女人的抉择中人之宝是什么东西

尹秘书把王进和姚倩倩带到于金面前，于金告诉姚倩倩只要她把静宜骗回来，之前的事情就一笔勾销。静宜和清江在一起，她怕母亲担心，打电话给母亲报平安。姚倩倩给静宜打电话，谎称妞妞病的很严重，让静宜到家里来看妞妞。清江感觉像一个圈套，静宜放心不下妞妞，不管怎样她都要回去看妞妞，清江决定陪在她身边。静宜和清江来到王家才发觉被骗，静宜求于金放过自己和清江，只要能和清江在一起，她宁可放弃华锦公司。于金用清江和华锦公司，换叶慈云留下的“人之宝”资料，静宜此时才恍然大悟，原来于金是为了资料才不惜一切代价同自己结婚，她同意跟于金交换。于金告诉清江只要交出“人之宝”检验报告的原件，他就取消同静宜的婚约，成全清江和静宜，清江拒绝。于金答应一旦“人之宝”的成本收回来，就把美国的工厂关掉，清江不肯妥协，让于金现在就把工厂关掉，于金气愤不已。　　静宜在生母留下的项链里找到了父亲留下的电子晶片，她立刻赶去救清江。静宜正欲把晶片交给于金，却被清江抢了过去，他劝于金去自首，于金恼羞成怒扑向清江，静宜见事情不妙，挡在清江前面，于金将静宜推倒，静宜撞到床脚昏死过去，被送进医院抢救。医生说静宜的太阳穴受到严重撞击，导致脑膜中动脉破裂，医院方面虽然会尽力抢救，家属也要做要心里准备，叶母备受打击差点晕倒。　　王进和姚倩倩回到家里，姚母和赵贵生说收到了法院的传票，让两人赶紧出去躲躲，王进感到事情已经到了于金解决不了的地步。海波把“人之宝”检验报告的原件交给于金，并说如果他肯真心悔改，自己可以揽下一切代替他去自首。于金拿着检查报告，想起这些年来自己对身边朋友、亲人的冷漠无情，不择手段，幡然醒悟。他让尹秘书给自己订一张机票，亲自去美国处理“人之宝”的事情。静宜手术后一直没有苏醒，清江守在她的病床前，向她深情的表白希望能唤醒她，就在清江吻上她的唇时，静宜终于醒了过来。王进后悔当初没有听姚倩倩的劝告，而是为了贪图叶家的钱，给叶家和静宜造成了巨大的伤害，导致现在自己和倩倩过着这种逃亡的生活，他决定去自首。王进到医院向静宜真诚的道歉，承认自己犯下的罪过，并说会用自己的余生，为小宝和叶父祈福，为自己赎罪，静宜原谅了他。王进从医院出来，放下了所有的恩恩怨怨，他有种解脱的感觉，明宇陪着他去自首。姚倩倩向王进保证自己去戒酒，在去戒酒前她来向静宜忏悔，两个女人敞开心扉，说出埋藏在心底的话，互相谅解真诚相对，终于放下了多年的恩怨和好如初。倩倩让静宜帮自己照顾妞妞，承认妞妞是静宜的女儿，静宜搂着倩倩开心的说妞妞是她们两个人的女儿。静宜让妞妞把倩倩的钻戒还给了倩倩，还让妞妞叫倩倩妈妈，倩倩泪流满面。于金在美国自首被美方羁押，他让尹秘书转告静宜，他会对叶慈云的死负责，静宜相信法律会给于金和自己一个公正的说法。　　一年后，叶静宜已经是妞妞阳光服饰的董事长，她的设计获得了亚洲时尚的大奖，她应邀带着女儿王小妞参加记者见面会，于清江拿着静宜送给自己的相机，混在记者群里不断的给两人拍照。阳光明媚的公园里，妞妞欢快的跑在前面，静宜挽着清江的手臂满脸的幸福，海波小心的扶着有了身孕的叶文童，几人边走边拍照，洒下一路的欢笑声。扩展资料：《女人的颜色》是由俞钟执导，凌潇肃、徐筠、芦芳生、王媛可主演的时尚都市女性励志话题剧。讲述了一个深陷困境的女人在人生的三岔口上作出重大选择的故事。角色介绍：1、叶静宜：演员 徐筠叶家的长女，王进的妻子。出身富贵却不骄纵的纯良女子。一次意外后叶静宜不能再生育，对王家心生愧疚的她将所有的精力都花在孝敬婆婆和抚养养女妞妞上，她并不知道妞妞其实是丈夫和闺蜜姚倩倩的女儿，她希望用自己真诚的心和宽容的态度得到一个温暖的家庭。但当父亲突然离世，叶家的公司瓦解，知晓了姚倩倩和王进的私情以及女儿的真实身份后，叶静宜的世界崩塌了。叶静宜决定夺回自己失去的一切。从此，她的命运将不再由他人掌控。2、于清江：演员 凌潇肃在叔叔于金的集团担当重任，他可谓是魅力四射的白马王子， 一直在美国长大，崇尚自由。于清江与叶静宜因误会结缘，在误会解开后，为她的善良和处境感到心痛，后来他慢慢地爱上了这个多变的女子，愿意待在她的身边慢慢抚平她的伤口。他总想当好人，不愿意伤害任何一个人，也正是这个原因，对叶文童的纯真，对美美的暧昧，他要不“说服教育”，要不就是逃避，但是当他明白了自己对叶静宜的爱恋后，义无反顾地帮助叶静宜，甚至不惜和叔叔于金翻脸。于清江告诉所有人，他要守护在她的身边，哪怕整个世界都变成地狱。3、姚倩倩：演员 王媛可叶静宜的闺蜜，同时也是破坏叶静宜和王进婚姻的第三者。姚倩倩在美国时曾和王进有过一段美好的恋情，但王进为了事业只能放弃旧爱，和叶家长女叶静宜结合。谁料姚倩倩记在心，想方设法的算计，和王进藕断丝连，牵扯不清，并有了王进的孩子，无奈之下，她和王进联合制造了一个骗局将孩子交给叶静宜抚养，自己便远赴重洋。没曾想，姚倩倩回国后仍然不肯放过叶静宜，一心夺回属于自己的爱情和孩子。最后她和王进的事情还是被叶静宜发现，叶静宜从挣扎中苏醒，凤凰涅槃，还其颜色。4、赵贵生：演员 周晓欧五十五岁，姚倩倩的继父，姚母现在的丈夫。他游手好闲，贪得无厌，并且特别爱赌博，为了钱他可以什么都做。他一会儿帮王进整姚倩倩，一会儿又帮姚倩倩去整王进。他游走于几个当事人之间，只要有利益可图，不过外强中干，喜欢吹牛的他，最终被于清江吓唬住，将当年姚倩倩下毒的事情告诉了于清江。如果没有他，很多坏事成功不了；如果没有他，很多坏事也暴露不了。说白了，他就是和谐社会中的另一种“汉奸”。在影片中他成功地塑造了人性的另一面，很有代表性。

荒塔。1、在《遮天》小说中，墟洞天的掌门与四位太上长老并不惧怕，其中一人上前道，这片废墟本人族遗留下的，其人族之宝是荒塔。2、《遮天》作者，辰东，白金作家，字数为，635万字。

简介：淮安人之宝贸易有限公司成立于2014年03月26日，主要经营范围为许可经营项目：预包装食品批发、零售，保健食品批发、零售，卷烟、雪茄烟零售等。法定代表人：朱美萍成立时间：2014-03-26注册资本：10万人民币工商注册号：320802000057973企业类型：有限责任公司(自然人独资)公司地址：淮安市清河区健康东路55号淮州宾馆一楼大厅西侧

这三宝主要是一种生活态度，平凡生活，知足而乐。丑妻并不是真正意义上的丑妻，指的是长相一般，但很贤惠持家，懂得孝道的女人，这样的女人能够很好的经营家庭。薄地是指家有一亩三分地，收成不好的时候也可以养活一家人。破棉袄是指可以为自己遮风挡雨，当时社会恶劣，有破棉袄已经是一件很幸运的事。

1919酒类直供(江阴绮山路店)。1919酒类直供(江阴绮山路店)地址位于江阴市云亭街道季庄路8号。是一家销售专业酒类产品直供平台的线下体验店。江阴是江苏省无锡市代管县级市，简称澄，因地处“大江之阴”而得名，是一座滨江港口花园城市，有“延陵古邑”“春申旧封”“芙蓉城”“忠义之邦”之称。

喜看今日，多么美好。人生之宝就是健康到老，喜看今日多么美好，再看明日夕阳更好，保持童心，长生不老，长寿就是指寿命长，人可以无穷进阶，人的可塑性和可改造性很强，：健康是无价之宝，知识乃保健阶梯。

1500

吾意其必又有甚于京师人之宝之者第一个“之”：用于主谓间，无意。宝之：特别珍爱，把它当做宝。代词，指代竹子。

宝贝的意思

美容养颜

你好。周易，《系辞传》下有云：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。这一段是说卦象之变化，所根由。取【地雷复】卦变【水地比】卦。变【地水师】卦。这里：【震】为生。因为震卦阳爻在【初】位。圣人之【大宝】曰【位】。震卦的阳爻从【初】位升至【五】位，成【水地比】卦。这里【水】在上曰【仁】。阴爻为【财】。聚人曰财。指的是坤（地）卦三阴聚在一起。理财正辞，禁民为非。也就是君子爱财，取之有道。又变为【地水师】卦，坎水在下卦，为义。这样就有了【生】、【大位】、【仁】、【义】。这里从卦象，讲到哲学层面。至妙至极。

