布令滕王阁的下一句是什么

诗词名称：《江西郑常侍赴镇之日有寄因酬和》。本名：许浑。别称：许用晦、许仲晦。字号：字用晦，一作字仲晦；。所处时代：唐代。民族族群：汉族。出生地：润州丹阳。出生时间：约791。去世时间：约858。主要作品：《咸阳城东楼》《秋日赴阙题潼关驿楼》《早秋》《谢亭送别》《颍州从事西湖亭宴饯》等。主要成就：晚唐最具影响力的诗人之一。信仰：道教。我们为您从以下几个方面提供“布令滕王阁”的详细介绍：一、《江西郑常侍赴镇之日有寄因酬和》的全文点此查看《江西郑常侍赴镇之日有寄因酬和》的详细内容来暮亦何愁，金貂在_舟。旆随寒浪动，帆带夕阳收。布令滕王阁，裁诗郢客楼。即应归凤沼，中外赞天休。二、许浑其他诗词《早秋》、《咸阳城东楼》、《秋日赴阙题潼关驿楼》、《夜归丁卯桥村舍》、《塞下》。相同朝代的诗歌《三姑石》、《暖翠》、《赠别徐侃》、《幽恨诗》、《题贾岛墓》、《天台禅院联句》、《长恨歌》、《忆江南》、《钱塘湖春行》、《暮江吟》。点此查看更多关于江西郑常侍赴镇之日有寄因酬和的详细信息

布令滕王阁的上一句：帆带夕阳收。布令滕王阁的上一句：帆带夕阳收。诗词名称：《江西郑常侍赴镇之日有寄因酬和》。本名：许浑。别称：许用晦、许仲晦。字号：字用晦，一作字仲晦；。所处时代：唐代。民族族群：汉族。出生地：润州丹阳。出生时间：约791。去世时间：约858。主要作品：《咸阳城东楼》《秋日赴阙题潼关驿楼》《早秋》《谢亭送别》《颍州从事西湖亭宴饯》等。主要成就：晚唐最具影响力的诗人之一。信仰：道教。我们为您从以下几个方面提供“布令滕王阁”的详细介绍：一、《江西郑常侍赴镇之日有寄因酬和》的全文点此查看《江西郑常侍赴镇之日有寄因酬和》的详细内容来暮亦何愁，金貂在_舟。旆随寒浪动，帆带夕阳收。布令滕王阁，裁诗郢客楼。即应归凤沼，中外赞天休。二、许浑其他诗词《早秋》、《咸阳城东楼》、《秋日赴阙题潼关驿楼》、《夜归丁卯桥村舍》、《塞下》。相同朝代的诗歌《三姑石》、《暖翠》、《赠别徐侃》、《幽恨诗》、《题贾岛墓》、《天台禅院联句》、《长恨歌》、《忆江南》、《钱塘湖春行》、《暮江吟》。点此查看更多关于江西郑常侍赴镇之日有寄因酬和的详细信息

诗词名称：《留别赵端公》。本名：许浑。别称：许用晦、许仲晦。字号：字用晦，一作字仲晦；。所处时代：唐代。民族族群：汉族。出生地：润州丹阳。出生时间：约791。去世时间：约858。主要作品：《咸阳城东楼》《秋日赴阙题潼关驿楼》《早秋》《谢亭送别》《颍州从事西湖亭宴饯》等。主要成就：晚唐最具影响力的诗人之一。信仰：道教。我们为您从以下几个方面提供“孤帆已过滕王阁”的详细介绍：一、《留别赵端公》的全文点此查看《留别赵端公》的详细内容海门征棹赴龙泷，暂寄华筵倒玉缸。箫鼓散时逢夜雨，绮罗分处下秋江。孤帆已过滕王阁，高榻留眠谢守窗。却愿烟波阻风雪，待君同拜碧油幢。二、许浑其他诗词《早秋》、《咸阳城东楼》、《秋日赴阙题潼关驿楼》、《夜归丁卯桥村舍》、《塞下》。相同朝代的诗歌《三姑石》、《暖翠》、《赠别徐侃》、《幽恨诗》、《题贾岛墓》、《天台禅院联句》、《长恨歌》、《忆江南》、《钱塘湖春行》、《暮江吟》。点此查看更多关于留别赵端公的详细信息

