贝勒 -
早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：
一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”
晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。
而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。
唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。
宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。
真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。
扩展资料：
“圣人”，究竟是什么样的人。
在先秦的诸子百家之中，圣人一词广泛见诸于他们的著作之中，如老庄、孔孟等书中，言必称“圣人”。
如老子《 道德经》中曰“圣人”者，怕不有几十次之多，从第二章的“圣人处无为之事”到最后一章的“圣人之道，为而不争”，处处可以看到圣人的身影，也可见老子对这些古之完人的推崇。
虽然诸子百家都推崇古之圣人，但是圣人究竟是什么样的，却没有人能说得清楚，我们这些后人也就只能从古人的经典描述中，去领略到圣人们残鳞半爪的遗风，想像古之圣人的风采了。
从现在的资料来看，圣人分二种，一种是传说中的古之圣人，他们因为资料的缺乏，所以只能在历史的长河中去想像他们至善至美的风采了，如孟子说“圣人，人伦之至也”。
而另一种，则是因为通过“立德、立功、主言”而有据可查，在某一方面做出突出成就的人，如老子因为对大道的领悟而写的《道德经》，成为后人有序可循的大道至简之径，所以成为道家学说当之无愧的“圣人”，孔子因为集儒家文化之大成而成为儒家之“圣人”，……等等。
这些因为著书立说而成为圣人的人，与后来逐渐通过某些专业特长而被尊称为“某圣”的人，慢慢的构成了蔚为壮观的中国传统文化中的“圣人一族”，如酒圣杜康、医圣张仲景、谋圣鬼谷子……等等。
人统计了一下，有名有姓、有据可查者就达到了三十多人，可见中国人对于成圣之道的追捧——只要达到了一个别人无法企及的高度，专业知识是一般人所难以望其项背的，为这这个世界做出了独一无二的贡献，就可能会被称之为圣。
通过古人的介绍，圣人最初是被用来指称那些德行完备的至善之人的，“才德全尽谓之圣人”，换而言之，则是对于那些体悟了大道之人的尊称，天地之道、阴阳之机、造化之自然，无可无不可，通达天地之奥，晓畅天地之源，是人类智慧最高超之人。
有智慧还不够，还必须要对人们作出贡献，要让人们得到实实在在的好处，这就要求他们的品德也能有一个新的高度，而且要如天地生成万物一样，以无私之心去成就万物而不可有丝毫阴私之心，如古之大禹为了治水而能做到“三过家门而不入”一样。
圣人是古时候对于那些智慧通达、德行完备，已达到人类社会最完美理想人格境界的人的一种尊称，但是这种完美化的圣人，终究是如神龙见首不见尾一样，只存在于历史的传说之中，洇没在历史的长河里，这种人有或没有，对于我们而言，可能也真的是只能高山仰止了。
所以圣人，一种是德行完备、体悟大道、具有至善至美能力的人，一种是在专业领域作出了独特重大贡献的人，还有一种则是因为身份地位而获得的尊称，除了一二可以为人所称颂，其它的就随风而过了
参考资料：百度百科-仙人
瑞瑞爱吃桃 -
天道。
圣人就是混元无极大罗金仙，天地间有六圣（三清：太清太上老君，玉清元始天尊，上清通天教主，西方教二圣：接引道人，准提道人，还有女娲），这六圣是鸿均道祖坐下弟子，盘古是以力证道失败了，他身化万物，开天时的心得化成造化玉碟，