上过手 感觉还可以的东美的竿子还不错 用过无极和尚艺鲤 不头重 持竿很舒服 就是没上过大鱼所以不知道腰力如何

静宜在生母留下的项链里找到了父亲留下的电子晶片，她立刻赶去救清江。静宜正欲把晶片交给于金，却被清江抢了过去，他劝于金去自首，于金恼羞成怒扑向清江，静宜见事情不妙，挡在清江前面，于金将静宜推倒，静宜撞到床脚昏死过去，被送进医院抢救。医生说静宜的太阳穴受到严重撞击，导致脑膜中动脉破裂，医院方面虽然会尽力抢救，家属也要做要心里准备，叶母备受打击差点晕倒。王进和姚倩倩回到家里，姚母和赵贵生说收到了法院的传票，让两人赶紧出去躲躲，王进感到事情已经到了于金解决不了的地步。海波把“人之宝”检验报告的原件交给于金，并说如果他肯真心悔改，自己可以揽下一切代替他去自首。于金拿着检查报告，想起这些年来自己对身边朋友、亲人的冷漠无情，不择手段，幡然醒悟。他让尹秘书给自己订一张机票，亲自去美国处理“人之宝”的事情。静宜手术后一直没有苏醒，清江守在她的病床前，向她深情的表白希望能唤醒她，就在清江吻上她的唇时，静宜终于醒了过来。王进后悔当初没有听姚倩倩的劝告，而是为了贪图叶家的钱，给叶家和静宜造成了巨大的伤害，导致现在自己和倩倩过着这种逃亡的生活，他决定去自首。王进到医院向静宜真诚的道歉，承认自己犯下的罪过，并说会用自己的余生，为小宝和叶父祈福，为自己赎罪，静宜原谅了他。王进从医院出来，放下了所有的恩恩怨怨，他有种解脱的感觉，明宇陪着他去自首。姚倩倩向王进保证自己去戒酒，在去戒酒前她来向静宜忏悔，两个女人敞开心扉，说出埋藏在心底的话，互相谅解真诚相对，终于放下了多年的恩怨和好如初。倩倩让静宜帮自己照顾妞妞，承认妞妞是静宜的女儿，静宜搂着倩倩开心的说妞妞是她们两个人的女儿。静宜让妞妞把倩倩的钻戒还给了倩倩，还让妞妞叫倩倩妈妈，倩倩泪流满面。于金在美国自首被美方羁押，他让尹秘书转告静宜，他会对叶慈云的死负责，静宜相信法律会给于金和自己一个公正的说法。一年后，叶静宜已经是妞妞阳光服饰的董事长，她的设计获得了亚洲时尚的大奖，她应邀带着女儿王小妞参加记者见面会，于清江拿着静宜送给自己的相机，混在记者群里不断的给两人拍照。阳光明媚的公园里，妞妞欢快的跑在前面，静宜挽着清江的手臂满脸的幸福，海波小心的扶着有了身孕的叶文童，几人边走边拍照，洒下一路的欢笑声。

岛人ぬ宝作曲：BEGIN 作词：BEGIN 呗：BEGIN仆が生まれたこの岛の空をboku ga umare takono shima no sora wo 对我出生的这个小岛的天空仆はどれくらい知っているんだろうbokuha dorekurai shitte irundarou 我究竟了解它有多少辉く星も 流れる云も 名前を闻かれてもわからないkagayaku hoshi mo nagare ru kumo mo namae wo kika retemowakaranai 如果问我天空闪亮的的星星或是飘过的白云何名何姓我也无法知晓でも谁より 谁よりも知っているdemo dare yori dare yorimo shitte iru 可是我比谁,比谁都了解悲しい时も 嬉しい时もkanashi i toki mo ureshi i toki mo 在我伤心难过和开心欣喜的时候何度も见上げていたこの空をnando mo miage teitakono sora wo 无数次抬头仰望的这片天空教科书に书いてある事だけじゃわからないkyoukasho ni kai tearu koto dakejawakaranai 只是念课本里写著的内容你是无法明白的大切な物がきっとここにあるはずさtaisetsu na mono gakittokokoniaruhazusa 最宝贵的东西一定就在这片天空里それが岛人ぬ宝sorega shima nin nu takara 那正是小岛上人们的珍贵宝贝仆がうまれたこの岛の海をboku gaumaretakono shima no umi wo 对我出生的这片大海仆はどれくらい知っているんだろうbokuha dorekurai shitte rundarou 我究竟了解它有多少汚れてくサンゴも 减って行く鱼もyogore teku sango mo hette iku sakana mo 对於被弄脏的珊瑚和渐渐在减少的鱼儿どうしたらいいのかわからないdoushitaraiinokawakaranai该如何是好?でも谁より 谁よりも知っているdemo dare yori dare yorimo shitte iru 可是我比谁,比谁都了解砂にまみれて 波にゆられてsuna nimamirete nami niyurarete 这片沾满白沙,波浪荡漾少しずつ変わってゆくこの海をsukoshi zutsu kawa tteyukukono umi wo 一点一点在蜕变的大海テレビでは映せないラジオでも流せないterebi deha utsuse nai rajio demo nagase nai 它不会在电视里被放映,也不会在收音机被播出大切な物がきっとここにあるはずさtaisetsu na mono gakittokokoniaruhazusa 最宝贵的东西一定就在这片大海里それが岛人ぬ宝sorega shima nin nu takara 那正是小岛上人们的珍贵宝贝仆が生まれたこの岛の呗をboku ga umare takono shima no uta wo 对我出生的这个小岛的歌曲仆はどれくらい知っているんだろうbokuha dorekurai shitte rundarou 我究竟了解它有多少トゥバラーマも デンサー节も 言叶の意味さえわからないtoubara^ma mo densa^ fushi mo kotoba no imi saewakaranai 我甚至连八重山和デンサー节的意思都不知道.でも谁より 谁よりも知っているdemo dare yori dare yorimo shitte iru可是我比谁,比谁都知道祝いの夜も 祭りの朝もiwai no yoru mo matsuri no asa mo这首在贺喜和祭拜时何処からか闻こえてくるこの呗をdoko karaka kiko etekurukono uta wo一定可以从哪里听到的歌いつの日かこの岛を离れてくその日までitsuno nichi kakono shima wo hanare tekusono nichi made 不知道何时我会离开这个小岛大切な物をもっと深く知っていたいtaisetsu na mono womotto fukaku shitte itai 在我离开以前还想了解更多小岛上的宝物それが岛人ぬ宝sorega shima nin nu takara那正是小岛上人们的珍贵宝贝

(1)“兼爱”“非攻”思想。(2)儒家。(3)相同点：都是为统治者提供治国的方案(或为维护封建统治服务)。不同点：孟子要求统治者以仁爱之心对待人民，实行王道之治；韩非子重视“刑”的作用，强调用重刑镇压人民反抗，实行霸道统治。 (1)“视人之宝若其宝”“视人之身若其身”“视人之家若其家”“视人之国若其国”反映出的是一种没有等级差别的普遍的爱，是墨家的“兼爱”思想。“谁攻”反映的是“非攻”思想。(2)《孟子》是反映孟子思想的著作，而孟子是儒家学派的主要代表人物。(3)孟子和韩非子都是新兴地主阶级的代表人物，他们都是为封建阶级服务的。孟子主张实施仁政，实行王道之治；韩非子是法家的典型代表，强调法治，主张实行霸道。

一 调精 《黄帝内经》中说：“夫精者，身之本也。”那么，“精”又是从何而来，中医里“肾藏精”“腰为肾之府”，从腰入手，每天活动腰部，就能养肾而补精。多活动腰部,“肾精足则筋骨强”。 二 调气 《黄帝内经》中说：“百病皆生于气也。”对于气，中医认为气与肝、脾、肺关系密切，气出了问题，会导致特别多的毛病。人老体衰，元气涣散，就容易气短疲乏、累则加剧，出现头晕眼花、脘腹坠胀、自汗不止等一系列症状。追溯本源，都是肝气郁结、脾胃不和、肺气失调，导致全身气机紊乱而造成的。脾气急躁、失眠头痛，是肝气上逆所致；胃口不好、气短咳喘则是脾、肺的问题。 会把气调节顺畅，，让郁结的肝气得以疏泄，脾气就好，头痛、失眠就改变；补养元气,气短疲乏的症状消失，胃口就好。 三 养神 《黄帝内经》上说“心藏神”，养神最关键的就是养心情，只有心情愉快才能神采飞扬，“心主身之血脉”，心神愉悦，就会血脉流畅。 不求实，不养虚，精气神失衡，这就是人类疾病的“三因”——外因、内因和不内外因，排列组合出了人间成千上万种疑难杂病。所以，养足“精气神”这人身三宝，不让疾病乘虚而入，这样既能求得蕴藏精气神的五脏六腑健康，又能从根本上灭掉精气神失衡所致的“三大病因”。

（1）、材料一　主张兼爱，兼爱则天下无争；材料二　主张关注人民，认为民心的向背关系到国家的兴亡（或民贵君轻）；材料三　认为事物都有对立面，对立的双方可以相互转化；材料四　认为应当根据现实的需要进行改革，不应教条地遵循前代的传统。（4分）（2）、一是墨家；二是儒家；三是道家；四是法家。（4分）（3）、材料四的法家思想对当时影响最大；材料二的儒家思想对后世的影响最大。（4分）（4）理学、心学（各1分，共2分）；程颢、程颐；朱熹、王阳明（各1分，共2分）；（5）儒家思想有利于稳定社会秩序，维护封建统治（言之有理，给2分）；批判地继承,对儒家思想的正确态度应该要批判的继承，取其精华，去其糟粕（言之有理， 试题分析：（1）直接概括四则材料的中心观点即可，即材料一　主张兼爱，兼爱则天下无争；材料二，主张关注人民，认为民心的向背关系到国家的兴亡（或民贵君轻）；材料三，认为事物都有对立面，对立的双方可以相互转化；材料四，认为应当根据现实的需要进行改革，不应教条地遵循前代的传统。（2）根据第（1）问中四则材料的核心观点不难判断出材料所属各家学派。（3）结合所学知识可知法家学说在战国时期最为统治者所接受，而儒家思想在汉代被确立为正统思想，对后世影响深远。（4）结合所学可直接回答宋明理学的代表人物及其影响。（5）结合所学知识可以直接回答儒家思想能成为我国封建社会的统治思想的原因，对待中国传统文化应该持批判的继承的态度，取其精华，去其糟粕。点评：儒家思想是中国传统文化主流思想的主体，而其他学派的主张也成为中国传统文化思想中的重要组成部分。高考对中国传统文化主流思想的演变的考查主要以儒家思想发展历程为重点，就内容而言，先秦时期孔孟为儒学奠基，西汉董仲舒将其神学化，南宋朱熹将其哲学化，系统化的相关知识点是必须牢记的内容。

