与分寸，杜绝“不合时宜”的“喊山”方式，杜绝噪音扰民的现象发生。关于喊山的诗句喊山声动甚惊雷喊山声动甚惊雷先春喊山掐白萼关于喊山的词语摇旗呐喊嚎天喊地山陵崩吼天喊地发喊连天哭天喊地人喊马嘶喊冤叫屈点此查看更多关于喊山的详细信息

　　浙江出茶，“西湖龙井”自是闻名遐迩，然而除了龙井之外，自唐宋以来“婺州东白”便被列为贡茶。陆羽《茶经》云：“产茶者十三省四十二州，婺州东白者为名茶。大盘山、东白山产者为佳，列为贡品。”由于浙江产茶，且多产好茶名茶，随着茶香幽幽远扬，许多因茶而派生的事物便产生了。饮茶斗茶，便得有与之相适应的好茶具，于是自唐以降，浙江便产好瓷。“越州上，鼎州次，婺州次”。这越窑的秘色瓷在唐代之时为全国诸窑之冠，“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”便是其写照。婺州古瓷也名列全国第三。后来的南宋官窑、龙泉窑的瓷器更是名闻世界，被欧洲人称为最漂亮的“哈雪同”。随着茶叶种植的发展，古代茶叶的交易场所也随之而兴。在古代的浙江，古茶场林立，浙江的茶与瓷一道随着水上的丝绸之路，也被人称为“瓷茶之路”走向世界。然而现存之古茶场却少之又少，磐安玉山古茶场就是现存为数不多的古茶场之一。　　磐安玉山地处大磐山北麓，海拔高度在600～800米之间，为火山形成的山顶台地，其四周沟壑纵横，而山顶则是一派丘陵地形。由深厚的火山灰形成基质的土壤，加上千百年来由于良好植被而形成的腐殖土，其土壤略带酸性，并由于地势之故，终年云雾较多，是种植茶叶的理想场所。由于盛产茶叶，自古以来茶叶交易便十分活跃，玉山茶场便是在这种氛围中产生的。玉山茶场地处玉山的玉峰山下，距磐安县城40公里，距天台、新昌各50公里左右，地处于历史上由婺州通往天台、新昌、宁波的古驿道旁。据《磐安县志》的大事记中所载：“明代正统八年（1443），玉山茶叶和白术外销获利。有‘上半年靠茶叶，下半年靠白术"之说。”（1）因此玉山古茶场在玉山茶叶的发展与外销中具有非常重要的作用。　　一 古茶场的起源　　玉山古茶场的设立从何时起始是一个很重要的问题。据传说，玉山古茶场起始于晋代。在玉山的民间流传着这么一个故事，说有一姓许名逊者，为一道士，游历至玉山，见玉山土民喜种茶，且茶叶质量上佳，清香醇悠，但是土民的生活却十分清苦。许逊心中一动，便从当地土民中要了些茶叶，使道童与徒弟带着茶叶，到各地道观施茶。各地道长、名士喝了玉山的茶之后顿觉神清气爽。于是玉山茶叶得到了各地名士的好评，四方茶商闻名纷纷来到玉山，使得此地茶叶名声鹊起，土民也因种茶获得收益。到了唐代，这一带的茶叶便被称为“婺州东白”而名声远播，成了贡茶。玉山的玉峰山下便自然地形成了茶叶交易场所，也即古茶场。而许逊也被民间尊为“真君大帝”，作为当地之“茶神”。　　但根据当地的文献资料记载就大相径庭了。在《东阳玉山周氏宗谱》就这样记载着：“先君子尝访之玉山，著屐同登茶场山，蹑崖崚步，岩磴直跻其巅。茶场山者，故宋所榷茶地也，设官监之，以迎御命，曰‘茶纲"。”（2）从这段文字中，我们可以看出，茶场之设似应早于宋代。在宋代，这茶场已经专门“设官监之”，也就是说在这里已经有了专门的官方管理机构。这个管理机构的使命是“以迎御命”，也即“茶纲”，也就是负责挑选好的茶叶以供皇室宫廷之用。这种记载在以前的有关茶的资料中是很少见的。可见在宋代，这玉山茶场是具有很高的地位的，不同于一般的古代茶场。