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贵烟(红中支)香烟目前定价为30元/包。红中支香烟看价格方面，明显定位的是走量型香烟，作为中支香烟性价比还是比较高的。

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每条200元左右。 香烟，是烟草制品的一种。制法是把烟草烤干后切丝，然后以纸卷成长约120mm，直径10mm的圆桶形条状。 吸食时把其中一端点燃，然后在另一端用口吸咄产生的烟雾。雪茄是以烟草卷成圆桶形条状吸食。 香烟跟雪茄的主要分别在于香烟体积较小，烟草经过炼制和切碎。香烟最初在土耳其一带流行，当地的人喜欢把烟丝以报纸卷起来吸食。 在克里米亚战争中，英国士兵从当时的鄂图曼帝国士兵中学会了吸食方法，之后传播到不同地方。 1843年6月25日，法国开始制造历史上第一批用以商业贩售的香烟。后来香烟就在各地流行起来。

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零售价30元

10元吧

你想问的是红芙发源于哪里。红芙发源于我国，而以成都一带栽培最多，历史悠久，蜀后主孟昶(chǎng)时，在城墙上遍种芙蓉，故成都又有“芙蓉城”之称，简称“蓉城”或“蓉”。芙蓉现为成都市市花。自唐代始，湖南湘江一带亦种植木芙蓉，繁花似锦，光辉灿烂，唐末诗人谭用之选赞曰：“秋风万里芙蓉国。”从此，湖南省便有“芙蓉国”之雅称。

一般在春季时需每隔2～3天浇一次水，夏季每天早晚适量浇水，秋季每隔3～5天浇一次水，冬季每隔10～15天浇一次水。温度：0～10度。芙蓉花是需要提供大量水分的，芙蓉花在春季最好每隔2～3天浇一次水，春季是芙蓉花生长最旺盛的季节，也是繁殖芙蓉花成活率最高的季节，如果不及时浇水，很可能使叶片萎缩，使幼苗无法正常生长。芙温度：芙蓉花耐寒能力较差，冬季应移入室内，保证温度控制在0℃至10℃，让其自然休眠。

韩立再见红芙是第一千一百二十五章。韩立和红芙是小说《凡人修仙传》的人物，在小说《凡人修仙传》第一千一百二十五章讲述了一个普通的山村穷小子韩立，偶然之下，跨入到一个江湖小门派，与红芙江湖分别十年后，韩立在祈福山派的地方偶尔再见红芙。《凡人修仙传》是连载于起点中文网的一部仙侠修真小说，作者是王语。

红薯和鸡蛋最好不要再同时食用，如果是一起吃少量了的话，一般不会有太大问题，但是不建议两者一块吃。因为红薯和鸡蛋都富含蛋白质，而且不容易消化。不过大量的将两者一起使用，轻则会引起消化不良、肠胃胀气等情况，严重的还会出现腹痛难忍。红薯具有较为丰富的维生素，并且属于粗纤维的食物，它本身就容易引起胀气，他有含糖量又比较高，吃多了会引起烧心而浮躁，鸡蛋他是有富含丰富的蛋白质，蛋白质，丰富以后，他相对来说消化比较困难，在胃中停留的时间会比较长。这样的红薯和吃完胃胀，鸡蛋也不容易消化，两者一叠加就更容易出现腹痛、腹胀。

http://tjgame.enorth.com.cn/system/2007/11/22/002371787_02.shtmlhttp://lbdsw.com/club/showtopic-1778.aspx

没事，只是一个梦而已，又不是真的，没必要那么认真

这个加一个挺高的你是哪里弄到的，最少值几万块吧

需要放松的一天。你座今天虽然觉得自己还是精力旺盛，不过为事业奔波劳碌了一周，很应该好好放松一下，听听音乐是不错的做法。健康方面，关节部位较有可能受伤，选择柔体操、瑜伽等运动比较安全。恋人可能因为什么事情而催促你，你座难免有厌烦的情绪。

三古黄帝为了保持国家的长治久安，求女娲娘娘赐"乾坤宝镜"，他将此镜传给后来的君主。谁能同时佩带此二镜，就能平衡天下正邪二气，得到天下。这一传说一直在人间流传，但是人们却从没见过乾坤镜……到隋朝末年，隋炀帝荒淫无道，民心被反，各路诸侯中原逐鹿，乾坤镜出现。乾镜落入突厥千晨王子手中，千晨得知乾坤镜的秘密后一心想争霸原，于是千方百计打听坤镜的下落。坤镜在唐国公李渊的手里，为了避免坤镜落入别人手中，李渊把坤镜偷偷得藏起来……李世民是明妃的侄儿，一时间明妃突然死亡，李渊知道隋炀帝一直疑心自己，于是世民接受父命前往江都，明为悼念明妃，暗中调查明妃的死因与炀帝的阴谋…… 游戏中塑造了许多性格鲜明的任务 李世民：该游戏的主人公。唐国公李渊的第二个儿子，智勇双全而且侠骨柔情，在天下大乱、群雄并起的情况下，不得已卷入了矛盾纷争中，等待他的是什么自己无从可知。红芙：始毕派往中原夺取坤镜的女刺客，美貌但冷酷无情且忠于突厥，但却疾恶如仇，但遇到世民以后……。游戏女主角之一。 涟依：萧妃的女儿，美丽温柔，箫妃死前拜托世民寻找并照顾。游戏女主角之一。秦琼：隋唐时期着名武将，为李渊的救命恩人，武功高强。游戏男主角之一。罗成：隋唐时期着名的武将，武功高强，与秦琼是表兄弟。其父为官居幽州太守。游戏男主角之一。裴元庆：武功高强力大无比，也为世民的一个好伙伴。游戏男主角之一。隋炀帝：隋朝的最后一个皇帝，荒淫无道，由于各种原因与世民家水火不容。千晨王子：心狠手辣，处心积虑的想争夺中原。 同伴设定 战斗同伴在场景中采用跟随方式，最多只能跟随两人。玩家可以根据自己的喜好去特定的地方更换战斗同伴。每个同伴都有自己的独特特点，不过鱼熊和熊掌不可兼得。游戏中某些很好的物品（包括技能秘籍）必须由玩家自己去特定地点寻找，玩家在与某些NPC对话后可以得知宝物的线索。找到宝物后或许要与比较厉害的战斗NPC战斗，胜利后才能得到宝物 。 主角含有两项隐藏特殊数值，玩家不可见。分别为从政意向与温柔度。从政意向决定结局，温柔度决定结局后伴随主角的女主角。根据两项数值的不同，可以有四种不同的结局，完美的结局可不太好玩出来的。

口碑好，品质佳。红芙妮家纺旗下的产品种类非常多，选用的材质都比国际标准要高出很多，所有材质都选用的是纯天然环保的材质，材质非常好，下水洗后也不会缩水，对身体也没有任何伤害，质量非常不错，口碑非常好。在选购家纺的时候一定要注意材质是否环保耐用舒适，而且选择家纺的时候，也要和自己家里面的装修整体风格相符，这样才会搭配的更加协调美观。

