《绿色黄金茶叶帝国》epub下载在线阅读全文，求百度网盘云资源

主要从事茶与茶马古道、爱情话语、旅游文化、物质观念史等方面研究。主要著作有《天下普洱》 、《玉出云南》，《郎骑竹马来》 、《茶叶秘密》，《茶叶战争》 等等，主编和撰写的书籍有40多种。

《民国茶范》（周重林）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1jznIrDcf_HmtStXbkEHoyw 提取码: wgye书名：民国茶范作者：周重林豆瓣评分：7.1出版社：华中科技大学出版社出版年份：2017-1页数：339内容简介：20世纪初期的中国茶馆或有茶的客厅，是一个天才结伴而去的地方。本书顺着茶，进入到了民国大师生活的细部，以茶为核心词汇，串联起交往、品位以及时代风范。作者简介："周重林，著名茶文化学者，主要作品有《茶叶战争》《茶叶秘密》《茶叶江山》与《绿书：周重林的茶世界》等。其创办的自媒体“茶叶复兴”是茶界影响力最大的媒体之一。2014年，入选《生活月刊》“文艺复兴百人集”。2014年，获得《中华合作时报》“新媒体营销推广个人奖”。2016年，获得中国国际茶文化研究会“兴文强茶”杰出贡献奖。李明，云南邵通人，茶文化研究学者，自媒体“茶叶复兴”高级编辑，合著与《云南茶生活百科全书》。"

执子之手　　《诗经·邶风·击鼓》 　　击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。 　　从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。 　　爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。 　　死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 　　于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。 　　【译文】　　敲鼓声音响镗镗， 鼓舞士兵上战场。 人留国内筑漕城， 唯独我却奔南方。 　　跟从将军孙子仲， 要去调停陈和宋。 长期不许我回家， 使人愁苦心忡忡。 　　安营扎寨有了家， 系马不牢走失马。 叫我何处去寻找? 原来马在树林下。 　　无论聚散与死活， 我曾发誓对你说。 拉着你手紧紧握， 白头到老与你过。 　　叹息与你久离别， 再难与你来会面。 叹息相隔太遥远， 不能实现那誓约。 　　执子之手,与子共著. 　　执子之手,与子同眠.　　执子之手,与子偕老. 　　执子之手,夫复何求? 　　这四句里只有“执子之手,与子偕老”是诗经里的文字（诗经里还有“君子偕老”的词句）。 　　这里有一个很有趣的话题，“死生契阔，与子成说”一句，毛《传》训“契阔”为“勤苦”，郑（郑玄）《笺》则发挥其意，谓“从军之士，与其伍约：‘死也、生也，相与处勤苦之中，我与子成相说爱之恩"(沙场上军士之间相互勉励约定相互救助的盟约。不管遇到什么危难，我们都不要独自跑掉而不顾对方)。”钱锺书在《管锥编》中评价说：“《笺》甚迂谬”，又指责其“穿穴密微”，并很幽默的将“死生契阔，与子成说”等句，比较《水浒传》第八回林冲刺配沧州临行云“生死存亡未保，娘子在家，小人身去不稳”语，断为“情境略近”。 　　另外两句的“共著”，“同眠”，都是拟“偕老”变化而来的，在网络文章中广为流传。 　　【执子之手】的爱情　　“执子之手，与子偕老。”这八个字是我遇到过最多的爱情句子，字被印在杯子、杯子、衣服、十字绣、家具等等物什上，即便是山郊野外，也会在石头、树木、竹子上看到。字体各异、色彩迥然，心思却是一致的：“让咱俩十指扣紧，活到老不分开。”　　在网络上，来自《诗经》的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”被无数人篡改，改写，诸如“执子之手,与子共著.。执子之手，与子同眠.。执子之手，与子偕老.。执子之手，夫复何求？”手在爱情里，是岁月的延伸，生活漫长的画卷是你指给我的方位。　　“执子之手，与子偕老。”书写的是最普通最常见的爱情，几乎可以在任何一个有人烟的地方找到。　　年少的时候，总渴望轰轰烈烈，生生死死的爱情，总觉得爱就要爱得天地动容，山河失色，所以从古至今都有人会唱“死了都要爱”；忽然有一天，年华不再，容颜老去，所有光环腿色，才会发现爱情也许平平淡淡才是真，能看着对方慢慢变老，实乃是万幸。所以中国古人说，少年夫妻老来伴，这是多么深的感叹，我以为，这是中国人对待爱情最精道句子。　　现在保存在大英博物馆的一个汉代竹简，打动过很多人。其实也就简单一句话：春君，幸毋相忘。如果把这句与“执子之手，与子偕老。”一起读，会在这样阳光明媚的日子，眼睛忽然湿润，相看两不厌，说得轻松，可一针一线缝纫而成日子，总会遇到流血与流血、总会有痛与波折，如风的岁月究竟要吹走多少沧桑才留得下“幸毋相忘”的情感呢？　　永恒的情感，就是你的整个青春、你的一生一世。非至情至爱、灵犀相同之人，是说不出“执子之手，与子偕老”与“幸毋相忘”这样的话。“执子之手，与子偕老”，是誓约，也是期望。一起牵着手，风雨与共，甘苦同尝。冷的时候，你抱着我，难过的时候，你安慰我，是我和你，是我们。“幸毋相忘”是我，是一个人的答谢词，是我拥有幸福后的珍惜与感激，不是“毋相忘”不是“万毋相忘”、不是“盼毋相忘”这些期待，这些喃喃自语。　　也会有遗憾，总是错过。“君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早。”这首无名诗题在唐代铜官窑出土的一件瓷器上，无名身份无疑更加重了普通人的情感。后来更多无名者加入，就像“执子之手”一样，情感的维度再次被无限释放。“君生我未生，我生君已老。 恨不生同时，日日与君好。我生君未生，君生我已老。 我离君天涯，君隔我海角。 我生君未生，君生我已老。 化蝶去寻花，夜夜栖芳草。”就像《古诗十九首》那些无名诗作一样，莫不是讴歌“人生苦短，世事无常”。　　现在很流行穿越，总有一些人好奇，也有些找不到现有情感，总想回去古典时代看看。《大话西游》成为许多人的挚爱，想必是有理由的。有人在你心里留下了一滴泪，在你心里装着别人的时候。当你怀这滴泪找到这个“别人”时，她却发现这滴泪，其实已经在你的内心滋长蔓延到了你的全部身心。她也感激你的“幸毋相忘”，也不是不爱，不是爱错了人，而是爱的时间出了问题。这是至尊宝与白晶晶、紫霞仙子所以不能在一起的根本原因。我们也会在错误的时间去干错误的事情。开始与结束，谁又能猜得到呢？正因为这样，才会有张爱玲发自肺腑的期盼：于千万人之中，遇见你所遇见的人；于千万年之中，时间的无崖的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚好赶上了，那也没有别的话好说，惟有轻轻地问一声：“噢，你也在这里吗？”　　在你最美丽的时候，你遇到的谁？以前看《寻秦记》，黄易讲个了一个故事。是关于“一滴蜜糖”的：　　“有个旅客在沙漠里走着，忽然后面出现了一群饿狼，追着他来要群起而噬。他大吃一惊，拼命狂奔，为生命而奋斗。就在饿狼快追上他时，他见到前面有口不知有多深的井，不顾一切跳了进去。那口井不但没有水，还有很多毒蛇，见到有食物送上门来，昂首吐舌，热切引项以待。他大惊失神下，胡乱伸手想去抓到点什么可以救命的东西，想不到竟天从人愿，给他抓到了一棵在井中间横伸出来的小树，把他稳在半空处。于是乎上有饿狼，下有毒蛇，不过那人虽陷身在进退两难的绝境，但暂时总仍是安全的。就在他松了一口气的时刻，奇怪的异响传入他的耳内。他骇然循声望去，魂飞魄散地发觉有一群大老鼠正以尖利的牙齿咬着树根，这救命的树已是时日无多了。就在这生死一瞬的时刻，他看到了眼前树叶上有一滴蜜糖，于是他忘记了上面的饿狼，下面的毒蛇，也忘掉了快要给老鼠咬断的小树，闭上眼睛，伸出舌头，全心全意去舐尝那滴蜜糖。”　　我想，主听者纪嫣然不一定会被这个故事打动，真正理解这个故事的人，应该是赵雅。因为赵雅就是那个旅客。　　不管是一滴蜜，还是一滴泪，都是一样的。无论是至尊宝，还是赵雅。也有人在我心中留下了一滴泪，也有我留在别人心里的一滴泪。有人把我当作那一滴蜜，我也会把别人当作一滴蜜。　　一位师妹说，有人把我当作一滴蜜，我却守着心中的那一滴泪。我想，人生不应该这样悲观。　　我曾写过一个文章，叫《爱情之手》，现搬过来作为本文的结尾，因为我觉得，从古到今，“执子之手”正是一种过日子的状态，尽管，我写到那个女孩已经远离我而去，我只能说“勿相忘”，而不能说“幸勿相忘”。　　《爱情之手》：观察你的睡姿，在2个深夜。开始我以为是我看碟的声音太大，吵醒了你。进去房间才发现，你睡得很香，我小声呼叫你，我脸贴你，你没有发现。床上发出的音声是你手拍打床垫，在睡的意识里，你的手在寻找我，从一侧到另一侧，找不到，你像丢失了某种东西，睡中也发出不依的声音。 　　我喜欢仰睡，你喜欢趴睡。多么大的差别呀，对睡姿，我向来没有研究。只是两个人在一起的时候，一开始总是相互抱着，可是醒来却发现各自睡在一边，总是会在睡梦种选择自己习惯的姿势。许多时候，我在你睡着的时候上床，可是你会在这个时候发现我，你的手总知道我的手在什么地方。无论那一种睡姿，手一定是放在相同的位置。我发现，不是身体，是手不习惯空了的位置。手的触感发现了一些变化，这样的变化就是一种惯性。 　　你再次发出响声的时候，我又进去看你。发现你已经卷起枕头抱着，安详而自得。后来我开玩笑说，你这么急着找房子搬家，舍得么？你说，恋上你的床。可你总是让我一个人睡。你的睡眠很好，不需要手臂与声音的呵护，可是在睡后梦里，你的手开始感觉到寂寞，寻找另一只手。 　　需要一张大床，也许只是为了那种连我们自己都难以意识的寻找，这无关寂寞、孤单，也只是一种惯性。我们都经历过一个人睡床的经历，开始的时候只是寻找适合自己最佳睡眠的方式，后来身边多了一个人，开始发现睡眠的另一种形式，适应并依赖，后来，再有个人睡眠的时候，某些东西已经改变了。 　　我有过漫长的失眠时期，更多经验的朋友告诉我，你需要一个女人。往深里根究，其实需要找到一只可以握着睡眠的手。 　　总有一个位置，你就是找遍整张床，你也找不到。这个位置本来就不属于你，也许会是一只手，也许会是一个枕头，也许来自你自己的温度，她要做的，就是补上你找不到的位置。此后，无论你在哪里，无论你以何种姿势入眠，你都会寻找这个位置，也许更多的时候，是你的等待。 　　失眠，何尝不是一种等待？ 可是你醒来，发现自己抱着一个枕头——那个属于我的位置，因为我的缺席而发生易主，你也不知道我去看过你几次。 你曾经说，别人抱着你，你便会睡不着。却忘记了补充，我不抱着别人，也睡不着。 　　一个人抱着枕头，可爱熊，与抱着一个人睡，有何不同？ 少了另一只手，睡眠的意义也就不一样。　　我有一个朋友感叹说，一个人叫休息，两个人才叫睡觉。两个人，才可以说得说与子偕老，也才说得出“幸毋相忘”。　　来自周重林《国产爱情》　　执子之手，与子携老

第十届书香昆明生物多样性十大好书获奖名单如下：一、《山水中国湖泊系列丛书》作者：陈波 任维东 郑晓云 龚庆萍。 龚庆萍二、《多彩云南大有可观—童绘云南生物多样性》作者：彭维纳主编三、《植物界的食荤者》作者：郗望四、《画说云南野生菌》作者：孙达锋 华蓉五、《云南野象旅行记》作者：云南省森林消防总队 西双版纳亚洲象保护协会 云南网联合出品六、《滇派园林—美丽云南的文化景观》作者：云南省风景园林行业协会崔茂善主编七、《茶叶战争》（十周年全新修订版）作者：周重林 太俊林八、《世界花园彩云南》作者：云南省社会科学院 中国（昆明）南亚东南亚研究院九、《生物多样性之美：奇妙物种在云南》作者：云南日报报业集团 云南网十、《SEE诺亚方舟生物多样性保护丛书》作者：钟泰 刘丽芸知识就是力量，读书可以陶冶人的性情，读书还会使我们获得知识，开阔眼界，变得聪明，聪慧，不断的提高自身，创造生活，让世界所有发展有所进步。