孤帆已过滕王阁的上一句：绮罗分处下秋江。诗词名称：《留别赵端公》。本名：许浑。别称：许用晦、许仲晦。字号：字用晦，一作字仲晦；。所处时代：唐代。民族族群：汉族。出生地：润州丹阳。出生时间：约791。去世时间：约858。主要作品：《咸阳城东楼》《秋日赴阙题潼关驿楼》《早秋》《谢亭送别》《颍州从事西湖亭宴饯》等。主要成就：晚唐最具影响力的诗人之一。信仰：道教。我们为您从以下几个方面提供“孤帆已过滕王阁”的详细介绍：一、《留别赵端公》的全文点此查看《留别赵端公》的详细内容海门征棹赴龙泷，暂寄华筵倒玉缸。箫鼓散时逢夜雨，绮罗分处下秋江。孤帆已过滕王阁，高榻留眠谢守窗。却愿烟波阻风雪，待君同拜碧油幢。二、许浑其他诗词《早秋》、《咸阳城东楼》、《秋日赴阙题潼关驿楼》、《夜归丁卯桥村舍》、《塞下》。相同朝代的诗歌《三姑石》、《暖翠》、《赠别徐侃》、《幽恨诗》、《题贾岛墓》、《天台禅院联句》、《长恨歌》、《忆江南》、《钱塘湖春行》、《暮江吟》。点此查看更多关于留别赵端公的详细信息

诗词名称：《留别赵端公》。本名：许浑。别称：许用晦、许仲晦。字号：字用晦，一作字仲晦；。所处时代：唐代。民族族群：汉族。出生地：润州丹阳。出生时间：约791。去世时间：约858。主要作品：《咸阳城东楼》《秋日赴阙题潼关驿楼》《早秋》《谢亭送别》《颍州从事西湖亭宴饯》等。主要成就：晚唐最具影响力的诗人之一。信仰：道教。我们为您从以下几个方面提供“孤帆已过滕王阁”的详细介绍：一、《留别赵端公》的全文点此查看《留别赵端公》的详细内容海门征棹赴龙泷，暂寄华筵倒玉缸。箫鼓散时逢夜雨，绮罗分处下秋江。孤帆已过滕王阁，高榻留眠谢守窗。却愿烟波阻风雪，待君同拜碧油幢。二、许浑其他诗词《早秋》、《咸阳城东楼》、《秋日赴阙题潼关驿楼》、《夜归丁卯桥村舍》、《塞下》。相同朝代的诗歌《三姑石》、《暖翠》、《赠别徐侃》、《幽恨诗》、《题贾岛墓》、《天台禅院联句》、《长恨歌》、《忆江南》、《钱塘湖春行》、《暮江吟》。点此查看更多关于留别赵端公的详细信息

孤帆已过滕王阁的下一句：高榻留眠谢守窗。诗词名称：《留别赵端公》。本名：许浑。别称：许用晦、许仲晦。字号：字用晦，一作字仲晦；。所处时代：唐代。民族族群：汉族。出生地：润州丹阳。出生时间：约791。去世时间：约858。主要作品：《咸阳城东楼》《秋日赴阙题潼关驿楼》《早秋》《谢亭送别》《颍州从事西湖亭宴饯》等。主要成就：晚唐最具影响力的诗人之一。信仰：道教。我们为您从以下几个方面提供“孤帆已过滕王阁”的详细介绍：一、《留别赵端公》的全文点此查看《留别赵端公》的详细内容海门征棹赴龙泷，暂寄华筵倒玉缸。箫鼓散时逢夜雨，绮罗分处下秋江。孤帆已过滕王阁，高榻留眠谢守窗。却愿烟波阻风雪，待君同拜碧油幢。二、许浑其他诗词《早秋》、《咸阳城东楼》、《秋日赴阙题潼关驿楼》、《夜归丁卯桥村舍》、《塞下》。相同朝代的诗歌《三姑石》、《暖翠》、《赠别徐侃》、《幽恨诗》、《题贾岛墓》、《天台禅院联句》、《长恨歌》、《忆江南》、《钱塘湖春行》、《暮江吟》。点此查看更多关于留别赵端公的详细信息

诗词名称：《秀野刘丈寄示南昌诸诗和此两篇》。本名：朱熹。别称：朱子、文公、紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人。字号：字元晦，一字仲晦号晦庵。所处时代：宋代。民族族群：汉族。出生地：南剑州尤溪（今属福建三明市）。出生时间：1130年10月18日。去世时间：1200年4月23日。主要作品：《九曲棹歌》《春日》《题榴花》《观书有感》《泛舟》等。主要成就：儒学集大成者，宋代理学家。我们为您从以下几个方面提供“滕王阁下水初生”的详细介绍：一、《秀野刘丈寄示南昌诸诗和此两篇》的全文点此查看《秀野刘丈寄示南昌诸诗和此两篇》的详细内容滕王阁下水初生，闻道登临复快晴。帝子讵知陈迹在，长江肯趁曲池平。山楹雨罢珠帘_，檐铎风惊玉佩鸣。满眼悲凉今古恨，人生辛苦竟何成。二、朱熹其他诗词《泛舟》、《劝学诗》、《春日》、《观书有感》、《兰涧》。相同朝代的诗歌《曹将军》、《下瞿塘》、《滕王阁》、《儿馁嗔郎罢妻寒怨藁砧唐眉山诗也戏为笺之》、《题艾溪》、《废贡院为米廪过之值盘_》、《送客至灵谷》、《叹_词》、《题陈朝玉爱竹轩》、《酬春湖史履庸惠四皓图》。点此查看更多关于秀野刘丈寄示南昌诸诗和此两篇的详细信息