被鸿均道祖得到残缺的部分，这就是天道五十，天衍其四九，留一线生机！后来鸿均参悟无数年后成圣，后来因天道不全以身合道，合道这个境界应该比圣人厉害的多，但是天道上面还有大道，他是成也天道，败也天道，因身合天道故一生修为止步于此，他应该不如以力证道的境界！
扩展资料
华夏天道：
中华古老的天道，是中国上下五千年文化核心名词。在中国古代儒学中天道常与人道相关联，是中国哲学的重要范畴。
盘古开天斧之斧刃所化，天道圣人元始天尊执掌。至高无上的开天圣器。呈天道玄黄色。展现时霞光万道穿碧落、瑞彩千条罩九霄，散发着唯我独尊的霸气、尽显不可一世的威严。
拥有撕裂混沌之威、粉碎时空之力、统御万法之功、开天辟地之能，三大先天至宝之首，号称"一切防御法宝之克星"，并且能操控天地之威，攻伐、造化更是位列天道第一。
参考资料来源：百度百科-天道
阿啵呲嘚 -
道教最早的太平经就有记载了一个较为完整的道教神仙体系，分为天君、天师、真人、仙人、道人、圣人、贤人、凡民、奴婢，共九等。天君天师属于天神（天君相当于先天神灵，天师相当于神人），真人仙人属于地神。道人属于修真修仙者，圣人贤人属于地位高能力强的凡人。后世《抱朴子》有提到先天神灵是凡俗修仙者所不可达，可达到最高级是天师。再后来又分天地人神鬼五仙，其中天仙最高就相当于先天神灵天君，神仙相当于天师神人，，地仙相当于真人仙人，，人仙相当于修真者，鬼仙死后修仙或者封神最低。
陶小凡 -
圣人就是混元无极大罗金仙，天地间有六圣（三清：太清太上老君，玉清元始天尊，上清通天教主，西方教二圣：接引道人，准提道人，还有女娲），这六圣是鸿均道祖坐下弟子，盘古是以力证道失败了，他身化万物，开天时的心得化成造化玉碟，被鸿均道祖得到残缺的部分，这就是天道五十，天衍其四九，留一线生机！后来鸿均参悟无数年后成圣，后来因天道不全以身合道，合道这个境界应该比圣人厉害的多，但是天道上面还有大道，他是成也天道，败也天道，因身合天道故一生修为止步于此，他应该不如以力证道的境界！后面应该还有境界…
西柚不是西游 -
一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。
大牛哥 -
圣人的境界啊。圣人可以超越任何境界，可以是任何境界。任何境界在圣人看来本质都是平等，心佛众生三法无差。凡夫见相，圣人见性。见性都是平等，都是一个法身。境界是相，圣人见性，不执着相了。凡圣境界，都是相，凡所有相，都是虚妄。圣人见了真实，还要什么虚妄的境界啊，任何境界都是来自一个法身，一个本质的。真正的圣人不落圣人境界。
王木生 -
你好：
圣人也是有次第不一样的，四圣中罗汉有四果，另有劈支佛，还有大乘菩萨道的圣位也不一样的，只有证到了无上正等正觉圆满菩提涅槃了吧。
猫帽 -
只有你认为他是圣人，他才是圣人，如果在你眼中他不是圣人，他就不是圣人，这就是所谓的圣人。
真可云 -
复次，大慧，有七种第一义。何等为七？一者、心境界，二者、智境界，三者、慧境界，四者、二见境界，五者、过二见境界，六者、过佛子地境界，七者、入如来地内行境界。“大慧，此是过去、未来、现在诸佛如来应正遍知，性自性第一义心。大慧，依此性自性第一义心，诸佛如来毕竟得于世间、出世间。诸佛智慧眼，同相、别相诸法建立；如所建立，不与外道邪见共同。大慧，云何不与外道邪见共同？所谓分别自心境界妄想见，而不觉知自心想见。大慧，诸愚痴凡夫，无有实体以为第一义，说二见论。——佛（乾隆大藏经《入楞伽经十卷》）
