锐澳和冰锐有什么区别

冰锐好喝。其实你尝尝就知道了，毕竟锐澳模仿冰锐

1、任何比较，都必须有“参照物”。你的问题中，并没提到参照物，所以只能做以下的回答。2、如果和百加得朗姆酒的原酒液比较，一定是更淡些了。3、如果和任何不含酒精的软饮料比较，一定是更浓些了。4、百加得冰锐朗姆预调酒的酒精含量，为低于一般啤酒的4.8%。所以一般口感来说，酒味不会太浓。希望我的回答有帮到你。

会 算是洋酒中的烈酒了

这个是看个人口味了，我喜欢锐澳。

我喝过 橙子 葡萄柚 蓝莓 青柠檬 的 感觉 蓝莓的能好喝一点 但是感觉 都不太好喝

还不错RIO鸡尾酒就是预调酒

百加得冰锐朗姆预调酒。这是全称。所谓预调酒就是事先调好的酒。等同于红酒加雪碧。更多关于冰锐你可以去查下适宜人群为不胜酒力的女士和小孩，小孩可以喝，但不能太小，（不会喝醉的）家乐福是大超市。在超市一般十一二元，家乐福就有；KTV一般一十五元；酒吧大概要三十元左右；血腥马丽和蓝色夏威夷是一种现调鸡尾酒，KTV一般一十五元左右，酒吧一般三十元左右。性价比还是蛮高的。五颜六色的。有六种口味：青柠，蓝莓，橙子，柠檬，野莓和蜜桃。如果第一次喝的话兑点橙汁果汁什么的吧。

十二岁或十岁以下的小孩不能喝

两种都喝过价格锐奥稍贵口味的话我自己更喜欢冰锐可能因为经常逛夜店的关系吧冰锐至少还有酒味锐奥完全就是饮料我弟弟上小学4年级我买的锐奥都是他喝掉的还一直当饮料叫我买ps：冰锐是百加得公司的要知道百加得的朗姆可是世界一流的去过夜店的都知道百加得白朗姆是调鸡尾酒最常用的底酒了

今天刚喝了、4.8度、我15、喝了4瓶没事、挺好喝的、果味的

会

可以

以下是我的原创，是我本人通过减肥总结而来的经验。 1、控制热量与脂肪。要始终小心食物的热量，在膳食中应减少些肥肉，增加点鱼和家禽。 2、饮食要清淡。要少吃盐，咸的东西吃得越多，就越想吃。少吃那些经加工带有酱汁的食物，这些东西含有丰富的糖、盐和面粉，它会增加你的热量。 3、常吃蔬果。要适量吃些含纤维多的水果、蔬菜和全麦面包。 4、平衡膳食。每天按计划均衡安排自己的饮食，同时要注意定时、不可滥吃。要减慢吃饭的时间，吃顿饭的时间不少于20分钟。 5、热量负平衡。必须注意减肥的原则：热量的摄取量必须少于你的消耗量。6、意志决定减肥的效果与质量。 7、靠运动减肥，越减越肥。运动减肥者，无不胃口大开，这样能减肥吗？即便能坚持不吃，那要付出至少两倍的毅力！

1、目标消费者：年龄段在18-24岁 的男性和女性， 介乎于大学与刚踏入社会开始的人生阶段， 与朋友美好的时光，一起享受自由和随性的时刻， 是他们的生活重心。 他们是乐观的，随性的，喜欢与朋友交往。 2、人群特征：喜欢泡吧，勇于创新，富有个性。3、人群关注：社会热点，品味格调，生活情感。4、时尚人士关注的网络话题：自由、色彩、激情、格调、情感 5、饮用场合：与好友在酒吧，量贩式KTV，俱乐部以及户外和家庭聚会等场合共同分享。

如果你们那有大润发超市，那里面就有 我就是在我们这的大润发买的。不过味道真心不好- -很难喝。我买了五瓶，喝了一瓶剩下的四瓶在那放着就没动了

冰锐……一种类似饮料的果味酒，酒精度数很低，口味不错

这个。。。好吧

百加得和伏特加不能确切说哪个好喝，每个人的口味不同。1、百加得，入口温和醇厚，带着缕缕的甜杏和薰衣草香味，清甜的热带水果味留于唇齿间，余味纯粹干净。是一种由百加得公司于1862年创立的的高档烈性洋酒，主要制作原料有，酵母、纯净水、甘蔗糖蜜等。是世界十大名酒之一，酒精度高达75.5%。2、伏特加，口感纯净，味道多变，有肉桂、柠檬还有巧克力等味道。俄罗斯的传统酒精饮料。伏特加酒以谷物或马铃薯为原料，经过蒸馏制成高达95度的酒精，再用蒸馏水淡化至40度到60度。

冰锐，百加得冰锐朗姆预调酒

爱情公寓3

额 我都喝时候啥都不忌，我是不是要庆幸我还好好的或者

百加得酒精度数稍高毕竟子产的朗姆酒为基调rio的话蓝玫瑰味不错女生也适合喝

无论是喝茶还是饮酒，都是中国自古的待客方式。中国人重礼，倒茶之时讲究不可倒满欺客，敬酒之时又必须斟满以示诚意。这个浅显的规矩我们许多人都听长辈提起过，只是其中含义许多人都不曾细究。与其当这是老祖宗留给我们的虚礼，不如探寻一下这句俗语留给我们的人生智慧 倒茶倒满，在茶道之中是十分忌讳的行为。但凡懂茶的人都明白，品茶需得一遍遍品味，一壶茶要冲泡数次，倒好几杯，不可能一杯倒上太多。而且客人品茶之时，还需观汤色闻香气，倒茶留有三分，杯沿以下还有一段空间，香气不易流散，品鉴更为方便。最重要的，茶水要趁热去饮，如果倒得太满，客人去端难免会溢出来，容易烫伤客人或者撒在桌上及客人的衣服上，让客人无端狼狈。而如果客人为免溢出急忙用嘴去饮，又失去了喝茶的情趣，更有了怠慢客人的嫌疑。另外，客人来访，还未请人人吃饭，先不停让客人喝茶，喝得七八分饱，实在有失礼仪。 品茶是风雅之事，中国风雅之人行文作画都讲究留白，饮茶亦如此。留三份余地，是一种行事的分寸，是对客人的体贴。与客人饮茶之时，依旧保持一颗虚心谨慎之心，时时告诫自己当言行慎当，留有余地。满招损，谦受益，这便是饮茶的大智慧。 茶的“度”，茶圣陆羽有着自己的见解： “茶性俭，不宜广，广则其味黯澹。”在他看来，无论多贵重的茶都是简朴自在的东西，斟茶饮茶点到即止。不宜用过多的水去冲泡，如此会显得寡淡无味；也不宜泡得时间太长，时间一长，反而显得苦涩。世说新语之中便有这样一个故事，东晋画家王蒙嗜茶如命，不仅喜欢自己饮茶，也喜欢感自己的朋友们一起来品。而当时饮茶的风气还没有在士大夫之间流行开来，许多人并不喜爱喝茶，所以每每王蒙邀请他们去自家，大家都会有些害怕，戏称去王蒙家就是遭受“水厄”。 饮茶是风雅之举，其雅便在一个“度”字之上，失了度，也失了宾客之间的和气美满。而斟酒要讲究一个“满”，酒在古代是一种珍贵的饮品，古代粮食产量低，到了饥荒之年，酒更是只有皇亲贵胄才能常常喝到。所以很多人家备酒，首先是为了祭祀先祖或者鬼神。而且古人喝酒讲究“无彝酒”，意思就是喝酒一定要喝干净，不能浪费。至今，在深受中国文化影响的日本，无论是在别人家做客或者是在酒馆喝酒，别人斟酒之时都一定要将酒一直斟满到溢出来。据说这是日本江户时代，上流社会为了张扬自己财富，斟酒之时将酒故意溢出来的。 综上所述，在中国古代，贵客前来，主人家拿酒出来招待，通常以满杯表达诚意。当然，斟满酒不代表下一步就是吃肉猜拳，信口乱说，一直喝到全部撂倒。古人喝酒也是十分注重礼仪的，并非如今日人们一般胡吃海喝。 汉书之中如此写着：酒为百礼之首。主人邀请宾客饮酒，除了选在自家的堂室，也会选择鲜花满开或者竹林清幽之处设宴。我们熟悉的竹林七贤便是常常聚集与竹林之中，这七位雅士便是在竹林之中饮酒交流，乃是一段文坛的风流佳话。 从周代的宴席开始，主人和宾客之间饮酒斟酒就有了一套约定俗成的规矩。待宾客以老幼尊卑坐定之后，主人需得净手之后才能取杯，将杯樽冲洗干净之后开始斟酒，一定要将杯子全部斟满，双手递与客人。客人双手将酒杯接住，一饮而尽，将空杯放在案几之上。如若酒席之上有不善饮酒的人，主人也会准备好茶水“以茶代酒”，避免宾客处境尴尬。 满酒，指的对宾客的诚意和热情，而非自我的放纵。除了唐朝的豪士们，我国古人饮酒向来倡导“温克”，意思就是酒可以多喝，但是要保证自己不会失态，不会失言。论语中曰：惟酒无量不及乱。所谓的正人君子，饮酒之时能够做到主宾尽兴而能自持。到了清朝的时候，文人们对自己饮酒的礼仪要求更加严苛，并且出书罗列，教育后代。 虽然历朝历代，人们始终在遵守“酒满敬人”的待客之道，但是社会上流人物或者是文人学士，对自我的饮酒礼仪要求也是很苛刻的，社会上也一度出现“君子节饮”的风尚。所以无论是饮酒或者饮茶，都是我国古人“中庸”的智慧，出于对宾客的尊重及诚意，落实在自己的行为节制之上。