贵烟(红中支)香烟目前定价为30元/包。红中支香烟看价格方面，明显定位的是走量型香烟，作为中支香烟性价比还是比较高的。

：贵烟（国酒香15）：小盒条形码：6901028102933、条包条形码：6901028102940、烤烟型 84mm 软、700元/条。

想知道，贵州香烟价格一包多少钱，我告诉你，从最便宜的10元一包到100元一包的都有，具体要看是什么类型的。

你好，我帮你查了一下，现在的贵烟高遵目前售价为26元一包的，一条260元，希望帮到你吧。

我调查发现，贵烟跨越这款香烟的售卖价格现在是23元一包的，并不算贵，也不便宜了。

每条200元左右。 香烟，是烟草制品的一种。制法是把烟草烤干后切丝，然后以纸卷成长约120mm，直径10mm的圆桶形条状。 吸食时把其中一端点燃，然后在另一端用口吸咄产生的烟雾。雪茄是以烟草卷成圆桶形条状吸食。 香烟跟雪茄的主要分别在于香烟体积较小，烟草经过炼制和切碎。香烟最初在土耳其一带流行，当地的人喜欢把烟丝以报纸卷起来吸食。 在克里米亚战争中，英国士兵从当时的鄂图曼帝国士兵中学会了吸食方法，之后传播到不同地方。 1843年6月25日，法国开始制造历史上第一批用以商业贩售的香烟。后来香烟就在各地流行起来。

贵烟红中支多少钱一包，我告诉你吧，市面上的贵烟红中支价格是30元一包的，价格偏贵吧。

每条200元左右。 香烟，是烟草制品的一种。制法是把烟草烤干后切丝，然后以纸卷成长约120mm，直径10mm的圆桶形条状。 吸食时把其中一端点燃，然后在另一端用口吸咄产生的烟雾。雪茄是以烟草卷成圆桶形条状吸食。 香烟跟雪茄的主要分别在于香烟体积较小，烟草经过炼制和切碎。香烟最初在土耳其一带流行，当地的人喜欢把烟丝以报纸卷起来吸食。 在克里米亚战争中，英国士兵从当时的鄂图曼帝国士兵中学会了吸食方法，之后传播到不同地方。 1843年6月25日，法国开始制造历史上第一批用以商业贩售的香烟。后来香烟就在各地流行起来。

我这有

零售价30元

10元吧

产品名称：贵烟(好彩)类型：烤烟型焦油含量：11mg尼古丁含量：1.1mgCO含量：12mg烟长：84mm包装形式：条盒硬盒单盒（包）支数：20产品状态：已上市单盒价格：￥13元

你想问的是红芙发源于哪里。红芙发源于我国，而以成都一带栽培最多，历史悠久，蜀后主孟昶(chǎng)时，在城墙上遍种芙蓉，故成都又有“芙蓉城”之称，简称“蓉城”或“蓉”。芙蓉现为成都市市花。自唐代始，湖南湘江一带亦种植木芙蓉，繁花似锦，光辉灿烂，唐末诗人谭用之选赞曰：“秋风万里芙蓉国。”从此，湖南省便有“芙蓉国”之雅称。

一般在春季时需每隔2～3天浇一次水，夏季每天早晚适量浇水，秋季每隔3～5天浇一次水，冬季每隔10～15天浇一次水。温度：0～10度。芙蓉花是需要提供大量水分的，芙蓉花在春季最好每隔2～3天浇一次水，春季是芙蓉花生长最旺盛的季节，也是繁殖芙蓉花成活率最高的季节，如果不及时浇水，很可能使叶片萎缩，使幼苗无法正常生长。芙温度：芙蓉花耐寒能力较差，冬季应移入室内，保证温度控制在0℃至10℃，让其自然休眠。