摘 要：茶马古道是中国历史上最著名的古道之一，它是我国古代因茶马贸易而兴起的商贸通道。 茶马古道有着深厚历史文化内涵，它是汉族和藏族长期友好互助的历史见证。 茶马古道上的茶马贸易始于唐，兴于宋，盛于明，衰于清。 千百年来茶马古道推动着沿途民族政治、经济、文化、宗教的交融和发展，对中华文明的传播、弘扬发挥了不可低估的历史作用。 关键词：茶马古道；方式；成因 一、茶马古道的含义 “茶马古道”又称“茶马贸易”和“茶马互市”它是我国古代汉、藏之间一种以茶易马为内容的贸易往来。 茶马古道有着深厚历史文化内涵，它有广义和狭义之分。 “狭义的茶马古道是指起源于今天的云南、四川等传统茶叶产区，在传统的茶叶贸易中用马帮等载体运输茶叶到藏区和其他传统茶叶市场，以换取藏区的皮毛等产品的交通运输线。 它的范围不仅包括了云南、四川、 *** 三省，而且其范围还可进一步延伸到青海、甘肃等省区。 广义的茶马古道是以云南、四川为中心的中国西南云南、四川、 *** 、湖南、贵州、广西等省区及其与毗邻的甘肃、陕西、宁夏省市和缅甸、印度、老挝等东南亚、南亚国家之间的传统交通运输线路。 就地理范围而言，它不仅覆盖了历史上的“蜀一身毒道”“旎牛道”“五尺道”“进桑糜冷道”“永昌道”“藏彝走廊”等，还包括了之前学者们提出的“西南丝绸之路”和“草原丝绸之路”的一部分。”① 二、 茶马古道的成因及其贸易方式 （一） 、茶马古道的形成前提 茶马互市的形成不是偶然的，其形成具备的两个前提条件：“一是佛教传播路线的改变。 中亚 *** 教的兴起使得佛教改由西南传入中国内地，这是茶马古道得以延续的精神支柱；二是盐业的运输，古老的盐业造就了茶马古道的道路物质基础，之后茶叶在唐代进入藏区。 茶叶在 *** 的巨大需求为茶马互市绵延几千年的历史奠定了坚实的基础。”② （二）、茶马古道的成因 康藏地区属于高寒地带，海拔都在三四千米以上。 在这极其寒冷生活环境下， *** 的饮食以含有大量热量的食品为主。 由于 *** 地区缺少蔬菜，所以这些高热量的食物很难消化。 茶传入 *** 后人们发现喝茶不但可以促进这些高热量食物的消化而且能够防止燥热，长而久之，茶成为了 *** 不可或缺的生活品，但藏区不产茶。 而在内地需要用内地需要的战马换来自己所需的茶叶。 饮茶之风在唐晚期盛行，随后传入 *** ，受到 *** 上层的欢迎。 “在唐朝初期，皇帝笃信佛法，致使禅宗兴盛。 随着吐蕃与唐王朝关系的密切，禅宗僧人也进入藏地传播佛法，自然会影响到吐蕃僧人的生活方式和饮食习惯。 而“坐禅之僧，不体息，又不夕食，但可以饮茶。 人自怀挟，到处煮饮，从此辗转相仿效，遂成风俗”。 由此构成吐蕃社会的王公贵人、普通百姓、僧人三个层面均离不开茶叶的局面，甚至嗜茶如命，一日无茶，社会为之不要。”③ 自唐朝以来，各朝 *** 都面临着边疆少数民族的军事压力，面对周边少数民族政权的威胁，中原政权组织了大量的骑兵，因而需要大批战马。 青 *** 北地区盛产马匹，且马种优良，体壮膘肥，适应高原气候环境，可谓战争佳品。 因此中原政权用丝绸，茶叶等同少数民族政权交换所需的战马。 由于中原政权和少数民族政权战争不断，战争需要大量军费开支，造成了国家的财政紧张，随着茶马贸易的不断发展，茶税的征收成为国家财政收入的重要来源之一。 同时朝廷认识到可以将对茶叶的控制来制约周边的少数民族。 --！> （三）、茶马古道的贸易方式 茶马交易的方式大致可以分为官方贸易，朝贡贸易和私茶贸易三种。 （1）、官方贸易 官方贸易就是以 *** 为主导进行茶马交易的贸易形式。 宋 *** 设茶马司在沿边各“地召募蕃商，广收良马”的贸易。 宋朝时在雅州设。 茶马司成立后统一管理榷茶买马事宜，并制定具体实施措施，有力的推动了茶马贸易的发展。 宋朝时 *** 通过茶马互市得到了大量来自甘、青和 *** 那曲等地方战马这些战马一部分良马供军队使用，另一部分普通马匹则充斥于良田，以务农桑，借以满足朝廷军用及民用之需。 *** 贸易的另一种形式是差发马制度，就是对藏区收取马税，同时配之以茶的制度。 差发马制度是明朝茶马贸易所特有的。 （2）、朝贡贸易 朝贡贸易是一种藏族头人朝贡的方式向中央王朝以贡马便获得茶叶、丝绸和较为珍贵的赏赐品的一种贸易方式。 朝贡贸易是以经济为纽带，是中央王朝对藏族地区进行有效政治统治的一种方式。 封建社会的中央 *** 往往采用厚往薄来的朝贡政策，通过给予经济上的好处来换取 *** 高层对封建中央王朝的归顺。 厚往薄来的政策吸引了大批 *** 高层同中央 *** 进行朝贡贸易。 “唃厮啰与北宋 *** 大规模的茶马贸易是以贡、赐的名义进行的。 （3）、私茶贸易 私茶贸易是一种民间进行的茶马贸易。 私茶贸易是由藏族商人同内地商人直接进行的一种贸易方式，双方互相交换得到自己所需的商品，藏族商人利用商品贸易中剪刀差，从中牟取利。 自唐朝以来 *** 就下令禁止私茶贸易。 唐朝 *** 设立了管理茶叶交易的专门机构，制定了禁止私茶交易的相关法律，由 *** 垄断了茶叶交易，但由于巨大的经济利益，私茶贸易仍然相当繁荣。”“虽然明朝制定了严格的法律禁止私茶贸易，但是明朝的私茶贸易却一直比较兴盛，特别是到后期差发马制度废除以后，私茶贸易更是如雨后的春笋一样发展起来。 正所谓“ 茶马互市，利之所在，人皆趋之，禁令越多，走私之风越盛。” 三、茶马古道的意义 茶马古道是中国历史上一条著名的古道，它是我国汉藏两族友好交往的见证。 茶马古道自唐朝到现在千百年来对促进汉藏经济的发展，促进文明文化和佛教的传播，巩固国防和促进民族团结具有不可没灭的贡献。 （一） 、促进经济的发展 茶马古道使这一地区的茶叶文明中外。 茶马古道推动茶业经济的快速发展。 四川、云南等传统产茶区的绿名茶得到了极大的发展，云南思茅的普洱茶风靡一时。 同时茶马古道有助推动茶叶外销，西南地区的名茶借茶马古道之名远销韩国、俄罗斯、欧洲各国。 茶马古道改变了 *** 落后的经济发展模式，带动了 *** 第三产业的快速发展，从而从根本上改变藏区经济相对落后的封闭现状，逐渐改变了 *** 输血型经济的状况。 （二）、促进民族团结 茶马古道我国汉藏两族友好交往的见证，千百年来汉藏两族通过茶马古道不仅实现了各自所需，同时还促进了民族团结，通过茶马古道汉族同西南少数民族建立起了深厚的友谊，推动了中华民族的发展。 通过各民族的长期交往，汉族居民不断进入 *** 地区和藏族杂居在一起，汉藏两族和睦的生活在一起，一起生产，一起生活，既促进了当地社会的进步又促进了民族的团结。 茶马古道就一张巨大的网，把各西南少数民族同汉族紧紧的团结到了一起。 它极大地促进了民族团结和个民族之间政治、经济、文化的互动、发展和融合。 茶马古道对促进民族团结做出了不可磨灭的贡献。 注解： ① 周重林.《茶马古道的范围与走向》[J]，中国文化遗传，2010（04）。 ② 罗世伟.《茶马古道历史线路与旅游开发现实意义》[J]，重庆师范学院学报，2003（03）。 ③ 宋家乐.《论川藏边茶马古道上的城镇》[J]，西 *** 族学院，2011（04）。 ④ 陈光国.《青海藏族史》[M]，青海民族出版社，1997 年，第 172 页。 ⑤ 况腊生.《浅析宋代茶马贸易制度》[J]，兰州学刊，2008（05）。 ⑥ 张永国.《茶马古道与茶马贸易的历史与价值》[J]， *** 大学学报，2006（02）。 ⑦ 张永国.《茶马古道与茶马贸易的历史与价值》[J]， *** 大学学报，2006（02）。

周重林，现居昆明，云南大学茶马古道文化研究中心研究员。著有《郎骑竹马来》、《红土揽辔》、《兆龙火凤》等作品，主编和合著《天下普洱》等作品50余种。在全国多家媒体开有专栏，是政府和多家企业的文化顾问和专家组成员 。太俊林，云南普洱茶厂有限公司董事长，深圳市永年太和茶业有限公司董事长，云南普洱茶协会副会长，云南茶业商会副会长，世界茶文化交流协会副会长，第四届全球普洱茶十大杰出人物。

拜倒在石榴裙下周重林我很小的时候，参加过许多唱山歌对唱。记得好多山歌都是以“石榴开花”来开头的，后面的内容都是临时补充的。比如男的唱：“石榴开花叶子清，唱支山歌来表表心。要是妹妹你瞧得着，明天的裙子新又新”。“石榴开花叶子薄，想起小妹睡不着。只能放在心中想，不能放在口中说。要是女的也钟情，就会回道：“石榴开花叶子清，山歌唱来洗妹听。哥哥要是懂妹心，明日就换石榴裙。”这是我最石榴裙的最初记忆，在我的家乡，到处都可以看到石榴树，家门口，学校门口，山上野外，无处不在。但是，我至今也没有见到过石榴裙是什么样子。我只知道，石榴裙是一种与爱情有关的裙子，也许这样的裙子只存在于情人之间。我有一个朋友叫周公度，特别迷恋裙子。在他许多作品里，都会出现一个穿裙子的女子，我曾经问他原因何在。他说，裙底是男人欲望的根源，千百年来被男人朝拜。有一首诗里，他这样说，星星在头发里闪亮/月亮引着泓波与眼睛躲藏/地球抱在手中/然后/往上/再往上/轻轻掀开裙子/宇宙就在中间。拜石榴裙的传统，来自杨贵妃。杨玉环是个酷爱石榴花爱吃石榴爱穿石榴裙的人，李三郎太爱美人，便为她在华清池、王母祠等地广泛栽种石榴，每当榴花竞放之际，这位风流天子即设酒宴于“炽红火热”的石榴花丛中。有一次开宴百花亭，杨贵妃先到，备齐御筵候驾，没有想到唐玄宗车驾竟久候不至。杨贵妃非常懊恼，心急之下只有喝酒，没有想到三杯便醉了，春情顿炽，于是竟忘其所以，放浪形骸，翩翩起舞，等到唐玄宗来到时，臣子们早早已饱了眼福。看到贵妃那么失礼，唐玄宗又担心贵妃醒来羞愤，便令群臣全部跪到，并宣布以后见到贵妃，一律行君臣之礼，非礼勿视。拒不跪拜者，以欺君之罪严惩。而此后，众臣凡见到杨玉环身着石榴裙走来，无不纷纷下跪使礼。于是“拜倒在石榴裙下”的典故流传千年，至今成了崇拜女性的俗语。魏晋时代繁钦在《定情诗》中说，“何以答欢忻？纨素三条裙。”裙的意思，就是连绵起伏的意思，裙的设计化裳而来，更得女子亲睐。赵飞燕就留下过“留仙裙”的传说，安乐公主也有“白鸟群”的记载。这些裙子都是长裙曳地，妇女着裙时多将裙腰束在胸部，有时甚至束至腋下，裙子的下摆则盖住脚面，有时在地下还拖曳一截。王建《宫词》说：“黛眉小妇砑(yà)裙长”；王翰《观蛮童为伎作》诗：“长裙锦带还留客”；孟浩然《春情》诗：“坐时衣带萦纤草,行即裙裾扫落梅”。穿长裙更显得女人修长，把女子娇柔媚态收于腰间，有一种异常的美。唐代年轻妇女最喜爱的是一种鲜艳的红裙，这种裙子本是用茜草、红花、苏木染成，但是因为颜色看起来像石榴之红，所以有人把这样的裙子叫做石榴裙，穿者更显得俏丽动人。所谓的中国红，就形成了这个时期。“石榴裙裾蛱蝶飞”、“黄陵女儿茜裙新”、“娼家日暮紫罗裙”、“血色罗裙翻酒污”……唐人小说中的青年妇女如李娃、霍小玉等平时就一直穿着这种裙子。不过，南北朝时期，就有美人身着石榴裙。南北朝诗人何思徵在他的《南苑逢美人》诗中就写过两句：“风卷葡萄带,日照石榴裙”。在唐代，红裙子已经随处可见了，杜甫有“越女红裙湿，燕姬翠黛愁。”元稹《樱桃花》有“花曾立摘花人，窣破罗裙红似火”。唐人万楚在《五月观妓》中说：“眉黛夺将萱草色，红裙妒杀石榴花。”韦庄也唱道：“莫恨红裙破，休嫌白屋低”（《赠姬人》）。白居易在《琵琶行》里说：“钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。”说的，都是石榴裙。最著名的石榴裙来自武则天《如意娘》：“看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。不信比来长下泪，开箱验取石榴裙。”唯一的女皇帝，也如此感慨，只是不知道她在为何而叹。元代的刘铉《乌夜啼》中就把石榴直指女子的裙裾了：“垂杨影里残,甚匆匆。只有榴花全不怨东风，暮雨急，晓霞湿，绿玲珑，比似茜裙初染一般同。”到了明代，石榴裙的说法就固定下来,如蒋一葵的《燕京五月歌》：“石榴花发街欲焚，蟠枝屈朵皆崩云。千门万户买不尽,剩将女儿染红裙。”清初李渔说，“予尝读旧诗，见‘飘扬血色裙拖地"、‘红裙妒杀石榴花"等句，颇笑前人之笨。若果若是，则亦艳妆村妇而已矣，乌足动雅人韵士之心哉？”时尚已经过头了，看来石榴裙只留下一个典故，再也人会穿。最近最著名的“拜到在石榴裙”故事，当属戛纳电影节主席马可穆勒。当章子怡一袭露肩的桃红色曳地晚礼服出场时，他做出了让全场人都意料不到的举动，竟突然双膝跪地，向章子怡做出顶礼膜拜状，连连说自己已经拜倒在章子怡的石榴裙下，引起全球轰动。以这样的方式向中国人和中国文化的致敬，还是有人会觉得骄傲的。 有一点悲哀是现成的，喜欢牛仔裤的女人都已不穿裙子很多年，何况男人。面对裙子，男人的感情复杂，他们居然要通过裙子去认识女人。昆明有家叫单行道的交友酒吧，告示上云此地乃假借苏格兰之传统风格，我国男人以为到那里就可以穿上裙子，热情的人前往一探深浅，不料落得一声惊呼：居然连他们男侍都还穿着底裤耶！几乎是定局，裙子成为了女人的专利。然而女人的裙子底下究竟有什么？谜底从来未揭开。街头女人高跟鞋很高，裙子很短。虽目光可远，手不可近，却也有某种好处。不用听广播，看电视，推开窗就知道气候，八卦的经济学家还说，裙子也是经济的晴雨表，繁荣与否决定女人裙子的长短。梦露在《七年之痒》把长裙一掀，男人趣味从此便被惊人地转变，裙底世界，照亮了黑暗中男人，也提醒了女人，其实，可以穿得更短，更短一些出门。君格拉斯裁缝的大裙子，也是《铁皮鼓》叙事的源头，约瑟夫为了逃避追捕钻进安娜的大裙子下，成为了奥斯卡的外祖父。裙底总是带来乐趣，清人天花藏主人有《画图缘》存照，“任君扯也任君拽,还是相思结。”本是私房乐，如今是大家乐。KTV绿男红女流行间一种游戏，掷色子输在某点上，就要脱光身上所有衣服。有裙子女输，男人们都伸长了脖子，眼睛随着她掏出的两件物什先后着地，再低，都低到尘埃里了。中国掀裙偏好集大成者，莫过于张艺谋。一片黄高粱，一盏大红，一场掀裙运动便玩弄数十年。老张有“一根筋”的人物，也随时为她准备了一条裙。男观女，少年听声，青年看脸，中年挽腰。女人裙底至腰，裙由长而短，再短而长，是以轮回，年老而色衰者，更需裙甚。诗篇《孔雀东南飞》中刘兰芝被休，她把自己打扮得靓丽无比，穿着漂亮裙子回娘家了（“著我绣夹裙，事事四五通”），只要还穿得出裙子，就一定会有人掀裙子。要是你在路上遇到刘兰芝，你会不会问一句：“姑娘，我能否拜在你的裙子面前？” 来自：http://user.qzone.qq.com/14267292/blog/1222929206

《茶叶战争》是2012年华中科技大学出版社出版的图书，作者是周重林、太俊林。这是一本以茶叶为主线的书，讨论这样一个主要命题：为何英国以茶而富强，而晚清却因茶而走向衰亡。故事时间节点由两部分组成，1840年中英鸦片战争前后与1888年的英国入侵西藏前后。

