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他这应该叫曲印吧？我有瓶50ml的纸珍，“珍品”印章四角都是直角，这种才叫“方印”吧？有无生产日期的曲印和2008年的纸珍，印章四角都不是直角。

小红方印好抽。小红方印的烟叶易燃，抽的时候会很顺畅。贵烟的烟叶不易燃，抽的时候会抽不动，还有一股土味。红方印。根据查询九联汇官网发布信息可知红方印中支和黄金叶中支中红方印好抽。红方印上等品相，演绎御封红方印的历史与传奇故事，以堪称卷烟商标鼻祖的红方印为创意，再现贡烟传奇。黄山红方印细支绿玉玺。根据查询黄山烟官方信息，该烟烟盒上有红色的方形印章，并带有一个绿色的玉玺图案。这种设计和颜色搭配旨在吸引消费者的眼球，使黄山烟在众多香烟品牌中更加醒目和特别。价格。中支黄鹤楼价格在单盒参考价：￥45条盒参考价￥450，而中支红方印价格在小红方印中支，成条拿190元，单包22元，这个价位最便宜最好抽的中支烟，相比黄鹤楼的价格偏高，红方印价格中等，所以红方印好。粗红方印和软玉溪都好抽。软玉溪是云南的代表香烟，口碑一直相当好。其实单看包装的话，不是很惊艳，但抽起来才知道这种烟有种深藏不露的感觉，口感柔滑、软和。

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成大事者：守愚、守静、守时、守信！中国历史上有这样一个人：农家子弟出身，最终却成为中国历史上最有影响力的人物之一。 他进入仕途后十年七迁，连升十级，被封为一等毅勇侯，成为整个清朝以一介文人而封武侯的第一人，并在晚清恶劣、剧变的政治环境中全身而退，去世之时获得清廷国葬的最高优待，还让子子孙孙都能获福。 这个人就是曾国藩。毛泽东说：“予于近人，独服曾文正公。”宋朝宰相赵普说：“半部《论语》治天下”。曾国藩的半部家书，也足以让我们每一个人修身齐家治国平天下。 纵观曾国藩一生经历，曾国藩的做人做事之道，集中体现在这九个字里：事不拖，话不多，人不作。 1、事不拖：一勤天下无难事 曾国藩说：天下古今之才人，皆以一傲字致败；天下古今之庸人，皆以一惰字致败。 百种弊病，皆从懒生。 戒傲戒惰，保家之道也。 大多数人一辈子平庸，只因懒惰。梅兰芳最初也资质平庸，但他不甘于此，勤学苦练，终成一代宗师。 庸人败于懒惰，天才却输于狂傲。李自成勇猛有才略，起义称王，却因胜利滋生骄傲，最终惨败。 曾国藩在军中时，要求自己早起，不论是什么样的天气，什么样的环境，他一定“闻鸡起舞”，练兵督训，办理各项事务。 曾国藩对军中将士说： “练兵之道，必须官弁昼夜从事，乃可渐几于熟。如鸡孵卵，如炉炼丹，未可须臾稍离。” 言传不如身教，曾国藩就是这样影响手下的幕僚、将领的。不管是个人修行还是管理团队，这一点至关重要，要给周围的人和下属做一个好榜样。 曾国藩每一天都写日记，曾国藩通过写日记进行修身，反思自己在为人处世等方面存在的不足。他还规定自己每一天必须坚持看历史不下十页，饭后写字不下半小时。曾国藩说： “人之气质，由于天生，很难改变，唯读书则可以变其气质。” 曾国藩还有个好习惯就是写家书：据说曾国藩仅在1861年就写了不下253封家书，通过写家书不断训导教育弟弟和子女，在曾国藩的言传身教之下，曾家后人人才辈出。 “天下古今之庸人，皆以一“惰”字致败。”以勤治惰，以勤治庸，不管是修身自律，还是为人处世，一勤天下无难事。 2、话不多：为人处世的第一等功夫 嘴茬子厉害未必是好事，留起一些话，也是一种境界。 说话需要给自己留有余地，不要把自己置于进不可攻，退不可收的境地，一个剑拔弩张、喋喋不休的人，往往是浅薄俗气、缺乏涵养而不受欢迎的人。 曾国藩说： 大处着眼，小处着手，群聚守口，独居守心；行事不可任心，说话不可任口；禁大言以务实。 在生活中，精辟的、有价值的见解才能受人欢迎，泛泛空谈则招人生厌。曾国藩的“戒多言”源于一件小事，当时他刚进入翰林院不久，正春风得意，一次在给父亲过生日时，对前来祝寿的好友郑小珊夸夸其谈，有些得意忘形，结果引起郑小珊反感，拂袖而去。 事后曾国藩后悔万分，他在日记里反思自己有三大错。一是平常就自以为是；二是嘴上说话没把门的，想到哪儿说到哪儿；三是明明说话得罪了人，还跟人强辩，甚至到了不近人情的地步。总结这三点，曾国藩说自己作为一个标准的儒家知识分子，连《礼记》里说的“恶言不出于口，忿言不反于身”的道理都参不透，连语言这一关都过不了，还能成什么大事呢？ 曾国藩一生在“戒多言”上下足了功夫，他不仅经常批评自己“每日言语之失，真是鬼蜮情状！”也经常反问自己“言多谐谑，又不出自心中之诚”，这种言语习惯、个性缺点，“何时能拔此根株？”他不仅对自己有这个“戒多言”的要求，还把它当成家训智慧中非常重要的一条内容，尤其是对他的两个儿子和几个弟弟反复灌输、强调这一点。 “立身以不妄语为本”，俗话说，“祸从口出”，立身之事，最忌的就是轻浮和自满，从而说出一些不恰当的话，或者为了自我夸耀而撒谎吹牛。因为这样一来可能会给自己招致灾祸，而来也会会失去别人对自己的信任和尊重。喜欢逞一时口舌之快的人，最终都难成大事。 3、人不作：有智者，方圆有度 不作，就是要把握好“度”。曾国藩家训中有一言，傲为凶德，惰为衰气。二者皆败家之道。戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轿。此举可谓福不可受尽也。 在为人处世中，事事断然不可冒进直击，当拿捏有度。 纵观历史，不乏才华横溢者因“作”而遭贬谪，丢命，比如水浒里面：牛二面对杨志，喊你来砍我啊！结果是一刀毙命！或许，有时一味的直与进看似一种忠贞、一种激昂，但如能审时度势，掂量片刻，就会发现，某些场合下，与其相对的软与退也不失为另一番智慧。 韩信的胯下之辱，苏武的茹毛饮血，是在掂量完小辱与大节后的以退为进；东方朔的机智幽默，春秋晏子的巧言诙谐，是在掂量完直言与婉言后的迂回才能，而魏徵的刚毅纳谏，狄仁杰的清廉直抒，则是在掂量完君心与民意后的激进慷慨。 无论是以退为进、迂回婉转还是激进慷慨，用对时，则为良方，用错时，都是足以致命的武器，而其中平衡的度，则着实需要用者亲自掂量才可拿捏得当。 李密庵在《半半歌》中曾言：“饮酒半酣正好，花开半时偏妍。”酒至微醺，花开半朵，是恰到好处的趣味，道破了人生交际处世的真谛。林语堂先生亦评此诗是中国人所发现的最健全的理想生活。

国家机关的“公章”是有规定的，为圆形。其直径也有明确规定，级别越高，直径越大（中间图案也有规定）。其他单位未见规定，实际中看到的有椭圆形，长方形、正方形、三角形等等，大小也各不相同，中间还有各具特色的图案。这大概也是这些单位的“自主权”吧！