在宋代为皇室宫廷采办花草湖石的称为“花石纲”，在杭州设置制瓷的窑，称为官窑，在这个意义上说，玉山茶场应是“官茶场”。而这种“官茶场”的设置是非常少见的。《东阳玉山周氏宗谱》中《茶峰晓翠》中是这样写的：“宋之南有榷茶地，其山如绣茶如簪。一枪一旗闹初旭，谁与采者头 。不妆不饰曳布袄，火前撷得浮青岚。供租奉税岁不足，那及萝晤樱桃篮。夜分作饭向山去，岩蹊石磴追 。排云蹑雾瘁肌骨，心苦讵谓茶其甘。手拈雀舌酷侵晓，敢私余绿斟江潭。迩来不榷茶更好，沦倩玉手社先酣。朝褰竹帘玩清霁，黛眉镜莹珍珠函。染人罗袂双袜，薄翠艳绝江之南。”（3）在这里，“宋之南”似乎应理解为南宋。在古汉语的语法中，这“之”可以作动词用，因此“宋之南”可以理解为宋室南迁。因此这《茶峰晓翠》之第一句“宋之南有榷茶地”，便是指玉山茶场是在宋室南迁之后被定为“官茶场”的。此诗后面这些文字是描写茶叶之好，茶农之艰辛。这首诗歌的作者姓陈名发，字景武。虽不见其经传，但从诗中所反映的许多方面来看，如“供租奉税岁不足”，“心苦讵谓茶其甘。手拈雀舌酷侵晓”以及“迩来不榷茶更好”等句上看，其人应为南宋时本地的文人。他在诗中一方面称赞茶叶质量之好，另一方面诉说茶农之艰辛，同时以“迩来不榷茶更好”之句说明“官茶场”的设立使得茶农“供租奉税岁不足”。　　玉山的茶叶在历史上其产量是很大的，宋时设“官茶场”自不必细述，在明代时设“巡检司”对其茶场实施管理，清代时，茶场由东阳县衙派人进行管理。但到清代晚期，茶场的交易品种已经不仅仅是茶叶、白术等药材，粮食也归入市场进行交易。现存茶场中的“咸丰二年”“东阳县正堂”立的《奉谕禁白术洋价称头碑》、《奉谕禁茶叶洋价称头碑》、《奉谕禁粮食洋价称头碑》便是最好的见证。但是在清末由于国力衰弱，茶农生活日下，茶叶产量也大不如前。但即使这样，仍然在“民国二十一年（1932）产茶万担，销杭、嵊、绍每担银十四元”。玉山茶场周围的茶叶产量由此便可见其一斑。　　二 古茶场的布局与内容　　古茶场由茶场庙、管理用房和交易场所三个部分组成（图一）。从这古茶场的正立面图和平面上可以清楚地看到，从左到右，“茶场庙”“管理用房”和“茶场”一字排开。　　茶场庙现存建筑建于清乾隆年间，由门楼（图二）、天井、大殿三部分组成。大殿为一三开间的建筑，其结构是明间为九檩前后栏四柱的抬果式，次间山墙为九檩五柱的穿斗式结构。面阔12.15米，进深13.45米。大殿中供奉着茶神，这茶神与其他地方不同，其他地方茶神大都是陆羽，而这里的茶神则为许逊，其原因前面已讲述。同时，许逊不但是茶神，而且是玉山八个都乡的总土地爷。玉山现属磐安，以前属东阳。现今的磐安由原东阳的瑞山乡、盘山乡、玉山乡和缙云、仙居、永康、天台的一部分组成。原玉山乡为东阳的二十四都（现尚属东阳管辖）、二十五都、二十六都（古茶场所在地属二十六都）、二十七都、二十八都、二十九都、三十都、三十一都，据当地老百姓说，因为许逊派道童为当地四处推销茶叶，使当地百姓获益匪浅，所以当地百姓不但将其尊为“茶神”，还称其为“真君大帝”，视为当地的保护神，为总土地爷。并立庙祭祀，希望能保佑当地风调雨顺，茶好粮丰。　　中间为管理用房。依次为前后二进，第一进为门厅，中间为一小天井，天井后为一三开间的办公用房，两边则是厨房和卧室（在厨房的楼上）。整个通面阔14.5米，通进深15.6米。这管理用房就是历代管理茶场的官吏住宿和办公处理公务的地方。清代咸丰二年的那三块《奉谕禁茶叶洋价称头碑》、《奉谕禁白术洋价称头碑》、《奉谕禁粮食洋价称头碑》（图三、四）便是立于此处。