喝茶的人有什么不同吗？当然会有不同，因为茶吸收天地之精华，所以说茶是有灵性的植物。而且通过泡茶、闻香、品茶的过程，可以让一个人通过这一过程，不知不沉中发生蜕变，慢慢地高雅有品味。只要我们稍用心观察一下，有些人没有喝茶，与喝茶几年后，是的仅仅需要几年，就可以显示出与众不同的气质和气场。经常喝茶的人｜茶不离手早上一杯早茶，饭前一杯茶，饭后一杯茶，睡前还一杯茶，这就是经常喝茶的人。只要遇见好茶，一定会下手，特别是遇见心里的好茶，一定不会错过。在家喝茶，找朋友喝茶，出门了，还不忘带着茶，因为他知道，有茶的日子，到哪都很快乐。经常喝茶的人｜长相年轻医学研究表明，人的衰老与体内不饱和脂肪酸的过渡氧化有一定关系，所以进行有效地抗氧化活动则可以延缓衰老。茶叶中的多酚化合物、咖啡碱及维生素C、维生素E都能阻止脂质的过氧化反应，从而起到延缓机体衰老的作用。所以，当你发现有些人年纪比你大，却看着比你年轻，那她应该是经常喝茶之人。如果你没有喝茶，那现在拿起茶杯一起抗衰老还来得及哦~经常喝茶的人｜体态均匀唐代《本草拾遗》中对茶的功效有这样一条记载，“久食令人瘦，去人脂。” 可见唐代“以肥为美”也是注意肥胖控制的。茶叶内的很多有效成分，能起降脂降压、降低胆固醇，特别是乌龙茶特有的一种发酵酶，可以分解和燃烧脂肪的作用。特别是茶叶里的咖啡碱，可以增强胃液分泌，促进消化。一个经常喝茶的人，不用担心肥胖。当然也有个例，那就是喜欢吃肉的朋友，可能一直不好瘦下来，怕确也保证了他不再胖，也是很受益于茶。经常喝茶的人｜自信大方自信，是一种心态，是对自己的肯定。喝茶人，善于观察，用心对茶，定力超群。这些都是在喝茶的过程中慢慢养成，养成一个大气洞察的好习惯。茶叶中含大量的类胡萝卜素，明目效果明显；茶叶中的维生素C是人眼晶体的重要物质，能够降低眼睛晶体的浑浊度。经常喝茶的人｜低调稳重茶是静的，茶是朴素的，长期与茶相伴，心也会变得简单而安静。如果你沉不住气，是不可能泡出一杯好茶，心情是影响茶的品质，因为茶叶与水的交融，需要我们用心去感受，凭感觉来断定。不要看简单的拿起与放下，包涵的很深的哲学。经常喝茶的人｜谈吐文雅看书喝茶，是我们修养和成长的过程，书看多了，茶喝多了，事也看透。言语之间，就会有不凡的表现。经常喝茶的人，是爱学习的人，静下心来，好茶一杯，拿一本书。这也是他们学习与喝茶的习惯，也会成为一种生活方式。喝茶之人，不关乎年龄，求知，自信，不妄言，不打狂。不语则不语，一鸣就惊人。谦谦君子，不骄不傲，谈吐中除了茶香，便是文雅的书生气。经常喝茶的人｜注重健康养生喝茶的人，都懂养生之道。喝茶久了，知茶性，茶性与中医阴阳、冷暖息息相关。所以说，老茶人犹如“老中医”，能够自己懂自己的身体，懂如何用茶来养得健健康康，也会不时告诉周边之人，如何用茶来调理身体。茶本药，因加工方式不同，茶性不同。所以，茶作为养生，也可小小当药，却无药之副作用。一杯好茶，躲过身体的小灾，何乐而不为。

1：人生并不是一杯清茶，苦涩的背后是甘甜；人生好似一杯白水，平淡而让人越发留念……。　　2：一壶清茶品人生，半卷闲书观古今。春风拂去凡尘事，细雨正好润禅心。　　3:如果心累了，在宁静的夜晚，沏一杯清茶……人生，该说的要说，该哑的要哑，是一种聪明。　　4:一盅清茶，喝到凉却。一出戏，看到落幕。一生要修的功课，也会在某个掩卷的时刻，写上结局。　　5:人生就像一杯茶，苦…也只会是一阵子，不会苦一辈子。因为地球是运动的，一个人不可能永远处在倒霉的位置。6:一湾清泉，释放自己，一注清酒，人生挚友，一杯清茶，岁月我有。　　7:人生如茶，空杯以对，才有喝不完的好茶，才有装不完的欢喜和感动。　　8:人生如茶，粗品是苦的，细品是香的。　　9:落红深处有冷暖；世事沧桑也寻常，半盏清茶，观浮沉人生；一颗静心，看清凉世界。　　10:在茫茫人海之中，每个人都宛如一片茶叶，或早或晚要溶入这变化纷纭的大千世界。在融合的过程中，每个人都要从生到死，贡献出自己的一生，走完自己人生的历程。11:人生沉浮，如一盏茶水。苦如茶，香亦如茶。　　12:茶，喝的是一种心境，品的是一种情调。在沉沉浮浮中，选择了清淡和超然，一种简单而优雅的生活态度。擎一盏清茶，任幽香冲去了浮尘，沉淀了思绪，心情，悠静才可长远。　　13:半盏清茶，观浮沉人生。一颗静心，看清凉世界！　　14:人生似茶，总带有那么一丝苦涩。它需要细细的品，越到后面越能体会到它的香醇。起起落落的茶叶，何其相似那浮浮沉沉的人生。然而，茶叶终究要沉于杯底，正如人生不得不谢幕一般，那么的无奈。　　15:茶香缥缈，沁人心脾。茶味甘醇，令人回味无穷。正如人生，不求多么灿烂，但求能为他人，为社会做出一丝贡献。

我想要的夏天，是热浪热情与热血，是冰柜里最后一根绿豆沙冰，是橘子味汽水畅饮后的再来一瓶。对于我这个超级怕热的人来说，夏日可是很难熬的。不过下面这些饮料，却为我的炎炎夏日带来了一丝凉爽，咱们一起来看看吧。U0001f34b柠檬冰红茶小tips：冰鲜柠檬水和冰红茶，这两款饮料一直是我的最爱，当时发现有柠檬冰红茶这种饮料，真的开心到我了。柠檬冰红茶有着柠檬的青酸爽口，也有红茶的醇厚甘甜，茶汁澄清微红，酸甜适宜，具有健胃助消化的作用，特别适合餐后饮用。此外，常喝柠檬冰红茶还有滋润肌肤，帮助美白，促进血液循环等的好处。原料准备：红茶包一袋、蜂蜜若干、冰块1/3杯、鲜柠檬1个。做法展示：在水杯中倒入大半杯温水，将红茶包泡开。在杯中加入1/3杯冰块。将柠檬切开，在杯中挤入少许柠檬水。将柠檬切片，在杯中放入2~3片。放入适量蜂蜜，搅拌均匀。U0001f34d酸梅汤小tips：说到酸梅汤，那可是童年的畅快啊,热不欲生的夏天,我就是靠酸梅汤来续命的。它在咱们国家可算是历史悠久了，不仅酸甜可口，消暑气，还可以开胃，补充水分，平降肝火，帮助消化，真的是一大堆的好处哟。原料准备：乌梅25克、山楂干25克、甘草2克、陈皮2克、 洛神花5朵、水2000ml、冰糖100克。做法展示：用清水将材料洗干净。用冷水泡半个小时。加水煮开转小火煮1个小时。过滤后放凉后加冰块。U0001f951杨梅汁小tips：杨梅可是个很好吃的水果呢，可就是太容易坏了，所以夏天把他做成汁水喝真的贼明智，酸酸的特别好喝。而且他还可以促进食欲、防癌抗癌以及生津止渴，当时望梅止渴的故事，说的就是他。原料准备:杨梅300g 、冰糖80g水、1000ml。做法展示：杨梅用盐水浸泡，洗净 。冰糖加水煮开，放入杨梅煮5分钟，关火。降温后放冰块。结语：炎炎的夏日里，冰爽的饮料可是必不可少的，冰块更是其中的精髓，大家一起做起来吧，很简单哒。

做烙饼对于发面要求不是很高。只要切成大小均匀的剂子擀成饼状。放入油锅中煎至两面金黄即可。

平底锅中火加热后，倒入油。然后再倒入土豆丝和胡萝卜翻遍炒，把它们炒到微软。期间可以盖上锅盖稍微焖一会，加速熟化。

张裕品丽珠干红礼盒售价:￥106元（双支的）张裕品丽珠干红葡萄酒,计量单位:瓶,产品单价:38.00（无礼盒装的）张裕品丽珠干红葡萄酒产品价格：45.00元/瓶规格:650ml/瓶（是带有果香和木香的）唔知你想要哪种？

品丽珠的葡萄酒有很多，建议您上酒窝网查一下价格。

比较早熟，果粒较小，果皮呈蓝黑色，果皮较薄。酿造的葡萄酒大多是轻度到中度酒体，酸度较低，颜色和单宁都比赤霞珠要低，除了水果味还带有植物气息，尤其是青椒的香气很明显。主要香气有黑醋栗、覆盆子、黑李子、紫罗兰、黑甘草、黑胡椒、青椒等，经过橡木陈酿后会有香草、椰子、烟熏、烘烤、甜美香料的气息；经过瓶中陈年后，会有蘑菇、泥土、雪松、雪茄盒等香气。多用来做红葡萄酒的调配，以增加葡萄酒的植物香气、烟草香气和香料气息。

原料：面粉500g，精盐适量，熟猪油175g，五香粉少许，鸡蛋1只制法：1、将面粉250g加熟猪油125g，擦成干油酥，另250g面粉加熟猪50g，温水100g和成水油面，再揉进精盐、五香粉，撒上葱末揉匀即可。2、将水油面按扁，包入干油酥，收口捏紧朝上，按扁后杆成长方形，对折叠起再杆成长方形，卷成长条，差细摘成30只剂子。3、将每只剂子按扁，杆成长条卷起来，收边用蛋液粘起，将有酥纹的面朝上，按扁后再杆成圆饼，成盘丝饼生坯。4、将平锅上火，放入盘丝饼烙，不断翻身，控制成中火，烙成两面金黄色即可

是那种喝了还想喝的酒，适当的酸度配上饱满的口感。

零售价不超过30元，不贵的，属张裕低档干红系列葡萄酒。

坏了?怎么会?酒越陈越香,你见过酒有保质期吗

这是国内灌装的葡萄酒，酒质非常一般，售价不会超过50元一瓶，否则就是被坑了

几位老友一边品茶,一边漫谈,好不悠闲!