一省秉承县什么节气下红药合适气氛切鱼粉可以的

红芙蓉的结构是：红(左右结构)芙(上下结构)蓉(上下结构)。红芙蓉的结构是：红(左右结构)芙(上下结构)蓉(上下结构)。注音是：ㄏㄨㄥ_ㄈㄨ_ㄖㄨㄥ_。拼音是：hóngfúróng。红芙蓉的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】本指唐敬宗所宠爱之舞妓。唐苏鹗《杜阳杂编》卷中:"宝历二年，浙东国贡舞女二人，一曰飞鸾，二曰轻凤。每歌罢，上令内人藏之金屋宝帐中，盖恐风日所侵故也。由是宫中语曰:"宝帐香重重，一双红芙蓉。""后亦用作歌舞女伎的代称。二、引证解释⒈本指唐敬宗所宠爱之舞妓。后亦用作歌舞女伎的代称。引唐苏鹗《杜阳杂编》卷中：“宝历二年，_东国贡舞女二人，一曰飞_，二曰轻凤。每歌罢，上令内人藏之金屋宝帐中，盖恐风日所侵故也。由是宫中语曰：‘宝帐香重重，一双红芙蓉。"”三、网络解释红芙蓉红芙蓉，花夹竹桃红色；芙蓉，别名拒霜花、片掌花、四面花、转观花、醉酒芙蓉、文官花、九头花、七星花、富常花、霜降花、山芙蓉、胡索花、旱芙蓉、三变花、木芙蓉、木莲。芙蓉花朵极美，是深秋主要的观花树种。关于红芙蓉的诗句太液池内红芙蓉红芙蓉折爱河清羞将泪滴红芙蓉关于红芙蓉的成语翠消红减芙蓉并蒂红绳系足红衰翠减批红判白红白喜事红飞翠舞并蒂芙蓉关于红芙蓉的词语初发芙蓉红绳系足红白喜事并蒂芙蓉出水芙蓉人镜芙蓉批红判白翠消红减芙蓉并蒂红衰翠减点此查看更多关于红芙蓉的详细信息

如果你不喂含胡萝卜素的食物，你的鸟不会红，这是经过科学家验证的结果，也是广大鸟友总结出的结果，如果鸟儿的红色基因不好，采取以上方法外，不妨尝试喂食色素食物。 红芙蓉鸟增红的方法 你的鸟是红色基因的鸟，千万不要以为就万无一失，如果你不喂含胡罗卜素的食物，你的鸟照样不会红，这是经过科学家验证的结果，也是广大鸟友总结出的结果。 在绿色蔬菜中，油菜的胡萝卜素含量是非常高的，科学家还发现，油菜籽中胡萝卜素的含量也是非常高，所以在换羽时增加这两种食物的比例，无疑会使你的鸟儿更红。 还有就是胡萝卜，这是最经济的一种食物，但是喂食一定要煮熟，因为胡萝卜素是一种脂溶性物质，而且它存在与细胞壁中，生食不宜吸收，所以喂食胡罗卜，而且加大油料食物的含量，无疑可以起到事半功倍的作用。 如果鸟儿的红色基因不好，采取以上方法外，不妨尝试喂食色素食物。色素主要有人工合成色素和天然色素。 千万不要以为一切色素都是有害的，给鸟儿食用的色素是一种天然动植物中提取出的类胡萝卜素，别的人合成的非类胡罗卜素的东西鸟儿吃了是没有作用的，只有类胡萝卜素经过鸟的身体吸收，再转化成羽红素沉淀在羽毛中才有效果。 千万不要以为任何色素鸟儿吃了都可以，那样的话，你想要啥颜色，就喂食啥颜色的色素不就可以了，那样也不用再去培育别的颜色的芙蓉鸟了。

满白（AlbaPlena），花大，白色，重瓣。镂空的“芙蓉花”是这个系列强调的重点，或明或暗。散发浓浓的欧洲风情，创新的无缝工艺穿着舒适自然，散发女人诱人韵味。连体衣：吊带连体衣，内惑，镂空的“芙蓉花”别致，典雅， 穿着热情，大方简洁。

阿呆是打发

1、芙蓉[ fú róng ]【释义】：芙蓉花。中国的锦葵植物，花美丽,白色或粉红色,在夜间变深红色。【造句】：郑明最喜欢芙蓉花。2、芙蕖[ fú qú ] 【释义】：亦作“ 芙渠 ”。 荷花的别名。【造句】：荷花又叫做“芙蕖”。3、出水芙蓉[ chū shuǐ fú róng ] 【释义】：比喻诗文清新不俗。也形容天然艳丽的女子。【造句】：李清照的诗如出水芙蓉一般。4、并蒂芙蓉[ bìng dì fú róng ] 【释义】： 两朵荷花并生一蒂。比喻夫妻相亲相爱。也比喻两者可以相媲美。【造句】：虽已结婚数年，两人仍如并蒂芙蓉一般。5、芙蓉帐[ fú róng zhàng ] 【释义】：用芙蓉花染缯制成的帐子。泛指华丽的帐子。【造句】：古代妃子大多喜爱芙蓉帐。6、芙蓉膏[ fú róng gāo ] 【释义】：鸦片。【造句】：芙蓉膏残害了无数人的身体健康。7、木芙蓉[ mù fú róng ] 【释义】：落叶灌木或小乔木。 叶掌状，秋季开白或淡红色花，结蒴果，有毛。栽培供观赏，插条即活。【造句】：道路两边种满了木芙蓉。8、初发芙蓉[ chū fā fú róng ] 【释义】：刚开放的荷花。比喻诗文清新不俗。也形容天然艳丽的女子。【造句】：谢诗如初发芙蓉，颜如错彩镂金。9、红芙蓉[ hóng fú róng ] 【释义】：本指 唐敬宗 所宠爱之舞妓。后亦用作歌舞女伎的代称。【造句】：宝帐香重重，一双红芙蓉。10、芙蓉面[ fú róng miàn ] 【释义】：犹莲脸，指美女的脸。【造句】：古代形容美女为“芙蓉面”。

有，告诉你一个最简单的方法，就是找气泡，合成的石头一定会有气泡，但有的做的好特别少，你找一个高倍的放大镜，仔细的找，即使找到一个，也是假的！不是天然的石头！还有一种就是上刻刀，找刀感，但这种方法只适合对石头十分了解的“行家”！如。

桃子裂果一方面和生理性缺钙有关，也和使用未腐熟的有机肥有关，影响了桃树对钙肥的吸收，使用腐熟的有机肥，结合叶面喷施钙肥，少量多次，硝酸钙，糖醇钙等都可以另一方面和水量大有关，桃子吸收过多的水分，干旱时避免猛浇水，

在我国的西双版纳有很多奇形怪状的树，其中最让人啧啧称奇的就是独木成林这一种风景。他只是一棵树，但是长得看起来却像一片森林。

大理石对人体的辐射基本可以不计算，很小很小

诗词名称：《秀野刘丈寄示南昌诸诗和此两篇》。本名：朱熹。别称：朱子、文公、紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人。字号：字元晦，一字仲晦号晦庵。所处时代：宋代。民族族群：汉族。出生地：南剑州尤溪（今属福建三明市）。出生时间：1130年10月18日。去世时间：1200年4月23日。主要作品：《九曲棹歌》《春日》《题榴花》《观书有感》《泛舟》等。主要成就：儒学集大成者，宋代理学家。我们为您从以下几个方面提供“滕王阁下水初生”的详细介绍：一、《秀野刘丈寄示南昌诸诗和此两篇》的全文点此查看《秀野刘丈寄示南昌诸诗和此两篇》的详细内容滕王阁下水初生，闻道登临复快晴。帝子讵知陈迹在，长江肯趁曲池平。山楹雨罢珠帘_，檐铎风惊玉佩鸣。满眼悲凉今古恨，人生辛苦竟何成。二、朱熹其他诗词《泛舟》、《劝学诗》、《春日》、《观书有感》、《兰涧》。相同朝代的诗歌《曹将军》、《下瞿塘》、《滕王阁》、《儿馁嗔郎罢妻寒怨藁砧唐眉山诗也戏为笺之》、《题艾溪》、《废贡院为米廪过之值盘_》、《送客至灵谷》、《叹_词》、《题陈朝玉爱竹轩》、《酬春湖史履庸惠四皓图》。点此查看更多关于秀野刘丈寄示南昌诸诗和此两篇的详细信息