当然可以，如果有人叫四个字名字，一般都会把最后的“印”字去掉，其他的三个字或者两个字名字也都可以去印字

【原文】自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲义经书。多见士大夫耻涉农商，差务工伎,射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自以为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辨乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为凤之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露，不问而情得之察也。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。【翻译】自古以来的那些圣明帝王，尚须勤奋学习，何况普遍百姓呢！这类事在经书史书中随处可见，我也不想过多举例，姑且捡近世紧要的事说说，以便启发点悟你们。现在士大夫的子弟，长到几岁以后，没有不受教育的，那学得多的，已学了《礼经》、《左传》。那学得少的，也学完了《诗经》、《论语》。等到他们成年，体质性情逐渐成型，趁这个时候，就要对他们加倍进行训育诱导。他们中间那些有志气的，就能经受磨炼，以成就其清白正大的事业，而那些没有操守的，从此懒散起来，就成了平庸的人。人生在世，应该从事一定的工作：当农民的就要算计耕作，当商贩的就要商谈买卖，当工匠的就要精心制作各种用品，当艺人的就要深入研习各种技艺，当武士的的就要熟悉骑马射箭，当文人的就要谈论儒家经书。常见士大夫耻于从事农业商业，又缺乏手工艺方面的本事。射箭连一层铠甲也射不穿，动笔仅仅能写出自己的名字，整天酒足饭饱，无所事事，以此消磨时光，了结一生。还有的人因祖上的荫庇，得到一官半职，便自我满足，完全忘记了学习，碰上有吉凶大事，议论起得失来，就张口结舍，茫然无所知，如堕云雾中一般。在各种公私宴会的场合，别人谈古论今，赋诗言志，他却像塞住了嘴一般，低着头不吭声，只有打呵欠伸懒腰的份。有见识的旁观者，都替他害臊，恨不能钻到地下去。这些人为何不勤学几年，以免终生有愧受辱呢！通晓六经旨意，涉猎百家著述，即使不能提高道德修养，劝勉世风习俗，也不失为一种才艺，可用以自我充实。父亲史长不能长期依靠，家乡邦国不能常保无事，一旦流离失所，没有人来庇护资助你时，就该自己设法了。俗话说：“积财千万，不如薄技在身。”世人不管愚蠢还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，但却不肯读书，这就好比想要饱餐却懒于做饭，想要身暖却懒于裁衣一样。那些读书的人，从伏羲、神农以来，在这世界上，总起来认识了多少人，见识了多少事，对一般的人的成败好恶，固然不值得提起来议论，就是天地鬼神的事，也瞒不过他们。人们看邻居、亲戚中有出人头地的人物，懂得让自己的子弟钦慕他们，向他们学习，却不知道让自己的子弟学习古人，这是多么无知啊。一般人只要看到跨骏马，披铠甲，手持长矛强弓，就说自己也能当将军，却不知道了解天时的阴晴寒暑，分辨地理的险易远近，比较权衡逆境顺境，审察把握兴盛衰亡的种种奥妙。一般人只知道当宰相的禀承旨意，统领百官，为国各财储粮，就说自己也能当宰相，却不知道侍奉鬼神，移风易俗，调节阴阳，荐贤举能的种种周密之处。一般人只知道私财不落腰包，公事尽快办理，就说自己也能治理百姓，却不知道诚心待人，为人楷模，御民有术，止风灭火，消灾免难，化鸱为凤，变恶为善的种种道理。一般人只知道依照法令条律，判刑宜早，赦免宜迟，就说自己也能秉公办案，却不知道同辕观罪、分剑追财，用假言诱使奸作者暴露，不用反复审问而弄清案情。推而广之，甚至那些农夫、商贾、工匠、僮仆、奴隶、渔民、屠夫、喂牛的、放羊的，他们中间都有在德行学问上堪为前辈的人，可以作为学习的榜样，广泛地向这些人学习，对事业是有好处的。