韩立再见红芙是第一千一百二十五章。韩立和红芙是小说《凡人修仙传》的人物，在小说《凡人修仙传》第一千一百二十五章讲述了一个普通的山村穷小子韩立，偶然之下，跨入到一个江湖小门派，与红芙江湖分别十年后，韩立在祈福山派的地方偶尔再见红芙。《凡人修仙传》是连载于起点中文网的一部仙侠修真小说，作者是王语。

红薯和鸡蛋最好不要再同时食用，如果是一起吃少量了的话，一般不会有太大问题，但是不建议两者一块吃。因为红薯和鸡蛋都富含蛋白质，而且不容易消化。不过大量的将两者一起使用，轻则会引起消化不良、肠胃胀气等情况，严重的还会出现腹痛难忍。红薯具有较为丰富的维生素，并且属于粗纤维的食物，它本身就容易引起胀气，他有含糖量又比较高，吃多了会引起烧心而浮躁，鸡蛋他是有富含丰富的蛋白质，蛋白质，丰富以后，他相对来说消化比较困难，在胃中停留的时间会比较长。这样的红薯和吃完胃胀，鸡蛋也不容易消化，两者一叠加就更容易出现腹痛、腹胀。

http://tjgame.enorth.com.cn/system/2007/11/22/002371787_02.shtmlhttp://lbdsw.com/club/showtopic-1778.aspx

没事，只是一个梦而已，又不是真的，没必要那么认真

这个加一个挺高的你是哪里弄到的，最少值几万块吧

需要放松的一天。你座今天虽然觉得自己还是精力旺盛，不过为事业奔波劳碌了一周，很应该好好放松一下，听听音乐是不错的做法。健康方面，关节部位较有可能受伤，选择柔体操、瑜伽等运动比较安全。恋人可能因为什么事情而催促你，你座难免有厌烦的情绪。

三古黄帝为了保持国家的长治久安，求女娲娘娘赐"乾坤宝镜"，他将此镜传给后来的君主。谁能同时佩带此二镜，就能平衡天下正邪二气，得到天下。这一传说一直在人间流传，但是人们却从没见过乾坤镜……到隋朝末年，隋炀帝荒淫无道，民心被反，各路诸侯中原逐鹿，乾坤镜出现。乾镜落入突厥千晨王子手中，千晨得知乾坤镜的秘密后一心想争霸原，于是千方百计打听坤镜的下落。坤镜在唐国公李渊的手里，为了避免坤镜落入别人手中，李渊把坤镜偷偷得藏起来……李世民是明妃的侄儿，一时间明妃突然死亡，李渊知道隋炀帝一直疑心自己，于是世民接受父命前往江都，明为悼念明妃，暗中调查明妃的死因与炀帝的阴谋…… 游戏中塑造了许多性格鲜明的任务 李世民：该游戏的主人公。唐国公李渊的第二个儿子，智勇双全而且侠骨柔情，在天下大乱、群雄并起的情况下，不得已卷入了矛盾纷争中，等待他的是什么自己无从可知。红芙：始毕派往中原夺取坤镜的女刺客，美貌但冷酷无情且忠于突厥，但却疾恶如仇，但遇到世民以后……。游戏女主角之一。 涟依：萧妃的女儿，美丽温柔，箫妃死前拜托世民寻找并照顾。游戏女主角之一。秦琼：隋唐时期着名武将，为李渊的救命恩人，武功高强。游戏男主角之一。罗成：隋唐时期着名的武将，武功高强，与秦琼是表兄弟。其父为官居幽州太守。游戏男主角之一。裴元庆：武功高强力大无比，也为世民的一个好伙伴。游戏男主角之一。隋炀帝：隋朝的最后一个皇帝，荒淫无道，由于各种原因与世民家水火不容。千晨王子：心狠手辣，处心积虑的想争夺中原。 同伴设定 战斗同伴在场景中采用跟随方式，最多只能跟随两人。玩家可以根据自己的喜好去特定的地方更换战斗同伴。每个同伴都有自己的独特特点，不过鱼熊和熊掌不可兼得。游戏中某些很好的物品（包括技能秘籍）必须由玩家自己去特定地点寻找，玩家在与某些NPC对话后可以得知宝物的线索。找到宝物后或许要与比较厉害的战斗NPC战斗，胜利后才能得到宝物 。 主角含有两项隐藏特殊数值，玩家不可见。分别为从政意向与温柔度。从政意向决定结局，温柔度决定结局后伴随主角的女主角。根据两项数值的不同，可以有四种不同的结局，完美的结局可不太好玩出来的。

口碑好，品质佳。红芙妮家纺旗下的产品种类非常多，选用的材质都比国际标准要高出很多，所有材质都选用的是纯天然环保的材质，材质非常好，下水洗后也不会缩水，对身体也没有任何伤害，质量非常不错，口碑非常好。在选购家纺的时候一定要注意材质是否环保耐用舒适，而且选择家纺的时候，也要和自己家里面的装修整体风格相符，这样才会搭配的更加协调美观。