布令滕王阁的下一句：裁诗郢客楼。诗词名称：《江西郑常侍赴镇之日有寄因酬和》。本名：许浑。别称：许用晦、许仲晦。字号：字用晦，一作字仲晦；。所处时代：唐代。民族族群：汉族。出生地：润州丹阳。出生时间：约791。去世时间：约858。主要作品：《咸阳城东楼》《秋日赴阙题潼关驿楼》《早秋》《谢亭送别》《颍州从事西湖亭宴饯》等。主要成就：晚唐最具影响力的诗人之一。信仰：道教。我们为您从以下几个方面提供“布令滕王阁”的详细介绍：一、《江西郑常侍赴镇之日有寄因酬和》的全文点此查看《江西郑常侍赴镇之日有寄因酬和》的详细内容来暮亦何愁，金貂在_舟。旆随寒浪动，帆带夕阳收。布令滕王阁，裁诗郢客楼。即应归凤沼，中外赞天休。二、许浑其他诗词《早秋》、《咸阳城东楼》、《秋日赴阙题潼关驿楼》、《夜归丁卯桥村舍》、《塞下》。相同朝代的诗歌《三姑石》、《暖翠》、《赠别徐侃》、《幽恨诗》、《题贾岛墓》、《天台禅院联句》、《长恨歌》、《忆江南》、《钱塘湖春行》、《暮江吟》。点此查看更多关于江西郑常侍赴镇之日有寄因酬和的详细信息

孤帆已过滕王阁的下一句：高榻留眠谢守窗。诗词名称：《留别赵端公》。本名：许浑。别称：许用晦、许仲晦。字号：字用晦，一作字仲晦；。所处时代：唐代。民族族群：汉族。出生地：润州丹阳。出生时间：约791。去世时间：约858。主要作品：《咸阳城东楼》《秋日赴阙题潼关驿楼》《早秋》《谢亭送别》《颍州从事西湖亭宴饯》等。主要成就：晚唐最具影响力的诗人之一。信仰：道教。我们为您从以下几个方面提供“孤帆已过滕王阁”的详细介绍：一、《留别赵端公》的全文点此查看《留别赵端公》的详细内容海门征棹赴龙泷，暂寄华筵倒玉缸。箫鼓散时逢夜雨，绮罗分处下秋江。孤帆已过滕王阁，高榻留眠谢守窗。却愿烟波阻风雪，待君同拜碧油幢。二、许浑其他诗词《早秋》、《咸阳城东楼》、《秋日赴阙题潼关驿楼》、《夜归丁卯桥村舍》、《塞下》。相同朝代的诗歌《三姑石》、《暖翠》、《赠别徐侃》、《幽恨诗》、《题贾岛墓》、《天台禅院联句》、《长恨歌》、《忆江南》、《钱塘湖春行》、《暮江吟》。点此查看更多关于留别赵端公的详细信息

诗词名称：《留别赵端公》。本名：许浑。别称：许用晦、许仲晦。字号：字用晦，一作字仲晦；。所处时代：唐代。民族族群：汉族。出生地：润州丹阳。出生时间：约791。去世时间：约858。主要作品：《咸阳城东楼》《秋日赴阙题潼关驿楼》《早秋》《谢亭送别》《颍州从事西湖亭宴饯》等。主要成就：晚唐最具影响力的诗人之一。信仰：道教。我们为您从以下几个方面提供“孤帆已过滕王阁”的详细介绍：一、《留别赵端公》的全文点此查看《留别赵端公》的详细内容海门征棹赴龙泷，暂寄华筵倒玉缸。箫鼓散时逢夜雨，绮罗分处下秋江。孤帆已过滕王阁，高榻留眠谢守窗。却愿烟波阻风雪，待君同拜碧油幢。二、许浑其他诗词《早秋》、《咸阳城东楼》、《秋日赴阙题潼关驿楼》、《夜归丁卯桥村舍》、《塞下》。相同朝代的诗歌《三姑石》、《暖翠》、《赠别徐侃》、《幽恨诗》、《题贾岛墓》、《天台禅院联句》、《长恨歌》、《忆江南》、《钱塘湖春行》、《暮江吟》。点此查看更多关于留别赵端公的详细信息

孤帆已过滕王阁的上一句：绮罗分处下秋江。诗词名称：《留别赵端公》。本名：许浑。别称：许用晦、许仲晦。字号：字用晦，一作字仲晦；。所处时代：唐代。民族族群：汉族。出生地：润州丹阳。出生时间：约791。去世时间：约858。主要作品：《咸阳城东楼》《秋日赴阙题潼关驿楼》《早秋》《谢亭送别》《颍州从事西湖亭宴饯》等。主要成就：晚唐最具影响力的诗人之一。信仰：道教。我们为您从以下几个方面提供“孤帆已过滕王阁”的详细介绍：一、《留别赵端公》的全文点此查看《留别赵端公》的详细内容海门征棹赴龙泷，暂寄华筵倒玉缸。箫鼓散时逢夜雨，绮罗分处下秋江。孤帆已过滕王阁，高榻留眠谢守窗。却愿烟波阻风雪，待君同拜碧油幢。二、许浑其他诗词《早秋》、《咸阳城东楼》、《秋日赴阙题潼关驿楼》、《夜归丁卯桥村舍》、《塞下》。相同朝代的诗歌《三姑石》、《暖翠》、《赠别徐侃》、《幽恨诗》、《题贾岛墓》、《天台禅院联句》、《长恨歌》、《忆江南》、《钱塘湖春行》、《暮江吟》。点此查看更多关于留别赵端公的详细信息

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布令滕王阁的上一句：帆带夕阳收。布令滕王阁的上一句：帆带夕阳收。诗词名称：《江西郑常侍赴镇之日有寄因酬和》。本名：许浑。别称：许用晦、许仲晦。字号：字用晦，一作字仲晦；。所处时代：唐代。民族族群：汉族。出生地：润州丹阳。出生时间：约791。去世时间：约858。主要作品：《咸阳城东楼》《秋日赴阙题潼关驿楼》《早秋》《谢亭送别》《颍州从事西湖亭宴饯》等。主要成就：晚唐最具影响力的诗人之一。信仰：道教。我们为您从以下几个方面提供“布令滕王阁”的详细介绍：一、《江西郑常侍赴镇之日有寄因酬和》的全文点此查看《江西郑常侍赴镇之日有寄因酬和》的详细内容来暮亦何愁，金貂在_舟。旆随寒浪动，帆带夕阳收。布令滕王阁，裁诗郢客楼。即应归凤沼，中外赞天休。二、许浑其他诗词《早秋》、《咸阳城东楼》、《秋日赴阙题潼关驿楼》、《夜归丁卯桥村舍》、《塞下》。相同朝代的诗歌《三姑石》、《暖翠》、《赠别徐侃》、《幽恨诗》、《题贾岛墓》、《天台禅院联句》、《长恨歌》、《忆江南》、《钱塘湖春行》、《暮江吟》。点此查看更多关于江西郑常侍赴镇之日有寄因酬和的详细信息