由于当时英国上流社会和底层都酷爱饮茶。19世纪，英国通过茶叶贸易取得的收入，占其国库的1/10强，这笔钱支撑了英国在全球的扩张，取得“日不落帝国”地位。为了快速运茶，诞生了飞剪船，快速打通了苏伊士运河，带来全新的航运时代。英国的下午茶运动从根本上改变了英国社会的生活方式。茶对美国的“塑造”同样重要。美国独立战争因茶而起，有波士登倾茶事件和茶叶党可作证明。茶叶贸易帮助美国摆脱了经济困境和经济封锁。当年美国还通过与中国的贸易，激活了国内经济，诞生了第一批百万富翁，这些都为美国建国提供了必要支持。扩展资料：鸦片战争的相关情况：1、1840年1月5日，林则徐根据道光帝旨意，宣布正式封港，永远断绝和英国贸易。1月8日英国“窝拉疑”号舰长宣布，自1月15日起，封锁广州口岸与珠江口。1月16日，维多利亚女王在国会演说，谓正密切注意英人在华利益及国家尊严。2、战争爆发之初，中方只视英军为蛮夷，认为不具威胁。1840年6月，英军统帅兼全权代表义律领兵到达广州海面，并根据英国外相巴麦尊的指示，远征军封锁广州、厦门（今属福建）等处的海口，截断中国的海外贸易，并于7月攻占浙江定海（今舟山市），作为前进据点。3、鸦片战争期间，中国东南沿海地区的广大人民，积极地支持和配合了清军作战，并自发地坚持反侵略斗争。侵略军所到之处，无不遭到当地人民的抗击。英军攻陷厦门，当地民众自动组织起来，袭击英军，迫使侵略军退守鼓浪屿。参考资料来源：人民网-学者周重林：鸦片战争其实是一场茶叶战争

很幸运，在《茶叶战争》一书中，我们不但看到了清朝晚期（上层建筑）的万千现象，还看到了固步自封的、走向衰落的天朝兴衰的本质。问题是，这并不是本书值得称道的，因为这是任何一个有责任心的学者、任何一部学术著作都应该具备的使命。本书最值得称道的是，那些无法抹去、淡化的重大历史事件、历史人物，在注定悲剧的时代里，经作者之思之手，宛若跨越时空，让今天的读者倍感真实、震撼，也从一个新的角度解读了晚清的衰落。 ——杨春，专栏作者，著有《石破天惊》等书。茶叶究竟是精神的还是物质，是邪恶的还是正义。如果用评价论枪支的那句话套用在茶叶上也是成立的，茶叶是什么，取决于使用它的人，以及你想把它塑造成什么。《茶叶战争》谈的是茶的话语权、茶运与国运，茶叶与战争、茶叶与全球化、茶叶与华夏精神。当话语权、国运、战争、全球化、华夏精神与茶发生了关系之时，茶便成为了达到这些东西的工具之一，从审美到战争，人与人的关系纠葛在其中，以茶叶为渡，运载的是不同的诉求和利益关系体。 ——杨静茜 文化学者而更令我感到欣喜的是，《茶叶战争》不像其他历史著作一样仅仅是以史论史，它将视野拓展到了如今社会。何为普洱茶热销，为何作为茶叶大国的中国却无一个世界性茶叶品牌，为何茶叶已成为一个关乎话语权争夺的核心，等等——我相信，周重林对这些问题的思考，不仅是在写作此书期间，它更体现了作者对茶及茶所带来和决定的天朝命运的关注。任何历史研究，必然要放在今日语境下进行考察，方可显现出其生命力和存在感。 ——堇芽 知名书评人

那个以茶叶为主角的故事如何表述十九世纪中后期的中英战争，至今仍然是一个问题。周重林和太俊林称其为“茶叶战争”，不同于此前已有的多种命名和解读：“‘鸦片战争"这个颇富争议的词是1840年4月25日的《泰晤士报》生造出来的”（卜正民等《鸦片政权》，许多西方学者称之为“贸易战争”（中国学者郑观应《盛世危言》亦然），其他学者则视其为“白银战争”（弗兰克《白银资本》、林满红《中国之逆转：世界银荒与嘉道咸秩序》）、“货币战争”（宋鸿兵《货币战争》、韩毓海《五百年来谁著史》），等等。《茶叶战争》检讨了我们习焉不察却又至为关键的一些历史细节，重在讨论近代历史中的茶叶和饮茶所的文化意味和历史关系，它的旨趣是，“透过一杯茶，我们看到的不仅仅是一个衰败的王朝，收获的也不只是那些廉价的屈辱，而是日常生活中的那杯茶，是怎么样到了手中，又是怎么丢失的。所谓的全球化，在那个时间里，又是如何展开的呢？”茶叶、鸦片与白银这三种东西之间的关系，是当时的世界贸易的最大主题，由于欧洲（后来还有美国）大量需要中国的茶叶，但各国都没有中国需要的大宗商品，而且中国喜欢用白银交易，全世界的白银因此都纷纷流入中国，造成世界各国的严重入超。这时候，英国东印度公司发现中国有很多人吸食鸦片，于是从印度购入鸦片走私到中国，这才扭转了由中国说了算的世界贸易格局。从上述三角贸易关系可见，茶叶在其中的的关系至为重要。这一判断的依据，可以从英国对鸦片贸易的态度变化中看出来：雍正七年（1729年），中国首次颁布鸦片禁令，又于乾隆十五年（1750年）禁种鸦片，从嘉庆元年（1796年）起一再禁止鸦片入口，但屡禁不止，中国人吸食鸦片越来越多，中国的白银大量流往英国，造成清朝“银贵钱贱”的局面，中国只好用传统的“以茶制夷”的策略对付英国，道光十九年（1839年），钦差大臣林则徐（1785-1850）到达广州禁烟，与英国的贸易需求冲突，因为英国东印度公司要用鸦片来换得中国的大把白银才买得起茶叶，所以英国不惜付诸武力，目的就是保证继续通过向中国走私鸦片来向中国购买茶叶，否则它就没有东西可以挣银子来买中国的茶叶了。咸丰四年（1854年），英国向清政府提出全面修改中英《南京条约》，要求中国全境开放通商、鸦片贸易合法化，被中国拒绝，两年后，美国在英、法的支持下提出全面修改中美《望厦条约》，仍被中国拒绝，英国再次以武力开道，法国后来加入，结果是中国再次惨败，鸦片贸易在中国合法了。此时，此后中国的国产鸦片逐渐增多，到光绪八年（1882年）已经完全满足国内需要，甚至还有部分出口（到缅甸等地），而英国则在同一时期自己种出了茶叶，到了光绪十四年（1888年），英属印度出口英国的茶叶数量已经超过中国，还开始反过来向西藏倾销茶叶，这时候，英国禁止鸦片贸易的要求也就越来越强烈了。所以，这是一场茶叶战争。讽刺的是，在英国大肆走私、中国屡禁不止的情况下，太常寺少卿许乃济（1777-1839）于道光十六年（1836年）奏请驰禁鸦片、种植罂粟，却被皇帝和高官痛批，而在中国被迫鸦片贸易合法化之时，英国却在国内立法禁烟。茶叶创造了英国，并使英国成为世界上最大的帝国（麦克法兰《绿色黄金》、周宁《鸦片帝国》），英国以“自由贸易”之名行殖民侵略之实，按照他们的逻辑，既然他们可以漂洋过海打过来（西北内陆也有鸦片走私进入中国），中国也可以漂洋过海可以打过去，要求英国开放市场全面接纳中国国产的鸦片。可是，中国没有这么做，原因很简单：打不过人家。打也打不过，跑也跑不了，想关起门来不玩了，人家又不允许，没有办法，中国只好祭起“以茶制夷”的这杆传统大旗，可是这次面对的不再是冷兵器时代的内陆民族，传统的良策在此时一点用都没有，人家竟然还突破了地理和疆域的防线，来自英国的植物猎人福钧（Rorbert Fortune, 1813-880）在1850年代从中国盗去茶种、茶苗，英国在印度阿萨姆种茶成功。于是，中国唯一的出路似乎就是“师夷长技以制夷”，但努力了150年了（鸦片倒是在1950年代初期终于禁止了），至今还没办好；于是，直到今天，对于这一场战争，我们还在以道德之名谴责这个那个的，但战争虽然确实有正义与不义之分，在这样一个弱肉强食的世界里，道义或者说什么才是道义，在事实上从来都是由强者定义的，于是，对于弱者来说，那些自己觉得义愤填膺的谴责，又何尝不是可怜巴巴的申诉？这其实是李鸿章（1823-1901）在光绪七年（1881年）致信英国禁烟协会时就已经注意到了的现象：对于这一场战争，“中国从道德立场看待整个问题，而英国是从财政的角度”（卜正民等《鸦片政权》）。蓝诗玲发现，鸦片战争只是清政府诸多问题中的一个，中国人谈论鸦片战争带有更多的自我批评色彩；1920年代开始，中国教科书将鸦片战争视为中国近代史的开端，把当时中国社会的所有问题都归咎于帝国主义。（蓝诗玲《鸦片战争：毒品、梦想和中国之形成》）《茶叶战争》让人反思我们今天的生活的缘由与意义，因为那段以茶叶为主角的故事到现在还远远没有结束：一方面，大到当代世界的政治经济格局，小到你我的具体生活状况，都与此关系不小；另一方面，历史并不仅仅是过去的那些渐行渐远的故事，历史就活在我们记忆、选择、解读、讲述它们的过程之中，因此被很多人用作提供其行为与权利的合法性、合理性的依据的一种工具，古今中外，往往如此。当然，《茶叶战争》没有直接回答、涉及这些问题，但它让人反省，对于那段历史，我们记忆和传承的是什么、为什么我们记忆和传承的是这些而不是那些内容，它为这些问题提供了一个新的视角，而不是辱骂和恐吓。以茶读史，是一个具体而可以触摸的策略与路径。这本书里没有展开的一个问题是，中国人为什么会吸食鸦片成风？也就是说，英国卖鸦片给中国，既然说是“自由贸易”，中国可以不买啊，但是为什么中国就买了呢？鸦片作为药物，早在唐朝经由拂林（一名大秦，即罗马）就由大食（阿拉伯）进贡而传入中国（《旧唐书u2022拂林传》），但它在明朝中期被视为春药，价格与同等重量的黄金同价，徐伯龄（？-？）《蟫精隽》、李时珍（1518-1593）《本草纲目》、谢肇淛（1567-1624）《滇略》、方以智（1611-1671）《物理小识》等文献可证。这种需要经常进口的贵重物品，成了上流社会的雅事和性能力的象征，吸食鸦片的习惯在明末清初逐渐扩散到了整个社会。（郑扬文《中国鸦片社会生活史》、王宏斌《罂粟传入中国及其在古代的医药价值析论》）可是鸦片真的可以助性吗？鸦片在中国传统医学中的用法之一是治疗肾虚引起的遗精、滑精等症，现代医学则证明它与刺激或增强性能力没有多少关系，目前的临床研究反倒发现，吸食鸦片或海洛因后可明显抑制性功能，还可出现射精延迟或不射精。看来鸦片只是能使男子不射或缓射而已。但这个不射或缓射，正是传统中国文化推崇的“久御不射”的性能力，“从性技术可以洞窥中西文化的‘基本"不同——西方如Harris和法国短篇小说之王莫泊桑(Guy de Maupassant, 1805-1893）之流以性交连泄次数之多为能，而中国则以黄帝御女久而忍精不泄为能。”（何炳棣《读史阅世六十年》）康乾时期(1661-1795年)，中国人口数量大增，康熙六十一年（1722年）为1亿人，乾隆二十九年（1764年）有2亿多人，到乾隆五十五年（1790年）超过了3亿人，而道光十四年（1834年）已经有4亿多人。（何炳棣《明初以降人口及相关问题：1368-1953》）在这里，我没有能力讨论当时的经济发展与人口增长之间的关系，也没有能力去讨论土地承载力等因素对人口数量的影响，我的推测是，这种增速可能与相信鸦片有助于性事而大量吸食鸦片、同时提高了性事频率有关，所以大约每30年的时间人口就增加1倍。其实，十九世纪的欧美曾经以治病的名义普遍使用、甚至滥用鸦片，鸦片制成的药品不仅容易买到，价格也便宜，但人家的禁烟工作很有成效，中国则屡禁不止，比人家差多了。

