王木生 -
道教主要经典有哪些：
《道德经》
《 南华真经 》
《文始真经 》《冲虚真经》
《通玄真经》 《度人妙经 》
《阴符经》 《清静经 》
《西升经》 《心印经 》
《黄庭外景经 》《黄庭内景经 》
《玉皇经》 《玉枢经 》
《三官经》 《北斗经 》
《周易参同契 》《悟真篇 》
《太上老君内观经 》《洞玄灵宝定观经 》
《太上感应篇》 《文昌帝君阴骘文 》
《坐忘论 》《化书 》
《重阳立教十五论》 《龙门心法 》
常诵经典：
玄门日诵早坛功课经
经前诸韵赞
八大神咒
太上老君说常清静经
太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经
太上灵宝天尊说禳灾度厄真经
高上玉皇心印妙经
诸真宝诰
中堂赞及邱祖忏文等
小赞及结经谒等
玄门日诵晚坛功课经
经前诸韵赞
太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经
元始天尊说生天得道真经
太上道君说解冤拔罪妙经
诸真宝诰
中堂赞及报恩宝诰等
小赞及结经偈等
藏外道书
道书之正式结集成“藏”，始于唐开元（713—741）时。此后宋、金、元、明诸朝皆曾编修《道藏》。清代编有《道藏辑要》。当代编有《藏外道书》、《敦煌道藏》、《中华道藏》。
敦煌道藏：
二十世纪初道士王圆箓在敦煌莫高窟藏经洞中发现大批古代经典文书抄本。其中道教遗书抄本约有五百余件，其抄写时期在南北朝后期至唐朝中期约二百年的时间，尤其以唐高宗，武后至唐玄宗时代的抄本最多。其内容包括道家诸子、道教经典、科仪等约有一百多种道书，其中约有半数抄本是《正统道藏》未收入的早期道教典籍。敦煌道经的发现，不仅弥补现存明《道藏》的缺佚，而且为研究河西地区的道教历史提供了珍贵史料。敦煌遗书一经出现，便引起了国内外学者的极大关注。日本学者大渊忍尔1978年出版《敦煌道经目录》，该书著录敦煌道经抄本约四百九十六件。1979年，大渊先生又出版《敦煌道经图录篇》，刊载全部敦煌道经的影印图版。1999年中国李德范先生出版了《敦煌道藏》，将敦煌出土遗书中的五百余件敦煌道教文献整理汇编，集成五巨册。
中华道藏：
《中华道藏》以明《正统道藏》、《万历续道藏》为底本，保持三洞四辅的基本框架。对三洞四辅以外的经书又根据不同的内容进行了相应的归类。全藏分为三洞真经、四辅真经、道教论集、道教众术、道教科仪、仙传道史和目录索引七大部类。各部类所收经书。按道派源流和时代先后编排次序。
道藏辑要：
清康熙年间长州进士彭定求编成《道藏辑要》二十八集，即收有《道藏》未收之晚出道书一百种，二百八十卷，后绝板。清嘉庆年间，侍郎蒋元庭在京编集并刻板印刷。收入道书一百七十三种，皆取自明《正统道藏》，是为《道藏》要集选刊。清光绪三十二年（1906）成都二仙庵住持阎永和、新津彭翰然发起重刻，井研贺龙骧参与校订，并增刻了《道藏辑要续编》。现通行本即为二仙庵版本，该书共二百四十五册，所收道书已增至二百八十七种，其中新增道书一百一十四种，皆为明《道藏》未收的典籍。全书按二十八宿顺序排列，字板是用梨木双面雕刻而成，共一万四千多块，1957年搬往青羊宫保存至今，为当今道教经籍中唯一存板。宗教信仰自由政策恢复后，青羊宫便印刷线装对外供应，1986年巴蜀书社又重印出版。
文化经典：
道教文化纷繁绚灿，包罗万象，其内容庞杂多端，概括起来，主要有以下几个方面：
一 道教神学.
在道教文化杂而多端的内容当中，有一个核心，就是道教神仙信仰。道教作为一个成熟的宗教，具有一套自己的神学理论，有一种能够吸引人们进行追求的宗教信仰目标。这种信仰就是，人可以通过努力追求而成为长生不死、功 能广大的神仙。这种神仙信仰乃是道教所阐发的神学理论核心。道教产生之初，即以确立了其神仙信仰，同时这一时期的道教还从古代哲学、原始宗教及古人的养生锻炼等行为中吸取了许 多成分，用来组建其有关神仙信仰的理论和行为体系，奠定了道教神学发展的基础。在"神仙信仰"这块"磁石"的吸引之下，道教徒进行了种种吸收、创建文化的活动，营造出一个庞杂的道教文化体系。
二 道教伦理.