诗词名称：《江西郑常侍赴镇之日有寄因酬和》。本名：许浑。别称：许用晦、许仲晦。字号：字用晦，一作字仲晦；。所处时代：唐代。民族族群：汉族。出生地：润州丹阳。出生时间：约791。去世时间：约858。主要作品：《咸阳城东楼》《秋日赴阙题潼关驿楼》《早秋》《谢亭送别》《颍州从事西湖亭宴饯》等。主要成就：晚唐最具影响力的诗人之一。信仰：道教。我们为您从以下几个方面提供“布令滕王阁”的详细介绍：一、《江西郑常侍赴镇之日有寄因酬和》的全文点此查看《江西郑常侍赴镇之日有寄因酬和》的详细内容来暮亦何愁，金貂在_舟。旆随寒浪动，帆带夕阳收。布令滕王阁，裁诗郢客楼。即应归凤沼，中外赞天休。二、许浑其他诗词《早秋》、《咸阳城东楼》、《秋日赴阙题潼关驿楼》、《夜归丁卯桥村舍》、《塞下》。相同朝代的诗歌《三姑石》、《暖翠》、《赠别徐侃》、《幽恨诗》、《题贾岛墓》、《天台禅院联句》、《长恨歌》、《忆江南》、《钱塘湖春行》、《暮江吟》。点此查看更多关于江西郑常侍赴镇之日有寄因酬和的详细信息

世界自然与文化遗产——黄山 黄山，在中国历史上文学艺术的鼎盛时期（公元16世纪中叶的“山水”风格）曾受到广泛的赞誉，以“震旦国中第一奇山”而闻名。今天，黄山以其壮丽的景色——生长在花岗岩石上的奇松和浮现在云海中的怪石而著称。对于从四面八方来到这个风景胜地的游客、诗人、画家和摄影家而言，黄山具有永恒的魅力。 黄山位于中国东部安徽省南部，南北约40公里、东西宽约30公里，面积约1200平方公里，其中精华部分为154平方公里，号称“五百里黄山”。 黄山处于亚热带季风气候区内，由于山高谷深，气候呈垂直变化。同时由于北坡和南坡受阳光的辐射差大，局部地形对其气候起主导作用，形成云雾多、湿度大、降水多的气候特点。主峰莲花峰，海拔1864.8米 。山中的温泉、云谷、松谷、北海、玉屏、钓桥六大景区，风光旖旎，美不胜收。 黄山原称“黟山”，因传说中华民族的始祖轩辕黄帝曾在此修炼升仙。唐天宝六年(公元747年)六月十六日改现名，这一天还被唐玄宗钦定为黄山的生日。黄山以其奇伟俏丽、灵秀多姿著称于世。这里还是一座资源丰富、生态完整、具有重要科学和生态环境价值的国家级风景名胜区和疗养避暑胜地，自然景观与人文景观俱佳。 黄山集中国各大名山的美景于一身，尤其以奇松、怪石、云海、温泉“四绝”著称，是大自然造化中的奇迹，历来享有“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的美誉。 黄山与宗教有密切的关系，唐代道教旧籍中，关于轩辕黄帝和 容成子、浮丘公来山炼丹、得道升天的仙道故事，流传千年，影响深广，至今还留下与上述 神仙故事有关的许多峰名，如轩辕峰、浮丘峰，以及炼丹、仙人、上升、仙都、道人、望仙诸 峰。黄山山名，亦与黄帝炼丹之说有关。道教在黄山建立较早的道观有浮丘观、九龙观等。 宋末道士张尹甫在黄山修炼，创建松谷道场。明末以后，全山范围内，已无道教活动的踪 迹。 据《黄山图经》记载，佛教早在南朝刘宋间就传入黄山，历代先后修建寺底近百座。寺 庙之中，祥符寺、慈光寺、翠微寺和掷钵禅院，号称黄山“四大丛林”。黄山历代释徒中，能诗 善画者多，著名的有：唐代岛云，明代海能、弘智、音可、元则、王寅，清代大均、大涵、檗庵、 渐江、雪庄等，都有作品传世。 黄山伟大的自然美，使无数诗人、画家和其他艺术家为之赞叹和陶醉，产生无法抑制的创作激情，留下了不可胜数的艺术作品。从盛唐到晚清的1200年间，仅就赞美黄山的诗词来说，现在可以查到的就有两万多首。 黄山艺术作品的体裁和内容都十分丰富。它们从各个侧面发掘体现并充实了黄山的美，是祖国艺术宝库中的灿烂花朵。就诗文而言，李白、贾岛、范成大、石涛、龚自珍、黄炎培、董必武、郭沫若、老舍等都有不少佳作流传于世。散文中，徐霞客的《游黄山日记》，袁牧的《游黄山记)，叶圣陶的《黄山三天》，丰子恺的《上天都》等都体现了黄山的绝美秀丽的风姿。另外，黄山的故事传说也不胜枚举，如《黄帝炼丹》、《李白醉酒》、《仙人指路》、《仙女绣花》等广为传颂。尤其以体现黄山俊美恬静的黄山画派，更是成为黄山文化的一颗璀璨明珠。黄山画派的大师们不断从黄山山水中吸取养分，丰富自己的艺术创作，他们以凝重简练的笔墨、明快秀丽的构图和清高悲壮的风格、深沉宏达的旨意，在画坛独树一帜。黄山哺育了各个时代的许多艺术家，艺术家们又赋予黄山以艺术的生命。 黄山经历了漫长的造山运动和地壳抬升，以及冰川的洗礼和自然风化作用，才形成其特有的峰林结构。黄山号称有“三十六大峰，三十六小峰”，主峰莲花峰海拔高达1864米，与平旷的光明顶、险峻的天都峰一起，雄居在景区中心，周围还有77座千米以上的山峰，群峰叠翠，有机地组合成一幅有节奏旋律的、波澜壮阔、气势磅横的立体画面。 山体主要由燕山期花岗岩构成，垂直节理发育，侵蚀切割强烈，断裂和裂隙纵横交错，长期受水溶蚀，形成瑰丽多姿的花岗岩洞穴与孔道，使之重岭峡谷，关口处处，全山有岭3O处、岩22处、 7处、关2处。前山岩体节理稀疏，岩石多球状风化，山体浑厚壮观；后山岩体节理密集，多是垂直状风化，山体峻峭，形成了“前山雄伟，后山秀丽”的地貌特征。 黄山有丰富的第四纪冰川遗迹，主要分布在前山的东南部，典型的冰川地貌有：苦竹溪、逍遥溪为冰川移动创蚀而成的“U”形谷；眉毛峰、鲫鱼背等处是两条“V”形谷和刨蚀蚀残留的刀脊；天都峰顶是三面冰斗刨蚀遗留下来的角峰；百丈泉、人字瀑为冰川谷和冰川支谷相汇成的冰川悬谷；逍遥溪到汤口、乌泥关、黄狮垱等河床阶地中，分布着冰川搬运堆积的冰碛石；传为轩辕黄帝炼丹用的“丹井”、“药臼”，也是由冰川作用形成的冰臼。 黄山是钱塘江和长江两大水系的分水岭，水资源十分丰富，自中心向四周放射状展布着众多的山涧沟谷，其中大谷36条，形成36源，汇入24溪水，以桃花、云门二峰为界，分别流入新安江、钱塘江和青弋江、长江。黄山高差大，山水迸泻，形成飞瀑，悬垂如练，溅珠喷玉，构成黄山最积极、最有生命力的景观，著名的有“人字瀑”、“百丈泉”和“九龙瀑”，此外，已命名还有的潭20处，泉15处，池9处。 黄山自然环境条件复杂，生态系统稳定平衡，植物垂直分带明显，群落完整，还保存有高山沼泽和高山草甸各一处，是绿色植物荟萃之地，森林覆盖率为56％，植被覆盖率达83％。黄山野生植物有1452种，其中属国家一类保护的有水杉，二类保护的有银杏等4种，三类保护的8种，有石斛等1O个物种属濒临灭绝的物种，6种为中国特有种，黄山特有2种，首次在黄山发现或以黄山命名的植物有28种，尤以名茶“黄山毛峰”、名药“黄山灵芝”驰名中外。黄山古树名木众多，以古、大、珍、奇、多著称于世，又以黄山松最负盛名。 黄山还是动物憩息和繁衍的理想场所，已知的有鱼类24种、两栖类20种、爬行类38种、鸟类170种（隶属17目40科）、脊椎动物300种，主要珍禽异兽有白颈长尾雉、猕猴、短尾猴、 梅花鹿、野山羊、云豹、八音鸟、白鹇鸟、相思鸟等。 “自古黄山天下奇”，“黄山之奇，信在诸峰；诸峰之奇，信在松石；松石之奇，信在拙古；云雾之奇，信在铺海。”横空峰峦，浩淼云烟，奔泄飞瀑，嶙峋巧石，奇特青松，无不展现着黄山的壮美风姿。 奇松：松是黄山最奇特的景观，百年以上的黄山松就数以万计，多生长于岩石缝隙中，盘根错节，傲然挺拔，显示出极顽强的生命力，已命名的多达近百株，玉女峰下的迎客松更成为黄山的象征。 怪石：黄山险峰林立，危崖突兀，峰脚直落谷底，山顶、山腰和山谷等处广泛分布着花岗岩石林和石柱，巧石怪岩犹如神工天成，形象生动，构成一幅幅绝妙的天然图画，其中有名可数的有120多处，著名的有“松鼠跳天都”、“猴子望太平”等。 云海：“自古黄山云成海”，黄山是云雾之乡，以峰为体，以云为衣，其瑰丽多姿的“云海”以美、胜、奇、幻享誉古今，尤其是雨雪后的初晴，日出或回落时的“霞海”最为壮观。怪石、奇松、峰林飘浮在云海中，忽隐忽现，置身其中，犹如进入梦幻境地，飘飘欲仙，可领略“海到尽头天是岸，山登绝顶我为峰”的境界。 温泉：黄山温泉，古称“灵泉”、“汤泉”、“朱砂泉”，由紫云峰下喷涌而出，与桃花峰隔溪相望，传说轩辕黄帝就是在此沐浴七七四十九日羽化升天的。温泉中含有多种对人体有益的微量元素。水质纯正，温度适宜，可饮可浴。唐代诗人贾岛曾发出“遐哉哲人逝，此水真吾师”的感慨。