大番茄传媒立足于发现旅游地精彩，编著《丽江的柔软时光》《大理的游侠时光》《昆明的慵懒时光》等游客间广为传播的图书，深得市场青睐！一本以关怀酒吧文化、新新人类精神家园的另类旅游书《丽江的柔软时光》，自去年5月出版以来，已印刷三次，印数达6万册。一大群“双脚在大地奔跑，心灵在天空翱翔”的人几乎人手一册。有人在看到此书时竟惊呼“有艳遇的感觉”。而此书的策划者大番茄传媒机构，也正在向一些读者发出温柔帖子，给予每人2000元的旅游补助，于今年5月共赴“丽江艳遇之旅”。《丽江的柔软时光》出版之后，大番茄传媒机构于今年1月再次推出《大理的游侠时光》、《昆明的慵懒时光》。而且，如他们所料，这两本书同样被“行走一族”或“心灵行走一族”视为至宝。这些被称为颠覆传统出版物的书，它标榜的出版风格是“随意的书，好玩得很。仿佛朋友，自然、自我、自在”。在总经理姜亮的带领下参观“大番茄”的办公室———到处是植物和透着个性的小玩意儿，宽大的露台舒服得像个酒吧，一只叫“不三”和一只叫“不四”的猫，外加一个披着红领巾的稻草人，是这个露台高贵的主人。在这个标榜“玩就是工作，工作就是玩”的公司里，你会发现，“颠覆”传统对他们的确是件很容易的事。而且，“大番茄”从总经理到职员都是一些喜欢背着背包旅游在别处的人，他们厌烦了过去那些“景点名片式的提要介绍、身体力行式的谆谆教导、考古发掘式的娓娓道来”的旅游图书，他们主张的是“旅行怎能没有那温柔的心意”———这句话被印在了他们策划出版的所有旅游系列图书中。当初《丽江的柔软时光》被“大番茄”设计出来后，遭到了一些出版社的拒绝。但云南人民出版社却接下了它。早有心“颠覆传统”的资深编辑李志民说：“它对我们是个刺激。”但他同样面临着传统的压力。年纪稍长的人都认为，“丽江的柔软时光”不像书名，应该叫“丽江旅游”、“行走在丽江”或“丽江指南”什么的，最后争执不下，只好放到网上征求网友意见，结果网友们选中了“丽江的柔软时光”。“你可以从中看出新一代人的阅读口味。我们过去的出版模式现在显然已不受欢迎了。”李志民说。“目前，起码有90%以上的游人在旅游时是‘看"。他们上车睡觉、下车撒尿，到了景点就拍照，回家什么都不知道。旅游被拉上了工业化生产的轨道。”“大番茄”的媒介主任周重林说，“这些人是不会买旅游书的，最多只买地图或在酒店拿些免费的宣传品。但过去的旅游书，又恰恰是为‘看"式旅游而做。这大概就是旅游人潮逐年增长，旅游用书却乏人问津的原因之一吧。”所以他认为，“真正的创意，是要把思维推向荒谬之后才可以得到的”。他说：“我不否认做书过程中的科学性，只是我们现在的所谓科学，只注重迎合阅读需求，而忽视创造阅读需求。买方市场逼得做书人变成了读书人的奴隶。有时候，矜持一点，不要被市场左右，在一种近乎异想天开的心情支配下，做读者没有见过的书，创造读者没有见过的形式，这不仅仅是创意，或许还是科学的更高层次。因为许多伟大的发明，都是从异想天开开始的。”“大番茄”的异想天开锁定的是一群类似布波一族的人。这些有艺术理想、人文情怀、叛逆精神和足够的财富积累的布波们，毕业于名牌大学，奉行实用主义，拒绝大众化，坚持高品位，慷慨地把钱花在有格调和有个性的东西上。他们会带着卫星定位系统和名牌帐篷等现代工业的产品，到蚊虫肆虐的密林里艰难地旅行；他们也会在一个古老的城市的街道上，闲闲地坐在一把老旧的藤椅里，或看书，或晒太阳，或发呆，正确地浪费着时间。他们称之为“找个时间和自己在一起”。所以“大番茄”把他们策划的书定位为“时光系列”。姜亮说：“旅行是在时光中穿梭，也希望时光停留，不是仓促的、来不及回味的。旅行就是去别处体验别人和自己的生活。”他还说：“我们的书打开就要给人一种气息，充满享乐色彩。”《丽江的柔软时光》像个游伴，不断地和你聊天，很贴心很关怀。它告诉你，哪家的铃儿最漂亮，哪个老板很客气，哪个院子最奇妙，到哪家你得像回家一样自己伺候自己。当然，哪条路近哪条路好走，该穿什么戴什么，怎么省钱省力又过得滋润，在哪里应注意什么，也关照得无微不至。《大理的游侠时光》被称为“中国第一本侠味的旅游书”，书中告诉你的是“环境的（较少污染）、历史的（传统感）、景观的（多且幽静）、生活的（方式多样，各族人和睦栖息）、乡村的（少了许多都市感，人文与地理天人合一）、文化的（禅意、书意、侠意、人意）”大理的阳刚之气。书中说，“当你明白什么是‘侠骨柔情"时，你已经是个‘侠"了”。云南著名作家老楷在《昆明的慵懒时光》里，顶着他的光头带着温和的笑说：“大道理我不讲。国家是什么，太抽象了。爱你，每天生活在这个地方，就是我们老百姓的爱国。”曾留学法国、已经退休的老楷，也有些布波的味，成天带着他的大大（一只狗），和朋友下馆子、泡吧、打双扣，不时地背着包旅游一趟。 　如今，“大番茄”又开始旅游在别处。在《乌镇的似水年华》后，《在西街快乐中毒》和《在西街遇见爱情》将于5月出版。姜亮说：“我们旅游的地方一定是要有气质的。”而李志民也透露，云南人民出版社一批另有创意的书也正在运作之中。想想，当出版界放下神圣、高贵的架子，将书做到“惊艳”时，也许阅读对更多的人来说，将会变得更加快乐和没有压力。“这也算是一种‘三贴近"吧。”李志民说。

所谓瘴气，一般认为是原始森林中动植物腐烂产生的毒气，淤积不散，人吸入则得病或致死。其实这是当时以北方为中心的知识阶层对于当时江南、岭南等欠开发地区的一种环境恐惧的总称。在古人口中的瘴气，一方面包括上述的毒气，一方面还包括在水网密集地带孳生的大批蚊虫群，还会有水网河道的水中生长的寄生虫（比如血吸虫），乃至于疟疾、痢疾等传染性疾病。由于古人并不具备现代的医学知识，对于上述不同情况，并不能有效区分，即以南方蛮獠之地多瘴气为通称。对于当时的中国人而言，长江南北的生态风貌的区别，不下于今天地球人看火星。在古人眼中，瘴气属于温病的一种。《诸病源候论·瘴气候》：“夫岭南青黄芒瘴，犹如岭北伤寒也。南地暖，故太阴之时，草木不黄落，伏蛰不闭藏，杂毒因暖而生。故岭南从仲春讫仲夏行青草瘴，季夏讫孟冬，行黄芒瘴。”这里已经到了岭南了，而在东汉末年，张仲景的《伤寒杂病论》里，就有不少治温病的方子，他是南阳人南迁到长沙郡，也就是今天湖南境内，可见当时湖南仍是“瘴疠之地”。而到了唐代，湖南已经是内郡，岭南、邕管、黔中，才是瘴气想象的范围。等到了明清，瘴气已经成为神秘的西南地区的专属了。可见，随着农业区的开垦，汉族人口的逐渐南迁，形成了一个又一个人口中心之后，瘴气的想象区域就在不断地退缩，等到了1960年代左右，由于赤脚医生和农田水利建设的扩张，西南地区的瘴疠想象也消失殆尽了。所以，说“瘴气”是某一种具体的事物，是不准确的，应该说是想象的环境威胁和现实的环境威胁的综合而成的概念。

用来形容人的容貌

茶马古道是指存在于中国西南和西北地区，以马帮为主要交通工具的民间国际商贸通道，是中国西南民族经济文化交流的走廊，茶马古道是一个非常特殊的地域称谓，是一条世界上自然风光最壮观，文化最为神秘的旅游绝品线路，它蕴藏着开发不尽的文化遗产。 茶马古道[1] 源于古代西南边疆和西北边疆的茶马互市，兴于唐宋，盛于明清，二战中后期最为兴盛。 茶马古道分川藏、滇藏两路，连接川滇藏，延[2] 伸入不丹、尼泊尔、印度境内（此为滇越茶马古道），直到西亚、西非红海海岸。 背景 中国茶马古道有三条： 第一条是陕甘茶马古道，是中国内地茶叶西行并换回马匹的主道。 第二条是陕康藏茶马古道（蹚古道），主要是陕西人开辟的； 第三条滇藏茶马古道。 [3] 陕甘茶马古道是古丝绸之路的主要路线之一。 主要的运输工具是骆驼。 而茶、马，指的是贩茶换马（这里的茶和马均是商品）。 陕康藏茶马古道—蹚古道[4] ，始于唐代，由陕西商人与古代西南边疆的茶马互市形成。 由于明清时政府对贩茶实行政府管制，贩茶分区域，其中最繁华的茶马交易市场在康定，称为---蹚古道，因此陕康藏茶马古道是当时可以在国内跨区贩茶的茶马古道。 川藏茶马古道是陕康藏茶马古道的一部分，东起雅州边茶产地雅安，经打箭炉（今康定），西至西藏拉萨，最后通到不丹、尼泊尔和印度，全长近四千余公里，已有一千三百多年历史，具有深厚的历史积淀和文化底蕴，是古代西藏和内地联系必不可少的桥梁和纽带。 滇藏茶马古道大约形成于公元六世纪后期，它南起云南茶叶主产区西双版纳易武、普洱市，中间经过今天的大理白族自治州和丽江市、香格里拉进入西藏，直达拉萨。 有的还从西藏转口印度、尼泊尔，是古代中国与南亚地区一条重要的贸易通道。 普洱是茶马古道上独具优势的货物产地和中转集散地，具有着悠久的历史。 作用编辑 纽带作用 茶马古道是一条政治、经济纽带。 促进了西藏与祖国的统一和藏汉人民唇齿相依、不可分离的亲密关系。 通过这条古道，不仅使藏区人民获得了生活中不可或缺的茶和其他内地出产的物品，弥补了藏区所缺，满足了藏区人民所需。 而且让长期处于比较封闭环境的藏区打开了门户，将藏区的各种土特产介绍给内地。 形成了一种持久地互补互利经济关系。 这种互补关系使藏汉民族形成了在经济上相依相成，互相离不开的格局。 由此而进一步推动了藏区与祖国的统一，藏、汉民族的团结。 在历史上，宋朝、明朝尽管未在藏区驻扎一兵一卒，但却始终与藏区保持不可分割的关系，令藏区各部归服，心向统一。 其中茶马古道发挥了最重要的作用。 经济发展 茶马古道带动了藏区社会经济的发展。 沿着这条道路、伴随茶马贸易不仅大量内地的工农业产品被传入藏区丰富了藏区的物资生活，而且内地的先进工艺、科技和能工巧匠也由此进入藏区，推动了藏区经济的发展。 例如因茶叶运输的需要，内地的制革技术传入藏区，使藏区的皮革加工工业发展起来；又如因商贸的发展，内地的淘金、种菜、建筑、金银加工等技术和技工大量经由此道输入，推动了藏区农作技术、采金技术和手工业的发展。 同时，由于交易物品的扩展，藏区的虫草、贝母、大黄、秦芄等药材被开发出来，卡垫、毪子和民族手工艺品生产也被带动起来，有了很大的发展。 据统计，宋代四川产茶3000万斤，其中一半经由茶马古道运往了藏区。 明代经由黎雅、碉门口岸交易的川茶达3万引，占全川茶引的80%以上。 清代经打箭炉出关的川茶每年达1400万斤以上。 同时，大批的藏区土特产也经由此路输出。 据1934年统计，由康定入关输向内地的有麝香4000斤、虫草30000斤、羊毛5500000斤、毪子60000多根等，共值银400余万两。 可见汉藏贸易规模之大。 在这一贸易的带动下，藏区商业活动迅速兴起，出现了一批著名的藏商，如"邦达仓"、"三多仓"、"日升仓"等（仓，藏语意为家。 这里用作商号）；出现了集客栈、商店、中介机构为一身的特殊经济机构－－锅庄。 康巴处于条大道的中心，受这种环境的熏陶，最早改变了重农轻商的观念，养成了经商的习惯。 康巴商人的精明能干，由此远近闻名。 藏区兴起 促进了藏区城镇的兴起和发展。 茶马古道上的许多交易市场和驮队、商旅的集散地、食宿点，在长期的商贸活动中，逐渐形成为居民幅凑的市镇。 促进了藏区社会的城镇化发展。 如打箭炉在元代尚为荒凉的山沟。 明代开碉门、岩州茶马道后，这里逐渐成对大渡河以西各驮队集散之地，清代开瓦斯沟路，建泸定桥，于其地设茶关后，迅速成为"汉番幅凑，商贾云集"的商业城市。 西藏和关外各地的驮队络绎不绝地来往于此，全国各地的商人在这里齐集。 形成了以专业经营的茶叶帮，专营黄金、麝香的金香帮，专营布匹、哈达的邛布帮，专营药材的山药帮，专营绸缎、皮张的府货帮，专营菜食的干菜帮，以及专营鸦片、杂货的云南帮等。 出现了48家锅庄，32家茶号以及数十家经营不同商品的商号。 兴起了缝茶、制革、饮食、五金等新兴产业。 民居、店铺、医院、学校、官署、街道纷纷建立，形成为一座闻名中外的繁荣热闹的"溜溜的城"。 又如昌都由于是川藏、滇藏、青藏三条茶马古道的交通枢纽和物资集散地。 亦随着茶马贸易的发展而成为康区重镇和汉藏贸易的又一中心。 文化交流 沟通了藏族与汉族和其他民族的文化交流。 茶马贸易的兴起使大量藏区商旅、贡使有机会深入祖国内地；同时，也使大量的汉、回、蒙、纳西等民族商人、工匠、戍军进入藏区。 在长期的交往中，增进了对彼此不同文化的了解和亲和感，形成了兼容并尊，相互融合的新文化格局。 在茶马古道上的许多城镇中，藏族与汉、回等外来民族亲密和睦，藏文化与汉文化、伊斯兰文化、纳西文化等不同文化并行不悖，而且在某些方面互相吸收，出现复合、交融的情况。 例如在康定、巴塘、甘孜、松潘、昌都等地，既有金碧辉煌的喇嘛寺，也有关帝庙、川主宫、土地祠等汉文化的建筑，有的地方还有清真寺、道观。 各地来的商人还在城里建立起秦晋会馆、湖广会馆、川北会馆等组织，将川剧、秦腔、京剧等戏剧传入藏区。 出现了不同民族的节日被共同欢庆；不同的民族饮食被相互吸纳；不同的民族习俗被彼此尊重的文化和谐。 文化的和谐又促进了血缘的亲合，汉藏联姻的家庭在这里大量产生。 民族团结之花盛开在茶马古道之上。 束河茶马古道恋曲 要进束河古村，村口的青龙桥是必经之路。 虽然它已经有400多年的历史，却依然宽阔平整。 清得发蓝的青龙河从桥下流过，河边有茂密的白杨树和柳树。 白的梨花、红的海棠花和桃花年年开放，为村里人提供香甜的果实。 这家乡的美味，是古道藏客和走四方的束河皮匠永远的记忆。 沿青龙桥向西走，有一条五花石板路，石头上暗红的线条至今可见。 老人说，这是束河一帮常年奔波在茶马古道上的商人在上世纪三、四十年代捐资铺砌的。 因他们常和藏人做生意，当地人叫他们“藏客”。 束河街是他们的牵挂，也是他们商旅生涯的起点和最终的期盼。 束河像一个街心大花园，有四条巷道从束河街上向四面延伸出去。 向东的一条穿过丽江古城，往南的一条通往古济行政村，往北的一条通向白沙行政村，往西北的一条是过去通往迪庆藏区的要道，即“茶马古道”。 沿着源自九鼎龙潭和坡底小潭的小河，藏客走上两条艰险的商旅古道：一条从松云村通往西南方向的古关隘黄山哨，从拉市到石鼓、巨甸、鲁甸，翻越栗地坪，过维西保和镇，到澜沧江边后，沿江北上，过燕子岩栈道，到德钦后再从溜筒江过溜索进藏；第二条路，从九鼎龙潭和坡底小潭边经过，蜿蜒伸向西部的玉龙雪山。 经过文海村直达丽江龙蟠，渡金沙江，翻越十二栏杆，到中甸县城，然后过上桥头，从奔子栏用独木舟渡江，翻越白茫雪山抵德钦城，然后再从溜筒江过溜索，翻梅里雪山进藏。 两条古道行程各六千里，走一趟需要三个多月。 栈道、溜索、雪山，古道上的每处险路都可能是藏客的归宿。 在他们勇敢而壮美的一生中，往往需要浪漫的牵挂，一些藏客在家娶一个“披星戴月”勤劳孝顺的姑娘，在藏区娶一个温柔贤良的“卓玛”。 远隔千山万水，许多纳西姑娘和卓玛一辈子没见过面，确都会在心里宽容甚至感激对方，在那个“把头别在腰带上”的男人身上，倾注悠长的思念。 这样的传统如今已不存在，但因藏客而成为亲戚的纳西人和藏人却常常在束河相聚。 因此在束河喝到纯正的酥油茶并不是一件难事。 藏客走过的茶马古道有迹可寻，而源自束河的另一条古道却从来没有踪影，这条无形的道上走着另一群人，他们“只要一把锥子，一扎纱线就能走遍天下”，他们是束河皮匠。 9宗教 三种宗教在康定和谐相处 在中国西南，青藏高原东缘、横断山脉大雪山中段，坐落着一个只有1.45平方公里的小城——康定。 从19世纪60年代起，小城内就形成了佛教、基督教、伊斯兰教并存的格局，100多年的传教岁月中，始终和睦相处，成为美谈。 清真寺的阿訇是38岁的马泽志，他仍记得2003年4月康定天主教堂新神甫李伦即位时，邀请他以及各个宗教的代表参加即位仪式时的热闹场面。 1646年，有回族人开始到康定谋生，康定县城共有常住的穆斯林400余人，在清真寺的隔壁，当地还专门修建了回民小学。 72岁的回族大妈陈凤云正在清真寺内为即将到来的“开斋节”做准备，她有许多藏族朋友，有的信仰藏传佛教、有的信仰天主教，“我们的关系很好啊，都是很要好的朋友。”陈大妈说。 据四川省甘孜藏族自治州宗教局副局长张建泉介绍，他在康定从事宗教工作15年，很少碰到各个宗教之间发生冲突。 康定是甘孜藏族自治州的首府，在历史上曾是繁荣一时的商业贸易中心。 700年以来，藏商把从西藏带来的麝香、虫草、黄金、马匹带到康定，与内地商人带来的茶叶、丝绸进行交易。 正是这种民族间贸易的兴盛，造就了各民族在康定的大融合。 距离清真寺不到100米的地方就是康定的天主教堂。 1860年，巴黎外方传教会传教士丁盛荣受罗马教廷之命赴西藏传教，途中受阻，返回康定，在康定北郊设堂传教，拉开天主教在康定的传教历史。 全县城300多天主教信徒中，藏族信徒占到了200人。 天主教堂神甫李伦说：“虽然全县城3万多人口中信仰藏传佛教的人占到了绝大多数，但是当地政府积极保护信仰者较少的宗教，这里有很好的宗教信仰环境。” 距离康定天主教堂约150多米的地方，是当地最大的藏传佛教寺庙——安觉寺，已有380多年的历史。 10研究 “茶马古道”的命名人木霁弘以及云南大学茶马古道文化研究所研究员周重林，联名发表文章，《茶马古道研究模式以及意义》，他们以为： 茶马古道景色(17张) 第一、茶马古道是当今世界上地势最高的贸易通道。 第二、茶马古道从来都是民族融合与和谐之道，它见证着中国乃至亚洲各民族间千百来因茶而缔结的血肉情感。 藏族史诗《格萨尔》说“汉地的货物运到藏区，是我们这里不产这些东西吗？不是的，不过是要把藏汉两地人民的心连在一起罢了”，这是藏族人民对茶以及茶马古道最深刻的理解。 西北游牧民族同样如此。 第三、茶马古道是民族迁徙的走廊，它为人类寻找永恒的家园提供了许多实证。 发源于青海的澜沧江，流经西藏，入云南，经缅甸、老挝、泰国、柬埔寨，最后从越南奔向南 茶马古道之路 海。 正是在澜沧江流域出产的云南大叶种茶叶的远征，联动了中外民族之间的经济以及文化交流，我们可以从中找到诸多文化的渊源。 尽管中国西南和西北地区茶马古道上有众多的民族，但这些民族的第二语言统一在西南官话下，这是世界文明传播史上罕见的实例，无疑是茶马古道又一大贡献。 第四、茶马古道是佛教东传之路，是世界文明的主要通道，在茶马古道上，多元文化开始融合。 商品承载着文化，茶马古道同时也是一条宗教道路，教徒与商人相伴而行，为这些区域带来了不同的信仰。 比如通过藏传佛教在滇西北的传播，进一步促进了纳西族、白族和藏族的经济及文化交流，增进了几个民族之间的友谊。 11文化旅游 文化旅游产业发展的新格局，围绕“世界茶源、中国茶城、普洱茶都”的目标定位，普洱将凸显“茶文化旅游”主题，大力培育以茶文化、茶马文化为主题的旅游产品，充分利用和发挥茶产业的优势，实现茶产业与旅游产业的互动共赢。 普洱市是“茶马古道”上重要的驿站，是著名的普洱茶的重要产地之一，也是中国最大的产茶区之一。 普洱市同时是一个旅游资源的富集地，具有众多自然生态资源、水域风光资源及人文旅游资源，且茶文化、民族文化、口岸文化优势明显，全市森林覆盖率超过67%，茶园达318万亩，旅游发展条件得天独厚。 普洱市将立足于普洱市旅游资源的文化和特色，以及茶马古道的历史文化，底蕴依托“普洱茶都、中国茶城、世界茶源”的品牌优势，利用良好的自然区位优势，以市场为导向，以重点旅游项目建设为载体，加强政府主导作用，全面提升普洱市的旅游产业素质和综合竞争力，将普洱市建设成为云南省的新兴旅游城市。 同时，以“观光普洱、美食普洱、欢乐普洱、养生普洱”为口号，将普洱市打造成为“世界普洱茶休闲养生旅游胜地”。 普洱市规划打造“一城、三区、四线”的旅游新格局。 “一城”即以思茅区为核心，打造世界知名的生态养生度假旅游城；“三区”即规划打造以思茅区为核心的思茅快乐养生度假旅游区，以景迈山高山生态茶园为基础的原生态茶文化休闲旅游区，以思茅区、宁洱县为主的普洱茶马文化探险体验区；“四线”即规划打造西部边陲风情民族文化旅游景观线，北部原始森林风貌神奇探秘旅游景观线，东部茶马文化旅游景观线及东南异域民族风情边境旅游景观线。 根据科学论证，提出了“十大旅游景观景点创意设计工程”：普洱市一是要创意建立普洱市民俗文化村，开展欢乐普洱民俗风情游；二是要规划建设国际级温泉养生度假村，开展普洱市高端度假休闲游；三是要规划打造普洱市思茅河十里民族美食长廊，开展民族美食体验游；四是要规划建立普洱民族文化艺术宫，开展民俗风情文化艺术、茶文化体验游；五是要恢复建设普洱市月光寺，引导群众开展宗教文化游；六是要规划恢复普洱市文武庙，开展普洱市历史文化寻踪游；七是要规划引导建立宁洱县的普洱府，开展普洱市茶马文化体验游；八是要规划改造普洱市思茅区珠市街，开展古街观光购物游；九是要规划建设普洱市的茶文化景观长廊“茶都大道”，开展普洱城市观光游；十是要整合改造普洱市茶园资源和制茶企业，开展普洱市现代茶工业观光游。