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六　五行顺逆，相生相克 【原文】 五行有合(1)法，木合火，水合木，此顺而合。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇(2)，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；上形带上则然，上形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵(3)合，俱是杂格，不入文人正论。 【注释】 (1)合：五行之间的相互作用。 (2)仇：火能克金，因此金以火为仇。 (3)牵：勉强之合。 【译文】 五行之间具有相生相克关系，这种关系称为“合”，而“合”又有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，辗转相生此为顺合。顺合之相中多会致富，但是却不会得贵，即便偶然得贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难于保持永久。金仇火，有时火与金又相辅相成，如金无火炼不成器的道理一样，类而推之，水与土等等之间的关系都是这样，这就是逆合，这种逆合之相非常高贵。然而在上述的逆合之相中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵，相反，如果是火形人带有金形之相，那么年龄到了30岁就会死亡；如果是水形人带有水形之相，那么就会一辈子孤寡无依；如果是木形人带有金形之相，便会非常高贵，相反，如果是金形人带有木形之相，那么就会有刀剑之灾，杀身之祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑的模式，不能归入文人的正宗理论。 【解读】 古人认为，宇宙万物都是由金、木、水、火、土五种元素构成，人为万物之灵长，万物之精华，其构成元素当然也该合自然之性，因此说：“禀五行以生，顺天地之和，食天地之禄，未尝不由五行之所取，辩五行之形，须尽识五行之性。”意思是，人生于五行，与天地相合，既然来自五行，那么想了解五行的形态，就必须知道五行的状态，知根知底，才能把握事物的本质。 典例阐幽 性格决定命运，态度决定高度 范蠡，字少伯，春秋楚国宛（今河南南阳）人。春秋末着名的政治家、谋士和实业家。后人尊称“商圣”。经商期间三次成巨富，三散家财，自号陶朱公，是我国儒商之鼻祖。世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下” 陶朱公原名范蠡，他帮助越王勾践兴国败吴以后，功成身退，转而经商，辗转到了陶地，自称朱公，人们都称他为陶朱公。后来他的二儿子因杀人被囚在楚国，陶朱公想用金钱赎回二儿子的性命，于是决定让小儿子带着许多钱财去楚地办理这件事。长子听说后，坚决要求父亲派他去，他说：我是长子，现在二弟有难，父亲不派我去反而派弟弟去，这不是说明我不孝顺吗？并声称要自杀，陶朱公的老伴说：“你现在派小儿子去，还不知道能不能救老二呢，却先丧了长子，可如何是好？”朱公不得已就派长子去办这件事，还写了一封信让他带给以前的好友庄生，并交代说：“你到了之后，立即把钱给庄生，一切听从他的安排，不要管他怎么处理此事。” 长子到了楚国后，便找到了庄生的住处，发现庄生家徒四壁，院内杂草丛生。按照父亲的嘱托，把钱和信交给了庄生。庄生说：“你就此离开吧，即使你弟弟出来了，也不要问其中的原委。”但是长子离开后并未回家，而是想：这么多钱给他，如果二弟救不出来，那不是吃了大亏？欲留下来打听消息。庄生虽然穷，却非常廉直，楚国上下都很敬重他。陶朱公的贿赂，他并不想接受，只是准备在事成之后还给他，所以那些钱分毫未动。朱公的长子不知其中原委，以为庄生无足轻重。 庄生向楚王进谏说某某星宿相犯，这对楚国不利，只有广施恩德才能消灾，楚王听了庄生的建议，实行大赦。陶朱公的长子听说马上要大赦，弟弟一定会出狱，而给庄生的金银就浪费了，于是又去见庄生，向庄生索要钱财，并暗自庆幸。庄生觉得整个楚国都对我如此的敬重，竟被一个小孩欺骗，很是恼怒，又进宫见楚王说：我以前说过星宿相犯之事，大王准备修德回报。现在我听说富翁陶朱公的儿子在楚国杀了人被囚，他家里拿了很多钱财贿赂大王左右的人，所以大王并不是为了体恤社稷而大赦，而是因为陶朱公的儿子才大赦啊！楚王听了于是就下令杀了陶朱公的次子，然后施行大赦。结果陶朱公的长子只好取了弟弟的尸骨回家了。 长子回家后，陶朱公悲愤地说：“我早知道你一定会杀死你弟弟的，你并不是不爱你弟弟，只是因为你少时就跟我一起谋生，手头不宽裕，所以吝惜钱财，而小儿子一出生就看见我十分富有，所以轻视钱财，挥金如土。以前我要派小儿子去办这件事，就是因为他舍得花钱！” 性格定型后并不是一成不变的。阅历丰富了，鲁莽之人也可能学会适当的谨慎，勇而无谋的人也可能学会相时而动。从性格上识别人才，应当充分把握其恒定不变的特征和后天环境造成的变化，准确把握人才的个性是事情成败的前提。 心胸狭隘，气量狭小 三国时期东吴大都督周公瑾是一位腹有雄才大略的英雄人物，但令人可惜的是，他却未能尽其才而英年早逝，这跟他的气量很有关系。 东汉建安十三年，曹操亲率大军三十万，沿长江摆开阵势，想一举灭了东吴，实现他一统天下的夙愿。孔明为了实现隆中时对天下大势的分析，造就了三足鼎立的局面，为了巩固孙刘联盟，随鲁肃过长江出使东吴游说孙权，共同抗曹。 诸葛亮来到东吴以后，他知道只有说服周瑜这个举足轻重的人物，才能坚定孙权抗曹的决心。足智多谋的诸葛亮针对周瑜气量狭小，心胸狭隘的性格，故意把曹植的《铜雀台歌》中的“连二桥于东西兮，若长空之蝃蝀”改成了“揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共”，激起了周瑜对曹操的满腔怒火，使他痛下不灭曹贼誓不为人的决心。 一天晚上，鲁肃引诸葛亮去见周瑜，鲁肃问周瑜说：“今曹操率兵南侵，是战是和，将军欲如何？”周瑜说：“昔日，曹操挟天子以令诸侯，今日，曹操挟天子以攻诸侯，难以抗命，而且曹操兵力强盛，不可轻敌，战则不保，和则易安。”鲁肃大惊道：“将军之言差矣，江东三代基业，岂可一朝白白送与他人？”周瑜道：“江东六郡，八十一州千百万生命财产，如遭战祸，必生灵涂炭，损失殆尽，百年之后，后人指谁而骂，还不是我等吗，所以我决心讲和。” 诸葛亮了解周公瑾抗曹决心已定，只是想以此言试探自己的真正意图罢了。诸葛亮说：“我有一条妙计，江东无需割地，也无需献金纳贡，只需驰一叶扁舟，送两个人给曹操，曹操的百万大军必卷旗而撤，江东便可相安无事。”周瑜说：“是怎么的两个人？”诸葛亮回答说：“是两个绝世美女，曹操最想得到的就是江东乔国老家中的两个女儿，一个叫大乔，一个叫小乔”周瑜怒道：“你说曹操想得到大乔小乔，可有证据？”诸葛亮说：曹操曾在漳河边上建造了一座铜雀台，雕梁画栋非常壮观。又令曹植作赋一首名曰《铜雀台赋》。立誓要娶‘二乔"。周瑜问：“那赋是怎么写的，你可记得”诸葛亮答道：“我十分喜欢赋中的文笔华丽，曾偷偷背了下来。”