我家老大是女儿，二胎意外生下还是女儿，婆婆公公都不高兴也不照顾，自己也熬过来了。反正我打死不会要三胎

  不是很清楚你在表达什么意思

红与黑读后感 范文一： 读《红与黑》是一段太过漫长的过程，因为时间已给了作家和作品最无私而又公正的评判，我的阅读态度自不能像对畅销书那样肆无忌惮，又不能像对言情小说那样不置可否。我是在用心灵去与那个时代交谈，重点也放在历史以外的探究和思考。 (博士教育网http://www.tj66.net欢迎您投稿) 引领我啃完着本书的是其本身的巨大魅力。作者从一纸简单的刑事案件资料中展示出那个时代广阔的社会画面，把一个普通的刑事罪行提高到对十九世纪初期法国资产阶级社会制度，进行历史和哲学研究的水平。小说令我看到在生硬的历史书上无法感受的，那段法国大贵族和资产阶级交替执政的关键时期的状况。我从中了解到现实主义作品的另一种艺术特色——司汤达倾心的人的“灵魂辨证法”；这与以往我从《高老头》、《欧也妮·格朗台》中体会的巴尔扎克的“造成一个人的境遇”有很大不同。 全书最耀眼也是文学史上著名的人物自然是于连·索雷尔，“平民出身，较高文化，任家庭教师，与女主人发生恋情，事露，枪杀恋人，被判死刑”是他一生的骨架，“追求”幸福的“热情”和“毅力”、对阶级差异的反抗所表现出近乎英雄的气概就是动人的血肉。作者用淡化物质描写而突出心灵跟踪的手法强化的，正是于连处在青年的冲动下追求“英雄的梦想”经历，这是对那个社会形态的反抗，也是对碌碌无为、虚度青春的反抗。 在社会现实阻碍实现抱负时只有两种选择：退避或是反抗。那些当着小职员不求上进、整天抱怨生活乏味的青年就是退避者，他们或许平庸得舒适却被社会的前进所淘汰。能不断树立人生目标、决定实现人生理想的便是和于连有同样气概的反抗者。这个时代当然不欢迎虚伪的言行作为手段，但仍然需要对生活的热情来反抗空虚的度日。这样，于连悲剧性的结局除了昭示“个人反抗行不通”外，就有了对当今社会更实际的意义。 写至此，不得不引到这部小说的一个“创举”——使于连与德·雷纳尔夫人“心灵的爱情”和于连与德·拉莫尔小姐“头脑的爱情”相映成趣。尽管这两个贵族女性的爱情方式迥然不同，一个深沉，一个狂热，他们在这两个基本点上却是一致的，那就是：对本阶级的厌恶，对封建门阀制度的叛逆。记得当于连发现自己的爱情正蜕变成虚荣的工具时说“我把自己毁了”，可之后的细节是“一种高傲之间带着恶意的表情很快的代替了最真挚、最强烈的爱情的表情。”这时的贵族小姐却是摆脱了一向慢得像乌龟爬一样的生活，用丧失尊严的方法博得爱情。书中两段悲剧爱情的进展始终伴随着新贵的若即若离和于连的自卑带来的怀疑，直至生命将要终结时，爱情才爆发出无济于事的原始的火花，令人感怀。 当我将落笔时，发现用意识写出感想的时间已可与用精神阅读原著的时间相比较了。我兴奋于自己得到反抗平庸的启示，感动于那些尽管扭曲而依然壮烈的爱情片段。当有人提及《红与黑》，我可以自豪地在回答“我读过”后面加上一句“我也掩卷沉思过”。 红与黑读后感 范文二： 于连.索莱尔的命运时时刻刻牵动着我。综观他极其短暂，却满是波折动荡的年轻生命，流淌着太多矛盾和复杂。对此，人们可以作出很多评判——是个小私有者盲目追求个人利益的悲剧；一个野心家的毁灭；一个反封建斗士的牺牲等等。各有各的看法，但又都在情理之中。就我以为，说于连是个个人主义野心家固然不错，但不如说他是个追求幸福而又不幸走上歧途的人更为确切些。自然这种歧途不是简单地采取了某种有背社会道德的手段，而是来自他心灵更深处的矛盾本质。 于连的一生都在追求幸福。他虽出身卑贱，却有幸受到良好的教育，又有着杰出的智慧，所以他日后能厕身在所谓的上流社会中。什么是幸福，怎样得到幸福，是困惑着人类几千年的问题，也同样困惑着我们的于连。在他心目中，幸福并没有确切的标准，只是在他的心计，在他的警觉，他的一个又一个的“作战计划”及其实施当中。他为第一次摆脱了父兄的虐待而幸福，为德.莱纳夫人面前履行“某种责任”而幸福，为骄傲的玛蒂尔德在自己面前屈服而幸福，为一次次地发迹而幸福得要命。他渴望幸福，渴望飞黄腾达，他发誓宁可死一千次也要飞黄腾达。为此，他制出了一个又一个“作战计划”，使出各种虚伪手段，他超人的智慧发挥的淋漓尽致。但他毕竟是个好苗子，所以在每每幸福之时，他又会扪心自问，深深自责。因此，他的计划总会漏洞百出，总会让人怀疑。 我们不难发现于连在这种幸福的标准是以社会和他人标准为标准，追求他人和社会的承认。实质上，他并没有获得多少快乐和幸福，反而使他处在一种紧张状态，仅仅是感到“快乐的到了极点”，兴奋地跑来跑去，一种“野心家实现后的狂喜”，只是片刻激情而已，剩下的是想着紧接着应该在制定一个计划。这些所谓的幸福仅仅是表象而已，于连为了表象而牺牲了本质。当他以为德.莱纳夫人的一封信断送了他的幸福时，他想到了报复，最终被投进了监狱。在狱中反而使他从社会的束缚解脱出来，获得了自由。他卸下了往日一切伪装和面具，找到了真实的自我，也找到了本质的幸福。他放弃了逃跑和上诉，能够真诚地对待每一位朋友，坦然地面对死亡。