周作人《喝茶》前回徐志摩先生在平民中学讲“吃茶”──并不是胡适之先生所说的“吃讲茶”──我没有工夫去听，又可惜没有见到他精心结构的讲稿，但我推想他是在讲日本的“茶道”（英文译作Teaism），而且一定说的很好。茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作“忙里偷闲，苦中作乐”，在不完全的现世享乐一点美与和谐，在刹那间体会永久，是日本之“象征的文化”里的一种代表艺术。关于这一件事，徐先生一定已有透彻巧妙的解说，不必再来多嘴，我现在所想说的，只是我个人的很平常的喝茶观罢了。　　喝茶以绿茶为正宗，红茶已经没有什么意味，何况又加糖──与牛奶？葛辛（George Gissing）的草堂随笔（原名Private Papers of Henry Ryecroft）却是很有趣味的书，但冬之卷里说及饮茶，以为英国家庭里下午的红茶与黄油面包是一日中最大的乐事，东方饮茶已历千百年，未必能领略此种乐趣与实益的万分之一，则我殊不以为然。红茶带“土斯”未始不可吃，但这只是当饭，在肚饥时食之而已；我的所谓喝茶，却是在喝清茶，在赏鉴其色与香与味，意未必在止渴，自然更不在果腹了。中国古昔曾吃过煎茶及抹茶，现在所用的都是泡茶，冈仓觉三在《茶之书》（Book of Tea，1919）里很巧妙的称之曰“自然主义的茶”，所以我们所重的即在这自然之妙味。中国人上茶馆去，左一碗右一碗的喝了半天，好象是刚从沙漠里回来的样子，颇合于我的喝茶的意思（听说闽粤有所谓吃工夫茶者自然更有道理），只可惜近来太是洋场化，失了本意，其结果成为饭馆子之流，只在乡村间还保存一点古风，唯是屋宇器具简陋万分，或者但可称为颇有喝茶之意，而未可许为已得喝茶之道也。

首先就是把玉米给他磨碎，做成粉。然后在碗中加入适量的面粉，然后再加入适量的水。再把玉米粉放进去，搅拌均匀。然后放入锅中。小火慢煎，煎熟即可。

你了解“茶修”的含义吗？—听茶文化专家吴冠军谈“茶修”近年来，随着茶产业的繁荣兴盛与茶文化的广泛普及，“茶艺”一词早已广为人们所了解和熟悉，茶行业里一个新的词汇又日渐走进大众的视野，它就是“茶修”。与“茶艺”相比，大多数茶文化爱好者对“茶修”未免觉得有些陌生，甚至包括一些曾经参加过“茶修”学习班的学员，学完了一期茶修课，也没闹明白“茶修”与“茶艺”的区别，以为“茶修”只是把传统的“茶艺”换了个说法。那“茶修”的含义究竟是什么呢？著名茶文化专家吴冠军根据多年来对“中华茶修”课题的研究，给出了答案。吴冠军认为：茶修，顾名思义，简单理解是指“藉茶修行”之意。“茶修”是介于“茶艺”与“茶道”之间的一种茶文化表现形式，它是指以茶叶为主体媒介，以茶艺为精进乐趣，以茶德为行为规范，在茶文化学习与实践过程中，通过围绕以茶为主体的“技与艺”的不断精进与感悟，使修习者达到“以茶修心、以茶悟性、以茶养德、茶和天下”的精神境界与“廉俭育德、美真康乐、和诚处世、敬爱为人”至高道德风尚的一种生活化修行方式。之于有着五千年悠久历史的中华茶文化，“茶修”一词尚可算得上是一个新鲜词汇，但“茶修”行为或理念之实，我们却至少也要从唐代说起啦，也就是说“茶修”一词最多算是个新词汇，但绝对不是个新鲜的事物。茶圣陆羽在《茶经·一之源》中写道：“茶之为用，味至寒；为饮，最宜精行俭德之人”。这一说法，一直被视为中国“茶德”的滥觞，更是体现古人早在唐代之前便已开始注重“藉茶修行”的史证。陆羽在《茶经》中首次将饮茶这样一种日常的生活内容明确地提升到了精神层面，更是将“饮茶”这一生活行为方式与“精行俭德”的人格修行紧密的联结到一起，使包含了物质文明与精神文明于一体的中国茶文化概念至此得以完美确立。所谓“精行俭德”之人，是指那些严格约束自身修为追求“至道”的贤德之士。“精行”指精进笃行，是就行事而言，意为茶人应该严格遵循社会道德规范行事，识礼守矩而不逾轨；而“俭德”则是就立德而说，指茶人应该时刻恪守传统道德，慎行精进而不懈怠。孔子在《易传》中亦有“君子以俭德辟难,不可荣以禄”的千古警句，可见“俭德”之于一个人修为的重要性。由此可以看出，陆羽“茶德”理念中，“饮茶”是非常有利于“精行俭德”的高尚人格打造的，那我们再看一下，人为何要养德呢，“德”之于人又有着什么重要作用呢？《资治通鉴》中关于“才”与“德”把人分为四类，分别是“有德有才、有德无才、有才无德、无才无德”，且有“有德无才，才不足以助其成；有才无德，德必助其奸”的说法。在这四类人中，“有德有才”之人是最为世人所爱戴的，他们造福社会，泽被后世，甚至成就圣贤之名，如老庄孔孟；而“有才无德”之人则是最为世人所唾弃、所憎恶的，他们多数会因才而祸国殃民，加害百姓，留下千古骂名，如希特勒、山本五十六、秦桧之流！《四库全书》之《战国策》中记载：“人无德不立,业无德不兴,国无德不威”，可见“德”无论之于人格、事业还是一个国家的重要性。再从才与德的社会属性看，“才”是无指向性的，但“德”却有着明确的指向性，故又有“有才无德远不及无才无德”的说法。“德才兼备”是每位仁人志士毕生的追求，但“才”尚易得，“德”且难就，故有才之人更需养德。谈到养德，对中华茶人来说，最简单直接的方式莫过于以“中国茶德”为规范通过“茶修”以茶养德了，那“中国茶德”又是什么呢？1989年5月，茶学泰斗庄晚芳先生在上海《茶报》上首次提出了“廉、美、和、敬”的茶德说法，1991年又先后在《茶叶（1991年第三期）》和《农业考古（1991年第四期）》上以中华茶人“四字守则，四句浅释”形式刊出，对此说法进一步作了诠释，并建议全国范围内宣传此“茶德理念”，以增进当前两个文明的建设，提高经济效益和社会效益，这是庄先生第一次相对正式地向国人解释茶德的含义。之后，庄老提议的中华茶人四字守则“廉、美、和、敬”即“廉俭育德、美真康乐、和诚处世、敬爱为人”被学界确立为“中国茶德”。关于中国茶德的四句浅释分别是“廉俭育德：清茶一杯，推行清廉，勤俭育德；以茶敬客，以茶代酒，减少“洋饮”，节约外汇”；“美真康乐：清茶一杯，名品为主，共品美味，共尝清香，共叙友情，康乐长寿”；“和诚处世：清茶一杯，德重茶礼，和诚相处，做好人际关系”；“敬爱为人：清茶一杯，敬人爱民，助人为乐，器净水甘，妥用茶艺，为茶人修养之道”。了解了“中国茶德”的含义，我们不难发现，作为一位茶文化爱好者或是专业茶人，能使自己的修为升华到符合“中国茶德”所罗列的四字守则，绝不是一日之功，这一“以茶养身心、以茶悟心性、以茶立德行”的习茶过程必将成为我们毕生的修行主题。那怎样开启我们的“茶德”修行之路呢？当然不是简单的每天泡一杯茶来喝或是学习一两道茶艺流程就能成就的，而是需要一个长期的专业的茶文化修习过程。在这一漫长的修习过程中，首先要通过专业学习，了解正统的中华传统茶文化，而不能人云亦云的被伪茶文化所误导，做到真正认知茶的本真，这是开展“茶修”的首要条件。当我们具备了“茶修”的基本条件，然后才能在习茶精进的过程中，我们让身体汲取茶的营养，让心灵感悟茶的内涵；我们不仅要对悠久的中华传统茶文化发展史有所了解，还要学习专业的茶叶基本知识、茶叶生化知识、茶叶加工审评学、茶席美学及茶艺美学等茶文化综合知识，通过对博大精深的中华传统茶文化的学习，在一次次识茶、事茶中修养身心，在一道道行茶、品茶中感悟人性，在日积月累的习茶技艺精进中修行“廉美和敬”这一至高无上的茶人之德。综上所述，我们可以看出茶修过程是一个茶艺精进和品德修炼的综合过程。当然这里所说的茶艺不是狭义上的茶叶冲泡，而是指涵盖了“植茶、制茶、泡茶、品茶”四大环节和“技术、艺术”双重范畴含义的广义的中华茶艺；这里的品德也不是普通意义上的单一品德，而是作为一名合格的中华茶人应具备的“廉美和敬”之德。故吴冠军认为：茶修的简单释义可以理解为爱茶之人“藉茶修行”之意；“藉茶艺修习、精进、感悟之行，达茶人修心、悟性、养德之效”是中华茶修的基本理念；“以茶养身体、以茶悟心性、以茶立德行”是中华茶修的修行主题。中华茶修：是一场识茶事茶的活动，是一个茶艺精进的过程，是一处修心养性的道场，更是中华茶人一生立德悟道的修行！