接着就诵读起来：从明后以嬉游兮，登层台以娱情……立双台于左右兮，有玉龙与金凤。揽二乔于东南兮，乐朝夕之与共。 周瑜听罢，勃然大怒，霍然站起来指着北方大骂：“曹操老贼欺我太甚！”诸葛亮急忙阻止，其实是火上浇油。说道：“都督忘了，古时候单于多次侵犯边境，汉天子许配公主和亲，你何必爱惜民间的两个女子呢？”这时鲁肃说：“先生有所不知，大乔是孙策将军的夫人，小乔是公瑾爱妻啊。”诸葛亮佯装失言，向周瑜请罪。周瑜怒道：“我与曹贼誓不两立”诸葛亮故作姿态劝道：“请都督不可意气用事，望三思而后行。”周瑜道：“我承蒙伯符重托，岂有投降曹操之理？我早有北伐之心，就是刀架在脖子上，也不会变卦的，劳先生助我一臂之力，同心协力，共破曹贼。”因此孙刘联盟得到了巩固，最终于赤壁大败曹操。 周瑜虽然是一位才华横溢的将帅之才，但与诸葛亮比起来稍逊一些，这是周瑜所不能容忍的，最后以一句“既生瑜，何生亮”悲愤而死。诸葛亮曾说：公瑾其才不下于我，而屡败与我，为何，性情也。诸葛亮正是利用周瑜这一弱点，达到了自己的目的。 精诚所至，金石为开 五代南唐有位画家叫钟隐，他从小喜欢画画，经名师指点，自己又刻苦练习，年纪不大就成了名。钟隐成了名以后，家中的宾客络绎不绝，有求画的，有求教的，有切磋探讨画艺的，当然也有巴结奉承的，好不热闹，真可谓是“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”。要是换了肤浅的人，遇到这种情况，一定会自鸣得意，沾沾自喜，可是钟隐对这一切却无动于衷，每天仍然在书房里潜心作画，除了万不得已，一切应酬的事全让家人代劳。无意之中，连自己的新婚妻子也给冷落了。 钟隐的妻子出嫁前也是个大家闺秀，她在娘家时，就听说钟隐少年得志，很倾慕他的才华。而她自己又长得端庄秀丽。人们都说她和钟隐是郎才女貌，天生一对，地成一双。没想到，嫁到钟家以后，丈夫虽是才华横溢，对自己也很体贴，只是总觉得他对画画比对自己更着迷，心中渐渐有些不快了。 一天，钟隐正在画画，他的妻子悄悄走进书房，帮他研墨，钟隐感谢地向她点点头，继续作画。妻子几次欲言，又几次闭口，最后实在忍耐不住，说道：“夫君何必自己困扰自己，你已有万贯家财，又有如花闭月的娇妻，自己的才华也受到世人的赞赏，还有什么值得你这样每日辛苦呢？”钟隐放下手中的笔，从书架上取下一幅画，在妻子面前打开，说道：“你看这上面的鸟画得怎么样？”妻子说：“我不懂画，说不出门道，不过我觉得那鸟像活了似的，翅膀正在动”。钟隐又取出另一幅画，打开放在妻子面前，问道：“你再看看这幅画怎么样？”妻子摇摇头说：“这怎能跟那幅相比，那鸟画得呆头呆脑，像是贴上去的。”钟隐把画轻轻卷起，笑着说“谁说你不懂画，看得很准，只是那第一幅是别人画的，第二幅才是你丈夫画的。虽说在画山水画上我已经有了点功夫，可画花鸟还差得远呢，你说，我怎能不练习呢？” 妻子的脸红了。她也理解了丈夫的心思，再也不让钟隐辍笔了。 钟隐深知，自学一年，不如拜师一天。要想画好，必须有名师指点，也免得走歪路；事倍功半。他四处打听哪有擅画花鸟的名师高手，自己好前去拜师学艺。可是打听了很久，也一无所获，钟隐心中十分烦恼。这一天，他与故人侯良一起饮酒，酒到酣处，二人的话也就多了。钟隐诉说了自己的苦恼，并问侯良是否能给引荐个擅画花鸟的名师。侯良说：“这你可找对人了。我的内兄郭乾晖就很擅长画花鸟画。我妻子说，有一次他画的牡丹，竟把蜜蜂给招来了。不过这个人性格古怪孤僻，别说收学生，就连自己画的画儿也轻易不给人看。更怪的是他画画还总躲着人，恐怕人家把他的技法偷学去。”钟隐倒觉得郭乾晖这个人很有意思。他如此保守，必有诀窍。可是怎么才能接近他呢？这倒得费费脑筋了。 钟隐是个倔脾气，什么事只要他想做，就一定要千方百计地做成。他四下打听，听说郭乾晖要买个家奴。他想，这倒是个好机会，我何不扮个家奴，一来可以进郭府，二来可以看到郭乾晖画画，于是钟隐置办了几件奴仆穿的粗布衣服，打扮成仆人的样子，就到郭府应聘去了。管家对钟隐很满意，又把他带到郭乾晖面前，说道：“老爷，您不是想找个伺候您的仆人吗，我看他年轻利落，长得也机灵，您就留在身边吧。”郭乾晖上下打量了一下钟隐，他一身粗布短衫，脚穿大草鞋，像个干活的人，可他那张细皮嫩肉、聪慧灵气的脸，却与众不同，便问他：“你是本地人吗？”钟隐回答：“不是，我本想进京赶考，不料把盘缠全丢了，只好暂时与人为奴，挣够了路费便走。”郭乾晖暗暗得意：“我的眼力不错，果然是个读书人”。接着说道：“那好，就留下吧，好好干，我不会亏待你的，但有一样，让你做的你一定做好，不让你做的你绝不许做。”钟隐满口答应，就这样，他进了郭府。在郭府，钟隐每天端茶递水，打扇侍候，什么杂活儿都干。他毕竟是富家子弟，一切生活起居从来都是由别人照顾，哪里干过这些粗活，一天下来，累得腰酸腿疼。唯一使他感到安慰的是他看到了一些郭乾晖画的画，那可真是名副其实的上乘之作。 钟隐想尽办法，坚持不离郭乾晖左右，希望能亲眼看见他作画，而每次作画，郭乾晖不是让他去干这，就是让他去干那，想方设法把他打发走。就这样，钟隐虽然卖身为奴，还是没有看到郭乾晖作画。一连两个月过去了，钟隐还是一无所获，几次他都产生了走的念头，但心中又总是还有一线希望使他留下来。再说钟隐的家里，钟隐卖身为奴去学画的事情谁也没有告诉，连他的妻子也只知道他是出远门，去会朋友。钟隐毕竟是个名人，每日高朋满座。可这些日子，朋友来找他，家人都说他出门了。问去哪儿了，又都说不知道。一次两次，可以搪塞过去，时间一长，人们就起了疑心。最后连家人也疑心重重，特别是钟夫人，非要把他找回来不可。 一天，郭乾晖外出游逛，听人家说名画家钟隐失踪了两个月了。连家人也不知他去了哪儿。再听人家描述钟隐的岁数和相貌，郭乾晖觉得这个人好像在哪儿见过。细一想，想起来了，跟家里的那个年轻的人相像，他也正好来家里两个月。“怪不得他总想看我作画呢”，郭乾晖恍然大悟，“不过他倒真是个好青年，能带这样的学生，是老师的幸运。我也就后继有人了。”郭乾晖急急忙忙地跑回家，把钟隐叫到书房里，说道：“你的事情我全知道了，为了学画，你不惜屈身为奴，实在使老夫惭愧。我多年来不教学生，自有我的道理，今天遇到你这样虚心好学的青年，我也不能不破例，将来你会前途无量的。” 钟隐终于以执着的求学精神感动了郭乾晖，名正言顺地成了他的学生，郭乾晖把自己多年的体会和技艺倾囊而授。 卧薪尝胆，复国雪耻 春秋时期，吴越两国是世仇。吴国强大，越国弱小，可越王勾践是个雄心勃勃的人，他率兵攻打吴国，结果大败。吴国乘势占领了越国，越国的存亡处在紧要关头。 勾践听从了大夫文种和范蠡的劝说，派人到吴国求降，并答应亲自到吴国做奴仆，服侍吴王。吴国的相国伍子胥对吴王说：“大王不要答应。我们正好借这个机会灭掉越国，把越国并入吴国的领域。”于是，夫差拒绝了勾践的请求。勾践听了，非常绝望，就想和吴国拼死一战。大夫文种说：“臣听说，吴国的太宰伯噽为人贪婪，我们可以请他向吴王通融。” 于是，文种就带着珠宝美女去见伯噽，果然打动了他。伯噽就帮助文种说服了吴王，同意接受越国的投降。按照约定，勾践带着夫人和大臣范蠡等人到吴国去当奴仆。