孟子 以民为本，以德治国 知识也许改变不了纷争的现实，思想也许拯救不了动荡的社会，但是，智慧的光辉可以照耀一个民族走向理性，走向成熟，走向正确的道路。 在春秋末年的大动荡中，孟子，这位来自一个小国的思想者，在百家争鸣的潮汐中四处奔波，在诸侯混战的烽火里四处碰壁，用他的言论和行为让儒家的理论体系逐渐丰满，也让中华民族思想的百花园更加生机盎然。 孟子（前372年～前289年），名轲，字子舆，战国时期鲁国邹人（今山东邹县），是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家文化的重要代表人物。 孟子的先祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰难地将他抚养成人。孟母管束甚严，流传后世的“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，成为中华民族母教母爱之典范。 孟子曾受业于子思的学生，系统地学习了孔子的儒家思想。学成以后，孟子以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，曾带领学生游历了梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国，并一度担任过齐宣王的客卿。 孟子始终是位坚定的理想主义者，他相信人性思想的光辉，相信只有施行仁政才能实现治国平天下的梦想。孟子继承弘扬了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子主张的仁政，具体内容非常广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，但贯穿其中的一条主线就是民本思想，就是以民为本。孟子认为人民是社会和国家的根基，人民创造的财富是社会存在与发展的基础，是统治者维持统治的基础，民心的向背决定天下的得失。统治者只有得到百姓的支持和拥护，才能巩固自己的统治，治理好国家。要得到百姓的支持和拥护，就必须做到经济上富民、惠民;政治上宽民、爱民;思想上教民、化民。 孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，在自己的土地上安居乐业，他们才不会为非作歹，触犯刑律。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲，长其长，而天下平”。 孟子说：“诸侯有三宝：土地、人民、政事。”孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例，反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。他认为，仁政是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护。 在社会的剧烈动荡中，孟子幻想了这样的一种小康社会：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。”他的这些想法遭到当时许多人的冷嘲热讽，可他全然不顾，坚信小康社会最终会实现。这种思想，源于他对当时人民苦难的思考，源于他对当时暴政肆虐的观察，在战国群雄逐鹿的那个混乱时期，孟子的这些思想，无疑对社会的发展起到了积极的启示意义。 孟子始终是位积极的人生思考者，他提倡并相信人间的正能量，并从伦理和政治紧密结合的高度，提出了以德治国的主张，强调道德修养是搞好政治的根本。 孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”，就是孟子这种思想的发展演变。孟子根据对社会的观察，提出一套关于“人”行为的准则：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。无此四者，非‘人"也。”尽管孟子对人行为准则的诠释，来源于孔子的“仁”和“道”，但其进步之处，是将孔子侧重个人修养的“仁”和“道”，发展为一种治国安邦的政治主张：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。” 什么是道德规范？孟子概括为四种，即仁、义、礼、智。同时，他还把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。孟子认为，如果每个社会成员都用仁义来处理各种社会关系，社会秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。 鉴于对人性的尊重，孟子提出了性善论的思想，他不仅指出仁爱是人天生的本性，而且强调恶是人性的丧失，是否有良善之心，是人与禽兽最本质的区别。孟子认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”在那个群雄逐鹿的时代，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。明知王侯们有称霸的野心，有嗜杀的本能，孟子坚持用“人性本善”去感化他们，当曹交问孟子：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子坦然回答：“然”。这种关于人性的探讨，顺应了当时社会变革和思想解放的历史潮流，标志着人类对自我认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。 孟子是位执着的梦想者，他坚持自己的主张，坚信自己的理想，坚守自己的信仰。孟子在奔波中游说于各国之间，游说于各个雄心勃勃的王侯之间，面对他们统治的野心，征服的欲望和豪取的行为，孟子高高举起“仁”字来感化社会。但是，在春秋战国那样一个兵荒马乱的年代，战争是争夺天下的唯一法宝，有哪个王可以耐心施仁而化天下？孟子的学说，没有施展的空间，孟子的坚持，没有实质的进展。 孟子宏大的治国韬略无人采纳，心忧天下的宽广胸襟无人理解，他的意见和主张被认为“迂远而阔于事”，他在65岁以后，只能沮丧地退居老家，站在高岗上独自品味着孤独的寂寞，安静地授徒讲学，以期待自己的理想得以传承，并留给后人的是一部充满了乐观思想主张的著作《孟子》。 《孟子》有七篇传世，记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。《孟子》是四书中篇幅最大部头最重的一本，有三万五千多字，从宋朝直到清末，“四书”一直是科举必考内容。 《孟子》一书，语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确，气势盎然。气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征，这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上看淡天地，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》一书，广泛阐述了孟子在当时动乱朝代的政治见解、主张、礼乐的治道、音乐的今昔观、经济与文化等各方面政见，让我们能够更全面了解孟子以及孟子思想的精髓，剖析时代的性质。 透过《孟子》一书那恢弘的叙事篇章，我们可以感触孟子那充满屈辱和坚韧的历史，读出他的铮铮铁骨：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”文字中间，矗立着一个顶天立地的“人”。这是孟子的“人”，充满着浓郁的正能量：当生与义不能兼得，他宁可取义，也无意苟且偷生;当死与不义不能同避时，他宁可赴死，也不愿躬行不义。“舍生取义”，那是一个民族昂首天地的浩然正气，激励过多少仁人志士，成为中华民族的最高道德准则。 “得民心者得天下，失民心者失天下”、“天时不如地利，地利不如人和”、“生于忧患，死于安乐”、“权，然后知轻重，度，然后知长短”，等等。几千年来，“亚圣”孟子这些掷地有声的文字，在历史的长河中释放光彩，成为永远充满魅力的不朽思想。 来源：中华儿女