网上就有人直接指出：鲁迅不会品茶。其依据很简单，在《喝茶》一文中，鲁迅非但不能尽现喝茶的乐趣，而且还极力反对把喝茶当成一种清福，作为一个有着极高文化修为的人，他在“喝过茶，望着秋天”时，竟然不是应情应景地赋诗作词，一展儒雅风姿，而是大煞风景地“想”：不识好茶，没有秋思，倒也罢了。这真是让人茶味索然、诗兴全无了。周作人则不同，一样的写“喝茶”，一顿一挫都极合茶韵，一字一句皆带茶气、含茶意，他说：“喝茶当于瓦屋纸窗之下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年尘梦。”如此闲情逸致，当然令人神往、令人迷醉。 看来，鲁迅确是一个不知茶之真味的人了。 但是，仅仅通过一篇文章即可断定鲁迅不谙茶道、不识茶趣么？我们知道，鲁迅穷毕生之力都在做一件事情，那就是：“揭出病苦，以引起疗救的注意”。《喝茶》一文正是以此为出发点和落脚点：鲁迅所着意之处并不在茶，而在乎揭出社会痼疾。在鲁迅看来，麻木不仁当然不好（那样的人即使背上被刺一尖刀也会茫无知觉），但感觉太过细腻，受不得一点痛、一点苦，处处讲究精致、讲究安逸、贪图享受，也同样是一个民族“牌号”即将“倒闭的先声”。由此，鲁迅又一次将笔触指向了广阔的社会。事实上，在生活中，鲁迅与茶的关系极为密切，根据许广平回忆，鲁迅几乎天天喝茶，在他的日记中，与茶有关的记录也是随处可见，如赠茶给友人、捐茶参加公益活动、与友人一起外出喝茶等等。很难想象，一个深谙中国传统文化（当然抱括茶文化），且又那样爱茶、天天喝茶的人，竟然不会品茶；即以《喝茶》一文来说，虽然作者本意不在茶，但如果我们仔细体味，就会发现，这篇文章其实已经很好地说明了鲁迅品茶的功夫及其对茶的深刻认识。诚如有人所言，鲁迅认为喝好茶要用盖碗，这无疑是经验之见，而“色清而味甘，微香而小苦”也绝不是一个不会品茶的人所能“品”出来的。 的确，从品茶的角度来说，人们对鲁迅《喝茶》一文所反映的观点是存在着很深的误解的。比如，鲁迅在文中屡屡提到“粗茶”、“好茶”等字眼，这其实已经包含了他对茶品的鉴别，只此一点，即可证明他是一个懂茶、会品茶之人。同时，他说：“有好茶喝，会喝好茶，是一种‘清福"。”这也同样是对“好茶”和“喝好茶”的一种肯定。至于他为什么又要在“清福”两个字上加上引号，原因乃在于，在特定的历史环境与社会现实（当时的中国可谓内外交困、贫弱交加、风雨飘摇）之下，当大多数人尚处于水深火热之中，连温饱都不能解决，而且随时有生命之尤的时候，作为“上等人”，却不能与广大民众共度时艰，而去追求所谓的精致、所谓的品位，沉浸在“好茶”的清福之中不能自拔，这无疑是有悖天地良心与人的良知的。引号所否定的并非“好茶”与“清福”本身，而是人的刻意追求精致、贪图享受的行为。在鲁迅看来，当时的社会正像一个喉干欲裂、精疲力尽的工人，他所需要的绝不是精致和品位，而是解渴、安神、去乏、养气。这样，鲁迅就自动与“粗人”站在了一条线上，而作为一个“粗人”，当然要有所担当，也就自然不会劳心费神地去为喝茶而喝茶，以从中喝出品位、喝出优雅、喝出诗意了。 所以，鲁迅不是不会品茶，而是不会刻意去品茶，他必须“横眉冷对千夫指”，他还将“俯首甘为儒子牛”，哪有那么多功夫去细品慢咂呢？鲁迅每天都喝茶，但大都采取一种“粗喝”的方式：茶又浓又苦，以便能提神醒脑。当然，他并不完全拒绝精致、细腻的喝茶法，偶尔也会和朋友去品一品茶，让心灵得到暂时的休憩，正像他所说的：“感觉的细腻和锐敏，较之麻木，那当然算是进步的，然而以有助于生命的进化为限。” 与鲁迅偏重于茶的功能性作用不同，周作人喝茶，却一定要喝“清茶”，“在赏鉴其色与香与味，意未必在止渴，自然更不在果腹了”。但他也主张：“喝茶之后，再去继续修各人的胜业，无论为名为利，都无不可”。可见，周氏兄弟俩在喝茶的问题上至少其观念主张并无根本抵牾，只不过各有侧重罢了。 人们常说：茶品即人品。周氏兄弟俩在喝茶问题上的各有侧重，正是他们不同人生道路的真实反映。当然，相比而言，他们在现实生活中的冲突远比他们在喝茶主张上的差异严重得多。在太平盛世的今天，周作人“忙里偷闲，苦中作乐”的茶道精神与喝茶主张是值得提倡的，但是，当我们反观当时的历史环境与社会实情，他以不作为的姿态，主动疏离风云变幻的社会环境，放逐作为一个受过新文化濡养、出过国留过学的知识分子的社会担当， 就并不可取。而鲁迅从品茶出发，考察人间世相，针砭社会时弊，充分地展现出了他一以贯之的斗士风采。诚然，鲁迅舍弃在茶中悟道、在茶中得闲乐而直接向社会丑陋现实开刀的做法，与我们想象中的茶道与茶义并不相符，但是，如果我们能够结合当时历史与鲁迅本本人的人生际遇（尤其是其思想演进历程）“知人论世”地对他的喝茶主张进行考察，就会深深地明白他的良苦用心，同时也会对茶道、茶义等有一些新的理解和认识。 附：鲁迅《喝茶》 有好茶喝，会喝好茶，是一种“清福”。不过要享这“清福”，首先就须有工夫，其次是练习出来的特别的感觉。由这一极琐屑的经验，我想，假使是一个使用筋力的工人，在喉干欲裂的时候，那么，即使给他龙井芽茶，珠兰窨片，恐怕他喝起来也未必觉得和热水有什么大区别罢。所谓“秋思”，其实也是这样的，骚人墨客，会觉得什么“悲哉秋之为气也”，风雨阴晴，都给他一种刺戟，一方面也就是一种“清福”，但在老农，却只知道每年的此际，就要割稻而已。　　于是有人以为这种细腻锐敏的感觉，当然不属于粗人，这是上等人的牌号。然而我恐怕也正是这牌号就要倒闭的先声。我们有痛觉，一方面是使我们受苦的，而一方面也使我们能够自卫。假如没有，则即使背上被人刺了一尖刀，也将茫无知觉，直到血尽倒地，自己还不明白为什么倒地。但这痛觉如果细腻锐敏起来呢，则不但衣服上有一根小刺就觉得，连衣服上的接缝，线结，布毛都要觉得，倘不穿“无缝天衣”，他便要终日如芒刺在身，活不下去了。但假装锐敏的，自然不在此例。　　感觉的细腻和锐敏，较之麻木，那当然算是进步的，然而以有助于生命的进化为限。如果不相干，甚而至于有碍，那就是进化中的病态，不久就要收梢。我们试将享清福，抱秋心的雅人，和破衣粗食的粗人一比较，就明白究竟是谁活得下去。喝过茶，望着秋天，我于是想：不识好茶，没有秋思，倒也罢了。 周作人《喝茶》 前回徐志摩先生在平民中学讲“吃茶”──并不是胡适之先生所说的“吃讲茶”──我没有工夫去听，又可惜没有见到他精心结构的讲稿，但我推想他是在讲日本的“茶道”（英文译作Teaism），而且一定说的很好。茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作“忙里偷闲，苦中作乐”，在不完全的现世享乐一点美与和谐，在刹那间体会永久，是日本之“象征的文化”里的一种代表艺术。关于这一件事，徐先生一定已有透彻巧妙的解说，不必再来多嘴，我现在所想说的，只是我个人的很平常的喝茶观罢了。　　喝茶以绿茶为正宗，红茶已经没有什么意味，何况又加糖──与牛奶？葛辛（GeorgeGissing）的、草堂随笔”（原名PrivatePapersofHenryRyecroft）神是很有趣味的书，但冬之卷里说及饮茶，以为英国家庭里下午的红茶与黄油面包是一日中最大的乐事，东方饮茶已历千百年，未必能领略此种乐趣与实益的万分之一，则我殊不以为然。红茶带“土斯”未始不可吃，但这只是当饭，在肚饥时食之而已；我的所谓喝茶，却是在喝清茶，在赏鉴其色与香与味，意未必在止渴，自然更不在果腹了。中国古昔曾吃过煎茶及抹茶，现在所用的都是泡茶，冈仓觉三在《茶之书》（BookofTea，1919）里很巧妙的称之曰“自然主义的茶”，所以我们所重的即在这自然之妙味。中国人上茶馆去，左一碗右一碗的喝了半天，好象是刚从沙漠里回来的样子，颇合于我的喝茶的意思（听说闽粤有所谓吃工夫茶者自然更有道理），只可惜近来太是洋场化，失了本意，其结果成为饭馆子之流，只在乡村间还保存一点古风，唯是屋字器具简陋万分，或者但可称为颇有喝茶之意，而未可许为已得喝茶之道也。　　喝茶当于瓦屋纸窗下，清泉绿茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共饮，得半日之闲，可抵十年的尘梦。喝茶之后，再去继续修各人的胜业，无论为名为利，都无不可，但偶然的片刻优游乃正亦断不可少。中国喝茶时多吃瓜子，我觉得不很适宜，喝茶时可吃的东西应当是清淡的“茶食”。中国的茶食却变了“满汉饽饽”，其性质与“阿阿兜”相差无儿，不是喝茶时所吃的东西了。日本的点心虽是豆米的成品，但那优雅的形色，朴素的味道，很合于茶食的资格，如各色的“羊羹”（据上田恭辅氏考据，说是出于中国唐时的羊肝饼），尤有特殊的风味。江南茶馆中有一种“干丝”，用豆腐千切成细丝，加姜丝酱油，重汤炖热，上浇麻油，必以供客，其利益为“堂倌”所独有。豆腐干中本有一种“茶干”，今变而为丝，亦颇与茶相宜。在南京时常食此品，据云有某寺方丈所制为最，虽也曾尝试，却已忘记，所记得者乃只是下关的江天阁而已。学生们的习惯，平常“干丝”既出，大抵不即食，等到麻油再加，开水重换之后，始行举箸，最为合式，因为一到即罄，次碗继至，不遑应酬，否则麻油三浇，旋即撤去，怒形于色，未免使客不欢而散，茶意都消了。　　吾乡昌安门外有一处地方名三脚桥（实在并无三脚，乃是三出，因以一桥而跨三汊的河上也），其地有豆腐店日周德和者，制茶干最有名。寻常的豆腐干方约寸半，厚可三分，值钱二文，周德和的价值相同，小而且薄，才及一半，黝黑坚实，如紫檀片。我家距三脚桥有步行两小时路程，故殊不易得，但能吃到油炸者而已。每天有人挑担设炉镬，沿街叫卖，其词曰：　　辣酱辣，　　麻油炸，　　红酱搽，辣酱1：　　周德和格五香油炸豆腐干。　　其制法如上所述，以竹丝插其末端，每枚三文。豆腐干大小如周德和，而甚柔软，大约系常品，唯经过这样烹调，虽然不是茶食之一，却也不失为一种好豆食。──豆腐的确也是极好的佳妙的食品，可以有种种的变化，唯在西洋不会被领解，正如茶一般。　　日本用茶淘饭，名日“茶渍”，以腌菜及“泽庵”即福建的黄土萝卜，日本泽庵法师始传此法，盖从中国传去）等为佐，很有清谈而甘香的风味。中国人未尝不这样吃，唯其原因，非由穷因即为节省，殆少有故意往清茶淡饭中寻其固有之味者，此所以为可惜也。