豪人：指地主豪强。徒附：指地主的附庸者，家奴、门徒等。

十全老人，是乾隆的自称。乾隆曾自我总结一生有“十全武功”，自诩为“十全老人”，并作《御制十全记》，令写满、汉、蒙、藏四种文体，建碑勒文。

1. 文言文中虚词"率"有哪些意思 率 shuài 副词 (1) 皆，都。如：“六国互丧，率赂秦耶？”—— 宋· 苏洵《权书·六国论》 (2) 又如：率天（犹普天）；率土式望（全国百姓翘首盼望）；率同（一同；共同）；率皆（都是） (3) 大约，大概 。如：“大率用根者，若有宿根，须取无茎叶时采。”——宋· 沈括《梦溪笔谈》 (4) 一般说来 。如：“案大才之人，率多侈纵，无实事之验。”——汉· 王充《论衡·案书》 介词 (1) 自，由，从 。如：“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”——《诗·小雅·北山》 (2) 又如：率由（由来；犹皆由）；率初（自始）；率幸（一向受到宠信）。 2. “率"文言词语含义 率是多音字。 shuài ①捕鸟的网。【又】用网捕捉；网罗。张衡《东京赋》：“悉~百。” ②遵循；遵从。《与妻书》：“此吾所以敢~性就死不顾汝也。” ③率领；带领。《愚公移山》：“遂~子孙荷担者三夫。” ④大概；大致。《察今》：“~皆递有变迁。” ⑤一概；都。《六国论》：“六国互丧，~赂秦耶。” lǜ 一定的标准和比率。《史记？商君列传》：“有军功者，各以其~受上爵。” 【率土】整个境内。 3. 文言文的解释 余尝游于京师侯家富人之园，见其所蓄，自绝徼海外奇花石无所不致，而所不能致者惟竹。 吾江南人斩竹而薪之。其为园，亦必购求海外奇花石，或千钱买一石，百钱买一花，不自惜。 然有竹据其间，或芟而去焉，曰：“毋以是占我花石地！”而京师人苟可致一竹，辄不惜数千钱；然才遇霜雪，又槁以死。以其难致而又多槁死，则人益贵之。 而江南人甚或笑之曰：“京师人乃宝吾之所薪！” 呜呼！奇花石诚为京师与江南人所贵，然穷其所生之地，则绝徼海外之人视之，吾意其亦无以甚异于竹之在江以南。而绝徼海外，或素不产竹之地，然使其人一旦见竹，吾意其必又有甚于京师人之宝之者，是将不胜笑也。 语云：“人去乡则益贱，物去乡则益贵。”以此言之，世之好丑，亦何常之有乎？ 余舅光禄任君治园于荆溪之上，遍植以竹，不植他木。 竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中。而间谓余曰：“吾不能与有力者争池亭花石之胜，独此取诸土之所有，可以不劳力而蓊然满园，亦足适也，因自谓竹溪主人，甥其为我记之。” 余以谓君岂真不能与有力者争，而漫然取诸其土之所有者，无乃独有所深好于竹，而不欲以告人欤？昔人论竹，以为绝无声色臭味可好，故其巧怪不如石，其妖艳绰约不如花，孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可以谐于俗。是以自古以来，知好竹者绝少。 且彼京师人亦岂能知而贵之，不过欲以此斗富，与奇花石等耳。故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹一也。 君生长于纷华，而能不溺乎其中，裘马、僮奴、歌舞，凡诸富人所酣嗜，一切斥去。尤挺挺不妄与人交，凛然有偃蹇孤特之气，此其于竹必有自得焉。 而举凡万物，可喜可玩，固有不能间也欤？然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。君之力虽使能尽致奇花石，而其好固有不存也。 嗟乎！竹固可以不出江南而取贵也哉！吾重有所感矣。 （选自《古文鉴赏辞典》）1.对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A.自绝徼海外奇花石无所不致 徼：边界。 B.吾江南人斩竹而薪之 薪：这里是“当作柴草”。 C.或芟而去焉 芟：锄除。 D.固有不能间也欤 间：间或。2.下列各组语句中，全都是表述任光禄志趣高雅的一组是（ ） ①京师人乃宝吾之所薪 ②竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中 ③可以不劳力而蓊然满园，亦足适也 ④凛然有偃蹇孤特之气 ⑤此其于竹，必有自得焉 ⑥竹固可以不出江南而取贵也哉 A.①③⑥ B.②③⑤ C.②④⑥ D. ①④⑤3.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是（ ） A.文章开篇写游京师显贵人家之园的见闻感受，那里奇花异石屡见不鲜，惟竹不可得。 B.文章第2段引用俗语，说明世上评价人、物的标准，是依远近多寡而论高下贵贱。 C.任光禄虽然身处江南，但不以世俗贱竹而贱之，而是在荆溪之上治园，“遍治以竹”。 D.文章由任光禄对竹的态度，揭示出他不谄流俗的孤高独立的人品，这也属直接写竹。4.把文言文阅读材料中画横线的语句翻译成现代汉语。 （10分）（1）以此言之，世之好丑，亦何常之有乎？（3分） ________________________________________________________________________________（2）故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹一也。（3分） ________________________________________________________________________________（3）然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。 （4分） ________________________________________________________________________________答案：1【解析】D （间：间隔，阻止）2【解析】B。（①句写京师人把竹子当作宝；④句是写任光禄的凛然气节；⑥句写竹子）3【解析】D。 （是间接写竹）4(1)【解析】如此说来，世上的美丑好恶，又有什么不变的标准呢！（“亦”、宾语前置、句意各1分）（2）【解析】所以京城人珍爱竹子，与江南人不重竹子，他们同属于不知竹，是一样的啊。（“其”、“一”、句意各1分）（3）【解析】既然这样，那么假使竹子不是这里的土地所有，任君也将竭尽其力予以搜集，然后心里才高兴。 （“然则”、“虽”、“快”、句意各1分）【参考译文】 我曾经游观过京城世宦富贵人家的亭园，见那里集聚的东西，自极远的边地到海外，奇异的花卉石子没有不能罗致的，所不能罗致的只有竹子。我们江南人砍伐竹子当柴烧。 他们筑园构亭也必定购买寻求海外的奇花异石，有的用千钱买一石，有的用百钱买一花，并不吝惜。然而如有竹子占据在当中，有时就将它砍去，说：“不要让它占了我种花置石的地方”。 但京城人如果能觅到一竿竹子，常常不惜化费数千钱来购买；然而一遇到下霜降雪，便又都干枯而死。正因为它的难以寻觅而且又多枯死，人们因此就更加珍爱它。 而江南人甚而笑他们说：“京城人竟把我们当柴烧的东西视为珍宝。” 呜呼！奇花异石诚然为京城与江南人所珍爱。 然而追溯它们的产地，则边地和海外人看待它们，我想也与竹子在江南没有什么大的区别。而边地海外，或许是从不出产竹子的地方，假如让那里的人一旦看到竹子，我想他们必定比京城人更加珍爱和看重它。 这。 4. 文言文中的解释 基本解释： 将（将）jiāng快要：将要。 将至。将来。 即将。带领，扶助：将雏。 扶将。将军。 拿，持：将心比心。把：将门关好。 下象棋时攻击对方的“将”或“帅”。用言语 *** ：你别将他的火儿了。 保养：将养。将息。 兽类生子：将驹。将小猪。 顺从：将就（迁就，凑合）。将计就计。 又，且：将信将疑。助词，用在动词和“出来”、“起来”、“上去”等中间：走将出来。 刚，刚刚：将将。将才。 姓。将（将）jiàng军衔的一级，在校以上，泛指高级军官：将领。 统率，指挥：将百万之众。笔画数：9；部首：寸；笔顺编号：412354124详细解释： 将将jiāng【动】（形声。 从寸，酱省声。从“寸”，表示与手有关。 （jiàng）本义：将领，带兵的人）扶持，扶助〖support〗将，扶也。——《广雅》无将大车。 ——《诗·小雅·无将大车》天不我将。——《诗·大雅·桑柔》爷娘闻女来，出郭相扶将。 ——《乐府诗集·木兰诗》为人将车。——《史记·田叔传》。 索隐：“犹御车也。”吏谨将之。 ——《荀子·成相》。注：“持也。” 又如：将美（助成好事）；将引（扶助收纳）；将扶（扶持；搀扶）；将助（扶助；支持）奉行，秉承〖follow〗使臣将王命，岂不如贼焉？——元结《贼退示官吏》又如：将明（大臣的辅佐赞助。将：奉行；明：辨明）；将命（奉命）送行〖send〗耒者弗迎，去者弗将。 ——《淮南子·诠言》又如：将意（致意）；将迎（送往迎来）；将送（送行；遣送）携带〖bring〗将家就鱼麦，归 *** 湖边。——元结《贼退示官吏》又如：将雏（携带幼禽）；将带（携带）；将领（携带）带领〖lead;guide〗将胡骏马而旧。 ——《淮南子·人间训》又如：将领（带着；率领）；将御（统帅领导）；将家（带领家人）；将引（引导，带领）顺从；随从〖beobedientto;submitto〗备物以将形。——《庄子·庚桑楚》将自何所至。 ——《左传·僖公三十三年》又如：将顺（顺着趋势推动以加速其成功）供养；奉养〖providefor〗不遑将父。——《诗·小雅·四牡》不遑将母。 又如：将父（奉养父亲）；将帮（奉养）调养；保养〖recuperate;rest;maintain〗。如：将理（休养，调理）；将爱（保养爱护）；将护（调养护理）传达；表达〖express〗。 如：将诚（表达诚意）；将意（表达心意）；将命（传命）[方言]∶兽类生仔〖bear〗。如：钱放着也没有用，又不能将羔下象棋时攻击对方的将或帅〖check〗。 如：当头炮一将行，进〖advance;go〗日就月将。——《诗·敬之》进用，吃〖eat〗。 如：将食使用〖use〗菩萨将甚兵器？——《西游记》将将jiāng【副】就要；将要〖will;begoingto〗君将若之何？——《左传·隐公六年》天将降大任。——《孟子·告子下》将以实笾豆。 ——明·刘基《卖柑者言》将炫外。将恐深。 ——《韩非子·喻老》将益深。将以有为也。 （这是唐朝名将南霁云的话，见于韩愈《张中丞传后序》。文天祥引用此语，说明自己想忍辱留生，以图大举。） ——宋·文天祥《【指南录】后序》柳条将舒。——明·袁宏道《满井游记》将自此始。 又如：将引（将要；即将；带领）；将然（指将要发生的事）；将欲（将要；打算）必，必定〖certainly〗将拜君赐。——《左传·僖公三十三年》将有所不可。 ——宋·苏轼《教战守》民将不安。又如：把一切朋友都得罪了，其结果将使我们自陷于孤立才；乃；刚刚；正〖just〗。 如：将在（刚刚）将近〖nearly〗将五十里也。——《孟子·滕文公》岂；难道〖Doesitmean…？〗若无然，民将能登天乎？——《国语·楚语》将将jiāng【介】相当于“拿”、“取”〖by;bymeansof〗将雌剑往。 ——晋·干宝《搜神记》将子头来。又如：将着（拿着；带着）；将天就地（谓以高就低）；将本求利（用本钱谋求利润）；将李代桃（喻代人受罪或彼此顶替）相当于“把”、“用”将身后托汝。 ——清·袁枚《祭妹文》又如：将革命进行到底在；于〖at;in〗。如：誓将死里求生路将将jiāng【连】连接意思平等的词或词组，表示并列关系，相当于“又”，“且”〖also〗。 例如：将信将疑如果；假若〖if〗吾将再病。——清·袁枚《祭妹文》将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。 ——《孙子》或；抑〖or〗将有人主张之乎？将无人主张之乎？——孟郊《上常州卢使君书》将将jiāng【助】用在动词后面，表示动作、行为的趋向或进行。在现代汉语里见于方言宫使驱将惜不得。 ——唐·白居易《卖炭翁》大虫去了一盏茶时，方才扒将起来。——《水浒传》又如：走将出来；叫将起来；赶将上去另见jiàng;qiāng将才jiāngcái〖justnow〗刚刚他将才走，还追得上将次jiāngcì〖begoingto〗将要；就要斜阳将次西沉将错就错jiāngcuò-jiùcuò〖leaveamistakeuncorrectedandmakethebestofit;makethebestofamistake〗办事过程中出现了错误，干脆按照错误曲就而成将功补过jiānggōng-bǔguò〖makeamendsforone"sfault *** ygooddeeds;redeemsinbymeritorousservice;atoneforacrimebygoodservice;expiateone"scrimebygoodservice〗加倍用功出力以弥补以往的罪过将功赎罪jiānggōng-shúzuì〖。 5. 文言文的解释 有个人很讨厌老鼠，不惜倾家荡产买到一只好猫。他用鲜美的鱼肉喂养它，让他睡在柔软的毡子上。猫既然吃得很饱，而且很安逸，就不愿捕捉老鼠了，甚至和老鼠一起嬉闹着玩，老鼠因此闹得更凶了。这个人很生气，于是便不再养猫，以为天下没有一个好猫。 【寓意】：故事告诉我们：溺爱不可取，温室里是培养不出栋梁来的。猫如此，人亦如此：环境过于安分，人就会懒散，不思进取。 主人公最后的结果全是他一手造成，给人以深思启示。 【词意】： 恶：厌恶。 破：倾尽。 厌：饱食。 腥膏：鱼和肥肉。 罽（jì）：羊毛织物 率：大都。 蓄：养。 以为：认为。 天下无良猫也：世界上根本没有什么好猫。 鼠以故益暴：老鼠因此更加猖狂。 6. 文言文中“其的全部解释” “其”字在文言文中的所有解释 20 “其”字在文言文中的所有解释 ⑴用作第三人称，表示领属关系，相当于“他、她、它（们）的。”例：①其子曰：“不筑，必将有益。”（其：他的。）②恐前后受其敌。（其：它们的。）③其夫呓语。（其：她的。）④吾有卿之名，而无其实。（其：它的）⑤郯子之徒，其贤不及孔子。（其：他们的。）⑥其钗环裙袄，三人皆是一样的妆饰。（他：她们的。） ⑵其中，其中的。例：①蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。②于乱石间择其一二扣之。③其不率教者常有一二。 ⑶活用作第一人称。相当于“我（的）”、“自己（的）。”例：①并自为其名。②舍其文轩。③既其出。（其：我们）④而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。⑤品其名位，犹不失下曹从事。（其：我的）⑥将不胜其忿而蚁附之。⑦不敢以其富贵骄士。⑧遂前其足。⑨庐陵文天祥自序其诗，名曰《指南录》。⑩亦各言其志也！ ⑷用作第三人称，相当于“他、她、它（们）。”例：①妻跪问其故。？②念悲其远也。（其：她）③向其先表之时可导也。（其：他们）④望请其指教。（其：她们）⑤成以其小，劣之。（其：它）⑥矗不知其几千万落。（其：它们） ⑸在句中表示反问语气，相当于“难道”、"怎么"。例：①以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（其如土石何：又能拿这些泥士石头怎么样。）②其孰能讥之乎？③且行千里，其谁不知？④其为死君乎？ ⑹指示人、事、物，多表示远指，相当于“那”之类的词。例：①其不设色者：曰水墨。（其：那。）②怀其璧。（其：那块）③既其出，则或咎其欲出者。（本义项指后一个“其”：那个。）④其极刑，曰：“顺我，即先刺心；事则四肢解尽，心犹不死。”（其：一说如果。）⑤不嫁义郎体，其往欲何云？（其往：其后，将来）⑥未必有其实。（其：那样。） ⑺表示选择关系，相当于"是。。还是。。".例：其真无马邪？其真不知马也？ ⑻指示人、事、物，有时表示近指，相当于“这”之类的词。例：①有蒋氏者，专其利三世矣。（其：这种）②今存其本不忍废。（其：这）③此其患不见於今，而将见於他日。（此其：这种。此、其同义连用。） ⑼在句中表示祈使语气，相当于“可”、“还是”。例：①寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！（其：可要）②依新已五岁，转眼成人。汝其善抚之。（其：可要。一说表示期望。）③攻之不克，围之不继，吾其还也。（其：还是）④与尔三矢，