夫差故意羞辱勾践，把他关在石屋里，要他在吴国的先王阖闾的坟前守坟喂马。勾践对吴王服服帖帖，每天尽心尽力地干着粗活，表示臣服。吴王上下马，他都要跪在地上，给吴王当马镫。 一次，吴王生了病，勾践假装十分忧伤，他亲自尝了尝吴王的粪便，表示对吴王的关心。吴王很是感动，以为勾践是真心的臣服了。文种在越国留守，不断地派人给伯噽行贿，伯噽于是不断地在吴王面前为勾践说话。三年过去了，夫差不顾伍子胥的极力反对，放越王勾践一行人回国。越国经过这场失败，已经是百业凋敝。勾践知道，要报仇雪耻，没有强大的国力根本不行。于是就采用了文种、范蠡提出的“十年生聚，十年教训”的国策，减轻税负，要百姓在耕地之余养蚕、织布。为了增加人口，他还鼓励百姓生育，生了男孩奖励一壶酒，一条狗；生女孩，奖励一壶酒，一头猪；生两个儿子的，国家负责抚养一个；生三个孩子的，国家负责养育两个。勾践和百姓一道在田间耕种，夫人在家里养蚕织布。为了让自己不忘报仇雪耻，他每天都睡在柴草上面，还在屋里挂了一个苦胆，每天吃饭前都要尝尝，以此来激励自己。他又同诸侯国广泛结交，暗中抗衡吴国。 过了几年，吴王夫差要去讨伐齐国，伍子胥表示反对说：“我们的心腹之患是越国而不是齐国。我听说，勾践每顿饭从不吃两样好菜，他这样是在和百姓同甘共苦，目的就是要向我们吴国报仇！”夫差不以为然地说：“相国过虑了，以寡人看来，勾践已经是真心臣服了。就算是他不服，以吴国的强大，他又能怎样呢。相国不必整天疑神疑鬼的了。”于是，夫差挥兵北上，大胜而归。胜利使吴王变得飘飘然，他对伍子胥的进谏也开始反感起来。为了探明吴王是不是真的对越国放松警惕，文种就故意到吴国去借粮。伍子胥主张不借，夫差却说：“越国是我们吴国的属国，他们有了困难，我们怎么能不管呢？”伍子胥非常生气，大声说：“大王不听我的忠告，用不了三年，吴国一定会变成一片废墟！”文种又通过伯噽，离间夫差和伍子胥。伯噽向吴王告发伍子胥暗中勾结齐国，夫差就将一把剑送给了伍子胥，让他自杀。伍子胥临死前说：“只请把我的头挂在城门上，我死了也要看着越国的军队进入吴国！”勾践听到这个消息就问范蠡说：“现在可以进攻吴国了吧？”范蠡说：“不行，伍子胥虽然死了，但是吴国还是很强大。我们还要等等。”第二年春天，吴王到黄池会合诸侯，带去了精锐部队，只留下太子和老弱残兵留守吴国。这时勾践又问范蠡说：“现在可以进攻吴国了吧！”范蠡说：“现在时机已成熟。大王下令发兵吧。”于是，越王派出水军和陆军进攻吴国，杀死了吴国的太子。又过了几年，越王的军队把夫差围困在姑苏山上，吴王拔剑自杀说：“我死不足惜，就是没脸去见伍相国啊！” 于是，夫差用衣襟掩面自杀而死。越王雪了国耻，从此威名大振，称霸中原，成为春秋的霸主之一。 献计救赵，自杀谢恩 战国时期，齐有孟尝君，赵有平原君，魏有信陵君，楚有春申君，史称战国四公子，他们都曾位至相国，受封食邑，权倾一时，这四人都是富而不骄的人中豪杰。身为显贵却能礼贤下士。 侯嬴是个贫穷的老头，年过七十，仍为大梁城东门的守门人，素有隐士之称。信陵君听说了，特意去结交他，并关怀备至，但侯嬴一直对信陵君很傲慢。有一次，信陵君设宴大会宾客，请的人都到齐了，信陵君却说：“还有一位贵宾没来。”然后亲自驾车，去请侯嬴赴宴。侯嬴穿着破衣旧帽，竟直登马车，在上座坐定，毫不谦让。左右都很诧异，认为眼前这老头倚老卖老太过分了，谁知道信陵君没有什么反应，毫不介意，还亲自为侯嬴驾车。车行半路，侯嬴要求绕行到屠市，侯嬴下车访友，故意站在那里和朱亥长谈，斜着眼看信陵君有何反应。信陵君不但不生气，脸色反而越来越温和，交谈许久，侯嬴才回到车上。 信陵君载着侯嬴回到府里，满堂宾客都在等着，想一睹这位贵宾的风采。不想，从车上下来的是个老头，还穿得破破烂烂的。更令在场宾客惊奇的是信陵君对老头恭敬有加，请他坐最尊贵的席位，老头也不答谢，大大咧咧就坐。这席酒宴下来，宾客们议论纷纷，尽管对侯嬴不以为然，然而对信陵君礼贤下士的风度却交口称赞。 公元前257年，魏安嫠王二十年，秦昭王在长平大败赵军，接着派兵围攻邯郸。信陵君的姐姐是赵国平原君的夫人，多次给魏安嫠王和信陵君写信，请求救援。魏安嫠王派大将军晋鄙带领十万大军去救赵国。秦昭王知道这个消息，就亲自到邯郸督战，并派人对魏安嫠王说：“邯郸早晚都会被秦国攻下来。谁敢去救赵国，我灭了赵国后，就攻打谁。”魏安嫠王听了很害怕，就派人追上晋鄙，让他就地安营，不要进军。晋鄙就把十万大军驻扎在邺城，按兵不动。 赵国不断的派使者催促魏国进军，可魏安嫠王害怕秦国，不敢进兵，平原君写信责备信陵君说：“我之所以跟魏国联姻，是因为您道德高尚，愿意热心帮助别人。现在邯郸危在旦夕，可魏国的救兵还没来，您急人之难的精神表现在哪里呢？就算您看不起我，难道也不怜惜您的姐姐吗？”信陵君非常着急，三番五次的劝说魏安嫠王进兵，可魏安嫠王说什么也不同意。信陵君毫无办法，对门客说：“大王不愿意发兵援救，我只好自己去救赵国，和他们一起与秦军决战。”很多门客愿意和信陵君一起去。信陵君带领他们经过东门时，去见侯嬴，向他告别。侯嬴说：“您好好努力吧，我不能跟您一起去。”信陵君走出了好几里路，心里越来越不舒服，又乘车返回，想找侯嬴问个究竟。 侯嬴一见信陵君，就笑着说：“我知道您会回来的。”又说：“你们这样去赵国打秦兵，就像把一块肥肉扔到饿极了的老虎嘴边，等于白白送死，徒劳无益。”信陵君叹了口气说：“我也知道毫无意义，可是又有什么办法呢！”侯嬴支开其他人，对信陵君说：“听说晋鄙的兵符就藏在魏王的卧室里，如姬最受大王的宠爱，只有她能够随意出入大王的卧室。当初，如姬的父亲被人害死，她求魏王找到那个仇人，可是找了三年都没有找到。后来，您派门客找到了那个人，替如姬报了仇。她为此非常感激您，如果您能请如姬把兵符偷出来，她肯定会答应。您拿到兵符，去接管晋鄙的军队，带兵和秦军作战，不比空手去送死强多了吗？” 信陵君如梦初醒，马上派人去求如姬，如姬果然答应了，当晚就偷出兵符，送给了信陵君。信陵君拿了兵符，准备上路，侯嬴问：“如果晋鄙接到兵符，不交出兵权，您准备怎么办？”信陵君回答不出来，侯嬴接着说：“我的朋友朱亥是魏国数一数二的大力士，您可带他去。如果晋鄙交出兵权那最好不过；如果他推三阻四，你就让朱亥杀了他。”信陵君听后就哭了起来，侯嬴问：“您怕死吗？为什么要哭呢？”信陵君说：“晋鄙是魏国有名的老将军，我怕他不听从命令，就要杀了他，所以难过，并不是怕死。” 信陵君请来朱亥，准备出发，侯嬴说：“我应该和您一起去，可是我已年迈力竭。您到达晋鄙军中的那一天，我会面向北边自杀，以答谢您的知遇之恩。”到了那一天，侯嬴果然自杀了。信陵君到了邺城，见到晋鄙，假传魏安嫠王的命令，要晋鄙交出兵权。晋鄙验了兵符，确定是真的，但是还是有点怀疑，说：“这是军机大事，我要请示了大王，才能照办。”晋鄙话音刚落，朱亥大喝一声，拿出一个四十斤的大铁锥，向晋鄙砸去，晋鄙未来得及作出反应就已经命丧黄泉了。 信陵君拿着兵符，宣布了一道命令：“父子都在军中的父亲可以回去，兄弟都在军中的，哥哥可以回去；独子都回去照顾父母，其余的跟我一起去救赵国。”信陵君选出精兵八万，亲自率领向秦军的军营冲杀。邯郸城里的平原君见救兵来了，也亲自率军冲杀秦军大营，秦军两面受敌，于是就撤回国了，邯郸得就，赵国得保。