中国不仅是茶的故乡，而且也是世界上最早提出茶道概念和创立茶道精神的国家。唐时的皎然最早提出了茶道概念；唐时的陆羽则最早创立了茶道精神。正是由于中国人最早发现并利用茶这种植物，并且最早提出了茶道概念和创立了茶道精神，从而把茶发展成为我国和东方乃至整个世界的一种灿烂独特的茶文化，这也是中国对世界文化发展的重要贡献。 　　[关键词] 茶文化茶道茶道精神 　　我们知道，中国是茶的故乡，世界各国的植茶、制茶、饮茶均直接或间接源于中国。“中国在茶业上对人类的贡献，主要在于最早发现并利用茶这种植物，并把它发展成为我国和东方乃至整个世界的一种灿烂独特的茶文化。”茶道与茶艺是茶文化的重要内容，其中茶道是茶文化的核心。本文重在分析茶道概念的提出及茶道精神的创立，并且进而说明中国不仅是茶的故乡，而且也是世界上最早提出茶道概念和创立茶道精神的国家。 　　何谓茶道，茶文化专家、北京社会科学院的王玲教授在其著的《中国茶文化》一书中对茶艺与茶道的关系作了精辟的论述，其中也包含着对茶道概念内涵的阐释。王玲教授说：“茶艺与茶道精神，是中国茶文化的核心。我们这里所说的‘艺"，是指制茶、烹茶、品茶等艺茶之术；我们这里所说的‘道"，是指艺茶过程中所贯穿的精神。有道而无艺，那是空洞的理论；有艺而无道，艺则无精、无神。……茶艺，有名、有形，是茶文化的外在表现形式；茶道，就是精神、道理、规律、本源与本质，它经常是看不见、摸不着的，但你却完全可以通过心灵去体会。茶艺与茶道结合，艺中有道，道中有艺，是物质与精神高度统一的结果。” 　　我们从王玲教授的论述中不仅明确了茶道与茶艺之间的关系，而且对茶道概念的内涵也有了正确的认识，即茶道是茶文化的核心，是艺茶过程中所贯穿的精神,茶道具有无形性和不可见性，需要通过心灵去体会。茶艺中如果缺少了茶道精神，茶艺便会无精、无神，就会失去茶艺的真正意义，行道是艺茶中必不可少的内容。 　　我国唐代著名的爱茶诗人卢仝更是以诗的形式生动且细致入微地描述了自身艺茶行道的体会，揭示茶道概念的内涵。卢仝在其著名的茶诗《走笔谢孟谏议寄新茶》中写道：“……一碗喉吻润。二碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清。六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生”……。总之，茶道就是在操作茶艺过程中所追求、所体现的精神境界和道德风尚，经常是和人生哲学结合起来，成为茶人们的行为准则。正如已故浙江农业大学茶学专家陈香白教授所说：“中国茶道就是通过茶事过程引导个体走向完成品德修养以实现全人类和谐安乐之道。” 　　有人说，虽然中国是最早发现并利用茶叶的国家，但却不是最早提出“茶道”概念和创立茶道精神的国家。其实这种说法是不正确的，中国不仅是最早发现并利用茶叶的国家，中国也是最早提出“茶道”概念和创立茶道精神的国家。 　　“茶道”概念的提出在中国最早可追溯到唐代。唐代著名的诗僧皎然在其著名的茶诗《饮茶歌诮崔石使君》的最后一句提到了“茶道”这一概念，使其不仅成为中国提出“茶道”概念的第一人，而且也成为世界提出“茶道”概念的第一人。该诗的全文是： 　　越人遗我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。 　　素瓷雪色飘沫香，何以诸仙琼蕊浆。 　　一饮涤昏寐，情来朗爽满天地。 　　再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。 　　三饮便得道，何须苦心破烦恼。 　　此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。 　　愁看毕卓瓮间夜，笑向陶潜篱下时。 　　崔侯啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。 　　孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。 　　皎然虽然对“茶道”这一概念的内涵没有具体解释和说明，但在其诗中应该说已作了很好的诠释，人们如果用心去细细品读该诗不难体会其中的茶道精神。 　　继诗僧皎然之后，唐时的封演在其编撰的笔记——《封氏闻见记》中再次提到“茶道”这一概念,封演在《封氏闻见记》中说:“楚人陆鸿渐为《茶论》,说茶之功效,并煎茶灸茶之法,造茶具二十四事,以都统笼贮之,远近倾慕。好事者家藏一副。有常伯熊者,又因鸿渐之论广润色之,于是茶道大行。王公朝士无不饮者。” 我国明代张源在其著的《茶录》中也讲到“茶道”。他说：“造时精，藏时燥，泡时洁，精、燥、洁，茶道尽矣。” 　　我国不仅是“茶道”这一概念的最早提出者，而且也是最早创立茶道精神的国家。 　　唐代茶圣陆羽在其著的世界第一部茶书——《茶经》中将茶人精神规定为“精行俭德”。陆羽《茶经》中有：“茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人。”即饮茶者应是具有俭朴美德之人。在陆羽看来，喝茶已不再是单纯地满足解渴这一生理需要了，而是对饮茶者提出了品德要求。陆羽的茶人精神其实就是茶道精神，所以说陆羽是中国乃至世界茶道精神的最早创始者。 　　继陆羽之后，唐末的刘贞亮在其《茶十德》中也对茶道精神有所表述。刘贞亮在《茶十德》中将茶道精神表述为：“以茶利仁礼,以茶表敬意……以茶可雅志,以茶可行道。” 　　宋徽宗赵佶在《大观茶论》中从文化角度把茶道精神升华出来。宋徽宗在《大观茶论》序中说：“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟滞，致清导和，则非庸人孺子可得而矣。冲闲洁，韵高致静，则非遑遽之时可得而好尚矣。” 可见，宋徽宗赵佶将茶对人的情性的陶冶和饮茶的心境概括为“致清、导和、韵高、致静”八个字，这也就是茶道精神。 　　由于我国古代茶道将儒、道、佛三家思想融合在一起，使得古代茶人所修之道为综合各家之道，这样也给茶人留下了选择和发挥的余地，各层次的人可以从不同角度根据自己的情况和爱好选择不同的思想内容加以发挥创造，艺茶中所修之道可以是懦家之道，可以是道家、道教之道，也可以是禅宗及佛教之道，具有因人而异的特征。尽管如此，中国古代的茶道精神还是为后世茶道精神奠定了基础。古代茶人虽然所修之道为综合各家之道，但基本精神则是养生、怡情、修性、证道。后来茶道精神的发展都没有超出上述所说的茶道之要素和内含之精神。