道教的伦理道德思想，反映在道教的教规、戒律当中。道教的伦理道德观念，既吸收了道家的伦理道德观念，同时也吸收了儒、释二家的，故其内容愈来愈多，亦愈来愈复杂。其中对道教伦理观念影响十分显著的是儒家以忠孝为主轴的三纲五常思想。但和儒家不同的是，道教的伦理道德，主要是靠神灵的威力来贯彻的。道教一方面以长生成仙的美好幻想来引导人们自觉地遵守伦理道德；另一方面又用赏善罚恶的神灵威力来迫使人们遵守伦理道德。正面引导与反面恐吓相结合，使它的道德伦理准则，在社会上发生更大的影响。此外道教的劝善书，使道教的伦理道德思想更集中、更系统化和更通俗化。
三 道教哲学.
以往道教被认为是一种低级通俗的民间宗教，只有一些近于巫术的符水、斋教、科仪，谈不上哲学思辩。但如今大部分的学者皆认为道教有其哲学性的内容。道教哲学是为其教义服务的，是其教理教义的思想理论基础，换言之，对道教教义的哲学论证就是道教哲学。道教哲学的思想素材一开始就来自中国哲学，主要是道家哲学。道教大量地利用了道家哲学的理性论证，使道教思想中包含世界观、认识论、伦理学、人生论等丰富的哲学内容，这些内容是道教哲学的基本范围和构成成分。其中神仙不死之"道"是道教哲学的中心范畴，神仙存在和人能成仙不死是基本的命题，论证人有无成仙的内在根据、人成仙取何途径是其思想体系中最主要的一面。
四 道教金丹术.
金丹术是道教的一项重要方术，包括外丹和内丹。外丹即通常所说的炼丹术，也称外丹黄白术。外丹以丹砂、铅、汞、硫为主要原料与其他药物相配合置于炉鼎之中，运用"飞"、"抽"、"伏"、"封"、"淋"…等等手段加以烧炼，以求制得服饵后能使人长生不死、羽化登仙的仙丹妙药。因相信服食金丹才能长生成仙，故历来道士莫不投入毕生心力加以炼制。虽然服食金丹最后并不能长生不老，但道士在炼丹过程中，却意外地推动了中国古代科学的发展。随着外丹术的逐渐衰落，代之而起的是炼养人体精、气、神的内丹术。内丹术继承综合了服气、胎息、守一、存思等功 法，对后来的气功 影响很大。
五 道教医学.
自道教创兴之时，道教就把医术作为其传道济世的工具。而且随着魏晋神仙道教理论体系的建立，道教徒更是把医药视为其追求和达到长生的必要辅助手段和必备知识。道教医学"道法自然"的思想为理论指导，加以进一步发展，从而形成了极富道教特色的人体医学思想。道教医学家经过长期济世行医的医疗实践活动，积累了丰富的医疗经验，并且发明创新了各种能强身健体、延年益寿道教医学养生功 法，如房中术、服食、辟榖等等。
六 道教文艺.