世界自然与文化遗产——黄山 黄山，在中国历史上文学艺术的鼎盛时期（公元16世纪中叶的“山水”风格）曾受到广泛的赞誉，以“震旦国中第一奇山”而闻名。今天，黄山以其壮丽的景色——生长在花岗岩石上的奇松和浮现在云海中的怪石而著称。对于从四面八方来到这个风景胜地的游客、诗人、画家和摄影家而言，黄山具有永恒的魅力。 黄山位于中国东部安徽省南部，南北约40公里、东西宽约30公里，面积约1200平方公里，其中精华部分为154平方公里，号称“五百里黄山”。 黄山处于亚热带季风气候区内，由于山高谷深，气候呈垂直变化。同时由于北坡和南坡受阳光的辐射差大，局部地形对其气候起主导作用，形成云雾多、湿度大、降水多的气候特点。主峰莲花峰，海拔1864.8米 。山中的温泉、云谷、松谷、北海、玉屏、钓桥六大景区，风光旖旎，美不胜收。 黄山原称“黟山”，因传说中华民族的始祖轩辕黄帝曾在此修炼升仙。唐天宝六年(公元747年)六月十六日改现名，这一天还被唐玄宗钦定为黄山的生日。黄山以其奇伟俏丽、灵秀多姿著称于世。这里还是一座资源丰富、生态完整、具有重要科学和生态环境价值的国家级风景名胜区和疗养避暑胜地，自然景观与人文景观俱佳。 黄山集中国各大名山的美景于一身，尤其以奇松、怪石、云海、温泉“四绝”著称，是大自然造化中的奇迹，历来享有“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的美誉。 黄山与宗教有密切的关系，唐代道教旧籍中，关于轩辕黄帝和 容成子、浮丘公来山炼丹、得道升天的仙道故事，流传千年，影响深广，至今还留下与上述 神仙故事有关的许多峰名，如轩辕峰、浮丘峰，以及炼丹、仙人、上升、仙都、道人、望仙诸 峰。黄山山名，亦与黄帝炼丹之说有关。道教在黄山建立较早的道观有浮丘观、九龙观等。 宋末道士张尹甫在黄山修炼，创建松谷道场。明末以后，全山范围内，已无道教活动的踪 迹。 据《黄山图经》记载，佛教早在南朝刘宋间就传入黄山，历代先后修建寺底近百座。寺 庙之中，祥符寺、慈光寺、翠微寺和掷钵禅院，号称黄山“四大丛林”。黄山历代释徒中，能诗 善画者多，著名的有：唐代岛云，明代海能、弘智、音可、元则、王寅，清代大均、大涵、檗庵、 渐江、雪庄等，都有作品传世。 黄山伟大的自然美，使无数诗人、画家和其他艺术家为之赞叹和陶醉，产生无法抑制的创作激情，留下了不可胜数的艺术作品。从盛唐到晚清的1200年间，仅就赞美黄山的诗词来说，现在可以查到的就有两万多首。 黄山艺术作品的体裁和内容都十分丰富。它们从各个侧面发掘体现并充实了黄山的美，是祖国艺术宝库中的灿烂花朵。就诗文而言，李白、贾岛、范成大、石涛、龚自珍、黄炎培、董必武、郭沫若、老舍等都有不少佳作流传于世。散文中，徐霞客的《游黄山日记》，袁牧的《游黄山记)，叶圣陶的《黄山三天》，丰子恺的《上天都》等都体现了黄山的绝美秀丽的风姿。另外，黄山的故事传说也不胜枚举，如《黄帝炼丹》、《李白醉酒》、《仙人指路》、《仙女绣花》等广为传颂。尤其以体现黄山俊美恬静的黄山画派，更是成为黄山文化的一颗璀璨明珠。黄山画派的大师们不断从黄山山水中吸取养分，丰富自己的艺术创作，他们以凝重简练的笔墨、明快秀丽的构图和清高悲壮的风格、深沉宏达的旨意，在画坛独树一帜。黄山哺育了各个时代的许多艺术家，艺术家们又赋予黄山以艺术的生命。 黄山经历了漫长的造山运动和地壳抬升，以及冰川的洗礼和自然风化作用，才形成其特有的峰林结构。黄山号称有“三十六大峰，三十六小峰”，主峰莲花峰海拔高达1864米，与平旷的光明顶、险峻的天都峰一起，雄居在景区中心，周围还有77座千米以上的山峰，群峰叠翠，有机地组合成一幅有节奏旋律的、波澜壮阔、气势磅横的立体画面。 