1——一，有第一、金牌、万物起始之意，是成就、地位和尊荣的象征。 第一：No.1是很多成功人士一生追求的目标，站在事业和人生的颠峰，永远成为天之骄子。第一对于他们是地位和尊荣的象征。 金牌：奥运会等大型比赛，金牌就意味着第一，是所有人花费无数心血争夺的目标，它不仅代表了参赛者的最高能力和成就，也给国家和人民带来无上的荣耀。 一，万物的起始：《说文》有语一，惟初太始道立于一，造分天地，化成万物。《淮南子》有语一也者，万物之本也。2——在中国人眼里，2是偶数，有双的寓意。中国人总是希望好事成双，所以2是个很受欢迎的吉祥数字。 结婚要贴喜喜，取双喜临门的彩头，祝词比翼双飞，希望夫妻白首偕老。平时称赞人，也是才貌双全、文武双全、智勇双全。讨吉利时，带两带双的词就更多了：两全其美、福慧双修、双喜临门等等3——在中国文化里，三表示多，凡事不过三，很多时候，三具有典型性，如：三甲，也是一条界线。同时，三与道家颇有渊源。三表示多而且典型时，有词入木三分、绕梁三日等等，《战国策》有语鲁仲连辞让者三。《史记》有语一篇之中三致志焉。小说中，更喜欢用三天三夜这个经典时间段。三与道家的渊源，体现在三皇、道的解释：三，天地人之道也。 《老子》有语一生二，二生三，三生万物。4——在中国，4也是一个典型数字，用途非常广泛，很有价值。四柱：指人出生的年、月、日、时。四知：天知、神知、我知、子知。四制：丧服有恩、理、节、权四制。四大：佛家以地、水、火、风为四大。道家以道、天、地、人为四大。四行：四种德行:仁、义、礼、智或孝、忠、信、悌，内容随文而异。文房四宝：笔、墨、纸、砚四种文具的统称。5——在中国文化和生活里，5是一个应用的很广的数字，很有文化价值和使用价值。五行：金、木、水、火、土。段玉裁注：水火木金土，相克相生，阴阳交午也。五伦：封建礼教指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种伦理关系。五谷：稻、黍、稷、麦、豆。五音：中国五声音阶上的五个级,相当于现行简谱上的1、2、3、5、6。唐代以来叫合、四、乙、尺、工。更古的时候叫宫、商、角、徵、羽。五官：指耳、眼、鼻、口、身,通常指脸部器官。6——六，六六大顺，由此可见，六在中国人眼里，是多么的受欢迎受重视。中国文化里，六的使用也非常广泛，是一个非常有价值的数字。六合：上下和四方,泛指天地或宇宙。成玄英疏：六合，天地四方。六书： 古代分析汉字而归纳出的六种条例，即指事、象形、形声、会意、转注、假借。或指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六礼：中国古代婚姻需备的六种礼节——纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。六亲：古指父、母、兄、弟、妻、子。六律：1.黄钟(C)、2.大吕(#C)、3.太簇(D)、4.夹钟(#D)、5.姑洗(E)、6.中吕(F)、7.蕤宾(#F)、8.林钟(D)、9.夷则(#G)、10.南吕(A)、11.无射(#A)、12.应钟(B)、合称十二律。区分开来，奇数(阳)称六律，偶数(阴)称六吕，合称律吕。六味：指苦、酸、甘、辛、咸、淡等六种滋味。六料：原指稻、黍、稷、粱、麦、菽六谷,后为各种谷物的泛称。六曹：指功曹、仓曹、户曹、兵曹、法曹、士曹。7——七，在中国历史文化和生活中，用的非常广泛，是个很有文化价值和使用价值的数字。 《汉书 律历志》有语七者，天地四时人之始也。《说文》有语七，阳之正也。从一，微阴从中斜出也。七一：七月一日，中国共产党建党纪念日。七宝：佛经上指金、银、琉璃、砗磲、玛璃、珍珠、玫瑰。七夕：七月七，是传说中牛郎织女从鹊桥渡天河相会的日子。古时还在这个节日设香案，拜祭牛郎织女。香案一般在七月初七就备妥，傍晚时分开始向织女乞巧。由于节日的来源富有浪漫色彩，乞巧节近两年逐渐发展成为华人的情人节。七步成诗：称人才思敏捷。七擒七纵：三国时，诸葛亮出兵南方，将当地酋长孟获捉住七次，放了七次，使他真正服输，不再为敌。比喻运用策略，使对方心服。8—— 八谐音发，在中国，有招财提运的含义，深受广大人民的喜爱。手机号码、车牌号码、门牌号码等等，都是以8字为第一考虑。不仅如此，在中国的汉字词典里，八的含义也非常之广，它往往于方位卦相命理相联，甚至连解放军的前身也命名为八路军，是一个非常有价值的数字。八荒：最远之处。《过秦论》有语并吞八荒之心。《饮冰室合集》有语纵有千古，横有八荒。八字：用天干和地支表示一个人出生的年、月、日、时的八个字，算命者认为从生辰八个字可推算一个人的命运。八卦：远古中国的一套象征性符号，由三条长画或断画组成的八种图式，在中国和日本用于占卜和象征。八拜之交：古代世交子弟对长辈的礼节，后世将异姓结为兄弟亦称八拜。八斗才：旧时比喻高才。谢灵运尝曰：天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。八行书：旧式信笺每页八行，因此代称信件。温庭筠《酒泉子》八行书，千里梦，雁南飞。八仙：神话传说中道教八位神仙，即汉钟离、李铁拐、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。9——汉语九，为最高数，谐音久，有永恒之意，被历代皇帝所尊崇。《史记》有云：禹收九牧之金，铸九鼎，象九洲。 九鼎九洲更成为家国天下权力的象征。我国民间对九也很偏爱，凡事用九作计量单位。 历代皇帝爱九，他们穿九龙袍，造九龙壁，利用九与久的谐音来表达万岁 万寿无疆和天下永久的欲望。举世闻名的皇宫（故宫）就是一个九的王国。三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）的高度都是九丈九尺；故宫内各宫、殿与大、小城门上金黄色的门钉，也都是横九排、竖九排，一共九九八十一颗；台阶的级数也是九或九的倍数；故宫内宫殿房屋总数为九千九百九十九间（半）；天坛、颐和园等皇帝所到之处，建筑也多以九为基数。不仅如此，他们还在中央统治集团内部设九卿，即九个官职，从秦汉到清朝，代代如此。 我国民间对九也很偏爱，这表现在凡事用九作计量单位，数九便是一例，南朝梁代《荆初岁时记》记载：俗用冬至日数及九九八十一日，为岁寒。此后，九九歌便开始在民间流传，这些九九歌巧妙地利用自然界的一些生态现象和天气征兆，反映冬季九九中的气候变化规律。到了明代，出现了画九，清代，又发展为写九，无论是数、画还是写，都是以九为标准数字，勾勒出冬季的天气变化情况等。10——十，表示达到顶点，有十全十美的含义，代表圆满。十在中国文化和生活里，是一个使用价值和文化价值都很高的数字。 《说文》有语十，数之具也。十拿九稳：比喻非常有把握。十全十美：各方面都非常完美，毫无缺陷。十里长亭：古时设在路旁的亭子,常用作送别饯行之处。十步芳草：比喻处处都有人才。《说苑》有语十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。