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《民国茶范》（周重林）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1ZfECCBWDVEEyg4gZGV4dfA 提取码: y4t5书名：民国茶范作者：周重林豆瓣评分：7.1出版社：华中科技大学出版社出版年份：2017-1页数：339内容简介：20世纪初期的中国茶馆或有茶的客厅，是一个天才结伴而去的地方。本书顺着茶，进入到了民国大师生活的细部，以茶为核心词汇，串联起交往、品位以及时代风范。作者简介："周重林，著名茶文化学者，主要作品有《茶叶战争》《茶叶秘密》《茶叶江山》与《绿书：周重林的茶世界》等。其创办的自媒体“茶叶复兴”是茶界影响力最大的媒体之一。2014年，入选《生活月刊》“文艺复兴百人集”。2014年，获得《中华合作时报》“新媒体营销推广个人奖”。2016年，获得中国国际茶文化研究会“兴文强茶”杰出贡献奖。李明，云南邵通人，茶文化研究学者，自媒体“茶叶复兴”高级编辑，合著与《云南茶生活百科全书》。"

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《茶叶战争》（周重林）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1GJXMdrFWyYUe5VZ4y1A3YA 提取码：i5db书名：茶叶战争作者：周重林豆瓣评分：6.7出版社：华中科技大学出版社出版年份：2012-8-1页数：256内容简介：《茶叶战争:茶叶与天朝的兴衰》是一本以茶叶为主线的书，讨论这样一个主要命题：为何英国以茶而富强，而晚清却因茶而走向衰亡。《茶叶战争:茶叶与天朝的兴衰》通过讲述了1840年中英鸦片战争前后与1888年的英国入侵西藏前后的两段历史，展示了茶运与国运的深刻纠葛。作者简介：周重林，现居昆明，云南大学茶马古道文化研究中心研究员。著有《郎骑竹马来》、《红土揽辔》、《兆龙火凤》等作品，主编和合著《天下普洱》等作品50余种。在全国多家媒体开有专栏，是政府和多家企业的文化顾问和专家组成员。太俊林，云南普洱茶厂有限公司董事长，深圳市永年太和茶业有限公司董事长，云南普洱茶协会副会长，云南茶业商会副会长，世界茶文化交流协会副会长，第四届全球普洱茶十大杰出人物。

《茶叶战争》（周重林）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接: https://pan.baidu.com/s/1yv4iK5P4Pze7me78hDgoyQ 提取码: dcjd书名：茶叶战争作者：周重林豆瓣评分：6.7出版社：华中科技大学出版社出版年份：2012-8-1页数：256内容简介：《茶叶战争:茶叶与天朝的兴衰》是一本以茶叶为主线的书，讨论这样一个主要命题：为何英国以茶而富强，而晚清却因茶而走向衰亡。《茶叶战争:茶叶与天朝的兴衰》通过讲述了1840年中英鸦片战争前后与1888年的英国入侵西藏前后的两段历史，展示了茶运与国运的深刻纠葛。作者简介：周重林，现居昆明，云南大学茶马古道文化研究中心研究员。著有《郎骑竹马来》、《红土揽辔》、《兆龙火凤》等作品，主编和合著《天下普洱》等作品50余种。在全国多家媒体开有专栏，是政府和多家企业的文化顾问和专家组成员。太俊林，云南普洱茶厂有限公司董事长，深圳市永年太和茶业有限公司董事长，云南普洱茶协会副会长，云南茶业商会副会长，世界茶文化交流协会副会长，第四届全球普洱茶十大杰出人物。

《绿色黄金》（[英] 艾伦·麦克法兰）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/17lqp4xrrsv_WeTMo1iDLcg 提取码: ev92书名：绿色黄金作者：[英] 艾伦·麦克法兰译者：扈喜林、周重林 校豆瓣评分：6.4出版社：社会科学文献出版社出版年份：2016-11页数：372内容简介：这是一部关于茶叶以及茶叶贸易、茶叶传播和茶叶如何影响世界历史发展进程的有趣的书，而作者的特殊身份更使得本书具有一般研究著作所没有的引人关注之处：一位茶农兼茶商的遗孀和她的儿子。这样的身份使得本书既有研究著作的特性，某种程度上也有一些回忆录的性质，因为有些内容就是他们所经历的。总的看，尽管作者对于茶叶与世界历史发展尤其是与工业革命、欧洲近代历史发展等的关系的论述似有夸大之处，但作为一家之言也无可厚非，而其对于茶叶之起源，茶叶在中国、日本、印度、英国等的种植、传播、所具有的重大影响，茶文化在不同国家、地区的表象与内涵等的探讨，对于我们了解、认识茶叶的前世今生，了解和认识茶叶与我们人类的密切关系，还是非常有价值的。作者简介：艾伦·麦克法兰 Alan Macfarlane，英国剑桥大学人类学名誉教授、皇家历史学会会士，著作等身，研究视角遍及全球，其作品曾被翻译成日、法、德、西等文。麦克法兰曾在喜马拉雅山区（尼泊尔和阿萨姆）有过三十年的田野调查经验。艾丽斯·麦克法兰 Iris Macfarlane，艾伦·麦克法兰的母亲，一位阿萨姆地区茶叶经营者的妻子，在阿萨姆地区的茶园居住长达二十年，与茶文化结下了不解之缘。译者 扈喜林，自由译者，内蒙古人，毕业对外经济贸易大学，主要从事品牌管理、创新研究、心理学、小说等领域的翻译工作，翻译出版了近30本作品。校者 周重林，茶文化学者，著有《茶叶战争：茶叶与天朝的兴衰》《茶叶江山：我们的味道、家国与生活》《民国茶范：与大师喝茶的日子》等多部茶学作品。