和我爷爷给讲话不相附？我爷讲：天：之宝日月星辰，地之宝五谷百果，国之宝忠诚良将，家之宝孝子贤孙！

如果说一个女人为一个男人质保打火机，煤油和汽油啥区别？汽油和煤油没什么太大区别，只不过是化学物质分子不同而已，所以说汽油容易燃烧，但是一个女人问男人这个问题却有很多含义

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1、区别、不同2、你把玉石当作宝，我把不贪当作宝。3、不贪财的道德品质。

1、解释字词 异（不同）2、翻译 子以玉为宝，我以不受为宝：你把玉当做宝贝，我把不受贿当做宝贝。3、子罕指的“宝”是________清廉。

　　1、解释字词　　异（不同 ）　　2、翻译　　子以玉为宝，我以不受为宝。　　你把玉当作宝物，我把不接受别人的赠物当作宝物　　3、子罕指的“宝”是____廉洁____　　原文出自宋子罕以廉为宝　　译文：　　有一个得了一块宝玉的宋人，把宝玉献给宋国的大夫子罕，子罕（却）不接受。这个献宝玉的人说：“我把这块宝玉给雕琢玉器的工匠看，认为是真的宝玉，所以我才敢献给您。” 子罕说：“我把不贪当作宝，你把玉当作宝。如果你把玉给了我，我们两人都丧失了宝，不如各人拥有自己的宝。”所以宋国年高有德的人说：“子罕不是没有宝，而是他所当作宝的东西与别人不一样。　　另译：　　宋国一个农夫耕地得到了一块玉，把它献给司城子罕，子罕不接受。农夫请求说：“这是我的宝物，希望相国赏小人脸而把它收下。”于罕说；“你把玉当作宝物，我把不接受别人的赠物当作宝物。”所以德高望重的人说；“子罕不是没有宝物，只是他当作宝物的东西与别人不同啊!” （《吕氏春秋》）

这句话是站在男人角度说的，人生最苦最害人的是贪淫，痴迷，丑妻是说老婆丑能而让人淫心难起，色字头上一把刀，贪淫害处都应该知道吧。薄田是说，不贪图富贵荣华，一个贪心会欲求不满，为欲望不停的折腾受苦，田厚了产的粮食多，卖的钱多吃的好，就会想要得到更多更好。所以田薄杜绝了欲望的拓展就追求那么大，产出那么大，妄劳妄想就那么大。心能安于满足，自然无求对外就不会过度索取，就不会执着而被欲望束缚，从欲望辛苦中解脱出来当下自由。破棉袄是说安贫乐道。