我不知道哎，但是我们去刻章的地方就知道喽。

买一本曾国藩传就行了，以上几楼的朋友就是举那些事例，我就不举了，那本书很多事例，字太多没法打啊

这是一枚宋代的官印，字体是九叠篆。

曾国藩最经典的十首诗：1、小池屋后一枯池，夜雨生波澜。勿言一勺水，会有蛟龙幡。物理无定姿，须臾变众窍。男儿未盖棺，进取谁能料。赏析：房屋后面有一个干枯的池塘，下了夜雨后就有了波澜。不要小看一勺之水，它也会有蛟龙翻腾。事物之理千变万化，没有固定的样式，天地之气会在转眼之间变成大地上众多孔穴发出的声音。男儿在寿终正寝之前，谁敢断定他不会勇猛进取！曾国藩以自然之理来提示人生不要安于现状，要坚持勇于进取的精神，勺水也可生蛟龙，所以不必在乎自己的起点和背景；干枯池塘也有生波澜的时候，所以当待时而动，风云际会，机缘一到，成就事业！2、沅圃弟四十一初度（十三首选一）左列钟铭右谤书，人间随处有乘除。低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。赏析：“沅圃”指曾国藩的四弟曾国荃，曾国荃字沅圃（沅甫）。“屠羊说”是《庄子》书中的人物，一个卖羊肉的屠户，也是一位道家的隐士，帮助楚昭王平定天下，楚昭王要封赏他，他不要，只愿重操旧业。诗的大意是，位高权重的人往往是左边挂着许多高官任命书和奖状，而右边也有许多上告他的谤书，这人生是变幻莫测的，有许多风险，起起落落像加减乘除的算数，做人还是要像屠羊说那样谨慎谦让，人间万事就像浮云，会在空中飘散，名利也一样都是空的。同治三年（1864年），曾国荃打下南京，灭掉太平天国，受到朝廷封赏，同时朝廷也猜忌曾氏兄弟手握重兵，所以曾国藩借弟弟四十一岁生日的机会，写诗劝弟弟要谨慎，要警惕封赏之后的潜在的祸患。3、忆弟（二首选一）无端绕室思茫茫，明月当天万瓦霜。可惜良宵空兀坐，遥怜诸弟在何方。纷纷书帙谁能展，艳艳灯花有底忙。出户独吟聊妄想，孤云断处是家乡。赏析：曾国藩是家中长子，上面有一个姐姐，下面有三个妹妹（一个早夭）和四个弟弟。曾国藩一直督导弟弟们的学业，认为是在尽孝悌之道，如果自己的弟弟不能成才，那么自己就成了大不孝之人。这首诗曾国藩抒发对亲人的思念，非常真切感人，明月当空，室内踱步，想念亲人，无法安坐，无心看书，出门独吟，看着家乡方向的天空孤云，幻想着与亲人欢聚。4、岁暮杂感（十首选一）高嵋山下是侬家，岁岁年年斗物华。老柏有情还忆我，夭桃无语自开花。几回南国思红豆，曾记西风浣碧纱。最是故园难忘处，待莺亭畔路三叉。赏析：1835年，25岁的曾国藩，当时还只是举人，身在北京，不免怀念家乡湖南省双峰县的山山水水。曾国藩出生的地方是白玉堂，白玉堂坐落在高嵋山下，山下有潺潺的溪水，堂前有高大的柏树，山下有灼灼的桃花，他远在北京，思念南国，怀念浣纱，特别是三叉路口的待莺亭，父母曾经在这里送曾国藩进京赶考。这首诗是曾国藩诗中难得的婉约之作，在湘乡、双峰等县广泛流传，很多人都会背诵。5、送唐镜海先生（九首选一）枌榆后进谬升堂，习习春风杖履旁。此后追陪何日是，镜中吾亦鬓毛苍。赏析：“唐镜海先生”指的是唐鉴，字粟生，号镜海，湖南善化（今长沙县）人。唐鉴是曾国藩的湖南老乡，也是他的理学导师。“枌榆”指故乡。“升堂”比喻学问技艺已经入门。诗的大意是，作为先生家乡的后学，学问还未入门，自从拜在先生门下，处处感到先生慈祥和蔼如习习春风，但是现在先生要南归，以后不知何时还能再追随先生左右，受先生的教导，时光飞逝，看看镜中我也是鬓发苍苍。6、得郭筠仙书并诗，却寄六首（选一）日日怀刘子，时时忆郭生。仰天忽长叹，绕屋独巡行。云暗乾坤隘，风来户牖鸣。孤吟无与赏，寸恨浩纵横。赏析：“郭筠仙”指郭嵩焘，也就是诗中的“郭生”，而“刘子”指刘蓉。郭嵩焘、刘蓉和曾国藩在长沙岳麓书院求学时，意气相投，结为挚友。诗的大意是，无时无刻不怀念好友刘、郭二人，有时仰天长叹，有时绕屋独行，天空云彩暗淡，使得天地看起来变得狭小；长风呼啸而过，使得窗户晃动发声。朋友不在身边，我一个人的吟咏就没有了知己的欣赏，寸心之遗憾也变得浩大，纵横于天地间。这首诗可以看出曾国藩对好友的真挚感情。7、送凌十一归长沙（五首选一）昨日微雨送残秋，落叶东西随水流。世间万事皆前定，行止迟速非自由。谋道谋食两无补，只有足迹遍九州。一杯劝君且欢喜，丈夫由来轻万里。赏析：昨日的小雨送别最后的秋天，落叶飘满河沟，随水漂流。世间万事都是命中注定，是走是留，是早是晚，都由不得我们做主。我们足迹踏遍了九州大地，却对谋求道、谋求衣食都是于事无补，劝君一杯酒，快乐起来吧，大丈夫从来都是看轻万里漂泊。这首送别诗透着乐观豁达，人生聚散、事业成败都是无常，且行且珍惜，且行且欢喜！8、桂湖（五首选一）短城三面绕，浅水半篙寒。鸟过穿残日，自行起寸澜。秋来楼阁静，幽处地天宽。平昔江湖性，真思老钓竿。赏析：桂湖三面有短小的城墙环绕，竹篙半入浅水处，搅动了寒意，鸟儿在夕阳余晖中飞过，水面自然泛起轻微的波澜。楼阁静静立在这秋光中，幽静自处，让人感觉天地为之一宽，我一直都有江湖归隐的习性，现在真想手持钓竿，终老湖上。戎马倥偬的军事生活，案牍劳形的官宦生涯都是让人疲累的，曾国藩退隐江湖的念头应该是发自内心的。9、秋怀诗（五首选一）木叶下如雨，西风吹我衣。天地气一肃，回头万事非。虚舟无抵忤，恩怨召杀机。年年绊物累，俯仰邻诟讥。终然学黄鹤，浩荡沧溟飞。赏析：落叶如雨，秋风扑面，天地之气一旦变得肃杀，转眼之间万物飘零。人世间也是这样，如果像庄子所说的那样“虚舟”处世，自然与世无争，而一旦有了恩怨之争，世间则难免杀伐之机。红尘之中，饱受物累；浮沉之间，众人笑骂；不如黄鹤杳然，在天地间自由地飞！10、爱民歌（有删减）三军个个仔细听，行军先要爱百姓，贼匪害了百姓们，全靠官兵来救生。第一扎营不贪懒，莫走人家取门板，莫拆民家搬砖石，莫踹禾苗坏田产，莫打民间鸭和鸡，莫借民间锅和碗。第二行路要端详，夜夜总要支帐房，莫进城市进铺店，莫向乡间借村庄，无钱莫扯道边菜，无钱莫吃便宜茶，更有一句紧要书，切莫掳人当长夫。第三号令要声明，兵勇不许乱出营，走出营来就学坏，总是百姓来受害，或走大家讹钱文，或走小家调妇人。爱民之军处处喜，扰民之军处处嫌，军士与民如一家，千记不可欺负他。赏析：咸丰八年（1858年），曾国藩在江西建昌大营中亲自编写了这首《爱民歌》。它既是湘军的纪律手册，也是湘军的识字教本。《爱民歌》是一首白话诗，类似于当时最流行的莲花闹歌词，深入浅出，通俗易懂。曾国藩每日只教一句两句，令军士先识字，后识义，循环复习，身体力行，因此湘军纪律较好。