执子之手 《诗经·邶风·击鼓》 击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。 从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。 爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。 【译文】 敲鼓声音响镗镗， 鼓舞士兵上战场。 人留国内筑漕城， 唯独我却奔南方。 跟从将军孙子仲， 要去调停陈和宋。 长期不许我回家， 使人愁苦心忡忡。 安营扎寨有了家， 系马不牢走失马。 叫我何处去寻找? 原来马在树林下。 无论聚散与死活， 我曾发誓对你说。 拉着你手紧紧握， 白头到老与你过。 叹息与你久离别， 再难与你来会面。 叹息相隔太遥远， 不能实现那誓约。 执子之手,与子共著. 执子之手,与子同眠. 执子之手,与子偕老. 执子之手,夫复何求? 这四句里只有“执子之手,与子偕老”是诗经里的文字（诗经里还有“君子偕老”的词句）。 这里有一个很有趣的话题，“死生契阔，与子成说”一句，毛《传》训“契阔”为“勤苦”，郑（郑玄）《笺》则发挥其意，谓“从军之士，与其伍约：‘死也、生也，相与处勤苦之中，我与子成相说爱之恩"(沙场上军士之间相互勉励约定相互救助的盟约。不管遇到什么危难，我们都不要独自跑掉而不顾对方)。”钱锺书在《管锥编》中评价说：“《笺》甚迂谬”，又指责其“穿穴密微”，并很幽默的将“死生契阔，与子成说”等句，比较《水浒传》第八回林冲刺配沧州临行云“生死存亡未保，娘子在家，小人身去不稳”语，断为“情境略近”。 另外两句的“共著”，“同眠”，都是拟“偕老”变化而来的，在网络文章中广为流传。 【执子之手】的爱情 “执子之手，与子偕老。”这八个字是我遇到过最多的爱情句子，字被印在杯子、杯子、衣服、十字绣、家具等等物什上，即便是山郊野外，也会在石头、树木、竹子上看到。字体各异、色彩迥然，心思却是一致的：“让咱俩十指扣紧，活到老不分开。” 在网络上，来自《诗经》的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”被无数人篡改，改写，诸如“执子之手,与子共著.。执子之手，与子同眠.。执子之手，与子偕老.。执子之手，夫复何求？”手在爱情里，是岁月的延伸，生活漫长的画卷是你指给我的方位。 “执子之手，与子偕老。”书写的是最普通最常见的爱情，几乎可以在任何一个有人烟的地方找到。 年少的时候，总渴望轰轰烈烈，生生死死的爱情，总觉得爱就要爱得天地动容，山河失色，所以从古至今都有人会唱“死了都要爱”；忽然有一天，年华不再，容颜老去，所有光环腿色，才会发现爱情也许平平淡淡才是真，能看着对方慢慢变老，实乃是万幸。所以中国古人说，少年夫妻老来伴，这是多么深的感叹，我以为，这是中国人对待爱情最精道句子。 现在保存在大英博物馆的一个汉代竹简，打动过很多人。其实也就简单一句话：春君，幸毋相忘。如果把这句与“执子之手，与子偕老。”一起读，会在这样阳光明媚的日子，眼睛忽然湿润，相看两不厌，说得轻松，可一针一线缝纫而成日子，总会遇到流血与流血、总会有痛与波折，如风的岁月究竟要吹走多少沧桑才留得下“幸毋相忘”的情感呢？ 永恒的情感，就是你的整个青春、你的一生一世。非至情至爱、灵犀相同之人，是说不出“执子之手，与子偕老”与“幸毋相忘”这样的话。“执子之手，与子偕老”，是誓约，也是期望。一起牵着手，风雨与共，甘苦同尝。冷的时候，你抱着我，难过的时候，你安慰我，是我和你，是我们。“幸毋相忘”是我，是一个人的答谢词，是我拥有幸福后的珍惜与感激，不是“毋相忘”不是“万毋相忘”、不是“盼毋相忘”这些期待，这些喃喃自语。 也会有遗憾，总是错过。“君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早。”这首无名诗题在唐代铜官窑出土的一件瓷器上，无名身份无疑更加重了普通人的情感。后来更多无名者加入，就像“执子之手”一样，情感的维度再次被无限释放。“君生我未生，我生君已老。 恨不生同时，日日与君好。我生君未生，君生我已老。 我离君天涯，君隔我海角。 我生君未生，君生我已老。 化蝶去寻花，夜夜栖芳草。”就像《古诗十九首》那些无名诗作一样，莫不是讴歌“人生苦短，世事无常”。 现在很流行穿越，总有一些人好奇，也有些找不到现有情感，总想回去古典时代看看。《大话西游》成为许多人的挚爱，想必是有理由的。有人在你心里留下了一滴泪，在你心里装着别人的时候。当你怀这滴泪找到这个“别人”时，她却发现这滴泪，其实已经在你的内心滋长蔓延到了你的全部身心。她也感激你的“幸毋相忘”，也不是不爱，不是爱错了人，而是爱的时间出了问题。这是至尊宝与白晶晶、紫霞仙子所以不能在一起的根本原因。我们也会在错误的时间去干错误的事情。开始与结束，谁又能猜得到呢？正因为这样，才会有张爱玲发自肺腑的期盼：于千万人之中，遇见你所遇见的人；于千万年之中，时间的无崖的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚好赶上了，那也没有别的话好说，惟有轻轻地问一声：“噢，你也在这里吗？” 在你最美丽的时候，你遇到的谁？以前看《寻秦记》，黄易讲个了一个故事。是关于“一滴蜜糖”的： “有个旅客在沙漠里走着，忽然后面出现了一群饿狼，追着他来要群起而噬。他大吃一惊，拼命狂奔，为生命而奋斗。就在饿狼快追上他时，他见到前面有口不知有多深的井，不顾一切跳了进去。那口井不但没有水，还有很多毒蛇，见到有食物送上门来，昂首吐舌，热切引项以待。他大惊失神下，胡乱伸手想去抓到点什么可以救命的东西，想不到竟天从人愿，给他抓到了一棵在井中间横伸出来的小树，把他稳在半空处。于是乎上有饿狼，下有毒蛇，不过那人虽陷身在进退两难的绝境，但暂时总仍是安全的。就在他松了一口气的时刻，奇怪的异响传入他的耳内。他骇然循声望去，魂飞魄散地发觉有一群大老鼠正以尖利的牙齿咬着树根，这救命的树已是时日无多了。就在这生死一瞬的时刻，他看到了眼前树叶上有一滴蜜糖，于是他忘记了上面的饿狼，下面的毒蛇，也忘掉了快要给老鼠咬断的小树，闭上眼睛，伸出舌头，全心全意去舐尝那滴蜜糖。” 我想，主听者纪嫣然不一定会被这个故事打动，真正理解这个故事的人，应该是赵雅。因为赵雅就是那个旅客。 不管是一滴蜜，还是一滴泪，都是一样的。无论是至尊宝，还是赵雅。也有人在我心中留下了一滴泪，也有我留在别人心里的一滴泪。有人把我当作那一滴蜜，我也会把别人当作一滴蜜。 一位师妹说，有人把我当作一滴蜜，我却守着心中的那一滴泪。我想，人生不应该这样悲观。 我曾写过一个文章，叫《爱情之手》，现搬过来作为本文的结尾，因为我觉得，从古到今，“执子之手”正是一种过日子的状态，尽管，我写到那个女孩已经远离我而去，我只能说“勿相忘”，而不能说“幸勿相忘”。 《爱情之手》：观察你的睡姿，在2个深夜。开始我以为是我看碟的声音太大，吵醒了你。进去房间才发现，你睡得很香，我小声呼叫你，我脸贴你，你没有发现。床上发出的音声是你手拍打床垫，在睡的意识里，你的手在寻找我，从一侧到另一侧，找不到，你像丢失了某种东西，睡中也发出不依的声音。 我喜欢仰睡，你喜欢趴睡。多么大的差别呀，对睡姿，我向来没有研究。只是两个人在一起的时候，一开始总是相互抱着，可是醒来却发现各自睡在一边，总是会在睡梦种选择自己习惯的姿势。许多时候，我在你睡着的时候上床，可是你会在这个时候发现我，你的手总知道我的手在什么地方。无论那一种睡姿，手一定是放在相同的位置。我发现，不是身体，是手不习惯空了的位置。手的触感发现了一些变化，这样的变化就是一种惯性。 你再次发出响声的时候，我又进去看你。发现你已经卷起枕头抱着，安详而自得。后来我开玩笑说，你这么急着找房子搬家，舍得么？你说，恋上你的床。可你总是让我一个人睡。你的睡眠很好，不需要手臂与声音的呵护，可是在睡后梦里，你的手开始感觉到寂寞，寻找另一只手。 需要一张大床，也许只是为了那种连我们自己都难以意识的寻找，这无关寂寞、孤单，也只是一种惯性。我们都经历过一个人睡床的经历，开始的时候只是寻找适合自己最佳睡眠的方式，后来身边多了一个人，开始发现睡眠的另一种形式，适应并依赖，后来，再有个人睡眠的时候，某些东西已经改变了。 我有过漫长的失眠时期，更多经验的朋友告诉我，你需要一个女人。往深里根究，其实需要找到一只可以握着睡眠的手。 总有一个位置，你就是找遍整张床，你也找不到。这个位置本来就不属于你，也许会是一只手，也许会是一个枕头，也许来自你自己的温度，她要做的，就是补上你找不到的位置。此后，无论你在哪里，无论你以何种姿势入眠，你都会寻找这个位置，也许更多的时候，是你的等待。 失眠，何尝不是一种等待？ 可是你醒来，发现自己抱着一个枕头——那个属于我的位置，因为我的缺席而发生易主，你也不知道我去看过你几次。 你曾经说，别人抱着你，你便会睡不着。却忘记了补充，我不抱着别人，也睡不着。 一个人抱着枕头，可爱熊，与抱着一个人睡，有何不同？ 少了另一只手，睡眠的意义也就不一样。 我有一个朋友感叹说，一个人叫休息，两个人才叫睡觉。两个人，才可以说得说与子偕老，也才说得出“幸毋相忘”。 来自周重林《国产爱情》 执子之手，与子携老

茶马古道是指存在于中国西南和西北地区，以马帮为主要交通工具的民间国际商贸通道，是中国西南民族经济文化交流的走廊，茶马古道是一个非常特殊的地域称谓，是一条世界上自然风光最壮观，文化最为神秘的旅游绝品线路，它蕴藏着开发不尽的文化遗产。茶马古道[1] 源于古代西南边疆和西北边疆的茶马互市，兴于唐宋，盛于明清，二战中后期最为兴盛。茶马古道分川藏、滇藏两路，连接川滇藏，延[2] 伸入不丹、尼泊尔、印度境内（此为滇越茶马古道），直到西亚、西非红海海岸。背景中国茶马古道有三条：第一条是陕甘茶马古道，是中国内地茶叶西行并换回马匹的主道。第二条是陕康藏茶马古道（蹚古道），主要是陕西人开辟的；第三条滇藏茶马古道。[3] 陕甘茶马古道是古丝绸之路的主要路线之一。主要的运输工具是骆驼。而茶、马，指的是贩茶换马（这里的茶和马均是商品）。陕康藏茶马古道—蹚古道[4] ，始于唐代，由陕西商人与古代西南边疆的茶马互市形成。由于明清时政府对贩茶实行政府管制，贩茶分区域，其中最繁华的茶马交易市场在康定，称为---蹚古道，因此陕康藏茶马古道是当时可以在国内跨区贩茶的茶马古道。川藏茶马古道是陕康藏茶马古道的一部分，东起雅州边茶产地雅安，经打箭炉（今康定），西至西藏拉萨，最后通到不丹、尼泊尔和印度，全长近四千余公里，已有一千三百多年历史，具有深厚的历史积淀和文化底蕴，是古代西藏和内地联系必不可少的桥梁和纽带。滇藏茶马古道大约形成于公元六世纪后期，它南起云南茶叶主产区西双版纳易武、普洱市，中间经过今天的大理白族自治州和丽江市、香格里拉进入西藏，直达拉萨。有的还从西藏转口印度、尼泊尔，是古代中国与南亚地区一条重要的贸易通道。普洱是茶马古道上独具优势的货物产地和中转集散地，具有着悠久的历史。作用编辑纽带作用茶马古道是一条政治、经济纽带。促进了西藏与祖国的统一和藏汉人民唇齿相依、不可分离的亲密关系。通过这条古道，不仅使藏区人民获得了生活中不可或缺的茶和其他内地出产的物品，弥补了藏区所缺，满足了藏区人民所需。而且让长期处于比较封闭环境的藏区打开了门户，将藏区的各种土特产介绍给内地。形成了一种持久地互补互利经济关系。这种互补关系使藏汉民族形成了在经济上相依相成，互相离不开的格局。由此而进一步推动了藏区与祖国的统一，藏、汉民族的团结。在历史上，宋朝、明朝尽管未在藏区驻扎一兵一卒，但却始终与藏区保持不可分割的关系，令藏区各部归服，心向统一。其中茶马古道发挥了最重要的作用。经济发展茶马古道带动了藏区社会经济的发展。沿着这条道路、伴随茶马贸易不仅大量内地的工农业产品被传入藏区丰富了藏区的物资生活，而且内地的先进工艺、科技和能工巧匠也由此进入藏区，推动了藏区经济的发展。例如因茶叶运输的需要，内地的制革技术传入藏区，使藏区的皮革加工工业发展起来；又如因商贸的发展，内地的淘金、种菜、建筑、金银加工等技术和技工大量经由此道输入，推动了藏区农作技术、采金技术和手工业的发展。同时，由于交易物品的扩展，藏区的虫草、贝母、大黄、秦芄等药材被开发出来，卡垫、毪子和民族手工艺品生产也被带动起来，有了很大的发展。据统计，宋代四川产茶3000万斤，其中一半经由茶马古道运往了藏区。明代经由黎雅、碉门口岸交易的川茶达3万引，占全川茶引的80%以上。清代经打箭炉出关的川茶每年达1400万斤以上。同时，大批的藏区土特产也经由此路输出。据1934年统计，由康定入关输向内地的有麝香4000斤、虫草30000斤、羊毛5500000斤、毪子60000多根等，共值银400余万两。可见汉藏贸易规模之大。在这一贸易的带动下，藏区商业活动迅速兴起，出现了一批著名的藏商，如"邦达仓"、"三多仓"、"日升仓"等（仓，藏语意为家。这里用作商号）；出现了集客栈、商店、中介机构为一身的特殊经济机构－－锅庄。康巴处于条大道的中心，受这种环境的熏陶，最早改变了重农轻商的观念，养成了经商的习惯。康巴商人的精明能干，由此远近闻名。藏区兴起促进了藏区城镇的兴起和发展。茶马古道上的许多交易市场和驮队、商旅的集散地、食宿点，在长期的商贸活动中，逐渐形成为居民幅凑的市镇。促进了藏区社会的城镇化发展。如打箭炉在元代尚为荒凉的山沟。明代开碉门、岩州茶马道后，这里逐渐成对大渡河以西各驮队集散之地，清代开瓦斯沟路，建泸定桥，于其地设茶关后，迅速成为"汉番幅凑，商贾云集"的商业城市。西藏和关外各地的驮队络绎不绝地来往于此，全国各地的商人在这里齐集。形成了以专业经营的茶叶帮，专营黄金、麝香的金香帮，专营布匹、哈达的邛布帮，专营药材的山药帮，专营绸缎、皮张的府货帮，专营菜食的干菜帮，以及专营鸦片、杂货的云南帮等。出现了48家锅庄，32家茶号以及数十家经营不同商品的商号。兴起了缝茶、制革、饮食、五金等新兴产业。民居、店铺、医院、学校、官署、街道纷纷建立，形成为一座闻名中外的繁荣热闹的"溜溜的城"。又如昌都由于是川藏、滇藏、青藏三条茶马古道的交通枢纽和物资集散地。亦随着茶马贸易的发展而成为康区重镇和汉藏贸易的又一中心。文化交流沟通了藏族与汉族和其他民族的文化交流。茶马贸易的兴起使大量藏区商旅、贡使有机会深入祖国内地；同时，也使大量的汉、回、蒙、纳西等民族商人、工匠、戍军进入藏区。在长期的交往中，增进了对彼此不同文化的了解和亲和感，形成了兼容并尊，相互融合的新文化格局。在茶马古道上的许多城镇中，藏族与汉、回等外来民族亲密和睦，藏文化与汉文化、伊斯兰文化、纳西文化等不同文化并行不悖，而且在某些方面互相吸收，出现复合、交融的情况。例如在康定、巴塘、甘孜、松潘、昌都等地，既有金碧辉煌的喇嘛寺，也有关帝庙、川主宫、土地祠等汉文化的建筑，有的地方还有清真寺、道观。各地来的商人还在城里建立起秦晋会馆、湖广会馆、川北会馆等组织，将川剧、秦腔、京剧等戏剧传入藏区。出现了不同民族的节日被共同欢庆；不同的民族饮食被相互吸纳；不同的民族习俗被彼此尊重的文化和谐。文化的和谐又促进了血缘的亲合，汉藏联姻的家庭在这里大量产生。民族团结之花盛开在茶马古道之上。束河茶马古道恋曲要进束河古村，村口的青龙桥是必经之路。虽然它已经有400多年的历史，却依然宽阔平整。清得发蓝的青龙河从桥下流过，河边有茂密的白杨树和柳树。白的梨花、红的海棠花和桃花年年开放，为村里人提供香甜的果实。这家乡的美味，是古道藏客和走四方的束河皮匠永远的记忆。沿青龙桥向西走，有一条五花石板路，石头上暗红的线条至今可见。老人说，这是束河一帮常年奔波在茶马古道上的商人在上世纪三、四十年代捐资铺砌的。因他们常和藏人做生意，当地人叫他们“藏客”。束河街是他们的牵挂，也是他们商旅生涯的起点和最终的期盼。束河像一个街心大花园，有四条巷道从束河街上向四面延伸出去。向东的一条穿过丽江古城，往南的一条通往古济行政村，往北的一条通向白沙行政村，往西北的一条是过去通往迪庆藏区的要道，即“茶马古道”。沿着源自九鼎龙潭和坡底小潭的小河，藏客走上两条艰险的商旅古道：一条从松云村通往西南方向的古关隘黄山哨，从拉市到石鼓、巨甸、鲁甸，翻越栗地坪，过维西保和镇，到澜沧江边后，沿江北上，过燕子岩栈道，到德钦后再从溜筒江过溜索进藏；第二条路，从九鼎龙潭和坡底小潭边经过，蜿蜒伸向西部的玉龙雪山。经过文海村直达丽江龙蟠，渡金沙江，翻越十二栏杆，到中甸县城，然后过上桥头，从奔子栏用独木舟渡江，翻越白茫雪山抵德钦城，然后再从溜筒江过溜索，翻梅里雪山进藏。两条古道行程各六千里，走一趟需要三个多月。栈道、溜索、雪山，古道上的每处险路都可能是藏客的归宿。在他们勇敢而壮美的一生中，往往需要浪漫的牵挂，一些藏客在家娶一个“披星戴月”勤劳孝顺的姑娘，在藏区娶一个温柔贤良的“卓玛”。远隔千山万水，许多纳西姑娘和卓玛一辈子没见过面，确都会在心里宽容甚至感激对方，在那个“把头别在腰带上”的男人身上，倾注悠长的思念。这样的传统如今已不存在，但因藏客而成为亲戚的纳西人和藏人却常常在束河相聚。因此在束河喝到纯正的酥油茶并不是一件难事。藏客走过的茶马古道有迹可寻，而源自束河的另一条古道却从来没有踪影，这条无形的道上走着另一群人，他们“只要一把锥子，一扎纱线就能走遍天下”，他们是束河皮匠。9宗教三种宗教在康定和谐相处在中国西南，青藏高原东缘、横断山脉大雪山中段，坐落着一个只有1.45平方公里的小城——康定。从19世纪60年代起，小城内就形成了佛教、基督教、伊斯兰教并存的格局，100多年的传教岁月中，始终和睦相处，成为美谈。 清真寺的阿訇是38岁的马泽志，他仍记得2003年4月康定天主教堂新神甫李伦即位时，邀请他以及各个宗教的代表参加即位仪式时的热闹场面。1646年，有回族人开始到康定谋生，康定县城共有常住的穆斯林400余人，在清真寺的隔壁，当地还专门修建了回民小学。72岁的回族大妈陈凤云正在清真寺内为即将到来的“开斋节”做准备，她有许多藏族朋友，有的信仰藏传佛教、有的信仰天主教，“我们的关系很好啊，都是很要好的朋友。”陈大妈说。 据四川省甘孜藏族自治州宗教局副局长张建泉介绍，他在康定从事宗教工作15年，很少碰到各个宗教之间发生冲突。 康定是甘孜藏族自治州的首府，在历史上曾是繁荣一时的商业贸易中心。700年以来，藏商把从西藏带来的麝香、虫草、黄金、马匹带到康定，与内地商人带来的茶叶、丝绸进行交易。正是这种民族间贸易的兴盛，造就了各民族在康定的大融合。 距离清真寺不到100米的地方就是康定的天主教堂。1860年，巴黎外方传教会传教士丁盛荣受罗马教廷之命赴西藏传教，途中受阻，返回康定，在康定北郊设堂传教，拉开天主教在康定的传教历史。 全县城300多天主教信徒中，藏族信徒占到了200人。天主教堂神甫李伦说：“虽然全县城3万多人口中信仰藏传佛教的人占到了绝大多数，但是当地政府积极保护信仰者较少的宗教，这里有很好的宗教信仰环境。” 距离康定天主教堂约150多米的地方，是当地最大的藏传佛教寺庙——安觉寺，已有380多年的历史。10研究“茶马古道”的命名人木霁弘以及云南大学茶马古道文化研究所研究员周重林，联名发表文章，《茶马古道研究模式以及意义》，他们以为：茶马古道景色(17张)第一、茶马古道是当今世界上地势最高的贸易通道。第二、茶马古道从来都是民族融合与和谐之道，它见证着中国乃至亚洲各民族间千百来因茶而缔结的血肉情感。藏族史诗《格萨尔》说“汉地的货物运到藏区，是我们这里不产这些东西吗？不是的，不过是要把藏汉两地人民的心连在一起罢了”，这是藏族人民对茶以及茶马古道最深刻的理解。西北游牧民族同样如此。第三、茶马古道是民族迁徙的走廊，它为人类寻找永恒的家园提供了许多实证。发源于青海的澜沧江，流经西藏，入云南，经缅甸、老挝、泰国、柬埔寨，最后从越南奔向南茶马古道之路海。正是在澜沧江流域出产的云南大叶种茶叶的远征，联动了中外民族之间的经济以及文化交流，我们可以从中找到诸多文化的渊源。尽管中国西南和西北地区茶马古道上有众多的民族，但这些民族的第二语言统一在西南官话下，这是世界文明传播史上罕见的实例，无疑是茶马古道又一大贡献。第四、茶马古道是佛教东传之路，是世界文明的主要通道，在茶马古道上，多元文化开始融合。商品承载着文化，茶马古道同时也是一条宗教道路，教徒与商人相伴而行，为这些区域带来了不同的信仰。比如通过藏传佛教在滇西北的传播，进一步促进了纳西族、白族和藏族的经济及文化交流，增进了几个民族之间的友谊。11文化旅游文化旅游产业发展的新格局，围绕“世界茶源、中国茶城、普洱茶都”的目标定位，普洱将凸显“茶文化旅游”主题，大力培育以茶文化、茶马文化为主题的旅游产品，充分利用和发挥茶产业的优势，实现茶产业与旅游产业的互动共赢。普洱市是“茶马古道”上重要的驿站，是著名的普洱茶的重要产地之一，也是中国最大的产茶区之一。普洱市同时是一个旅游资源的富集地，具有众多自然生态资源、水域风光资源及人文旅游资源，且茶文化、民族文化、口岸文化优势明显，全市森林覆盖率超过67%，茶园达318万亩，旅游发展条件得天独厚。普洱市将立足于普洱市旅游资源的文化和特色，以及茶马古道的历史文化，底蕴依托“普洱茶都、中国茶城、世界茶源”的品牌优势，利用良好的自然区位优势，以市场为导向，以重点旅游项目建设为载体，加强政府主导作用，全面提升普洱市的旅游产业素质和综合竞争力，将普洱市建设成为云南省的新兴旅游城市。同时，以“观光普洱、美食普洱、欢乐普洱、养生普洱”为口号，将普洱市打造成为“世界普洱茶休闲养生旅游胜地”。普洱市规划打造“一城、三区、四线”的旅游新格局。“一城”即以思茅区为核心，打造世界知名的生态养生度假旅游城；“三区”即规划打造以思茅区为核心的思茅快乐养生度假旅游区，以景迈山高山生态茶园为基础的原生态茶文化休闲旅游区，以思茅区、宁洱县为主的普洱茶马文化探险体验区；“四线”即规划打造西部边陲风情民族文化旅游景观线，北部原始森林风貌神奇探秘旅游景观线，东部茶马文化旅游景观线及东南异域民族风情边境旅游景观线。根据科学论证，提出了“十大旅游景观景点创意设计工程”：普洱市一是要创意建立普洱市民俗文化村，开展欢乐普洱民俗风情游；二是要规划建设国际级温泉养生度假村，开展普洱市高端度假休闲游；三是要规划打造普洱市思茅河十里民族美食长廊，开展民族美食体验游；四是要规划建立普洱民族文化艺术宫，开展民俗风情文化艺术、茶文化体验游；五是要恢复建设普洱市月光寺，引导群众开展宗教文化游；六是要规划恢复普洱市文武庙，开展普洱市历史文化寻踪游；七是要规划引导建立宁洱县的普洱府，开展普洱市茶马文化体验游；八是要规划改造普洱市思茅区珠市街，开展古街观光购物游；九是要规划建设普洱市的茶文化景观长廊“茶都大道”，开展普洱城市观光游；十是要整合改造普洱市茶园资源和制茶企业，开展普洱市现代茶工业观光游。