　　品茶人生美文1 　　最近在家闲置无事，有时一小碟花生米，几首好歌，几本杂志，就可以拥有一个下午的惬意。有时也会偶尔步入离家不远的一家茶馆，去感受那分别样的闲暇和淡雅。 　　馆内茶香四溢、古筝悠悠，来此品茶之人不少，其中也不乏一些都市小青年们，他们啊，平日在生活中戴着面具，体会了太多的阿谀奉承，尔虞我诈，也只有这里能让他们的心静如这杯中之茶了。 　　两位长者对立而坐着，放在他们面前的是一局将尽未尽的棋局。我想，在此，对于他们而言，他们品的也许已不单是这手中的茶了吧，下的也不单是这眼前的棋了吧。 　　品茶之余，也常闻：“人生啊，梦一场，泪千行”。于是。又有人说：“一生荷戟独彷徨，倏而已至夕阳，思乡断肠，敢问路在何方？”是啊，路在何方？茶馆与茶，对于品茶之人到底意味着什么呢？ 　　也许，对于都市的青年来说，茶馆就是他们的驿站； 　　也许，对于饱经风霜的老人来说，茶就是他们对岁月的沉淀！ 　　时而掺茶之人前来掺茶，望着杯中渐满的茶，终于装不下了，溢了，出了懂了，终于懂了，原来杯子只有那么大，也只能装那么多，多余的，只会溢出来而久了，手中这杯茶也会慢慢变淡，变得索然无味。人生啊，又何不如此呢？该放手的时候就不要犹豫，只是人们都以为那溢出的是多余的，其实不然，那叫放弃。 　　懂得放弃的人，才是真正懂得珍惜的人啊！ 　　其实，品茶之人从第一次品茶开始，就不但只品手中的茶，而品的是人生这杯久品不淡的茶啊。而品茶之人，品了一生，也只能品出两个字：珍惜。 　　品茶人生美文2 　　茶，淡淡的而又浓郁的香，令人心旷神怡，回味无穷。从味道中感受生活的美，静静的，淡淡的，平平淡淡也是一种美，仿佛那才是唯一的真实。 　　茶，并不像奶茶那样甜美可口，并不像咖啡那样沁人心脾，并不像啤酒那样可以浇愁……我原来并不喜欢喝茶，但经过爸爸的熏陶下，喝茶仿佛已经变成了一种习惯。 　　茶，有点淡淡的苦涩，但那种清澄的、淡淡的、甜滋滋的香还是让你心平入静，陶醉其中。渐渐的我懂得了品茶。在一个寂静的小屋里，一个人坐在木椅上，还有那古老的茶具在眼前，不由得你不想泡茶，不由得你不想去喝茶，稍微闻一下，就不由得你不变得心静如水，不由得你不想去品茶了。 　　找到一切泡茶的东西，拿开水一泡，啊，好香啊！我很不耐心的等了半天，看见只有两片茶叶落了下来，我目不转睛的盯着透明纯洁的像玉一样的小茶壶，仿佛时间过了一个世纪。终于，原本清澄无瑕的开水变成了绿色的湖，茶叶也一点一点变大、下沉。 　　茶是世界三大饮料之一。我国是茶的故乡，种茶、制茶都源于中国，并传向了世界各地。茶叶生产在江南农业中占有重要地位，饮茶之风在全国范围盛行。 　　我看着所有茶叶下沉后，立即拿起小茶壶倒在茶杯里。一阵说不出来的香————品茶，“可以清心也”，“心也可以请”，“清心也可以”，“心也可以清”，“也可以清心”。 　　在这样心清心静的环境下，不由得不让我想到人生，在心清心静的环境下慢慢品茶，由苦到甜，从中感受人生的苦乐交织，平平淡淡，生活就是这样。 　　我们的人生漫长而又短暂，初中生活的学习时间其实很短很短。我曾做过一个实验，拿一张长条的纸当做你的人生80岁，然后画出初中三年的时间，列出一天学习的时间，再把一天学习的时间由此推算出初中生活的学习时间，然后撕下来，乍一看，原来我们这时的学习时间仿佛如九牛一毛在我们的人生里。老师让我们把纸条回复，我当时就想：已经过去的时间怎么能再修复回去呢？ 　　生活中有许多不顺心的事，但静下心去好好想想，也总是能放下的。如果你的生活全都是顺心的事，那证明你已经错了。 　　我时常认为我现在的生活不是我想要的：辛勤劳动后得不到果实，努力付出后得不到回报，时常安慰别人自己却没人安慰……这些也就算了，但别人误会我的时候，却没人站在我这一边！跟老师解释就是浪费时间对牛弹琴！但是，我学会了沉着冷静，忍辱负重，就是在我看着那绿色的湖泛起的微波，忽然觉得我长大了，学会许多。也学会了静心。 　　一切事都放下了，放下了。与老师的纠纷，与家长的拌嘴，与朋友的误会……与伤痛的抵抗，与困难的斗争，与生活的不顺……都无所谓了，真的。既然你是对的，那就顺其自然吧。 　　心要平静清澈，一切挫折都以微笑面对。平平淡淡。静观其变。 　　我的屋子里充满了浓郁的而又淡淡的香，在沉醉其中的同时，放下了许多。又捧起那带有香味的迷你茶杯，呷一口，茶香在我的身体里汩汩流动，一切世俗烦恼的都静了下来，身体也静了下来。 　　与其寻找净土，不如学会静心。 　　真正的静是灵魂深处的寂然涤思。 　　品茶人生美文3 　　我喜欢品茶，因为喝茶也是一种简易与美妙的修身养性历程。 　　在杯中，有人喝出了金戈铁马，有人能品味风花雪月，有人喝得行云流水，有人领略人生真谛。可谓仁者见仁，智者见智。 　　在所有的茶里，我最爱铁观音。人们常用“一泡是皮，二泡是筋，三泡四泡是精华……七泡八泡有余香”来形容品铁观音的过程。的确，它犹如一本耐人寻味的书，缓缓地为你舒展人生画卷…… 　　最初一冲，是一道神圣的“醒茶”过程。不贪心，不焦躁，而是心怀虔诚，把洗茶的水愉快地倒掉，如同给初生的婴儿洗礼后倒掉那圣洁的水；然后，端详原本蜷曲沉睡的茶叶，在热水的轻唤下，略有轻笑……此景有种仪式的美，常令人情不自禁为此会心一笑。 　　第一泡茶，宛如人生的0～8岁，如晨曦浅显，如小荷试水，而品茶人，则多一些期待与兴奋。这个时期的人生，有些朦胧，充满好奇，眼神躲闪，睛亮，如同那清澈的茶水，茶味还没有绽放，有些青涩，忧郁，仿佛不谙世事，却现生机与纯然。 　　第二泡茶，宛如人生的8～18岁，开始成长、成形，然有少年不识愁滋味的感觉。此时的茶叶仍然没有完全舒展，但是味道已经摇曳、曼妙起来了，有浓浓的气息，带点青春的律动；茶经舌喉间，闭目，能感觉到那种荡漾的湖面，仿佛初夏的花开了，仍然带点拘谨，似乎还缺那么一点力道。 　　第三泡茶，宛如人生的18～25岁，是人生最美好的年华，充满诗情画意。求知、探索、收获、升华。这一道茶，醇香，甘、韵已然绽放。是否是好茶，是否是盏有气质的茶，这时已渐渐明朗。水里的茶叶是开放的、优美的，仿佛在呼吸着、舞蹈着。生命渐渐绚烂，胸怀日趋开阔，这个年龄的人，经过大学阶段的教育，开始形成自己的世界观、人生观、价值观与审美情趣，有了自我的个性、气质，渴望超越，蓬勃而飞扬；如这道程序里的茶，色泽金黄，舌喉回甘、生津，充满力度，似青春的激情。 　　第四泡茶，宛如人生的25～40岁，这是最有魅力的一道，这个阶段是人生奋斗的历程，也是收获的历程。茶的精华已经完全释放，蔓延。这个时候的茶，最为甘甜、馨香，韵味十足，回甘绵延。人生的华彩乐章，在这道茶水里得以淋漓展现，事业成就、感情生活、思想智慧，都渐趋饱满，成功、自信、幸福感跃然。 　　第五泡茶，宛如人生的40～50岁，若是好茶，余韵不绝，回甘不断，回味悠长，如午后阳光，带着一种高贵。这时的人生，已经过了不惑，成熟稳重，遇事从容，为人大度，驾轻就熟，游刃有余，有如茶里的那种自在与潇洒，风云眼前过，脚下有清风。琅琅上口的茶水，一脉芳馨，醇厚，仿佛好戏还在后头，多了一些反思、回响与自问。手里的杯，杯里的茶，会让你多一些凝望、把玩。 　　第六泡茶，宛如人生的50～60岁，茶色淡了，香气腿了，但仍然有淡淡的余甘和意韵。年轻的容颜已经不再，却多了一些风范，有了风骨，泛着典雅的光芒；到了这个年龄，会怀旧、总结，依然有期待。品茶的极致，应该就是在风化和缓之后，仍然可以领略到其不凡之处，举杯的时候，更有珍惜的情怀。这个阶段的人生，自在、积极而温和，若有机遇仍然可以再创辉煌。 　　第七泡茶，宛如人生的60～70岁，茶的颜色、香气渐趋平和，若隐若现。内心也慢慢宁静，喜欢随意、随缘，一切乐观其成；茶之甘韵渐行渐远，回味、冥想却愈来愈近。这个年龄的人，可能有了些许的沧桑，如虬松，历经风霜，却有着智者的从容与气度。人生历练到了这个季节，多了些漫步，多了些端详，水道渠成地多了份安心与慧心。 　　第八泡茶，宛如人生的70～80岁，茶色已淡然，但仍然可以看见银发欢颜，如淡菊微笑，如夕照余光。性情淡定，内心豁然通达，眼界淡泊空灵。如这一道的茶水，貌似清淡、寡味，却有超然的沉淀，微凉的喜悦。可以安宁，可以慈祥，可以荣辱不惊，可以返璞归真。生命的光华，不再有汹涌、喧哗与挣扎，只有无怨、无愧与无悔。如同茶终归要回到自然一般，从容地面对人生的终极。 　　人生如茶，同一泡茶，在不同的时间、环境、氛围下，它的气质、魅力与效果都有不同展现；同样的好茶，用不同的水泡也会有不同的呈现，不同的味蕾感受……原来生命可以这样的美，不管是在什么年华。每阶段每一泡，都可以有不同的精彩。 　　品茶犹如品味人生的过程，品味不同的茶有如品味不同的人生。她带给你幸福、高贵、陶醉，让你感受苦涩、卑微、风雨；令你沉思、明白责任、懂得包容。品茶，是品人生，是雅趣生活，是心灵的修行——思想的禅悟与品格的升华。 　　品茶人生美文4 　　茶，贵简而素。简朴的草庐，纯自然的山水，纯天然的心境。一切人为的装饰，都是多余。禅境讲究虚空，清寂。院子里的邻居在屋后的山顶造一草庵式茶室，杉树皮盖的四角屋顶，原木结构，一个不锈钢葫芦状尖顶，在阳光下熠熠生辉，仿佛一座佛刹，亦像一座古亭。室内置竹椅、竹桌，室外是乱石堆积，竹影横斜，蜿蜒曲折的小桥流水池塘，斜坡上数株丹桂，池塘里蛙鸣阵阵，泥鳅戏水，散着数片荷叶。每每主人闲来无事，从容不迫的煮水品茶，或黄昏，或清晨，或雨中，或月下，神仙般自在。 　　我喜欢原色的茶室，没有人工雕琢的痕迹，有一种顺其自然的随意和率性。最好是有一卧榻，置于亭下，倦了枕着水声和蛙鼓入眠，任茶香弥漫，渲染梦境。古老的青石铺了一路，长满青苔，更显得幽寂。因为地势高，可以望见全城风景，登高望远，心旷神怡，连呼痛快！ 　　佛堂往往是空旷的，世俗的家居往往是装修得精致而家具塞得满满的。这些都如我们的心境，俗人喜欢让心灵充实，乐在忙碌之中。出家之人，好虚静，喜欢空之又空，直至心中空无一物，做到“无中万般有”。 　　茶室也亦空旷，置身其间，给人一种平和宁静的感觉。处于其间，可以玄思，可以冥想，可以澄净身心，清静无垢，俗念俱绝。 　　率意一点，可以随性。树下的石桌石椅，开阔一点的阳台，干净整洁的客厅，都是品饮场所，简单就好。不需豪华的陈设，不需高档的茶具，不需名贵的茶叶，也不一定有名泉佳水。品茶，品的是心，入的是境。独饮有独饮的妙处，众饮有众饮的佳处，生活就在茶中，宇宙就在茶中，日月就在茶中，心情就在茶中。梁实秋先生所说“清茶最为风雅”。如有朋友爱好琴棋书画诗，弹琴，下棋，挥毫，泼墨，吟诗，说禅，品茶者可以边欣赏表演，边闻茶香尝茶味，就充满了高雅的文化品味。 闲中品茶、悟道，是一种清福，也是一种境界。 　　茶乃大自然的精灵，质朴无华，自然天成。每一种茶，每一片茶叶都有自己不同的味道。犹如我们每一个人，作为单独的个体存在，都有自己的苦乐人生。花茶艳丽，砖茶浓郁，绿茶清新，各不相同。每一种茶都有自己的泡法，各有情趣，各得天然。从茶叶的品种和出处，可品尝出山川风情与大自然的精神。从一片片茶叶里看世界，从一遍遍茶水里悟人生。放下，拿起，就是整个人生。沏茶，喝茶，参禅，悟道，净化。一片冰心在玉壶，让纯净的心灵与干净的山水融为一体，找回最自然的真我。喝茶，参禅，在明月清风中，在青山流水间，在白云蓝天下。。。。。。 　　