1. 宋人献玉 宋之野人耕而得玉,献之司城子罕,子罕不受 1、解释字词 异（ 不同 ） 2、翻译 子以玉为宝，我以不受为宝。 你把玉当作宝物，我把不接受别人的赠物当作宝物 3、子罕指的“宝”是___廉洁的品质___ 译文 宋国一个农夫耕地得到了一块玉，把它献给司城子罕，子罕不接受。农夫请求说：“这是我的宝物，希望相国赏小人脸而把它收下。”于罕说；“你把玉当作宝物，我把不接受别人的赠物当作宝物。”所以德高望重的人说；“子罕不是没有宝物，只是他当作宝物的东西与别人不同啊！” （《吕氏春秋》） 参考 补充： 子罕却玉 从前宋国有一个农民耕地的时候，从地里挖出一块玉来。他恭恭敬敬地把玉送给司城官子罕，可是子罕却不愿收下。农夫说：“我们种田人把玉看作是宝贝呢！请相国收下吧！”子罕说：“你把玉当作宝贝，我却把不接受你的玉的这种廉洁的品德当作宝贝啊！”这件事被宋国那些道德高尚的人知道后，都说：“子罕不是没有宝贝，只是他的宝贝和一般人的宝贝不同罢了。”如果把一百两金子和一团玉米给小孩选择，小孩子一定是要玉米而不要金子；把贵重的和氏璧和一百两金子给那些庸人去选择，那些庸人一定是要金子而不要和氏璧。如果把和氏璧和深切中肯的道德至言送给那些贤智的人去选择，那些贤智的人就一定是要那种深切中肯的道德至言了。所以知道得越精深的人，他所选择的就越珍贵；知道得越粗浅的人，他所选择的也就越粗贱。 《吕氏春秋u2022异宝》原文： 宋之野人①耕而得玉，献之司城②子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国③为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受玉为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，以所宝者异也。”今以百金与搏黍④示儿子，儿子必取搏黍矣；以和氏之璧⑤与百金以示鄙人⑥，鄙人必取金矣；以和氏之璧，道德之至言⑦以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精⑧，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。 注： ①野人：指农夫；种田人。 ②司城：春秋时期宋国的官名，原叫司空，因避宋武公之名讳，改称司城。 ③相国：对子罕的尊称，因为子罕官为司城辅助国君治理宋国，故亦可称为相国。 ④搏黍：搏即团；黍即玉米；搏黍就是玉米棒。 ⑤和氏璧：璧是古代一种玉器，作装饰品，平圆形，正中有孔。和氏璧是春秋时楚国人卞和所得的一块玉璞剖出的宝玉所做成的璧，价值连城，传为至宝。 ⑥鄙人：指郊野之人，也指庸俗的人。 ⑦至言：至当的言论，犹金玉良言。 ⑧弥：愈；越。精：精深；精确。这里指了解得清楚，深知其价值。下句“其取弥精”的精则指某物的珍贵。 希望能帮到你， 祝你开心每一天， 望采纳O（∩_∩）O~ 2. 《孔子马逸》文言文解释 【原文】孔子行游，马逸食稼，野人怒，絷其马.子贡往说之，卑词而不得.孔子曰：「夫以人之所不能听说人，譬以太牢享野兽，以《九韶》乐飞鸟也！」乃使马圉往，谓野人曰：「子不耕于东海，予不游西海也，吾马安得不犯子之稼？」野人大喜，解马而予之.〔冯述评〕人各以类相通.述《诗》《书》于野人之前，此腐儒之所以误国也.马圉之说诚善，假使出子贡之口，野人仍不从.何则？文质貌殊，其神固已离矣.然则孔子曷不即遣马圉，而听子贡之往耶？先遣马圉，则子贡之心不服；既屈子贡，而马圉之神始至.圣人达人之情，故能尽人之用；后世以文法束人，以资格限人，又以兼长望人，天下事岂有济乎！【译文】有一天孔子出游：途中马儿偷吃了农夫的庄稼：农人很生气：捉住马儿并把它关起来.子贡知道后，就低声下气的前去恳求农人放了马儿，没想到农人不理会子贡.孔子说：「用别人听不懂的道理去说服他，就好比请野兽享用太牢（祭祀时所用的牛、羊、猪三牲，是最丰盛的牺牲），请飞鸟聆听九韶（古乐名，相传为夏禹所作.使孔子『三月不知肉味』的优美音乐）一样.这是我的不对，并非农人的过错.」于是命马夫前去.马夫对农人说：「你从未离家到东海之滨耕作，我也不曾到过西方来，但两地的庄稼却长得一个模样，马儿怎知那是你的庄稼不该偷吃呢？」农人听了觉得有理，就把马儿还给马夫.〔自是至理，安得不从！〕 〔冯评译文〕物以类聚，在粗人面前谈论诗书，这是不知变通的读书人所以误事的原因.马夫的话虽然有理，但这番话若是从子贡口中说出来，恐怕农夫仍然不会接受.为什么呢？因为子贡和农夫两人的学识、修养相差太远，彼此早已心存距离；然而孔子为什么不先要马夫去，而任由子贡前去说服农夫呢？--若一开始就让马夫前去，子贡心中一定不服！如今不但子贡心中毫无怨尤，也使得马夫有了表现的机会.圣人能通达人情事理，所以才能人尽其才.世人常以成文的法规来约束他人，以资格来限制他人，以兼有所长来期望他人.这样，天下事哪有成功的希望呢？。 3. 文言文翻译 秦穆公到外地出游而车子坏了，右边驾车的一匹马跑丢了，被野人捉住。 穆公追着一直赶到岐山的南面，野人正在煮马肉吃。穆公说：“吃了马肉，不快点喝些酒的话，有伤身体。 我担心伤了你们大家。”让野人全部饮了酒，穆公才离开。 过了一年，秦穆公与晋惠公在韩原发生战斗。晋军包围了穆公的车子，晋大夫梁由靡牵着穆公车上的骖马，即将捉住穆公。 吃马肉的三百多人，都出死力在车下为穆公拼杀。于是战胜了晋军，又俘虏了晋惠公而归。 第一个而：表示承接关系，然后 第二个而：表示递进关系，并且 第三个而：表示转折关系，但是，还 第四个而：表示承接关系，然后，才。 4. 阅读下面的文言文,完成各题 小题1:C小题2:A小题3:C小题4:(1)幸运的是能够没有折断，没有腐烂，便被人认为是有用之材，于是遭受到斧头砍伐的灾祸。 【得分点：“材”，“为……所”，“患”，各1分，句意1分，共4分】（2）就被喜欢多事的人拿走，加工做成木假山，从此它就可以脱离泥沙而且避免斧砍刀削的灾难了。【得分点：“好事者”，“以为”，“脱”，“远”，句意，共4分】（3）也没有被樵夫、农民当作木柴，然后才能来到这里，那么这里面的理数似乎不是偶然的啊。 【得分点：“野人”、“所薪”“理”各1分，句意1分，共4分】 小题1:。 5. 阅读下面的文言文,完成后面问题 11. B 12. C 13.(1) 一旦失去 双 亲 （父母） ， 我就孤苦伶仃 ，没有再继续依靠下去的支柱，怎么能再凭借我平庸的资质来玷污清明的 朝廷 呢？ （采分点：“茕”；“恃怙”；“尘默”各1分，通顺1分，共4分）也可翻译为：如果哪天自己变得孤苦伶仃，没有了父母，我怎么能再用我那愚钝的才能来辱没我朝的英明呢？ （2） 凡是有人送他东西，也不随意（也姑且不）推让，只要对自己来说是有盈余的东西，就（总是）会又随心将东西散发给需要的人。 （采分点：“ 遗”“让”“散”各1分，通顺1分，共4分） 14. 孝顺家人、节俭寡欲、不慕名利、热心助人 诚心待人 （1点1分，共5分） 15. 孟子曰/舜之居深山之中/与木石居/与鹿豕游/其所以异于深山之野人者几希/及其闻一善言/见一善行/若决江河/沛然莫之能御也。 （每处0.5分，共4分。 “ 野人者 ”与“ 几希 ”断开不扣分。） 【解析】 11. 试题分析：解答此题，可用代入法，即将各选项解释代入原文语境考察。 题中，B项解释有误。这里的“赡”是 “充足、富足” 之意。 考点：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为理解B。 12. 试题分析：A项的“乃”，前句中作连词，相当于“ 于是 ”；后句中作副词，相当于“ 竟然 ”。 B 项的“以”，前句中作 连词，表 目的，可译为“来”，也可不译；后句中作 介词， 表原因，相当于“ 因为 ”。 C 项的“为”都作 介词， 都相当于“ 给，替 ”。 D 项的“而”，前句中作 连词，表修饰 ，相当于“地”；后句中也作 连词，表承接 ，可不译 。 考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。 13. 试题分析：翻译文言首先要结合上下文大体把握全句意思，再找出句中的关键字、辨识该句句式，然后进行翻译，一般为直译（某些特殊词语，如官职名、地名、年号名等可不译），注意字句的落实。翻译时还要注意按现代汉语的规范，达到词达句顺。 本题中，第（1）句中的“茕”是孤苦伶仃的样子；“恃怙”指依靠的对象，多指父母亲；“尘默”喻指污染、辱没。第（2）句 “ 遗”即“赠送”；“让”是“推让”之意；“散”是“散发”之意。 考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。 14. 试题分析：这是一道主观题，答题时要根据文本内容进行分析归纳。 由他对母亲的照顾和母亲死后的表现得第一点；原文得第二点；坚决辞官得第三点、帮他人赎身，散财助人得第四 、五 点。 考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。 15. 试题分析：此题考查给文言断句的能力。答题时可先初读文段知大意，然后根据文段中的动词何以特殊词语进行判断。 （ 【译文】孟子说：“舜居住在深山里，与树木、石头作伴，与鹿、猪相处，他区别于深山里不开化百姓的地方是很少的。（可是）等他听了一句善言，见了一种善行，（就会立即照着去做，）像决了口的江河一般，澎湃之势没有谁能阻挡得住的。” ） 考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。 【参考译文】 何琦，字王伦，司空充之的堂兄。祖父何龛，身为后将军，父亲何阜，身为淮南内史。 十四岁丧父，悲伤哀痛，超过了应有的礼节。性情沉稳敏捷，有见识，喜欢古学，学识渊博，居住在宣城阳谷县，侍奉母亲十分勤勉，整天都是和颜悦色。 常常担心食物匮乏，于是出任州郡主簿，举荐孝廉，授予郎中，后来选补为宣城泾县县令。司徒王导举荐他作参军，他没有上任。 等到遭遇母亲去世，伤心地为母守孝，以致泣而吐血，拄着拐杖起身，棺材停放在灵堂里，邻居遭遇火灾，烟火蔓延过来，家中无人可使，实在没有办法，就只要匍匐在棺材上嚎啕大哭。一会儿，风停火息，只有堂屋一间，免于火灾，这是被他的诚心所打动的结果。 服丧完毕，感慨叹息说：我出去做官的原因，不是想用自己的智慧来博得点滴功劳，实在是为了获得俸禄，来供养家人。我一旦孑然一身，成了孤独的人，没有可以依靠，怎么还可用愚钝之身来玷污这个清明的朝代呢。 于是，修养身心，不与外人交往，沉溺于玩弄古籍，弹琴读书，自娱自乐。不谋求产业，节俭寡欲，富有贫苦，与乡邻一起共度。 乡里遭遇动乱，姐姐被嫁他人，何琦只有一个婢女在身边，于是替她赎身，还她自由。这样做，不是为了小的谦让，凡有所馈赠，也不苟且推让，只要自己有多余的，就会拿来派发给他人。 任心做事，凭着心意去行动，不去占卜，也没有任何渴求。 司空陆玩、太尉桓温同时征召他，都不就认。 征召他做博士，也没有去。简文帝时担任抚军，敬佩他的名声，又召为参军，最后借病坚决请辞。 公车再征召他做通直散骑侍郎、散骑侍郎，没有上任。由此，君子都仰慕他的德行，没有不诚服于他的。 桓温曾经攀登琦县界山，长叹说：这山南有人吗，为何你到此止步了。 何琦善于修养性情，年长而脸色不衰，穿粗布衣服，吃粗糙杂粮，一直以著述立说为事，著有《三国评论》，一共撰写收录了一百多篇文章，都流传于世。 死年八十二岁。 6. 英语翻译帮我翻译下 功名大立，天也.为是故，因不慎其人，不可.夫舜遇尧，天也.舜耕於历山，陶於河滨，钓於雷泽，天下说之，秀士从之，人也.夫禹遇舜，天也.禹周於天下，以求贤者，事利黔首，水潦川泽之湛滞壅塞可通者，禹尽为之，人也.夫汤遇桀，武遇纣，天也.汤、武修身积善为义，以忧苦於民，人也. 舜之耕渔，其贤不肖与为天子同.其未遇时也，以其徒属堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免於冻馁之患.其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说.舜自为诗曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣.”所以见尽有之也.尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也.时使然也. 百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛於秦，传鬻以五羊之皮.公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉.缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也.君为明君，臣为忠臣.彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之.谋无不当，举必有功，非加贤也.使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣.今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也. 孔子穷於陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁.宰予备矣，孔子弦歌於室，颜回择菜於外.子路与子贡相与而言曰：“夫子逐於鲁，削迹於卫，伐树於宋，穷於陈、蔡.杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音.盖君子之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子.孔子憱然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也.召，吾语之.”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也？君子达於道之谓达，穷於道之谓穷.今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚於道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也.昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽.陈、蔡之厄，於丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞.子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也.”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也.道得於此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣.故许由虞乎颍阳，而共伯得乎共首. ——（《吕氏春秋》十四、孝行览——慎人） 译文： 功名大立，是天意.为了这个缘故，就不谨慎做人，不可.舜遇尧，是天意.舜在历山耕作，在河滨制陶器，在雷泽垂钓，天下人都喜欢他，优秀的人士都追随他，是尽人事.禹遇舜，是天意.禹周游天下，以求贤者，做事利于百姓，可以疏通的江河湖泊，禹全都疏通，是尽人事.汤遇桀，武遇纣，是天意.汤、武修身积善为义，体恤民生疾苦，是尽人事. 舜在耕作打渔时，他的贤与不肖之处与后来做天子时相同，只不过那时还没遇到时机而已，只好与他的弟子们耕作，捕鱼，编蒲苇，结鱼网，手足长了胼胝也不休息，这才能免于挨冻受饿的遭遇.等他遇到时机时，登基为天子，贤士归附他，万民赞誉他，男男女女，热热闹闹，无不喜悦.舜自做诗说：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣.”可见应有尽有.应有尽有的时候，他的贤明并未增加；一贫如洗的时候，他的贤明并未减少.这都是时机造成的啊. 百里奚怀才不遇的时候，逃出虢国却为晋国所虏，贩牛于秦国时，以五张羊皮的价格被转卖.公孙枝发现并很看重他，举荐给缪公，三天后，请求把国家大事交给他管理.缪公说：“把国家大事交给用五张羊皮买来的人管理，不怕天下人耻笑吗？”公孙枝回答：“相信贤明并任用他，这是君主的明智；让位于贤明而甘列下位，这是臣子的忠心.君为明君，臣为忠臣.他的确是贤明的人，境内将信服，敌国将敬畏，谁还有闲心耻笑？”缪公就任用了百里奚.他谋划的事没有不适当的，举动必定有功绩，却并非增加了贤明.假使百里奚虽贤，没遇到缪公，必无此名望.如今怎么知道世上就没有百里奚那样的贤者呀？所以说人主要想求得人才，不可不广开才路哦. 孔子被困于陈、蔡之间，七日吃不到粮食，野菜里一粒米都没有.宰予疲惫了，孔子在室内抚琴唱歌，颜回在外面择菜.子路与子贡一起对颜回说：“夫子被驱逐于鲁，绝迹于卫，被砍树驱赶于宋，困于陈、蔡.杀夫子者无罪，辱夫子者不禁，夫子还抚琴唱歌击鼓跳舞，不曾停止.难道君子就不知耻到这般地步吗？”颜回无话可答，进门告诉孔子.孔子变色推琴，喟然而叹说：“由与赐是小人哪.叫进来，我有话对他们说.”子路与子贡入，子贡说：“这种情况，可算是穷困了吧！”孔子说：“这是什么话？君子通达于道才叫达，困于道才叫穷.如今丘恪守仁义之道，遭乱世之患，属于正常，何来穷困之说？所以说自省而无愧于道，临难而不失其德，大寒已至，霜雪已降，我因此知松柏之茂盛.昔日桓公醒悟于莒，文公醒悟于曹，越王醒悟于会稽.陈、蔡之困阻，对丘是幸事！”孔子刚毅地返身抚琴，子路昂扬地持盾而舞.子贡说：“我不知天之高，不知地之下.”古之得道者，穷困也乐，显达也乐，所乐的不是穷困显达.得道至这种境界，则穷困显达都无所谓了，不过是寒暑风雨的顺序而已.所以许由怡然于颍阳，而共伯自得于共首. 评论： 想那舜在未发迹时，也不过“堀地财，取水利，编蒲苇，结罘网，。 7. 《孔子家语》卷五“困厄”,求译文 孔子在陈国和蔡国之间的地方受困缺粮，饭菜全无，七天粒米未进，体力不支，白天也只能躺着休息。 颜回不知道从哪里讨来一些米，回来后就煮起了饭，快要熟了。孔子却看见颜回用手抓锅里的饭吃。 一会儿，饭熟了，颜回请孔子吃饭。孔子假装没看见刚才他抓饭吃的事，起身说：“我刚才梦见了先父，这饭很干净，我用它先祭过父亲再吃吧。” （用过的饭是不能祭奠的，否则就是对先人不尊重——成杰注）颜回回答道：“使不得！刚才煮饭的时候，有点炭灰掉进了锅里，弄脏了米饭，丢掉不好，我就抓起来吃掉了。”孔子叹息道：“人应该相信自己的眼睛，但即便是眼睛看到的仍不一定可信；人依靠的是心，可是自己的心有时也依靠不住。 学生们记住，了解一个人是多么不容易呀。”大致的意思就是这样。 8. 阅读下面的文言文.完成6~9题 6.B（陈述、说明）7.B（①说的是“先主”； ④是邓芝说的话；⑤也是邓芝说的话；⑥说的是邓芝的俭朴）8.D（“蜀国一定会重新开始对吴国的战争”与原文不符，应为“两国可以再开战”）9.(1)丞相诸葛亮深深忧虑的是孙权听到先主去世，会有另外的打算，不知道他们将往什么方向走。 （2）从来不经管私产，妻子儿女不免遭受饥寒，死的时候家里没有剩余的资产。文言文翻译：邓芝的字叫伯苗，是义阳新野人，汉代司徒禹的后代。 汉朝末年到蜀地，没有受到重视和厚待。邓芝听说巴西太守庞羲喜欢人才，就前去投奔他。 先主（刘备）平定益州后，邓芝任郫邸阁督。先主出行到郫县，和他谈话，（他的才干）感到非常惊奇，提拔他任郫县县令，后又提升为广汉太守。 邓芝在任期间清正严明有政绩，后又入朝任尚书。先主死在永安。 在此之前，吴王孙权请求结盟，先主接连派出宋玮、费等和吴国洽谈。丞相诸葛亮深深忧虑的是孙权听到先主去世，会有不同的打算，不知道他们将往什么方向走。 邓芝求见诸葛亮，说：“现在国君年幼，刚登帝位，应该派大使重新缔结与吴国的友好关系。”诸葛亮回答他说：“我已经思考好久了，没有找到合适的人呀，现在才找到了。” 邓芝问那人是谁？诸葛亮说：“就是你呀。”于是派遣邓芝到孙权那里恢复关系。 孙权果然在犹豫，没有及时接见邓芝。邓芝于是自己写了份奏章请求见孙权，并说：“我现在来这里也是为了吴国，不只是为了蜀国呀。” 孙权于是接见了他，孙权对邓芝说：“我本来确实想与蜀国结盟，但是怕蜀国国君年幼，再加上国家小，力量弱，被魏国利用机会，自身也难保，因此而犹豫呀。”邓芝回答说：“吴、蜀两国有四州土地，您是个当代英雄，诸葛亮也是当代豪杰。 蜀国有层层坚固的天险，吴国有三江的阻挡，整合这两个长处，共同组合成齿相依的关系，进可以兼并天下，退可以鼎足而立，这是理所当然的。您现在如果投靠魏国，魏国上策一定是要你入朝为臣，随后要求你的太子做他的内侍官；你如果不听从，他就会以叛逆为借口来讨伐你，蜀国此时一定会根据情况决定对策，这样的话，江南的地盘就不再是属于你的了。” 孙权沉默了好久说：“你的话说的对。”于是决定和魏国断绝关系，与蜀国结盟；随即派张温到蜀国通报。 蜀国又命令邓芝再次前往，孙权对邓芝说：“如果天下太平，两个国君分头治理，不也是很好吗！”邓芝回答说“天上没有两个太阳，地上没有两个国君，如果吞并魏国之后，您还没有深深知道谁是应该承当天命的人，那么国君就各自弘扬他们的道德，大臣就各自竭尽他们的忠诚，武将敲起战鼓，战争就又开始了。”孙权大笑说：“您说得实在恳切，就是应当这样呀！”邓芝任大将军二十多年，赏罚英明果断，善于体谅士兵。 身上的衣服、吃的东西都依靠官府供给，在朴素节俭方面毫不马虎，从来不经管私产，妻子儿女不免遭受饥寒，死的时候家里没有剩余的资产。他的个性刚毅直率，不掩饰自己的情绪，因而不能得到士大夫的喜欢。