都是骗人的

很多便利店都行的刷杭州通卡，在全家、VanGo、十足、罗森、祐驿站、喜士多等便利店，购物单笔满15元立减3元！每日不限刷卡消费次数，每单都减！活动时间：2014年9月1日—2014年10月31日活动细则：1、 喜士多便利店所有直营门市，见宣传品即可参与活动。2、 活动仅限杭州通系列卡全单支付，部分支付不参与。3、 单笔消费仅限折扣3元。4、 本活动香烟以及代收代售业务不参与。

中石油，中石化是卖的！关键是加油站是否取得烟草专卖证

几乎所有的商场都有香烟专柜，可以购买。

白兰花，茶叶女

在电视剧(爱情公寓)第五季中!张伟和大力说项尚在游戏里遇到的女玩家青青是网络诈骗茶叶女是出自第十四集觉醒吧，超能力！

1、茶叶女人冬季泡茶所需的茶叶最好选择红茶，红茶性温和，对胃肠的刺激性小，能助消化、促进食欲，具有暖胃养胃的效果。另外红茶富含胡萝卜素、维生素A、钙、磷、镁、钾、咖啡碱及多种氨基酸等营养素，女人喝红茶能够消炎杀菌，抗氧化，有助美容之功效。2、花材女人冬季比较常见的问题就是气血不足所导致的肢寒畏冷、容颜枯槁等问题，而像玫瑰、桂花等花茶就有行气活血、调经止痛等功效，对于女人冬季养生来说是不可错过的花材3、食材食材一般不建议入养生茶，因其在茶中的有效成分溶解度小，而且容易与茶叶中的鞣酸、单宁酸等成分起反应，从而削弱养生效果。像红枣、枸杞子、桂圆等可以少量使用。4、药材药材单靠泡茶的方法作用不大，因此如果需要做养生茶，建议选择安全性高的药材少量使用。比如像黄芪、当归等是补气补血的常见中药，可以先将其煎成汤汁，再用汤汁去泡茶饮用

便利蜂中的烟草种类繁多，市面上常见的基本都有在售卖。便利蜂中除了常见的传统烟草制品，还有流行的电子烟产品。便利蜂是一家以新型便利店为主体的科技创新零售企业，公司以科技为核心驱动运营，以“品质生活 便利中国”为己任，怀抱“小小幸福 在你身边”的初心，为中国消费者提供优质、健康、安心的产品和高效、便捷、满意的服务。

是逗你玩的，要么是一个很寂寞的人，要么就是一个无聊的人，要么就是一个想出轨的人。在陌陌为什么不能聊天儿，一定要加微信呢？这样的人你最好不要接触。以免发生不必要的损失。人可以适当的用陌陌或微信等等可以聊天，通过一定的接触之后再进一步的联系，这才是很正常的现象。你认为这个女的她是不有问题呢？我认为他是有问题，所以说你不要与他再有任何联系了。

没有，网上卖烟是违法的。根据《烟草专卖许可证管理办法》第四十条规定：公民、法人或者其他组织不得利用自动售货机销售烟草制品。除了取得烟草专卖生产企业许可证或者烟草专卖批发企业许可证的企业依法销售烟草专卖品外，任何公民、法人或者其他组织不得通过信息网络销售烟草专卖品。扩展资料《中华人民共和国烟草专卖法》规定：第十五条经营烟草制品批发业务的企业，必须经国务院烟草专卖行政主管部门或者省级烟草专卖行政主管部门批准，取得烟草专卖批发企业许可证，并经工商行政管理部门核准登记。第十六条经营烟草制品零售业务的企业或者个人，由县级人民政府工商行政管理部门根据上一级烟草专卖行政主管部门的委托，审查批准发给烟草专卖零售许可证。已经设立县级烟草专卖行政主管部门的地方，也可以由县级烟草专卖行政主管部门审查批准发给烟草专卖零售许可证。参考资料来源：百度百科——烟草专卖许可证管理办法参考资料来源：百度百科——中华人民共和国烟草专卖法

烟台市罗森商贸有限责任公司是2016-09-07在山东省烟台市芝罘区注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于山东省烟台市芝罘区只楚路29号17栋3单元附3号。烟台市罗森商贸有限责任公司的统一社会信用代码/注册号是91370602MA3CGDH04U，企业法人田淑苓，目前企业处于注销状态。烟台市罗森商贸有限责任公司的经营范围是：食品、保健食品的销售，货物与技术的进出口，烟草的零售。(依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）。本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。通过百度企业信用查看烟台市罗森商贸有限责任公司更多信息和资讯。