道教文学艺术就是以宣传道教教义、神仙长生思想以及反映其宗教生活为题材的内容的各种形式的文学艺术作品。文学艺术可以扩大道教的社会影响，进而提高道教的宗教素质。反过来，道教的神仙信仰也给中国文学艺术的发展巨大的影响。在道经中，不仅有些道经本身就是文学作品，而道教中的音乐、宫观建筑、神仙图像等，也有很高的艺术价值。在中国的文学艺术作品中，以道教和神仙为内容的作品更是不可胜计，从中也可以看出道教与文学艺术的密切关系。
可品 -
周易参同契》、《太平经》、《道德经》、《黄帝内经》、《周易》、 《庄子》、 《黄帝阴符经》《正一经》《太平经》《太清经》《三皇经》道教经书的内容包罗万象，不仅记录了道教的教理教义、教规教戒、修炼方术、斋醮科仪，还保留了中国古代哲学、文学、医药学、养生学、化学、音乐、地理等多种学科的珍贵资料。
最主要的是道德经。
另外还有《 南华真经 》《文始真经 》《冲虚真经》《通玄真经》《度人妙经 》《阴符经》《清静经 》《西升经》《心印经 》《黄庭外景经 》《黄庭内景经 》《玉皇经》《玉枢经 》《三官经》《北斗经 》《《周易参同契 》《悟真篇 》《太上老君内观经 》《洞玄灵宝定观经 》《太上感应篇》《文昌帝君阴骘文 》《坐忘论 》《化书 》《重阳立教十五论》《龙门心法 》等等。
扩展资料：
道教认为，道经是三清天尊——三洞教主为拯救宇宙众生，使用自然妙气书写的先哲圣典。道经藏于“七宝玄台”，神仙通过乩仙降笔等方式将经书传授给高道名士，再由他们传播布道于世间民众。道教经典卷帙浩繁，包罗教理教义、教规教戒、修炼法术、斋醮科仪、传道弘道与风水推算等各方面内容。
四大基本经典 老子《道德经》 《黄帝阴符经》 《周易参同契》 《周易》
道教四子真经 《南华真经》 《通玄真经》 《冲虚真经》 《洞灵真经》
神仙传记
《山海经》、《游仙诗》、《楚辞》、《穆天子传》、《五岳真形图》、《列仙传》 、《海内十洲记》 、《玄中记》、《神仙传》 、《墉城集仙录》 、《洞仙传》 、《续仙传》 、《三洞群仙录》 、《历世真仙体道通鉴》 、《神仙感遇传》 、《博物志》 、《三洞珠囊》、《道门经法相承次序》、《太平广记》、
我不懂运营 -
卷一 道基
有物混成先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
反者道之动。弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（40章）
故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。 （25章）
道可道，非常道。名可名，非常名。
无，名天地之始。有，名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。
此两者，同出而异名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（ 1章）
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道者万物之奥。善人之宝，不善人之所葆。
美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。(62章)
道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。强梁者，不得其死。吾将以为教父。(42章)
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。(53章)
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。( 8章)
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。( 2章)
不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。( 3章)
卷二 基因，风水
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。
孰能浊以止，静之徐清。孰能安以久，动之徐生？
保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。(15章）
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
夫物芸芸各复归其根。归根曰静，静曰复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。(16章)
【企者不立；跨者不行。】
自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也,曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。(24章)
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。(52章)
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人之治，为腹不为目。
故去彼取此。(12章)
孔德之容惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真,其中有信。
自古及今，其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。(21章)
不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。(47章)
和大怨,必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。【有德司契，无德司彻。】
天道无亲,常与善人。(79章)
【知者不言。言者不知。】
塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故，不可得而亲、不可得而疏。不可得而利，不可得而害。不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。(56章)
【唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去若何？】
人之所畏，不可不畏。人荒兮其未央哉！
众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；累累兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。(20章)
视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。
执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。(14章)
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。
故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。 (13章)
为学曰益，为道曰损。损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。(48章)
执大象天下往。往而不害安、平、太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味：视之不足见，听之不足闻，用之不足既。(35章)
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。大军之後必有凶年。
善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
【物壮则老，是谓不道，不道早已。】(30章)
道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。(37章)
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
其致之。天无以清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以正将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。(39章)
道常无名,朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之於江海。(32章)
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上，民必以言下之。欲先，民必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。(66章)
卷三 天地，星辰
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谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。( 6章)
【载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能婴儿乎。
涤除玄览，能无疵乎。
爱民治国，能无为乎。
天门开阖，能无雌乎。
明白四达，能无知乎。】(10章)
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥迭乎？虚而不屈，动而愈出。
【多言数穷，不如守中。】( 5章)
天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！(77章)
持而盈之,不如其已；揣而锐之,不可长保；金玉满堂,莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。( 9章)
勇於敢则杀。勇于不敢则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。坦然而善谋。
天网恢恢,疏而不失。(73章)
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人後其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪！故能成其私。( 7章)
天下皆谓我道大似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之∶一曰慈； 二曰俭；三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。
【天将救之，以慈卫之。】(67章)
卷四 大道，自然
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。
常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不自为大，故能成其大。(34章)
道冲,而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。( 4章)
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天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益,天下希及之。(43章)
注：【】个人认为是第一个收藏者加入的批注，并不是老子的原话。