因为当时必须有人去继承皇位。所以说他是不可能杀死刘恒的。

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你想成为什么样的人，就应该结交怎样的朋友。如果你想变得有钱，就应该 多和有钱人或者有潜力成为有钱人的朋友多交往，身边的朋友也是你的一面镜子，反映着你是一个怎样的人。近朱者赤，近墨者黑，所以，如果身边有朋友如“墨”应远离，向“朱”靠近。

　　金蛇郎君　　第6回 第17回　　独孤求败　　是第10回 第17回　　鹿鼎记中也有提到　　忘了是第几回　　最后帮你贴出来　　十 传剑　　风清扬道：“独孤九剑，有进无退！招招都是进攻，攻敌之不得不守，自己当然不用守了。创制这套剑法的独孤求败前辈，名字叫做‘求败"，他老人家毕生想求一败而不可得，这剑法施展出来，天下无敌，又何必守？如果有人攻得他老人家回剑自守，他老人家真要心花怒放，喜不自胜了。”令狐冲喃喃的道：“独孤求败，独孤求败。”想象当年这位前辈仗剑江湖，无敌于天下，连找一个对手来逼得他回守一招都不可得，委实令人可惊可佩。　　至于第九剑“破气式”，风清扬只是传以口诀和修习之法，说道：“此式是为对付身具上乘内功的敌人而用，神而明之，存乎一心。独孤前辈当年挟此剑横行天下，欲求一败而不可得，那是他老人家已将这套剑法使得出神入化之故。同是一门华山剑法，同是一招，使出来时威力强弱大不相同，这独孤九剑自也一般。你纵然学得了剑法，倘若使出时剑法不纯，毕竟还是敌不了当世高手，此刻你已得到了门径，要想多胜少败，再苦练二十年，便可和天下英雄一较长短了。”令狐冲越是学得多，越觉这九剑之中变化无穷，不知要有多少时日，方能探索到其中全部奥秘，听太师叔要自己苦练二十年，丝毫不觉惊异，再拜受教，说道：“徒孙倘能在二十年之中，通解独孤老前辈当年创制这九剑的遗意，那是大喜过望了。”风清扬道：“你倒也不可妄自菲薄，独孤大侠是绝顶聪明之人，学他的剑法，要旨是在一个‘悟"字，决不在死记硬记。等到通晓了这九剑的剑意，则无所施而不可，便是将全部变化尽数忘记，也不相干，临敌之际，更是忘记得越干净彻底，越不受原来剑法的拘束。你资质甚好，正是学练这套剑法的材料。何况当今之世，真有甚么了不起的英雄人物，嘿嘿，只怕也未必。以后自己好好用功，我可要去了。”　　十七 倾心　　那姑娘道：“古人杀鸡用牛刀，今日令狐大侠以独孤九剑杀青蛙。”令狐冲哈哈大笑。说道：”独孤大侠九泉有灵，得知传人如此不肖，当真要活活气……”说到这个“气”字立即住口，心想独孤求败逝世已久，怎说得上“气死”二字？　　第二十三回 天生才士定多癖 君与此图皆可传　　澄观正自惶惑失措，忽然听得韦小宝发笑，登时面红过耳，心道：“师叔笑我不识得这女施主的奇妙招数，只怕要请她来当般若堂的首座。”一回头，见他神色痛苦，更感歉仄：　　“师叔心地仁厚，要我将首座之位让了给这位女施主，这话一时却说不出口。”但见那女郎拳脚越来越乱，心想：“古人说道，武功到于绝诣，那便羚羊挂角，无迹可寻。听说前朝有位独孤求败大侠，又有位令狐冲大侠，以无招胜有招，当世无敌，难道……难道……”

　　民本思想　　孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。 　　“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。　　仁政学说　　孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。 　　孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。仁，据孟子解释，就是“人心”。怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲亲。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁。”（《滕文公上》）“尊贤使能，俊杰在位。”（《公孙丑》上）“贤者在位，能者在职；明其政刑。”第三、尊人权。孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。这种思想，是应该肯定的。作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” 　　易子而教　　孟子的教育思想，也是孔子“有教无类”（《论语·卫灵公》）的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面，主张“设为庠序学校以教之”（滕文公章句上）加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（离娄章句上）以榜样的力量，教化百姓。 　　教化的目的，就是要百姓“明人伦”，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”（滕文公章句上）的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。 　　孔孟两位圣贤不仅一生中奔走呼号，吁请所能见到的当政者，以“教民”为先，以行“仁政”为本，而且还大半生在从事教育，招收弟子，开办私塾，在教学内容和方法上，都有了很多创新。对后世的影响极大。 　　孔圣人“弟子三千，贤人七十”，自办教育在当时已达到了相当的规模，开了几千年民办教育的先河。尤其是“有教无类”的光辉思想，真的犹如甘霖，滋润着几千年的中华文化，成为人类教育的共同财富。 　　亚圣孟子一贯以孔子的正统的继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的。他不仅授徒讲学，培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生，还与弟子一起著书立说，著《孟子》七篇，留给后世。犹如绵绵春雨，普降于漫漫的历史文化中。至今，我们仍在受其滋养。 　　对教育方法的改进，亚圣孟子早就在提倡，他很推崇“易子而教”的传统教育方法。当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时，孟子回答道：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。……古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”（离娄章句上）父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继。所以，“父子之间不责善”，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。[5] 　　道德伦理　　孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。 　　“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。 　　仁是一个古老的政治思想范畴。《说文》解释仁字：“仁亲也。从人二。”随着社会的发展，它的含义也不断有所衍变。孔子论仁，则给予了更多的充实和发挥。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多种意义上运用仁的概念，反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨。孟子也最重仁。孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以性善论为基础，提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁。还进一步论述仁义礼智四者的关系，第二，在关于仁的伦理思想的基础上，孟子提出了仁政的学说。孟子以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民（《梁惠王》上），还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。 　　为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。　　性善论　　孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。 　　“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子》上） 　　“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心》上） 　　“性善论”是一套唯心主义的说法，不过，孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据；还具有一定程度的积极意义。　　哲学思想及认识论　　孟子的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的。 　　在《孟子》中有云：“……天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有许多知能必须经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之。客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。 　　孟子明确地看到，一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。他在书中讲了一个故事作为比喻：宁人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者不耘苗者也。助之长者揠苗者也，非徒无益，而又害之。（《公孙丑》）上） 　　认识世界是为了改造世界。最重要的一环在于掌握客观规律。孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。 　　孟子继承和发展了孔子教育方法中的“因材施教”。肯定在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法。而且，对孔子的“因材施教”有了发展。认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标。孟子所倡导的学习方法和教育方法是我国古代教育学的结晶，对我们今天的学习和教育仍然有着一定的参考价值。 　　此外，孟子还非常重视修养。在心性修养方面，孟子从“性善论”这一根本思想出发，认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子大发“仁心”。这种“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，贵在一个“养”字。孟子以子思的“思诚之道”为依据，提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点，从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系。 　　孟子的天道认为天是最高的有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。人对于天必须百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。