这碑刻上面的字迹，虽然因为在文革期间被当地老百姓拿去当成池塘边埠头上的洗衣板而被磨损，显得模糊不清，但是仔细辨别，还能看出其中的一些关键的文字。在当时直接由当地政府派员对茶叶市场进行管理，而且从宋代开始，一直到清代晚期，持续时间700余年，这样的例子是比较少见的。　　最左边是茶场（图五）。茶场由前后三进和二侧厢房组成，通面阔20米，进深37.56米，依次由大门、小天井、第二进、大天井、第三进组成。大天井里原有戏台一座（因后来被酒厂占用时被拆除）。整座建筑为清末民初重建，为一上下二层的楼式建筑。楼下为交易场所，可分为二部分，一部为固定摊位，即是小店面的商铺形式，这主要在厢房。据当地老人回忆，每间厢房即为一茶叶铺。民国初年，其茶叶铺在出茶时节收购茶叶，平时则做粮食药材的生意。一小间房子即为一店铺，里面十分简陋，只不过是一张桌子加几条凳子及秤、斗、方箩诸物而已。另一部分为散摊。据老人回忆，民国初时，这里每逢五逢十（农历）为市日。后来茶叶和药材衰落了，这市日也便没了。在民国初年，每逢市日（即交易的日子），四乡八村，十里八里的人们便到这里赶市。大天井中的戏台在平时也为散摊利用，到庙会之日则作为四乡八村所请班子的社戏演出场所。楼上的结构为四面通连的走马楼，即楼前面用廊连通，使第二进与第三进之间通过两边厢房前的走廊相连。其整个楼的功用可分为三个部分。一是前面的廊为整个建筑楼的通道，便于楼上各个部分的联络。二是“榷茶”之所。据当地老人回忆，每年春秋茶叶上市之际，整个茶场汇集各地茶商，由官府派当地管理茶场的官员主持“榷茶”。当地茶农将各色不同等级的茶叶送至楼上（图六），由茶博士当场冲泡，根据茶叶的色、形、味、香等确定茶叶的等级以及价格，然后进行交易。这“榷茶”的场地便是第二进楼上，其上空旷。只是在“榷茶”时放一些八仙桌与椅凳之物。三是楼上的其余场地，诸如两侧厢房与对面（即第三进楼上）均构成小间，以供各地茶商住宿及堆放茶叶之用。　　三 古茶场的春、秋社与龙虎大旗　　据当地老人回忆古茶场的重要集会，主要为春社与秋社。　　古茶场地处古驿道旁，古驿道是当时东阳通往天台、新昌之要道，同时这里又是玉山的中心。古茶场的东边是三单、岭口，北是尖山、胡宅，西是下苍、尚湖，南是浮牌等大村庄。在民国初时，逢五逢十的市日除各地茶叶外，各种山货都聚集到这里，甚是热闹，但是最热闹的还是春社与秋社。　　春社的日期为立春后的第8个戊日，秋社则为立秋后的第8个戊日。清晚期以降，春社又改为正月十四、十五、十六三天，秋社改为十月十四、十五、十六三日。自从宋时尊许逊为“真君大帝”之后，当地的老百姓就将春秋二社和祭祀“真君大帝”以及乡村中的一些乡风民俗活动都结合起来进行，形成了一个以茶为中心的乡村民俗文化活动中心。　　春社日，当地的茶农，特别是那些采茶的姑娘大嫂都刻意盛装打扮，来到茶场，祭拜“真君大帝”，然后聚在茶场里观看社戏。同时，社日的茶场还是当地各种山货物资交流的场所，因此热闹非凡。清末，又将春社的社日和元宵节合在了一起，那就更加热闹了，除了祭祀茶神“真君大帝”、看社戏、买卖山货及日用品之外，又加上了元宵的花灯和龙灯。关于这个古茶场的春社之热闹，有周显岱（当地的文人）的《玉山竹枝词》为证，其诗云：“茶场山下春昼晴，茶场庙外春草生。游人杂还香成市，不住蓬蓬社鼓声。”（5）清代东阳县令汤庆祖在《茶场春社》中是这样描写的：“隆隆皮鼓声，逢打白云坞。衣冠热闹场，鸡豕走田父。借问此何时，数点梨花雨。”