罗森便利店表面看起来很干净，其实脏死，内部员工压根就不吃里面的东西……

网恋传销女人朋友圈特征 　　网恋传销女人朋友圈特征，诈骗行为的形式是多种多样的，骗术中经常会应用一些心理学原理，很多骗子的手段并不见得很高明，受骗的主要原因还是出于受害人本身。下面来看看网恋传销女人朋友圈特征。 　　网恋传销女人朋友圈特征1 　　网恋传销女人的朋友圈 一般会经常带定位 ，包括 朋友圈内容也都是一些豪车、美食、旅游 等，将自己的生活包装成比较高大上的样子，加上如果她跟你提出自己参加了某些项目赚了很多钱的时候，有些人就会产生也要参加此项目赚钱的欲望，这才给了她们可乘之机。 　　 网恋的传销见面一般有以下特点 ： 　　一、见面的时间通常在午饭时间，相比起早上跟晚上可以比较好了解你的信息并且打消你的疑虑。 　　二、见面地点一般不会是人群聚集的室内场所，往往都会选在室外。 　　三、见面一段时间后可能会邀请你参观她口中的“项目”，带你听课、跟你灌输这个项目很赚钱等信息。 　　四、在平时聊天会经常不经意间提到赚钱或者快速致富的话题。 　　五、最后一般会通过恋爱关系来对你进行道德绑架，要求你参加她的这个“项目”。 　　 那么我们要如何避免被骗入传销这种情况的发生呢？我为大家整理了以下几点： 　　一、最好不去她指定的场所，挑一个自己认为安全可靠的地方，如果网恋对象明里暗里地提出想去自己挑的那个地方，那么这时候就要小心有问题了。 　　二、如果对方使用的是QQ来跟你进行聊天，那么要观察一下她QQ的空间说说数量、访客人数以及QQ等级这些东西，如果一看就是不常用的或者是小号，那么也要留个心眼。 　　三、也是最重要的一点，在与网友见面前，一定要告诉自己信得过的朋友或者家人，把见面地址，对方手机号这些你已知的东西告诉家人，可以的话也交代一下如果自己几点前没有信息，就要打电话给自己，情况不对及时报警。 　　网恋传销女人朋友圈特征2 　　 如何识别网恋的对象就是做传销的 　　第一步，传销人员首先会把自己包装成美女或帅哥，你绝对会心动。他的资料会是各种工作，这个工作特点就是休闲时间多（不然他哪来的时间跟你聊天对吧），而且工资有特别高（抓住人性弱点，谁不想干活少工资又高的工作呢）。性格就不用说了肯定是温柔善良，善解人意，孝敬父母。然后贴上美照发布到各大交友平台上来征婚交友，有的人会开通会员让自己出现在最闪耀的的位置。 　　第二步，传销人员就会筛选合适的人选了。来说哪些人符合条件，比如说感情受过创伤需要改变自己的，怀才不遇的，宅男寂寞空虚冷的、跟传销人员是同一家乡的（据说有共同话语，结婚也方便）、胆子比较大的（毕竟一般人是很怕传销的）、脾气好的（不然一言不合你打人咋办）、最重要的是身上要有钱（没钱你怎么买他的产品或者成为他们的一员）。 　　第三步，她们一方面主动加好友一方面等待鱼儿上钩，在第一次和你聊天的时候，你会发现她把你的户口，家庭成员，工作工资，作息时间问的一清二楚而你对她完全还不了解。因为你根本没有时间去思考他的是一环接一环的问，有时候你问他问题她会一笔带过或者根本不回答。 　　等他把你了解的差不多了觉得你符合他的口味就会和保持联系，或者不符合就根本不会理你了直接把你的好友删除。接下来的时间她就会想正常男女朋友一样跟你聊天，让你慢慢喜欢上她（他会伪装成你喜欢的样子和你聊天，让你感觉到他对你非常有感觉、信任你）。 　　第四步，邀约被害人了。在加深感情的过程中她们又会筛选掉一部分人，她们会在节假日邀请你过来玩几天，一般有点好色的男人就会幻想着美女跟你么么哒而应邀前来。还有一种就是借口生日叫你过来陪她过生日（谁知道她的生日是真是假说不定天天都是她生日），你不过来就是不爱她。大部分传销人员都会让你感觉你的工作特别无聊枯燥，怂恿你辞职到她那里跟他一起工作，一起过甜蜜的小日子。 　　第五步，当你买了车票了她就会让你把车票拍照发给给她看，提前说她跟她的亲戚在同一个城市里工作，而且他的亲戚一般都是哥哥而且是那种特别牛的人物。要么不是公司的老总经理，要么就是一家工厂的厂长，不这样说他怎么让你对他的悠闲生活深信不疑呢。当你踏上寻女朋友的火车传销离你不远了，如果你还未到达目的地赶紧下车跟他断绝联系吧。谁知道跟你聊天的是男人还是女人呢，他只不过是借用了女传销人员的照片而已，拒绝传销，珍爱生命。 　　网恋传销女人朋友圈特征3 　　 怎样辨别网恋传销 　　 第一：你的恋人是否能经常随时随地地接你电话和视频。 　　我们换位思考一下，假如是你，你的对象给你打电话的时候，你会不接吗？在什么情况下不接呢？就算当时不接是不是会立马回复一下呢？ 　　但是在传销里就不一样，传销组织里经常会组织学习，学习的时候就有很多人讨论传销里的学习资料。而且他们住宿的地方非常的简单，没什么多余的家具或者摆饰。还有一点就是他们没有办公室，没有正儿八经的.公司。由于这些原因，传销分子所以就不会轻易和你视频，也不能随时随地接你电话。他们可能会偶尔和你视频一下，但是视频的时候基本都是在大街上或者那种商场或者超市里，绝对不会让你看工作和睡觉的地方。 　　 第二：传销分子不会轻易借钱给你。 　　不要觉得传销人员赚钱，做了一年以上的传销的人基本都是穷人。假如你怀疑你的男朋友在传销里，那就拿借钱来试探一下他吧。不要多了，要个千儿八百的，假如是真感情，会不借给你吗？ 　　当年我们在传销里的时候，也有人问我们借钱，毕竟自己吹的牛太大了，但是我们绝不会借钱给行业外面的人。只会说自己的钱全部去投资了，手头的钱不多。甚至说等你过来后，再给你报销机票钱。 　　 第三：传销人员不会把他家人的真实电话给你。 　　要知道传销人员要不停的拉人头，不断的进行感情邀约。他就不会轻易给父母的电话给你，就算给你也是那种传销里的人假装地，或者父母本来就在传销里的。所以，当你有网恋对象的时候，试探一下能不能给对方父母的电话，看他是爽快还是拖拉。 　　以上三点结合使用，基本可以判断一个网恋对象是不是传销人员。其实不管怎么样，在现在这个社会里，网恋的人群里，十个当中有9个不靠谱的，唯一一个靠谱的还轮不到你。做传销的，约P地，搞诈骗的，玩赌博的，卖茶叶的，卖保健品的都充斥其中，君不见多少东南亚“杀猪盘”害得人家破人亡？君不见那些“茶叶女”娓娓道来的温柔让多少人深陷其中？

这个系统会给你留下真实的记录

《爱情公寓》里有关于茶叶女的说法。所说的茶叶女，就是谁都可以泡的意思。

00:00 【编者按】城市越来越大，商业也越来越发达。门店面积与咖啡店面积差不多，但商品品类却多得多、能满足更多需求的便利店，已经成为我们生活中不可或缺的商业业态。《2018中国便利店发展报告》显示，中国的便利店内产品结构以预包装食品为主，其食品SKU数量占比平均超过70%，销售额占比平均为85%，而整体毛利仅有20%-25%，香烟毛利更是不到15%；另一方面，占三成以下SKU的鲜食产品却能有着不低于35%的毛利率。 便利店的常温商品差异并不大，最大的差异是“鲜食商品”。为了获得更多的利润和与消费者的粘度，不可否认，一场“鲜食主义”正在各大便利店之间上演。便利店正在成为“城市厨房”，受到消费者青睐，“去便利店找好吃的，”也日渐成为年轻一族的新生活方式。那么，各大便利店内到底有哪些网红 美食 值得你去打卡呢？红网记者将为你一一探店。 相关阅读： 有过在日本、中国台湾、上海等地生活经验的人，一定会对罗森、7-11、全家等便利店里的寿司、便当、甜点、蔬菜汤、包子等鲜食印象深刻，有人甚至患有“便利店依存症 ”。 早晨走进一家这样的便利店，可以迅速打包一份快捷可口的早餐；中午在便利店里吃一顿寿司，可口 健康 又省时；下班路过便利店来一份浓香四溢的熬点，全天疲倦随着 美食 一扫而光。 罗森是来自日本的便利店跨国企业，以售卖盒饭、寿司、饭团、面包、甜点等新鲜并有 特色的即时商品而闻名全球，深受广大青年学生和白领阶层的喜爱。首批中百罗森在长 沙的五家门店于6月6日正式亮相星城后，就备受长沙吃货们的喜爱，“因为罗森里面有 太多好吃的了”！ 带着这份期待，我们探店罗森长沙德思勤门店，果然不负众望，发现了一大波好吃的零食和鲜食。 罗森的甜品品种多，好吃而且不贵。冰皮月亮蛋糕可以说是必买的一款，冰皮包裹着鲜 奶油和杨枝甘露在一起，Q弹不腻，几口吃下去超满足，还有北海道蛋糕，芒果班戟等甜品都值得一试。 芝士炒年糕超级好吃，打开包装后放进微波炉里叮一下，年糕就变成软软的，被番茄汁和芝士包裹着，软糯可口，微辣，甜甜的，年糕很Q，真滴非常好吃。 鲜食方面，各式寿司、沙拉，还有炒面，用来作为午餐便当，新鲜、好吃、还实惠。 据了解，罗森的鲜食产品大部分均由中国罗森集团方面提供技术标准支持，中百集团武汉生鲜食品加工配送有限公司的中央大厨房负责加工生产，全部产品均达到罗森鲜食品控标准，远高于国家标准。中百集团武汉生鲜食品加工配送有限公司占地16万平方米，耗资6个亿，是目前国内流通行业规模最大、现代化程度最高的生鲜低温物流加工配送中心，使生鲜食品从产品生产、成品出库到终端销售，均实现全程冷链控制，有效保障食品质量及安全。 有人说，罗森的甜品柜和冷柜总是会有很多新奇的出现，奇奇怪怪而且还挺好吃的，冰冻蓝莓就是其中一款。直接吃是硬硬的，含在口中和吃冰块一样的滋味，一咬会有一点蓝莓的酸甜，绝对的降暑神器，关键这种吃法可以吃很久；第二种吃法是用雪碧或者气 泡水冲泡，口感会很刺激冰爽。蓝莓的紫色会融进水中，蓝莓也会瞬间解冻，变成爆珠 一样的口感，外面的果皮还是有一点嚼劲，里面的蓝莓果肉会像爆浆一样的，当然还可 以将雪碧换成椰子水+苏打汽水+冰冻蓝莓，又是另一番体验。 咸蛋黄牛奶冰淇淋，吃到黄色内层忍不住好感度飙升，咸鲜味雪糕沙沙的口感，吃起来还真的很像细沙咸蛋黄，吹爆这个“咸蛋超人”！ 李大橘（黑糖味），很多人吃这么多冰淇淋本以为会长胖，但看了这个的配料表，就会 很开心：因为一大盒热量居然只有200大卡，古早味的黑糖多到溢出来，不齁不腻，全部是猫的元素，盖子是猫爪，勺子是猫爪，连冰淇淋的图案都是猫爪，吃个冰淇淋整个人都要萌化啦。

也是可以的，便利店可以卖一些日常用的一些物品，也是可以生存的。

这些茶叶女在网上进行聊天，描述自己悲惨的遭遇，最后利用人们的同情心，到处招摇撞骗。

你可以找个路人替你买呀！

那要看在什么场所买了

罗森，光明便利，

如果旅游的时候能刚好遇到那里的活动，那就太好了。如果不能偶遇，也可以根据活动情况决定去的时间。然后这个小编就告诉你东京烟花大会在哪里举行。东京花火大会在哪里举办基本上就是从烟花总结网站上找你能看到的烟花，在这个网站上找到烟花大会的官网，上官网看购买信息和链接(一般提前2个月左右开票)。官网也会贴出购买链接，或者直接在我贴出的罗森、711、pia的链接里搜索(这些网站大多会有卖)。但是许多这样的网站需要日本的电话地址来注册。甚至很多国内信用卡都不支持(罗森更好)。可以直接去便利店操作(不需要认证身份，但是要去日本)。所以我得找个代购。日本的夏天几乎是节日的代名词，全国各地都有各种各样的节日和活动，包括烟火大会。然而，对于游客来说，很难了解关于烟花的细节以及如何参与。查询夏季节日和烟花大会的时间和信息。7-8月夏季，9/10月只有少数。各地的烟花大会有的时间是固定的(尤其是大型烟花大会)，有的可能每年前后浮动几天，甚至可能取消。所以请参考我下面提到的相关网站。在哪里可以获得各种烟花大会和节日的信息？花会特刊网站(一般每年6月左右更新当年信息)可以按日期、地域、规模/人气排名等进行查询。可以点击查看每届烟花大会的具体地点、交通信息、官网(信息比较全面)。由于6月份更新信息后预订已经来不及了，可以参考往年的。官网，日本观光局，每月介绍总结各地经典传统活动(以节日为主)。每个活动页面都附有活动官网，可以确认每年的举办时间、具体安排、门票销售等信息。各种大大小小的暑期活动，包括烟火节(不过相关信息不是第一个)如何选择烟花和节日看烟花或者节庆不适合日程安排的很满，尤其是第一次来日本的游客(对环境和交通不熟悉，往往日程比较密集)。毕竟夏天很热，晚上看完节要21-22点才能回酒店。如果白天逛景点，晚上看节庆，会很累。(1)首先考虑除了烟花大会要不要看其他节日，和附近地区的烟花大会一起看。毕竟全国各地都有烟花大会，除了规模和环境不同，全国各地都挺像的。(2)尽量把行程集中在同一个区域。比如日本的东北地区，关东地区，关西地区。这样就不用买JR通票了，或者只需要一张区域JR通票就可以拿到，既省钱又不用东奔西跑。毕竟日本的交通挺贵的。

1、有与经营烟草制品零售业相适应的资金；2、有固定的经营场所；3、符合烟草制品零售点合理布局的要求（市区主要街道烟草零售网点两店同侧距离不少于30米，非主要街道两店边临间隔不少于30米，郊区或农村可适当放宽）；4、国务院烟草专卖行政主管部门规定的其他条件。【拓展资料】材料明细：1、经营场所的有关产权证明，若为租赁营业场所则还需提供营业用房租赁协议书；2、有效的身份证明；3、工商行政管理部门核准的企业名称。办理流程：1、行政审批中心烟草窗口受理；2、专卖所专卖管理人员现场勘验；3、专卖监督管理处审核审批，决定发放或不予发放；4、制作、发证由行政审批中心烟草窗口统一办理。1租铺面首先要租好铺面，和房东签订租赁合同2. 办理《营业执照》（1）（法人）经营者的身份证原件及复印件（正、反面复印件）；（2）经营场所使用证明，即铺面租赁合同；（3）《个体工商户名称预先核准通知书》（无字号名称的或经营范围不涉及前置许可项目的可无需提交《个体工商户名称预先核准申请书》)；（4）《个体工商户开业登记申请书》，由工商管理部门提供（这个申请书要等办好《食品经营许可证》后再提交）。3.办理《食品经营许可证》（1）食品经营许可申请书（2）营业执照或者其他主体资格证明文件复印件；（3）与食品经营相适应的主要设备设施布局、操作流程等文件；（4）食品安全自查、从业人员健康管理、进货查验记录、食品安全事故处置等保证食品安全的规章制度。（5）申请人委托他人办理食品经营许可申请的，代理人应当提交授权委托书以及代理人的身份证明文件。4.办理《烟草专卖零售许可证》（1）烟草专卖零售许可证申请书原件1份（2）申请人身份证复印件1份；（3）申请人免冠1寸照片2张；（4）经营场所证明（自有房提供所有权证复印件，租赁房提供租房协议复印件，没有房屋所有权证和租房协议的，提供居委会、村委会或相关单位出具的房屋使用证明复印件）；（5）经营场所平面方位图；（6）委托证明和代理人的身份证明。

她们会和你经常的聊天，骗取你的同情心，觉得她们的创业非常的不容易，让你购买茶叶。很多都是男的扮演的。

基本上所有的光明超市都能用，好像还有部分的罗森超市也有。你到索迪斯网站上去查查吧，上面都有的

法律分析：罗森便利店能办烟草证,要办许可证的条件，需要有相关的资金、有独立的经营场所，还要符合当地烟草零售店的布局的要求。办理烟草专卖零售许可证所需的材料：提交书面的申请表；提交相关的工商营业执照；提交个体工商户经营者、法定代表人或企业负责人的身份证明。法律依据：《中华人民共和国烟草专卖法》第十五条 经营烟草制品批发业务的企业，必须经国务院烟草专卖行政主管部门或者省级烟草专卖行政主管部门批准，取得烟草专卖批发企业许可证，并经工商行政管理部门核准登记。第十六条 经营烟草制品零售业务的企业或者个人，由县级人民政府工商行政管理部门根据上一级烟草专卖行政主管部门的委托，审查批准发给烟草专卖零售许可证。已经设立县级烟草专卖行政主管部门的地方，也可以由县级烟草专卖行政主管部门审查批准发给烟草专卖零售许可证。第三条 国家对烟草专卖品的生产、销售、进出口依法实行专卖管理，并实行烟草专卖许可证制度。