茶，佛一味。佛说空即是色。一杯茶，用什么茶叶、水、套杯，都极有讲究。紫砂、陶瓷、青竹都是极好的佳品。紫砂，是最为推崇的一种，茶味，也更为浓郁。陶瓷，也是瓷杯，佛教中常用的一种，取谐音“慈悲”，其实品的是茶，体的是境。青竹，多了一点点木拙的"意味，泡出的茶水，也多出一点点竹叶清香，凭添一分素净，淡雅。禅茶，首要是境。讲究外境，心境、人境。最好的是三境合一，在世外仙境遇上竹林、方外之人，恰恰又是“本来无一物，何处惹尘埃”的心境，自然有“青青翠竹皆是真如，郁郁黄花莫非般若”的大境界。一壶茶，一个宇宙；一杯茶，一个人生；心境，是一个人的境界，他心中是什么境界，他品出来的就是什么境界。心境明彻，禅与意通。 　　在青灯古刹品空寂，在琴台书房品优雅，在花间月下品风流。禅，千人千悟，万人万禅。人不同，悟禅亦不同，是“千江有水千江月”。同一杯茶，可出不同的味道，每个人经历不同，阅历或深或浅，性格或外向或内向，不同的人境，不同的外境，不同的心境，各有各的缘法，各有各的人生，口中的茶，也是各有各的味道。但所有的味道都是空的，一无所得。品茶的最高境界，悟的不是道，参的也不是禅，心无所住，一无所得。 　　禅一念，茶一味。观茶而明心，万事万物，皆是一物，心无挂碍，而任云卷云舒。 　　品茶人生美文5 　　清晨一杯茶，美好的一天就揭开了序幕。 　　煮水，泡茶。几分钟过后，揭盖，紫砂壶里冒出缕缕热气，时光便在宁静的晨光里氤氲出它的芬芳。打开房门，走进阳台，一边欣赏田野里的美景，一边细细品味杯中的芳茗。山光，水色，鸡鸣，鸟语，花香，碧绿的菜畦，墨绿的稻田，都在曼妙的晨光里浮动，与杯中的茶水，胸中的心情，融为一体。壶中乾坤大，杯里日月长，分不出哪是身外世界，哪是心内乾坤。树影、房舍、奔跑的小狗、劳作的农人、五月朝阳的柔光，给静谧的田野带来生命的力。 　　喜欢这种宁静而悠闲的生活，喜欢这种心中无事的自在感觉，不需要早早起床与时间赛跑，不需要拼命工作挣取粮食。日日都是好日，时时都是好时，说得真好！ 　　人生是一场修行，且行且珍惜，且行且悟。每日里参禅论道，清心寡欲，简朴生活，乐在其中。上午是没有课的，洗漱之后，出去吃一碗汤粉，或者几个馒头一碗稀饭，然后悠闲地在花园和樟树、桂树林里散步一圈，便回家喝茶、写毛笔字。品一口香茗，临写几字，心是寂静的，字也是寂静的，没有半点烟火的味道。禅味、茶味皆入字中，笔笔皆佛。我喜欢在写字和走路时念佛，休闲修行两不误。每一字都是阿弥陀佛，每一步都是阿弥陀佛，用佛摄住心念，只觉神清气爽，超然物外，整个身心都充满了正能量。 　　青青翠竹皆是真如，郁郁黄花莫非般若。山水田园，杂草花丛，乱石沙土，云飞蝶舞，在我眼里无不清静。佛说：万法唯心造。外面的世界就是心中的世界，这就是宇宙的奇妙之处。没有参悟的人，是无论如何也不敢相信的。 　　人有人道，茶有茶道。茶要泡三道。 　　第一道，茶香浓郁，味涩。我常常把茶壶盖拿下来，留出些许缝隙，茶就不那么涩了。让茶叶出来透口气，芳香加倍。让心情出来透口气呢？一样的道理。一个人不要总是闷着，应该常常把小我的心拿出来，融入无边的宇宙，就会得到一颗佛心。 　　第二道，茶香氤氲，味甘。那甘，是品味苦涩后觉察的甘甜，人生经历诸多痛苦，后来慢慢发现：活着，就是痛并快乐着；生活，就是苦中有甜。不吃苦，就不会感觉到不苦就是甜。佛说：“这是一个娑婆世界，娑婆即遗憾。”没有生活的诸多遗憾，就不会珍惜所拥有的一切。 　　第三道，茶香淡了，茶味也淡了。心淡了，一切都会淡，心净了，一切都会净。其实，静静地喝白开水，也会品味到水中淡淡的甜味。就是吃白米饭，黑馒头，并无鱼肉下饭，细细咀嚼，也有甜味。只要把攀比的心静下来，就会感觉平淡的生活才是我们真正要过的日子，粗茶淡饭，轻车简从，比呼风唤雨，叱咤风云更能长久。淡淡的情，淡淡的岁月，就是我们要的细水长流。 　　喝茶两个动作，拿起，放下。不同的茶，有不同的味道；不同的人，有不同的故事；不同的时间，有不同的心境；但拿起放下，是一样的，禅境是一样的。 　　苏州寒山寺，有一味佛茶。茶水是淡而无味的，不过比清水多一份竹叶淡淡的清香。一壶碧绿的竹叶，悬而不沉，又浮浮沉沉。既是禅，又是茶。人生无定，时浮时沉。心是壶，也是宇宙，沧海桑田，云起云落，花开花谢，也如如不动，坚如磐石；心是瓷杯，也是慈悲，风雨如晦，日升月落，山河变色，亦不改初心，洁白如玉。心无挂碍，一切都无挂碍；心无旁骛，一切都在定中。寒山禅师云：“吾心似秋月，碧潭清皎洁。”心净，一切都净。 　　品茶人生美文6 　　品茶论人生： 　　浮生若茶，人生的意义是什么？ 　　我们为什么活着，仅仅是为了活着吗？不可否认，在很多的时候，我们都是仅仅是为了活着，只是我们活得不好，为什么活得不好呢？呵呵，没听许三多的话：我们没有好好活。 　　生活就是一杯茶，而我们对待生活的态度就是你自己这杯茶的温度，你是愿意用温水泡开这杯茶，仅仅解渴，但却无味，还是愿意用生命的动力化作热情去沏开这杯茶，品味其中的清香呢？ 　　或许更多的人渴望后者，然后只是想了想，长叹一声：哪有那么多的热情和动力呀！继而，继续的去喝他那杯还不如白开水清爽的温水茶去了 　　活得好是我们人生的梦想，而好好活则来源于自己对生活对自我的信心。或许生活真的很艰辛，世事总是那么多不尽如人意，但是亲爱的朋友，你有没有真正的想过，你这一辈子到底想怎样的活，想活出一个什么样的样子？ 　　那不仅仅是一个遥不可及的梦想，那还是你心中的一团火，有方向，才有激情；争取过，才能享受那种释放自我的快感。 　　向自己的方向，迈开脚步，活出自我，然后静静地去品味自己的那一杯清茶，我想，里面一定能够品味出：春雨的清幽，夏阳的炽烈，秋风的醇厚，冬霜的清洌！ 　　你是茶，还是喝茶的人，取决于你的心态，取决于你自己的定位。被动的心态，只能是被动的面对人生，只能说是在应付人生，所以你才会感觉到人生的无趣！ 　　人活着，不能太累！ 　　品茶人生美文7 　　喝茶只有两个动作——拿起和放下。 　　我心里一震，忽然感悟了些东西，喝茶就是这么简单，拿起，然后放下。而人生，看起来繁杂的一切，其实又何尝不是这么简单？有些事何必纠结于心？有些人何必纠缠不清？很多时候，看淡一些，看轻一些，世事原本可以像喝茶一样，不过拿起和放下罢了。 　　茶不过两种姿态：浮、沉；喝茶人不过两种姿势：拿起、放下。浮沉时才能氤氲出茶叶清香；举放间方能凸显出茶人风姿；懂得浮沉与举放的时机则成就茶艺。茶若人生，沉时坦然，浮时淡然，拿得起放得下。待这茶尽具净之后，自有人会记得你是如何的真香满溢。 　　低调的人，一辈子像喝茶，水是沸的，心是静的。一几，一壶，一人，一幽谷，浅酌慢品，任尘世浮华，似眼前不绝升腾的水雾，氤氲，缭绕，飘散。茶罢，一敛裾，绝尘而去。只留下，大地上让人欣赏不尽的优雅背影。安静一点，淡然一点，沉稳一点，随意一点。品茶，品人生百态。在一杯茶面前，世界安静了下来，喧嚣、浮华如潮水般地褪去，茶——人在草木间，只剩下最纯净的自己，在这一刻，茶与禅是如此的默契，茶——融水之润、木之萃、土之灵、金之性、火之光，禅——冥思、纯厚、枯寂、洞彻，解茶之旷达随心，释茶之圆融自在，金木水火土乃茶之五性，茶与禅——乃至真至拙至天然…… 　　懂不懂茶并不重要，千利休禅师说：“须知茶道之本，不过是烧水点茶。”喝什么茶也不重要，适合自己的茶才是好茶。喝茶就是“忙里偷闲，苦中作乐”。每个茶人心中都有一方清雅净土，可容花木，可纳雅音。日日在此间醒来，不问凡尘，静心享受其中！ 　　月色朦胧，将尘世喧嚣冲泡成手中的一杯茶，任汤色一点点淡去，慢慢读懂茶的品格与韵味。当你用心品茶时，茶叶绽放出的美丽、茶香亦是不同。茶之道，茶知道，守一怀净土，盈一眸恬淡，因为懂得，所以慈悲。愿每个人，在纷呈世相中不会迷失荒径，可以端坐磐石上，陶醉茶香中。 　　品茶人生美文8 　　冬日的午后，阳光温暖的洒落在窗前，空气中弥漫着阳光清新的味道，一个人独坐在书房或向阳的窗子下，面前放一本热茶，手捧一本爱读的书，自由散漫的看书，漫随心意的想事情，或呆呆地看着茶叶在水中缓缓的舒展，婀娜的身姿似蹁跹起舞的绿蝶，舞出自己曼妙的风采。轻呷一口，初始淡淡的苦涩，随着味蕾的扩散，才会感到缕缕的甘甜渗透至肺腑，清透在周身蔓延。喜欢这样的感觉，苦中带涩，涩中有甘，感受那或浓或淡的苦、或有或无的香，书韵茶香交融，人生百味皆尝，时间仿佛凝固在这一刻，一切哀乐悲欢、阴晴圆缺都消失殆尽，留下来的是心如止水，宁静而致远，人称这是“泡一杯浅绿，泡一杯散淡，泡一杯悠闲”，它把品茗之人带入了一个隽永宁静的至高境界，是高雅享受的充分展示和体现。古往今来有许多名人雅士都与茶叶结下了不解之缘，留下了许多轶闻趣事，成为茶文化中一朵璀璨的奇葩。 　　喜欢看泡三道茶的工序。古色古香的楼阁里，古典雅致的屏风临窗而立，笨拙古朴的椅子散发着原始的本色，茶女亭亭玉立，不施粉黛，淡雅素朴，芊芊玉指手托茶盘，徐步而至，摆杯把盏，如花笑靥浮在嘴角，浅浅的淡淡的，似一株静静的莲，擦得珵亮的茶具泛着幽幽的银光，它们在茶艺师的手中好像活了一般，焕发了熠熠生辉的光泽，不张扬，却是赏心悦目，醉了心，迷了眼。一掬碧绿的新茶，放在茶壶中，用沸水冲泡，只见茶叶上下翻动，尖朝上，枝朝下，毛毫竟相显露，慢慢舒展开来，渐渐沉入杯底，于是泡出了一杯绿水，唤来了一壶春色，润绿显毫，香高味醇，汤清色碧，此乃好茶也！ 　　三毛曾经说，品茶有三道：一道苦若生命，二道甜若爱情，三道淡似微风。人生是苦的。我们降临到这个世界上，每个人都是天使，如一杯清澈的水一般晶莹剔透，一眼见底。生活是一道茶，需要我们淡淡品，浅浅饮。有人说人生如酒，醇香绵厚，甘冽芬芳，也有人说人生如戏，看别人的故事，流自己的眼泪，我说，人生如茶！饮酒是自欺、自醉，品茶则是自醒、自解。世间之人，多半恋酒，认为一切烦恼之事，可以一碗喝下，却不知醉后愁闷更甚。而饮茶则可清神，几盏淡茶，似玉液琼浆，品后烦恼自消。真正的好茶，来自深山，没有尘埃，只浸染云雾和清露。真正的好壶，却是久埋的尘泥和水调制而成，被时光之火炙烤，再经过岁月的打磨。品茶的人，则是深邃纯净之人，在一杯清澈的水中，禁得起世间的诱惑。任凭世间风烟弥漫，只在一盏茶的柔情里，细数光阴的淡定。茶只有用心去品才能够品出其中的道理，一杯别人用心泡出来的茶，如果不用心的去品的话，就不如喝白开水，这也对不起泡茶让你喝的人。 　　不一样的心情，不一样的环境，不一样的时间，它给你的是不一样的感觉。每个人的人生旅途，不可能永远一帆风顺，有欢乐，有痛苦，亦有麻木不仁，感觉不到生活的温度。对于种种得失荣辱、用不着太放在心上，被众人恭敬、名利双收时，没必要心生傲慢，因为这个会过去的；穷困潦倒、山穷水尽时，也不必痛苦绝望，因为这个也会过去的。如品茶一样品味人生，宠辱不惊、笑看成败，这才是人生的一种境界。 　　开一间茶馆吧，临水而居，杨柳依依，一位中年女子在那里细数着光阴，品味着自己的人生之茶，虽不灿烂，却也润心。风铃摇曳着清脆的鸣笛，如果有一天，你正好路过，那就稍留片刻吧，这里永远有一盏茶为你准备，你不是过客，是归人。 　　孩子和老人，在心灵的领域里，比起其他阶段的人来说，自由得多了。因为他们相似。岁月极美，在于它必然的流逝。春花、秋月、夏日、冬雪。怀一颗虔诚的心，品茶，品人生。