山体主要由燕山期花岗岩构成，垂直节理发育，侵蚀切割强烈，断裂和裂隙纵横交错，长期受水溶蚀，形成瑰丽多姿的花岗岩洞穴与孔道，使之重岭峡谷，关口处处，全山有岭3O处、岩22处、 7处、关2处。前山岩体节理稀疏，岩石多球状风化，山体浑厚壮观；后山岩体节理密集，多是垂直状风化，山体峻峭，形成了“前山雄伟，后山秀丽”的地貌特征。 黄山有丰富的第四纪冰川遗迹，主要分布在前山的东南部，典型的冰川地貌有：苦竹溪、逍遥溪为冰川移动创蚀而成的“U”形谷；眉毛峰、鲫鱼背等处是两条“V”形谷和刨蚀蚀残留的刀脊；天都峰顶是三面冰斗刨蚀遗留下来的角峰；百丈泉、人字瀑为冰川谷和冰川支谷相汇成的冰川悬谷；逍遥溪到汤口、乌泥关、黄狮垱等河床阶地中，分布着冰川搬运堆积的冰碛石；传为轩辕黄帝炼丹用的“丹井”、“药臼”，也是由冰川作用形成的冰臼。 黄山是钱塘江和长江两大水系的分水岭，水资源十分丰富，自中心向四周放射状展布着众多的山涧沟谷，其中大谷36条，形成36源，汇入24溪水，以桃花、云门二峰为界，分别流入新安江、钱塘江和青弋江、长江。黄山高差大，山水迸泻，形成飞瀑，悬垂如练，溅珠喷玉，构成黄山最积极、最有生命力的景观，著名的有“人字瀑”、“百丈泉”和“九龙瀑”，此外，已命名还有的潭20处，泉15处，池9处。 黄山自然环境条件复杂，生态系统稳定平衡，植物垂直分带明显，群落完整，还保存有高山沼泽和高山草甸各一处，是绿色植物荟萃之地，森林覆盖率为56％，植被覆盖率达83％。黄山野生植物有1452种，其中属国家一类保护的有水杉，二类保护的有银杏等4种，三类保护的8种，有石斛等1O个物种属濒临灭绝的物种，6种为中国特有种，黄山特有2种，首次在黄山发现或以黄山命名的植物有28种，尤以名茶“黄山毛峰”、名药“黄山灵芝”驰名中外。黄山古树名木众多，以古、大、珍、奇、多著称于世，又以黄山松最负盛名。 黄山还是动物憩息和繁衍的理想场所，已知的有鱼类24种、两栖类20种、爬行类38种、鸟类170种（隶属17目40科）、脊椎动物300种，主要珍禽异兽有白颈长尾雉、猕猴、短尾猴、 梅花鹿、野山羊、云豹、八音鸟、白鹇鸟、相思鸟等。 “自古黄山天下奇”，“黄山之奇，信在诸峰；诸峰之奇，信在松石；松石之奇，信在拙古；云雾之奇，信在铺海。”横空峰峦，浩淼云烟，奔泄飞瀑，嶙峋巧石，奇特青松，无不展现着黄山的壮美风姿。 奇松：松是黄山最奇特的景观，百年以上的黄山松就数以万计，多生长于岩石缝隙中，盘根错节，傲然挺拔，显示出极顽强的生命力，已命名的多达近百株，玉女峰下的迎客松更成为黄山的象征。 怪石：黄山险峰林立，危崖突兀，峰脚直落谷底，山顶、山腰和山谷等处广泛分布着花岗岩石林和石柱，巧石怪岩犹如神工天成，形象生动，构成一幅幅绝妙的天然图画，其中有名可数的有120多处，著名的有“松鼠跳天都”、“猴子望太平”等。 云海：“自古黄山云成海”，黄山是云雾之乡，以峰为体，以云为衣，其瑰丽多姿的“云海”以美、胜、奇、幻享誉古今，尤其是雨雪后的初晴，日出或回落时的“霞海”最为壮观。怪石、奇松、峰林飘浮在云海中，忽隐忽现，置身其中，犹如进入梦幻境地，飘飘欲仙，可领略“海到尽头天是岸，山登绝顶我为峰”的境界。 温泉：黄山温泉，古称“灵泉”、“汤泉”、“朱砂泉”，由紫云峰下喷涌而出，与桃花峰隔溪相望，传说轩辕黄帝就是在此沐浴七七四十九日羽化升天的。温泉中含有多种对人体有益的微量元素。水质纯正，温度适宜，可饮可浴。唐代诗人贾岛曾发出“遐哉哲人逝，此水真吾师”的感慨。