古之人非无宝也古代的人不是没有宝物啊

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后者回答正确!

原文：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何，不曰以求得，有罪以免邪，故为天下贵第一部分：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保 道是万物的奥秘，是天地间最高的奥秘，包容一切万象，道是善人的宝中宝，因为善人本身就有道，就契悟道，但是不善的人，或坏人，也不能离开道，因为道是不善人的祜主，能使坏人得到救助，所以道不是只对好人要爱要教，对不好的人，也不会弃而不顾 第二部分：美言可以市尊，美行可以加人；人之不善，何弃之有 赞美的语言可以使人相信、使人欢喜，善良的行为可以提升人的价值，这些美言，美行都能使人发生转变，更何况万物之奥的道，它能让善人坚持行善而不退转，能让不善人生起羞愧心，忏悔心，从而弃恶从善，所以道是不会抛弃任何一个不善之人，也不抛弃任何一位众生，就如前面章节所提到的天地不仁以万物为刍狗以及圣人常善救人救物，都是在讲道对万物是一视同仁的 第三部分：故立天子，置三公；虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道 在上古的政治制度中，皇帝又称天子，表示是秉承上天的意旨来治理国家，而三公是指最高的官位，他们教导的是“内圣外王”之道，比如儒家的《大学》、《中庸》都属于内圣之学，这些学问是由三公告诉天子，据之以做天子内心道德的修养，到了周朝中叶以后，有些变动了，时常大肆举行立天子，置三公的大典，礼仪官前面捧着大璧，后面跟随四方宝物的车队，声势浩大，奢侈之极，而忘记上古政治制度设置的初衷，只注重表面形式，而不注重内在修养，因此老圣才会说不如坐进此道，不要舍本逐末，而是要专心修德，修道 第四部分：古之所以贵此道者何，不曰以求得，有罪以免邪，故为天下贵 很多修行的人都会犯这两重错误，一个是想要通过修行得道成佛，一个是想要通过修行来消除所犯下罪恶，其目的都是为了获得解脱，而以有所求之心求清净无为之果，这是背道而驰，如果有求就有得的，那就是邪道了，如佛家所说的外道，所谓外道就是指向心外去求法，而道是要自己心中一无所求，清净无为到极点，因为道就在清净无为中，就在你的心中，所以佛家的《金刚经》就教人无所求，无所住，这样才能生其心，在比如求财就能得财，那求命就能得命吗？所以财与命还是有为法，不是无为之道，也就是说道不是向外求的，而是向内求，向内观的，可惜世人福薄，只注重外在的名利，却不注重内在的修养，只顾着向外拼命的索取，却从来都没有想过内在的本性具足，所以对世人来说，道为天下之贵，是最崇高伟大、至高无上的，至贵而高不可攀的