（6）其间玉山八都乡都到茶场去赶热闹，真可谓“年少女郎连袂生，看灯都集煮茶亭”（7）。　　春社自是热闹，秋社更是有秋社的特色。秋社的时间为十月十四、十五、十六三日。因民间传闻，十月十六日是“真君大帝”许逊的生日，这一来便使得秋社不同于春社。　　物资交流大会是秋社的一大特色，春社时虽然也伴有物资交流，但由于其日巧值元宵，主要还是以祭茶神、迎龙灯为主。到古茶场的人也是以玉山八都为主，外地人不多。买卖的东西也仅为春茶春耕服务，品种不多。然而秋社则不同，俗话说春种秋收，到了秋社之时，到古茶场进行买卖的品种大大增加。当地茶农或农民在秋收之后，便有许多东西要卖掉，又要为下半年的过年过节或者办事（诸如造房、婚庆等）置办东西，所以各种山货、农具、家具都从四村八乡以及邻近的新昌、天台、嵊县等各地云集到古茶场，使得秋社的人气大大超过春社。　　谢茶神是秋社的一项重要活动。通过春茶、秋茶的采摘，当地的茶农口袋里便都有了几个铜钱。生活虽然不容易，但中国的老百姓是很会感恩戴德的。据传“真君大帝”许逊的生日也恰好是十月十六，正好与社日相合，于是在这日里便有了竖大旗的活动，这大旗便是龙虎大旗。龙虎大旗本是道教中的一种仪式，据说始于东晋。《抱朴子》云：“（李聃）左有十二青龙，右有二十六白虎。”这大概是龙虎大旗之理论依据。到了明代的嘉靖年间，倭寇屡屡侵扰沿海，玉山虽有夹寨（明嘉靖抗倭寇遗址，县级文物保护单位）相卫，但倭寇还是经常深入玉山侵扰。玉山人民为了抗击倭寇，便利用茶场的秋社，以祭许真君，竖龙虎大旗号召抗倭。从此相沿成习，竖大旗便成了秋社最具特色的一道风景。这里的龙虎大旗不同于任何地方的龙虎大旗。“农历十月十六日，从各村来的大旗均竖于庙前田畈中，主杆一根，撑竿60根，放松索8条。竹竿分上下两段，下段为一根大杉木做成，长2丈7尺；上段是一根特大毛竹做成，套在下段之梢，衔接处用9个铁环紧扣。60根竿头高于套接之处，似伞架。主竿顶旗头，旗头下系麻绳8根，为旗索，备竖旗时用。旗面套在主竿上段，用绸300丈做成，上绘龙凤花鸟，边饰翠布。旗竿下端有井字形脚架，供迎竖时扛抬。参加迎竖者称旗脚，每面需120个壮汉。竖大旗时，密锣紧鼓，喊声震天。竖起后，由众人扛抬，徐徐绕场一周，尔后固定于场上。”（8）竖大旗也成为古代当地文人歌咏的题材，有周显岱的《竹枝词》为证：“十月中旬报赛忙，茶场人得看场旺。载罗百幅为旗帜，高揭旗竿十丈强。”（9）可见当时竖大旗是何等的壮观。现在尚存一面较小的清代古旗，其长16.1米，宽17.6米，面积约283平方米。据当地老人回忆，他们小时候看到最大的旗，摊开来有一亩多地大。正因为如此，秋社的规模和热闹情景便大大地超过了春社。　　榷茶自然也是春社与秋社的活动中的一个重要项目。在春社与秋社的榷茶活动中，其参加者大都是地方乡绅与文人。据老人回忆，“听祖辈传，在前清的时期，春社与秋社的社日，在社戏开始前先由乡中的好佬在茶场中品茶，评出当年的好茶”。在评出好茶之后，便将好茶泡出，放在煮茶亭中，让乡亲们一面观灯猜谜，猜中者便奖上品好茶一杯，猜错者，便罚劣等茶一杯。被评上上品好茶的农户，便披红挂彩。到后来由于茶叶市场的衰落，这榷茶的活动便逐渐衰落，到民国初时还偶尔搞一下，到抗战时便完全销声匿迹了。　　古茶场自宋开设以来，伴随着岁月的千年沧桑，国兴则茶兴，国衰则茶衰。古茶场破了修、修了破，但是还是保存了下来，为我们的古文化增添了许多光彩。

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