我家老大是女儿，二胎意外生下还是女儿，婆婆公公都不高兴也不照顾，自己也熬过来了。反正我打死不会要三胎

  不是很清楚你在表达什么意思

红与黑读后感 范文一： 读《红与黑》是一段太过漫长的过程，因为时间已给了作家和作品最无私而又公正的评判，我的阅读态度自不能像对畅销书那样肆无忌惮，又不能像对言情小说那样不置可否。我是在用心灵去与那个时代交谈，重点也放在历史以外的探究和思考。 (博士教育网http://www.tj66.net欢迎您投稿) 引领我啃完着本书的是其本身的巨大魅力。作者从一纸简单的刑事案件资料中展示出那个时代广阔的社会画面，把一个普通的刑事罪行提高到对十九世纪初期法国资产阶级社会制度，进行历史和哲学研究的水平。小说令我看到在生硬的历史书上无法感受的，那段法国大贵族和资产阶级交替执政的关键时期的状况。我从中了解到现实主义作品的另一种艺术特色——司汤达倾心的人的“灵魂辨证法”；这与以往我从《高老头》、《欧也妮·格朗台》中体会的巴尔扎克的“造成一个人的境遇”有很大不同。 全书最耀眼也是文学史上著名的人物自然是于连·索雷尔，“平民出身，较高文化，任家庭教师，与女主人发生恋情，事露，枪杀恋人，被判死刑”是他一生的骨架，“追求”幸福的“热情”和“毅力”、对阶级差异的反抗所表现出近乎英雄的气概就是动人的血肉。作者用淡化物质描写而突出心灵跟踪的手法强化的，正是于连处在青年的冲动下追求“英雄的梦想”经历，这是对那个社会形态的反抗，也是对碌碌无为、虚度青春的反抗。 在社会现实阻碍实现抱负时只有两种选择：退避或是反抗。那些当着小职员不求上进、整天抱怨生活乏味的青年就是退避者，他们或许平庸得舒适却被社会的前进所淘汰。能不断树立人生目标、决定实现人生理想的便是和于连有同样气概的反抗者。这个时代当然不欢迎虚伪的言行作为手段，但仍然需要对生活的热情来反抗空虚的度日。这样，于连悲剧性的结局除了昭示“个人反抗行不通”外，就有了对当今社会更实际的意义。 写至此，不得不引到这部小说的一个“创举”——使于连与德·雷纳尔夫人“心灵的爱情”和于连与德·拉莫尔小姐“头脑的爱情”相映成趣。尽管这两个贵族女性的爱情方式迥然不同，一个深沉，一个狂热，他们在这两个基本点上却是一致的，那就是：对本阶级的厌恶，对封建门阀制度的叛逆。记得当于连发现自己的爱情正蜕变成虚荣的工具时说“我把自己毁了”，可之后的细节是“一种高傲之间带着恶意的表情很快的代替了最真挚、最强烈的爱情的表情。”这时的贵族小姐却是摆脱了一向慢得像乌龟爬一样的生活，用丧失尊严的方法博得爱情。书中两段悲剧爱情的进展始终伴随着新贵的若即若离和于连的自卑带来的怀疑，直至生命将要终结时，爱情才爆发出无济于事的原始的火花，令人感怀。 当我将落笔时，发现用意识写出感想的时间已可与用精神阅读原著的时间相比较了。我兴奋于自己得到反抗平庸的启示，感动于那些尽管扭曲而依然壮烈的爱情片段。当有人提及《红与黑》，我可以自豪地在回答“我读过”后面加上一句“我也掩卷沉思过”。 红与黑读后感 范文二： 于连.索莱尔的命运时时刻刻牵动着我。综观他极其短暂，却满是波折动荡的年轻生命，流淌着太多矛盾和复杂。对此，人们可以作出很多评判——是个小私有者盲目追求个人利益的悲剧；一个野心家的毁灭；一个反封建斗士的牺牲等等。各有各的看法，但又都在情理之中。就我以为，说于连是个个人主义野心家固然不错，但不如说他是个追求幸福而又不幸走上歧途的人更为确切些。自然这种歧途不是简单地采取了某种有背社会道德的手段，而是来自他心灵更深处的矛盾本质。 于连的一生都在追求幸福。他虽出身卑贱，却有幸受到良好的教育，又有着杰出的智慧，所以他日后能厕身在所谓的上流社会中。什么是幸福，怎样得到幸福，是困惑着人类几千年的问题，也同样困惑着我们的于连。在他心目中，幸福并没有确切的标准，只是在他的心计，在他的警觉，他的一个又一个的“作战计划”及其实施当中。他为第一次摆脱了父兄的虐待而幸福，为德.莱纳夫人面前履行“某种责任”而幸福，为骄傲的玛蒂尔德在自己面前屈服而幸福，为一次次地发迹而幸福得要命。他渴望幸福，渴望飞黄腾达，他发誓宁可死一千次也要飞黄腾达。为此，他制出了一个又一个“作战计划”，使出各种虚伪手段，他超人的智慧发挥的淋漓尽致。但他毕竟是个好苗子，所以在每每幸福之时，他又会扪心自问，深深自责。因此，他的计划总会漏洞百出，总会让人怀疑。 我们不难发现于连在这种幸福的标准是以社会和他人标准为标准，追求他人和社会的承认。实质上，他并没有获得多少快乐和幸福，反而使他处在一种紧张状态，仅仅是感到“快乐的到了极点”，兴奋地跑来跑去，一种“野心家实现后的狂喜”，只是片刻激情而已，剩下的是想着紧接着应该在制定一个计划。这些所谓的幸福仅仅是表象而已，于连为了表象而牺牲了本质。当他以为德.莱纳夫人的一封信断送了他的幸福时，他想到了报复，最终被投进了监狱。在狱中反而使他从社会的束缚解脱出来，获得了自由。他卸下了往日一切伪装和面具，找到了真实的自我，也找到了本质的幸福。他放弃了逃跑和上诉，能够真诚地对待每一位朋友，坦然地面对死亡。