须菩提白佛言：“阿惟越致菩萨摩诃萨，当何以比观其相行，知是为阿惟越致菩萨摩诃萨？”佛语须菩提：“于凡人及声闻、辟支佛，乃至怛萨阿竭道地，闻悉本无而不动摇，亦无有异，于其法亦本无，是为本无于不动摇，是即为度。如所闻不转，亦不有疑，亦不言是，亦不言非，如本无者为无所失，其所语不轻，不说他事但说中正，他人有所作亦不观视，如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。“复次，须菩提，阿惟越致菩萨摩诃萨者，不形沙门、婆罗门面类，是为沙门，是为婆罗门，所见知悉谛了，终不祠祀跪拜余天，不持华香而奉上之，如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。“复次，须菩提，阿惟越致菩萨摩诃萨终不生恶处，不作妇人，如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。 复次，须菩提，阿惟越致菩萨摩诃萨终不离十善，身自不杀，教人不杀，身自不盗，不淫泆，不两舌，不恶口，不妄言，不绮语，不妒嫉，不贪余，不疑乱，身自作正，教人守正，是为十善，又于梦中自护不失十善，是为阿惟越致菩萨摩诃萨，于梦中面自见十善，如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。“复次，须菩提，阿惟越致菩萨摩诃萨心所学法，持欲安隐一切人，悉为说法是为法施，令一切皆得法所，是即为法施，于一切如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。“复次，须菩提，阿惟越致菩萨摩诃萨若王者，为人中之雄，持所知名慧，闻说深法终不有疑，不有疑不言不信，所言柔软，所语如蜜，复少睡卧，出入行步其心不乱，徐行安步举足蹈地择地而行，及所被服衣中无蚤，常而净洁无有尘垢亦无有忧，身中都无八十种虫。所以者何？是菩萨摩诃萨所有功德，过出世间功德上，稍稍欲成满其功德转倍故，其身清净，心亦清净。”——（乾隆大藏经《摩诃般若波罗蜜钞经五卷》）
echo -
圣人
圣人属于仙人类。
圣人是上天赐给地上的灵芝草，是能包治百病的仙丹妙药，圣人是“吸收日月之精华，天地之灵气”而成就的人间仙人，神人，圣人来自上帝的灵，是上帝在人间的代表、使者，圣人是人类的精华，圣人的智慧高深莫测。
耶稣、释迦牟尼、老子是圣人中的圣人，大哲学家、大科学家、大思想家、大政治家具有圣人的品质。
圣人的特点：
圣人的智慧主要不是来自知识和学识，而是来自灵性上与道的感应。
圣人均具有敏锐的灵觉。
圣人无生死、无己见、无定论、无仇恨、无亲疏、兆于变化，法于阴阳。
圣人知晓宇宙和生命的起源，通晓道及道的运行规则，是理性的化身。
圣人的品质：
《庄子》曰：“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
圣人处无为之事，行慧言之教。
圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。
圣人法天归真，不拘于俗。
圣人不行而知，不见而名，不为而成。
圣人终不为大，故能成其大。
圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。
圣人去甚、去奢、去泰。
圣人抱一为天下式。
圣人自知不自见，自爱不自贵。
圣人不积，既予于人己愈有，既予于人己愈多。
圣人之道，为而不争，用而不贪。
圣人无名，神人无功，至人无己。
圣人之道，用力少，见功多。
圣人无全能，万物无全用，天地无全功。
圣人无两心，皇天无二道。
圣人不察存亡，而察其所以然。
圣人恃道化，而不恃智巧。
命运皆自造，圣人知其理。
人类必须由圣人引导，由贤人管理。
诸葛亮坚定地说：“拯患救难，是唯圣人。”人类社会若有麻烦，能够引导人类走出困境和迷惘的只有圣人。
人类社会必定会出现大圣人，因为只有出了大圣人，才能“贤不遗野，天下一家”。
三个臭皮匠永远抵不上一个诸葛亮，千万大众的思维永远抵不上一个圣人思维的远见卓识，民主永远是智慧平庸者们的追求和抱残守缺的法器，是扼杀圣人的暗器。
来源：
禅院百科
圣人之上还有佛 神 上帝
寻云 -
你让普通人来给圣人做评断，不是缘木求鱼么