东方印和红方印的区别是一个存在，一个不存在。1、红方印是徽州烟草包装上的红印图案。惠州烟丝的红方印标有店号、烟丝名称或经营(生产)地。这个印章就是早期的烟丝商标。图案和形状一般为长方形、正方形或椭圆形，少数为卷轴状。因多为方印，徽州民间称之为红方印。红印在当时是一种商标荣誉。据考证，王满田在歙县代谷运输的烟丝，是乾隆皇帝作为贡品加封的。2、东方印是不存在的。

可以简单的理解为大冶的矿多冶炼技术牛B 就OK了！

佛教出家人戒牒上的方印，是三宝印，上书佛法僧宝。戒牒

曾国藩诫子书原文及译文如下:余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无许可，老大徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特将四条教汝兄弟。一曰慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。二曰主敬则身强。内而专静纯一，外而整齐严肃。敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢怠慢。则身体之强健，又何疑乎？三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人，人有不悦而归之者乎？四曰习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，神鬼所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长见识。为天下计，则必已饥已溺，一夫不获，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙，则余曾家可长盛不衰，代有人才。我作官做了三十多年，官职已经到了最高等级，可是学业一点也没有成就，德行一点儿也没有可赞许的地方，到岁数大了只有伤悲，不胜惊慌惭愧。现在将要与你们永别，特将以下四条教给你们兄弟。第一、一个人独处时思想、言语、行为谨慎就能在处世时做到心安理得，心平气和。修身养性做人做学问的道路，最难的就是养心，养心中最难的，就是做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎。能够做到在一个人独处时思想、言语、行为谨慎，就可以问心无愧，就可以对得起天地良心和鬼神的质问。如果一个人在独处时没有做过一件问心有愧的事，那么他就会觉得十分安稳，自己的心情也常常会是快乐满足宽慰平安的，做到在个人独处时思想、言语、行为谨慎)是人生中最好的自强不息的道路和寻找快乐的方法也是做到守身如玉的基础。第二、主观上对人对事对物态度恭恭敬敬就能使身心强健。内心专一宁静浑然一体外表衣着整齐态度严谨，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的方法，一出门就像要去拜访-个尊贵的客人，就像普通老百姓在祭祀祖先时所表现出来的那种恭恭敬敬的样子，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的气氛。想要凭借自己掌握的知识来安抚老百姓，必须做到一丝不苟恭恭敬敬这样老百姓才能信服，这是对人对事对物态度恭恭敬敬的效果。聪明的人和机智的人，因为他们都能够做到对人对事对物态度恭恭敬敬，所以总能够给别人留下一个美好的印象。主观上对人对事对物态度庄重严谨恭恭敬敬，就会一天比一天壮大自己，主观上对人对事对物态度傲慢无礼肆意而为，就会一天比一天消亡自己。如果能做到无论对一个人还是一群人、无论对小事情还是大事情都态度恭恭敬敬，不敢有一丝一毫松懈急慢的意思，那么自己身体和内心的强健，还用值得怀疑吗?第三、讲究仁爱就能使人心悦诚服。天底下人的生命，都是得到了天和地的机理才成就自我的性格，都是得到了天和地的气息才成就自我的形象，我(指曾国)和普通老百姓相比，对于生命生生不息的意义其实都是相同的。假如我(指曾国)只知道自私自利而不知道对老百姓讲究仁爱对事物加倍爱惜，那么就是违背甚至抛弃了生命生生不息的意义。至于那些享有丰厚俸禄的大官，高高地位于众人之上，就应该承担起拯救老百姓于溺水之时和拯救老百姓于饥饿之中的责任。读古书学习古人的思想，大概知道了古书中的意思，就应该有大力推行古书中自己已经领悟的古人正确思想的责任。孔子的儒家学派教育子弟，大都要求子弟要讲究仁爱，而讲究仁爱最根本的，就是要想成就自己首先就要成就他人，要想富贵自己首先就要富贵他人。能够成就他人富贵他人的人，人们哪会有不心悦诚服的“归顺于他的呢?第四、努力工作、辛勤劳动就能使神明感到钦佩。一个人每一天所穿的衣服、所吃的食物，能做到与他白天所做的事情所用的力气相匹配的，就会得到旁人的认可和鬼神的赞许，这是因为他是在靠自己的本事吃饭。假如普通人家男人耕田女人织布，一年到头辛苦劳动，才有了几担谷和几匹布的收入，而富贵人家的老爷少爷却一年到头安逸淫乐，不做一件事情，而吃的都是山珍海味，穿的都是锦罗绸缎。喝醉了酒以后就像猪一样呼呼大睡，醒来后他一叫唤就有下人们对他唯唯喏喏，这是天底下最不公平的事情，连鬼神看见了都不会允许他(富贵人家)这样胡作非为。难道富贵人家就可以长期这样安逸淫乐享福吗？古代圣明的帝王和贤良的大臣，没有一个无时不刻不是把勤劳工作作为座右铭来激励自己。如果从个人安身立命的角度来说，就应该努力操练和学习技术本领，积极练自己的体魄，感觉到自己知识太少时就加倍努力去学习知识，时时刻刻做到居安思危，这样才能够做到通过增长自己的学识来增长自己的才千。而从为天底下老百姓着想的角度来说就应该做到让普天下的百姓都吃饱饭、穿暖衣，不再处于水深火热之中，让他们都接受教育，不再像水边的蒿草一样没有自己的主见，这些都是我们应该背负的责任。大禹、墨子大都提倡对于个人生活应该非常节俭，而对于工作应该非常努力，辛勒劳动以使自己丰衣足食。勒苦劳动的人长寿，安逸享受的人短寿，勤劳的人因为经常参加社会劳动，学有才干而能够派上用场，安逸享受的人因为从不参加社会劳动，毫无才干而会被社会所淘汰一个人努力工作辛勤劳动就能为社会创造财富给别人带来好处从而使神明都对他的行为感到钦佩敬仰，一个人贪图安逸享乐就不能为社会创造财富不能给别人带来好处从而使鬼神都他的行为感到厌恶。这四条是我从数十年的人生中积累的，你们兄弟们记住并且履行，而且要把它传给子子孙孙，这样我们曾家就可以长盛不衰，每代都有人才。