卷一 道基有物混成先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（40章）故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 （25章）道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（ 1章）打开UC浏览器 查看更多精彩图片道者万物之奥。善人之宝，不善人之所葆。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。(62章)道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者，不得其死。吾将以为教父。(42章)使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。(53章)上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。( 8章)天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。( 2章)不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。( 3章)卷二 基因，风水古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以止，静之徐清。孰能安以久，动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。(15章）致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。(16章)【企者不立；跨者不行。】自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也,曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。(24章)天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。(52章)五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人之治，为腹不为目。故去彼取此。(12章)孔德之容惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今，其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。(21章)不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。(47章)和大怨,必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。【有德司契，无德司彻。】天道无亲,常与善人。(79章)【知者不言。言者不知。】塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故，不可得而亲、不可得而疏。不可得而利，不可得而害。不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。(56章)【唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去若何？】人之所畏，不可不畏。人荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；累累兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。(20章)视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。(14章)宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 (13章)为学曰益，为道曰损。损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。(48章)执大象天下往。往而不害安、平、太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味：视之不足见，听之不足闻，用之不足既。(35章)以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。大军之後必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。【物壮则老，是谓不道，不道早已。】(30章)道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。(37章)昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之。天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以正将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。(39章)道常无名,朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。(32章)江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上，民必以言下之。欲先，民必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。(66章)卷三 天地，星辰打开UC浏览器 查看更多精彩图片谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。( 6章)【载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能婴儿乎。涤除玄览，能无疵乎。爱民治国，能无为乎。天门开阖，能无雌乎。明白四达，能无知乎。】(10章)天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥迭乎？虚而不屈，动而愈出。【多言数穷，不如守中。】( 5章)天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！(77章)持而盈之,不如其已；揣而锐之,不可长保；金玉满堂,莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。( 9章)勇於敢则杀。勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。坦然而善谋。天网恢恢,疏而不失。(73章)天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。( 7章)天下皆谓我道大似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之∶一曰慈； 二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。【天将救之，以慈卫之。】(67章)卷四 大道，自然大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。(34章)道冲,而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。( 4章)打开UC浏览器 查看更多精彩图片天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益,天下希及之。(43章)注：【】个人认为是第一个收藏者加入的批注，并不是老子的原话。

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天有三宝，三光为宝，日月星。地有三宝，三柔为宝，水火风。人有三宝，精气神

嗯有用

第一个，结构助词，的第二个，的

绅

你想要什么效果，

视：对待其：自己的对待别人的珍宝像自己的珍宝，谁是窃贼？对待别人的身体像自己的身体，谁更低贱？对待别人的家庭像自己的家庭，谁使家庭混乱？窃，贱，乱 这三个字翻译的可能有点不正确

1. 造文言文是什么意思 造 zào 动词义： 1、形声。从辵（ chuò），告声。本义：到；往某地去） 造，就也。——《说文》 咸造勿亵在王庭。——《书·盘庚》 凡四方之宾 客造焉。——《周礼·司门》 造于西阶下。——《仪礼·士丧礼》 而造大国之城下。——《战国策·宋策》 造饮辄尽。——陶渊明《五柳先生传》 明日造朝。——唐· 柳宗元《柳河东集》 造左公第。—— 清· 方苞《左忠毅公逸事》 径造袁所寓之 法华寺。—— 清· 梁启超《谭嗣同传》 2、拜访 [尊贵者]。 庾公造 周伯仁。——《世说新语·言语》 3、假借为“作”，制造；制作。 复造候风地动仪。——《后汉书·张衡传》 王将伐 吴，造船于 蜀。——《晋书·吾彦传》 因造玉清宫，伐山取材，方有人见之。——《梦溪笔谈·雁荡山》 4、虚构；伪造。 我生之初，尚无造。——《诗·王风》 5、培养；造就；创造。 天造草昧。——[英]赫胥黎著、 严复译《天演论》 民国肇造。—— 孙文《黄花冈七十二烈士事略序》 6、撰写；汇集。 非禹， 益不不能行远《山海》不造。—— 王充《论衡》 7、制定。 怀王使 屈原造为宪令。——《史记·屈原贾生列传》 8、建立。 遂迁许都，造我京畿。——《三国志·武帝纪》 9、[学业等]达到的程度或境界。 小子有造。——《诗·大雅·思齐》 君子深造有道。——《孟子·离娄下》 名词义： 1、成就。 肆成人有德，小子有造——《诗·大雅·思齐》 2、〈方〉∶农作物的收成或收成的次数 [crop]。如：早造；一年三造 3、时代。 公侯之有冠礼也，夏之末造也。——《仪礼·士冠礼》 4、旧时星命术士称人生辰干支。 5、姓 副词义 1、通“猝”（ cù）。忽然；仓卒。 造受命于君前，则书于笏。——《礼记》 景公造然变色。——《韩非子·难二》 2. 文言文中的 造字是什么意思 zào ①到……去。《谭嗣同》：“君径造袁所寓之法华寺。” ②制造；建造。《张衡传》：“复造侯风地动仪。”《赤壁赋》：“是造物者之无尽藏也。” ③形成。《察变》：“计惟有天造草昧，人功未施。” ④制定。《屈原列传》：“怀王使屈原造为宪令。” ⑤做；行。《窦娥冤》：“造恶的享富贵又寿延。” ⑥世；代。《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》：“满清末造……” 【造次】⒈仓卒。⒉轻易。⒊鲁莽。 【造化】⒈大自然的创造化育。⒉运气；幸运。 【造物】创造自然万物的神力。 【造诣】⒈拜访。⒉学问、技艺所达到的程度。 3. 文言文 包拯中 造是什么意思 麻烦发一下原句： 包拯，字希仁，庐州合肥人也。始举进士，除大理评事，出知建昌县。以父母皆老，辞不就。得监和州税，父母又不欲行，拯即解官归养。后数年，亲继亡，拯庐墓终丧，犹裴徊不忍去，？y中父老数来劝勉。久之，赴调，知天长县。有盗割人牛舌者，主来诉。拯曰：“第归，杀而鬻之。”寻复有来告私杀牛者，拯曰：“何为割牛舌而又告之？”盗惊服。徙知端州，迁殿中丞。端土产砚，前守缘贡，率取数十倍以遗权贵。拯命制者才足贡数，岁满不持一砚归。 译文： 包拯，字希仁，庐州合肥人。最初考中进士，被授为大理评事，出任建昌县的知县。因为父母亲年纪都大了，包拯辞官不去赴任。得到监和州税的官职，父母又不想让他离开，包拯就辞去官职，回家赡养老人。几年之后，他的父母亲相继去世，包拯在双亲的墓旁筑起草庐，直到守丧期满，还是徘徊犹豫、不忍离去，同乡父老多次前来劝慰勉励。 过了很时间，包拯才去接受调遣，担任了天长县的知县。有盗贼将人家牛的舌头割掉了，牛的主人前来上诉。包拯说：“你只管回家，把牛杀掉卖了。”不久又有人来控告，说有人私自杀掉耕牛，包拯道：“你为什么割了人家的牛舌还要来控告别人呢？”这个盗贼听罢又是吃惊又是佩服。移任端州知州，升为殿中丞。端州这地方出产砚台，他的前任知州假借上贡的名义，随意多征几十倍的砚台来送给权贵们。包拯命令工匠只按照上贡朝廷的数目制造。一年过去，他没有拿一块砚台回家。 4. 文言文的解释 余尝游于京师侯家富人之园，见其所蓄，自绝徼海外奇花石无所不致，而所不能致者惟竹。 吾江南人斩竹而薪之。其为园，亦必购求海外奇花石，或千钱买一石，百钱买一花，不自惜。 然有竹据其间，或芟而去焉，曰：“毋以是占我花石地！”而京师人苟可致一竹，辄不惜数千钱；然才遇霜雪，又槁以死。以其难致而又多槁死，则人益贵之。 而江南人甚或笑之曰：“京师人乃宝吾之所薪！” 呜呼！奇花石诚为京师与江南人所贵，然穷其所生之地，则绝徼海外之人视之，吾意其亦无以甚异于竹之在江以南。而绝徼海外，或素不产竹之地，然使其人一旦见竹，吾意其必又有甚于京师人之宝之者，是将不胜笑也。 语云：“人去乡则益贱，物去乡则益贵。”以此言之，世之好丑，亦何常之有乎？ 余舅光禄任君治园于荆溪之上，遍植以竹，不植他木。 竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中。而间谓余曰：“吾不能与有力者争池亭花石之胜，独此取诸土之所有，可以不劳力而蓊然满园，亦足适也，因自谓竹溪主人，甥其为我记之。” 余以谓君岂真不能与有力者争，而漫然取诸其土之所有者，无乃独有所深好于竹，而不欲以告人欤？昔人论竹，以为绝无声色臭味可好，故其巧怪不如石，其妖艳绰约不如花，孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可以谐于俗。是以自古以来，知好竹者绝少。 且彼京师人亦岂能知而贵之，不过欲以此斗富，与奇花石等耳。故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹一也。 君生长于纷华，而能不溺乎其中，裘马、僮奴、歌舞，凡诸富人所酣嗜，一切斥去。尤挺挺不妄与人交，凛然有偃蹇孤特之气，此其于竹必有自得焉。 而举凡万物，可喜可玩，固有不能间也欤？然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。君之力虽使能尽致奇花石，而其好固有不存也。 嗟乎！竹固可以不出江南而取贵也哉！吾重有所感矣。 （选自《古文鉴赏辞典》）1.对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A.自绝徼海外奇花石无所不致 徼：边界。 B.吾江南人斩竹而薪之 薪：这里是“当作柴草”。 C.或芟而去焉 芟：锄除。 D.固有不能间也欤 间：间或。2.下列各组语句中，全都是表述任光禄志趣高雅的一组是（ ） ①京师人乃宝吾之所薪 ②竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中 ③可以不劳力而蓊然满园，亦足适也 ④凛然有偃蹇孤特之气 ⑤此其于竹，必有自得焉 ⑥竹固可以不出江南而取贵也哉 A.①③⑥ B.②③⑤ C.②④⑥ D. ①④⑤3.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是（ ） A.文章开篇写游京师显贵人家之园的见闻感受，那里奇花异石屡见不鲜，惟竹不可得。 B.文章第2段引用俗语，说明世上评价人、物的标准，是依远近多寡而论高下贵贱。 C.任光禄虽然身处江南，但不以世俗贱竹而贱之，而是在荆溪之上治园，“遍治以竹”。 D.文章由任光禄对竹的态度，揭示出他不谄流俗的孤高独立的人品，这也属直接写竹。4.把文言文阅读材料中画横线的语句翻译成现代汉语。 （10分）（1）以此言之，世之好丑，亦何常之有乎？（3分） ________________________________________________________________________________（2）故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹一也。（3分） ________________________________________________________________________________（3）然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。 （4分） ________________________________________________________________________________答案：1【解析】D （间：间隔，阻止）2【解析】B。（①句写京师人把竹子当作宝；④句是写任光禄的凛然气节；⑥句写竹子）3【解析】D。 （是间接写竹）4(1)【解析】如此说来，世上的美丑好恶，又有什么不变的标准呢！（“亦”、宾语前置、句意各1分）（2）【解析】所以京城人珍爱竹子，与江南人不重竹子，他们同属于不知竹，是一样的啊。（“其”、“一”、句意各1分）（3）【解析】既然这样，那么假使竹子不是这里的土地所有，任君也将竭尽其力予以搜集，然后心里才高兴。 （“然则”、“虽”、“快”、句意各1分）【参考译文】 我曾经游观过京城世宦富贵人家的亭园，见那里集聚的东西，自极远的边地到海外，奇异的花卉石子没有不能罗致的，所不能罗致的只有竹子。我们江南人砍伐竹子当柴烧。 他们筑园构亭也必定购买寻求海外的奇花异石，有的用千钱买一石，有的用百钱买一花，并不吝惜。然而如有竹子占据在当中，有时就将它砍去，说：“不要让它占了我种花置石的地方”。 但京城人如果能觅到一竿竹子，常常不惜化费数千钱来购买；然而一遇到下霜降雪，便又都干枯而死。正因为它的难以寻觅而且又多枯死，人们因此就更加珍爱它。 而江南人甚而笑他们说：“京城人竟把我们当柴烧的东西视为珍宝。” 呜呼！奇花异石诚然为京城与江南人所珍爱。 然而追溯它们的产地，则边地和海外人看待它们，我想也与竹子在江南没有什么大的区别。而边地海外，或许是从不出产竹子的地方，假如让那里的人一旦看到竹子，我想他们必定比京城人更加珍爱和看重它。 这。 5. 关于 “与”的文言文解释 晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也。今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行。王曰‘何为者也？"对曰‘齐人也。"王曰‘何坐？"曰：‘坐盗。 晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王。王曰：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”晏子将要出使楚国。楚王听到这消息，对手下的人说：“ 晏婴，是齐国善于辞令的人，现在将要来，我想羞辱他，用什么办法呢？”手下的人回答说：“当他来到的时候，请允许我们捆绑一个人，从大王面前走过。大王问：‘做什么的人？"回答说：‘是齐国人。"楚王又问：‘犯了什么罪？"回答说："犯了偷窃的罪。" 晏子到了楚国，楚王请晏子喝酒。喝酒喝得正高兴的时候，两个官吏绑着一个人到楚王面前。楚王问：“绑着的是什么人？”小吏回答说：“是齐国的人，犯了偷窃罪。”楚王对晏子说：“齐国人本来就善于偷窃吗？”晏子离开座位，郑重地回答说：“我听说过这样一件事，橘子生长在淮南是橘子，生长在淮北就变为枳子，只是叶子的形状相似，它们果实的味道完全不同。这样的原因是什么呢？是水土不同。现在百姓生活在齐国不偷窃，来到楚国就偷窃，莫非是楚国的水土使百姓善于偷窃吗？”楚王笑着说：“圣人是不能同他开玩笑的，我反而自讨没趣了。” [编辑本段]3、故事注释 【文章出处】选自：《晏子春秋·内篇杂下》。晏子，春秋时期齐国政治家和外交家。 【词语注解】习辞：善于辞令，很会说话。 何以：及“以何”，用什么方法呢？ 楚王闻之，之：代词：这个消息。 吾欲辱之，之，代词：指晏子。 酒酣：喝酒喝得正高兴时。 为：于。 何坐：犯了什么罪。坐，犯……罪。 使：出使，被派遣前往别国。后面的两个使字，一个作名词即使者，一个作动词即委派。 短：长短，这里是人的身材矮小的意思。 延：作动词用，就是请的意思。 傧者：傧，音宾。傧者，就是专门办理迎接招待宾客的人。 临淄：淄，音资。临淄，地名，古代齐国的都城，今山东省淄博市。 闾：音驴，古代的社会组织单位，二十五户人家编为一闾。三百闾，表示人口众多。 袂：音媚，就是衣袖。 踵：音种，就是人的脚后跟。 命：命令，这里是委任、派遣的意思。 主：主张，这里是规矩、章程的意思。后面的主字，是指主人、国君。 不肖：不才。 谓左右曰 谓……曰：对……说 吏二缚一人诣王 缚：捆绑 诣：到（指到尊长那里去） 习辞者 习：熟练 辞：言辞 今方来 方：将要 酒酣：喝酒喝得正高兴的时候 避席：离开座位，表示尊重 婴闻之，之：代词：这样的事 圣人非所与熙也 熙：同“嬉”，开玩笑 缚者曷为者也 曷：同“何”，什么