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可以将芒果烙成各种早餐小饼，营养丰富，健康美味，非常受小孩子的欢迎，不仅颜色好看，而且也有一股芒果味儿。

备：是品茶的第一道工序，包括对茶叶、开水、茶具和品茶环境四方面的准备工作。洗（温）：指对茶具的洗涤，程，主要起到消毒和温杯的作用。取（选）：按客人的品种、嗜好和饮茶习俗，备齐多种茶叶品种，让客人点茶和供客人选用。沏（泡）：沏茶时手势动作要轻柔持重，倒开水时要把茶壶上下拉三次，高冲低调，即“凤凰三点头”。目的是为了使茶叶在杯中能均匀地吸水，有处于茶叶在杯中显色、透香和吐味。此时还要仔细辨别沏茶的水声 ，仔细观察茶叶从浮到沉的形态变化。端（敬）：端茶给客人，切忌用手抓提杯边缘或握住杯身，容易烫手，且不恭敬。正确做法是工恭恭敬敬地用左手托住杯底，最 好下垫托盘，右手拇指、食指和中指扶住杯身。品：客人接过茶后不能举杯一饮而尽，吃口要小，可从杯口吸吮一小口，茶水通过舌头，扩展到舌苔，直接 刺激味蕾，此时可以微微、细细、啜啜品之。斟（加）：给客人斟茶时，不要等客人喝到快露杯底再加开水，而要勤斟少加。我国有“浅茶满酒”的习惯 必须注意礼节，一般以杯容量的三分之二茶液为宜。清：即清洗，要等客人离后，才能清洗茶具，收藏起来以备下次之用。

今晚的月色依旧如此苍凉，可惜你已不在我的身旁…

《茶经》（【唐】陆羽）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接: https://pan.baidu.com/s/1FTAI0qCGX-Ifd3F7nbz2gQ 提取码: 1234书名：茶经作者：【唐】陆羽译者：喜泽豆瓣评分：8.8出版社：北京时代华文书局出版年份：2020-8页数：240内容简介：李冬君15000字长序推荐特邀北京大学出版社、中华书局专家精审精校，专业权威译+注+评，全面解析，方便阅读珍贵插图，全彩装帧，打造迄今独一无二最精美版本。不如吃茶去。用讲究的态度过生活。《茶经》是世界上第一部关于茶的专门著作，也是中国茶史上第一次系统完整地将茶学精神与美学精神相结合的重要历史文献。《茶经》三卷共十篇，详细论述了茶的起源、采制、熬煮，茶器、茶人、茶事，以及品茶、茶道等，将茶事变作日常生活的一部分，一种人人可以享受的，悠然自得、宁静淡然的人生滋味。茶，是生活。茶，在当下。禅茶一味，平平和和，清清淡淡，矜持自爱，怡情悦性，温厚宜人。茶之道，忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。不如吃茶去。作者简介：陆羽（733—804），字鸿渐。一名疾，字季疵，号竟陵子、桑苎翁、东冈子，又号茶山御史 ，复州竟陵（今湖北天门）人。唐代著名的茶学家，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。一生嗜茶，精于茶道，所著《茶经》是世界上第一部关于茶的专门著作，也是中国茶史上第一次系统完整地将茶学精神与美学精神相结合的重要历史文献。宋代学者陈师道评价：“夫茶之著书，自羽始；其用于世，亦自羽始。羽诚有功于茶者也。”

一、品茶龙必冠，品心人必冠。 二、龙腾四海，茗满神州。 三、茶，好茶，中国茶，龙必冠中国茶。 四、做人之骄者，品茶中之龙首。 五、龙必冠香茶，美誉传天下。 六、茶道，做人之道。 七、品味人生，自在龙必冠。 八、茶中之龙涎，必冠以茗香。 九、普洱乌龙铁观音，茗之极品龙必冠。 十、龙之冠在口，犹游五岳山河九州。 十一、龙人要喝龙必冠，解渴解乏福寿添。 十二、细品人生龙腾四海，茶冠天下茶香好滋味，朋友同分享。 十三、茶观天下天生地养，茶香购想。 十四、品茶益无限，首选龙必冠。 十五、四海飘香龙必冠，百年流芳美茗传。 十六、龙霸天下需茶润之，唯有龙必冠。 十七、茗门才俊，茶里状元。 十八、龙必冠，甲天下。 十九、飞龙腾达，茶中之冠。 二十、品茶，品生活，品龙必冠。 二十一、中国茶必将饮领世界，因为龙必冠。 二十二、好茶必长寿，尽在龙必冠。 二十三、龙的传人，必品龙必冠茶。 二十四、精华天地间，好茶龙必冠。 二十五、休闲茶在手，乐享龙必冠。 二十六、龙品之茶，必冠天下。 二十七、龙必冠，茶之道，一品就知道。 二十八、茶香飘万里，唯有龙必冠。 二十九、龙必冠，冠必香，香飘万里传四方。 三十、品茶之桂冠，养神之容颜。 三十一、龙必冠，品人生。 三十二、水是故乡甜，好茶龙必冠。 三十三、品味好茶龙必冠，快乐生活永相伴。 三十四、龙必冠香茗，茗冠天下。 三十五、龙必冠，茗气大。 三十六、真龙天子，真茶必冠。 三十七、龙的传人，必冠古今。 三十八、龙必冠，茶之典范。 三十九、龙泉水，必冠茶，一品知天下。 四十、冠名龙必冠，冠盖天下茗。 四十一、清香四溢龙必冠，四季畅饮塞神仙。 四十二、华人功夫茶，世界龙必冠。 四十三、龙必冠，茶亦专。 四十四、有礼走天下，不忘龙必冠。 四十五、论美凤必冠，论茶龙必冠。 四十六、山水无尘，天地育香。 四十七、饮龙必冠，天地清爽。 四十八、龙必冠，茶之冠，茶中冠。 四十九、必冠茶，必寿茶。 五十、用心品茶，品味生活。 五十一、做龙的传人，喝龙必冠茶。 五十二、珍品独霸，龙冠茗茶。 五十三、有你，“友”天下龙必冠茶，茗满天下。 五十四、龙必冠，茶必饮。

茶哲学简论道作为中国哲学的最高范畴，一般指宇宙法则、终极真理、事物运动的总体规律、万物的本质或本源。道，有儒家之道、道家之道，有佛教之道、各家之道不尽一致。中国文化主流是“儒道互补”，隋唐以降又趋于“三教合一”。一般的文人、士大夫往往兼修儒道佛，即使道士、佛徙，也往往是旁通儒佛、儒道。茶道中所修何道？可为儒家之道。可为道家、道教之道，也可为禅宗及佛教之道，因人而异。一般来说，茶道中所修之道为综合各家之道。修道的理想追求概括起来就是养生、怡情、修性、证道。证道是修道的理想结果，是茶道的终极追求，是人生的最高境界。证道则天人合一、即心即道，天地与我并生，万物与我为一，极高明而道中庸，无为而无不为。日本茶道是美的宗教，中国茶道可称之为美的哲学。其一，中国茶道美学的根可溯源到先秦和魏晋南北朝。其二、中国茶道美学理论基础源于一些哲学命题。如“和”、“道”、“气”、“神”、“气韵”、“意境”等等。其三、中国茶道美学在发展过程中主要吸收了释、道、儒三教的哲学理念。其四、中国茶道美学强调的不是从美学的一般表现形式上去欣赏和理解茶道美，而是从“天人合一”的哲学理念出发，要求“涤除玄鉴”、“澄怀味象”从小茶壶中去探求宇宙的玄机，从淡淡的茶汤中去品悟人生百味。其五、中国茶道美学不仅仅是茶事活动中追求美感的理论指导，更重要的是从哲学的高度，广泛而深刻地影响看茶人，特别是知识分子茶人的思维方式、审美情趣，艺术想象力及人格的形成。“和”是中国茶道哲学思想的核心：一茶通三教，不可谓不高深，不可谓不博大。 “和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”。“保合大和”的意思指实践万物皆有阴阳两要素构成，阴阳协调，保全大和之元气以普利万物才是人间真道。陆羽在《茶经》中对此论述的很明白。惜墨如金的陆羽不惜用二百五十个字来描述它设计的风炉。指出，风炉用铁铸从“金”；放置在地上从“土”；炉中烧的木炭从“木”；木炭燃烧从“火”；风炉上煮的茶汤从“水”。煮茶的过程就是金木水火土悟心相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和等理念是茶道的哲学基础。儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是当，和是一切恰到好处，无过亦无不及。儒家对和的诠释，在茶是活动中表现得淋漓尽致。在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸之美。在待客是表现为“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之伦。在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦和之礼。在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行。总之，中国茶道中既有佛教圆通空灵之美，又有道教幽玄旷达之美，以及儒家文雅含蓄之美。