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清代史学家钱大昕的一副对联

从右到左，竖着排列

什么时候能达到这个呀

请教篆刻家吧！

都是自己名字。。没什么讲究，只要个性。

这是大学里的话，跟他没毛关系

曾国藩写信告诉他的弟弟们，不要喝酒、不要劳累，不要吹锁呐。酒伤脾，劳累伤精，吹锁呐伤气。唢呐是中国民间乐器，俗称喇叭。

是西汉时候的信平侯印，方印中的字体是篆体

咸丰九年（1859）十二月十一日，曾国藩写完几份公文后，饶有兴趣地读起苏轼的诗来。 看到《送千乘、千能两侄还乡》这首诗：“治生不求富，读书不求官。譬如饮不醉，陶然有余欢。”颇有感触，但又觉得意犹未尽，遂在后面添上一句，变成“治生不求富，读书不求官；修德不求报，为文不求传。譬如饮不醉，陶然有余欢。”意思是说经营家业不求富贵，读书不是为了做官，积德行善不求回报，著书作文不是为了流传后世，这时的曾国藩已纯粹是品性恬淡，超然物外的生活处世态度了。年轻时的曾国藩可不是这样，那时候，他的功利之心是很盛的，在岳麓书院读书时，好友刘蓉就说曾国藩是“锐意功名”，读书只为做官，做官只为求名。 曾国藩中了进士，到了北京后，学会喝酒应酬、请客吃饭那一套，沉溺在烟、酒之中，为物欲、名利所困扰。后来曾国藩写信给诸位弟弟说：“我自三十岁以来，即以做官发财为可耻，以宦囊积金留给子孙后代享用为可羞可恨的事情，故我已私底下立誓，总不以做官发财以留给后人，神明鉴临，我决不食言。” 道光二十一年（1841）曾国藩三十岁，此时的他虽然立志破除名利之心，但实际上却没有做到，挣扎在天理与人欲之间，经常为了博得一个好名声而茶饭不思，寝食难安，有时甚至为了一点小利都会同他人争吵。 道光二十二年（1842）十二月，他和陈岱云到北京琉璃厂买纸，路过书店时看到一样好东西，便打算买下来，恰恰另一位客人也看上了这样东西，于是两人互不相让，大吵一架，最后老板干脆两人都不卖了。 曾国藩回来后痛责自己：“争名争利，甘为下流！” 有一天晚上，曾国藩居然梦见别人得到意外之财，而自己非常羡慕。 俗话说：夜有所梦是因为日有所思。曾国藩连做梦都想着名利，说明他把功名利禄看得过重，走向了极端。当然，他醒来之后难免又有一番自责，可是自责归自责，第二天他又动了功利之心。 曾国藩去汤鹏家饮酒，席间，大家都在谈论，昨天谁收到了“别敬”，今天又有谁收到了“别敬”，然后互相比较一下，场面好不热闹。 “别敬”其实就是当时贿赂的讳称，比如地方和下级官员在夏季给六部司官的“孝敬”，叫“冰敬”；在冬季给六部司官的“孝敬”，叫“炭敬”。曾国藩听见别人都在夸耀自己收了多少“别敬”，又为之心动。 回家之后，他又是一番自责：“本日听说别人收到别敬，怦然心动，真可谓下流矣！” 其实，人生在世，必有物欲，这是人之常理，但作为理性的人，要节制“物欲”，决不要做“物欲”的奴隶。可以说，曾国藩有一段时期也非常迷茫，名利一直是他以前奋斗的目标，但名利、物欲又是人的私欲，私欲膨胀，就会使人丧失善心，变成恶人、小人、妄人，人就不能修养成善人、君子、圣人，这是很危险的。所以，道光二十二年（1842）底，他说：“最近我非常郁闷，是因为我有非分的欲望缠身，造成身心俱病，可怎样才能戒除物欲，拔除功利之心！” 曾国藩带着这些疑问向好友倭仁请教。倭仁后来虽官至极品，但他是那个时代的非功利主义的杰出代表，为人严谨简朴，淡泊名利。 据说，倭仁从来不收礼送礼，一生根本没有贵重物品，甚至没有乘轿的钱。他有一件狐裘，皮革已破损外露，无钱购置新衣，就用布在外面打上补丁。倭仁听说曾国藩的来意后，就说：“你必须将名利心拔除净尽，才能光明正大地做个正人君子，甚至可以成为像尧、舜一样的圣贤，你可从俭素做起。” 当时，倭仁在北京创立了吃糠会，自任会长，以提倡节俭，曾国藩欣然加入该会，决心清心寡欲从饮食做起。 后来，曾国藩给刘坤一写信说，“倭相服官四十余年，不名一钱，讲学持躬，不愧第一流人物”。 道光二十二年（1842）十一月初八日，曾国藩收到好友黄晓潭的信，黄晓潭在信中向曾国藩请教几个问题，曾国藩便在回信中说，我已回答了你的问题，你应该回报我。但后来他想想，觉得这种要求很不妥当，马上重写一封。 晚上，曾国藩将这事写在日记中，倭仁阅看后，告诫曾国藩，此名利之心切不可有，虽有之，而后能迁善改过，也是可敬的，此后断不可有。倭仁还时不时地给曾国藩敲一敲警钟。 在倭仁的督促以及不断的自省过程中，道光末年的曾国藩在戒除物欲方面有很大的进步。 俗话说得好，“马无夜草不肥，人无外快不富”。以曾国藩当时的官场位置，完全有条件向他的老前辈和珅学两招儿，从别人物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，身上弄些钱花，但曾国藩却非常清廉，他在京官时期“从未得人二百金之赠，亦未曾以此数赠人”。 咸丰二年（1852），曾国藩谋得一个差事，外放到江西担任乡试正考官，然而到安徽时，却接到母亲逝世的消息，于是回家奔丧。但此时他的家眷还在北京，要回湖南的路费成了问题。曾国藩不得不写信告诉次子曾纪泽，要他在北京开吊收取赙仪，如果还不足的话，还请朋友毛鸿宾代为筹措，他还在信中特别强调：“这些费用，是不得已而为之，不可滥也；即不滥，我已愧恨极矣。” 曾文正公留给后人最经典的一句话是：结硬寨，打呆仗。

是小说《道》，《道》是食堂包子作品小说，简介是踏入仙途，风云险恶，几度险死还生，几度魂断欲亡。一路前行伴腥风血雨，求仰不愧天，求俯不怍地。当有一日，迎风直入九霄，挥手拨云雾，俯茫茫苍生，以我之笔，建鼎立道。

这个牛逼了

要参加比赛？12方印就是12枚不同的印章

印章的起源 印章作为一种具有民族历史文化特色的艺术门类，犹如一朵奇葩，在博大精深的中华艺苑里绵延不断的散发出独特的芬芳，吸引着人们进入这方寸世界。 印章的起源及演变 印章，是我国特有的历史文化产物，古代主要用作身份凭证和行驶职权的工具。它的起源，是由于社会生活的实际需要。早在商周时代，印章就已经产生。如今的印章，已成为一种独特的、融实用性和艺术性为一体的艺术瑰宝。 印章在各个历史时期，有过众多的别称，有些是因为用途上的差异，有些只是名称上的不同。“印”在甲骨文中，表示以手按压人，使之跽跪。“印”字在周末已变为以爪执节之形，说明“印”字是由“抑”演变而来。如今我们仍把“印”作为动词使用，如“印刷”、“印制”等，可见“印”作为凭信的名词是从使用中转换而来的。 在周代，印统称为玺或玺节。秦代用印制度规定，唯天子才可称玺。至此，玺印又成为地位高低、权利大小的象征。汉承秦制，皇帝称玺，一般臣下称印、印章或章。隋唐以后的官印，尺寸逐渐变大，多为九鼎文。武则天执政后，因恶“玺”音同死，下令改玺为宝，唐玄宗以后，“宝”作为皇帝之玺的专用名称，一直沿袭到清代。 此外，印章还有一些别称，如宋代的“记”、“朱记”、“合同”，元代盛行的“押”，明代的“关防”、“符”、“契”、“信”等等，清代以后逐渐淘汰，唯有“印”、“章”延续至今，仍然保持着强盛的生命力。 印章作为信物的特性，古今基本未变，但唐宋以后不断出现的闲章，可以说明印章有逐步向艺术欣赏转化的趋势。 在著名文人中，首先对篆刻艺术大加倡导的，是宋末元初的赵孟兆页（1254—1322），同时他也是最先采用青田灯光冻石刻印的名家。明清时代印人群起，追逼秦汉。在几代印人的共同努力下，印章的审美价值越来越突出，从清代起，印章已经上升成为与书画并列的独立艺术品。至于你的这枚印章，只凭一张不太清晰的照片不太看得出是哪个朝代的印章，至于印章上的动物应该是猴子。

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