求解呀

您好异（ 指不一样，不一般）子以玉为宝，我以不受为宝。解释是 你把玉当作宝。我把不贪当作宝，3.子罕指的“宝”是以廉为宝 以不贪心为宝希望回答可以帮助你

牛................................牛角弯的像刀，人民用他耕田，吃肉，宝贝之极

这个好一点的就三百多吧

这不是诗，出自民间谚语如下：佛之三宝佛法僧道之三宝道经师天之三宝日月星地之三宝水火风人之三宝精气神命之三宝性心身财之三宝生聚留运之三宝时势气供参考。

道教原以元始天王所化玉清天宝君，上清灵宝君，太清神宝君，为道教三宝，尊为最高之神。然因道教以学道、修道、行道为本，故又有以学道、修道、行道的三要旨，尊为三宝者。学道者以玉清元始天尊为道宝尊,上清灵宝天尊为经宝尊,太清道德天尊为师宝尊,作为皈依奉道之“道、经、师”三宝。修道者以人身之“精、气、神”为修养性命,是为出世工夫的人之三宝。行道者以“慈、俭、让”为立身行道,作入世工夫的三宝。道教皈依三宝是指道宝、经宝、师宝。道教皈依三宝，心里就会对生老病死，人生的诸多痛苦去求得解决办法，追求清静无为的境界，修炼自己，使自己获得心灵的宁静。佛教皈依三宝是指佛宝、法宝、僧宝。佛教皈依三宝以后，就表示自己从此信奉佛教。现在你知道道家三宝是什么了吧。道家认为万物皆在运动之中，而一切有形的事物皆源于一个“点”，这个“点”源于“无”，而“无”则源于一种不生不灭，自然存在的东西——老子称其为“道”。道家三宝，第一宝即是“道宝”.

1、解释字词 异（ 不同 ）2、翻译 子以玉为宝，我以不受为宝。 你把玉当作宝物，我把不接受别人的赠物当作宝物3、子罕指的“宝”是___廉洁的品质___译文　　宋国一个农夫耕地得到了一块玉，把它献给司城子罕，子罕不接受。农夫请求说：“这是我的宝物，希望相国赏小人脸而把它收下。”于罕说；“你把玉当作宝物，我把不接受别人的赠物当作宝物。”所以德高望重的人说；“子罕不是没有宝物，只是他当作宝物的东西与别人不同啊!” （《吕氏春秋》）参考http://zhidao.baidu.com/question/337567412.html补充：子罕却玉　　从前宋国有一个农民耕地的时候，从地里挖出一块玉来。他恭恭敬敬地把玉送给司城官子罕，可是子罕却不愿收下。农夫说：“我们种田人把玉看作是宝贝呢！请相国收下吧！”子罕说：“你把玉当作宝贝，我却把不接受你的玉的这种廉洁的品德当作宝贝啊！”这件事被宋国那些道德高尚的人知道后，都说：“子罕不是没有宝贝，只是他的宝贝和一般人的宝贝不同罢了。”如果把一百两金子和一团玉米给小孩选择，小孩子一定是要玉米而不要金子；把贵重的和氏璧和一百两金子给那些庸人去选择，那些庸人一定是要金子而不要和氏璧。如果把和氏璧和深切中肯的道德至言送给那些贤智的人去选择，那些贤智的人就一定是要那种深切中肯的道德至言了。所以知道得越精深的人，他所选择的就越珍贵；知道得越粗浅的人，他所选择的也就越粗贱。《吕氏春秋u2022异宝》原文：　　宋之野人①耕而得玉，献之司城②子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国③为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受玉为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，以所宝者异也。”今以百金与搏黍④示儿子，儿子必取搏黍矣；以和氏之璧⑤与百金以示鄙人⑥，鄙人必取金矣；以和氏之璧，道德之至言⑦以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精⑧，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。注：　　①野人：指农夫；种田人。　　②司城：春秋时期宋国的官名，原叫司空，因避宋武公之名讳，改称司城。　　③相国：对子罕的尊称，因为子罕官为司城辅助国君治理宋国，故亦可称为相国。　　④搏黍：搏即团；黍即玉米；搏黍就是玉米棒。　　⑤和氏璧：璧是古代一种玉器，作装饰品，平圆形，正中有孔。和氏璧是春秋时楚国人卞和所得的一块玉璞剖出的宝玉所做成的璧，价值连城，传为至宝。　　⑥鄙人：指郊野之人，也指庸俗的人。　　⑦至言：至当的言论，犹金玉良言。　　⑧弥：愈；越。精：精深；精确。这里指了解得清楚，深知其价值。下句“其取弥精”的精则指某物的珍贵。希望能帮到你，祝你开心每一天，望采纳O(∩_∩)O~