孟子 以民为本，以德治国 知识也许改变不了纷争的现实，思想也许拯救不了动荡的社会，但是，智慧的光辉可以照耀一个民族走向理性，走向成熟，走向正确的道路。 在春秋末年的大动荡中，孟子，这位来自一个小国的思想者，在百家争鸣的潮汐中四处奔波，在诸侯混战的烽火里四处碰壁，用他的言论和行为让儒家的理论体系逐渐丰满，也让中华民族思想的百花园更加生机盎然。 孟子（前372年～前289年），名轲，字子舆，战国时期鲁国邹人（今山东邹县），是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家文化的重要代表人物。 孟子的先祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰难地将他抚养成人。孟母管束甚严，流传后世的“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，成为中华民族母教母爱之典范。 孟子曾受业于子思的学生，系统地学习了孔子的儒家思想。学成以后，孟子以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，曾带领学生游历了梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国，并一度担任过齐宣王的客卿。 孟子始终是位坚定的理想主义者，他相信人性思想的光辉，相信只有施行仁政才能实现治国平天下的梦想。孟子继承弘扬了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子主张的仁政，具体内容非常广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，但贯穿其中的一条主线就是民本思想，就是以民为本。孟子认为人民是社会和国家的根基，人民创造的财富是社会存在与发展的基础，是统治者维持统治的基础，民心的向背决定天下的得失。统治者只有得到百姓的支持和拥护，才能巩固自己的统治，治理好国家。要得到百姓的支持和拥护，就必须做到经济上富民、惠民;政治上宽民、爱民;思想上教民、化民。 孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，在自己的土地上安居乐业，他们才不会为非作歹，触犯刑律。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲，长其长，而天下平”。 孟子说：“诸侯有三宝：土地、人民、政事。”孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例，反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。他认为，仁政是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护。 在社会的剧烈动荡中，孟子幻想了这样的一种小康社会：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。”他的这些想法遭到当时许多人的冷嘲热讽，可他全然不顾，坚信小康社会最终会实现。这种思想，源于他对当时人民苦难的思考，源于他对当时暴政肆虐的观察，在战国群雄逐鹿的那个混乱时期，孟子的这些思想，无疑对社会的发展起到了积极的启示意义。 孟子始终是位积极的人生思考者，他提倡并相信人间的正能量，并从伦理和政治紧密结合的高度，提出了以德治国的主张，强调道德修养是搞好政治的根本。 孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”，就是孟子这种思想的发展演变。孟子根据对社会的观察，提出一套关于“人”行为的准则：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。无此四者，非‘人"也。”尽管孟子对人行为准则的诠释，来源于孔子的“仁”和“道”，但其进步之处，是将孔子侧重个人修养的“仁”和“道”，发展为一种治国安邦的政治主张：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。” 什么是道德规范？孟子概括为四种，即仁、义、礼、智。同时，他还把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。孟子认为，如果每个社会成员都用仁义来处理各种社会关系，社会秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。 鉴于对人性的尊重，孟子提出了性善论的思想，他不仅指出仁爱是人天生的本性，而且强调恶是人性的丧失，是否有良善之心，是人与禽兽最本质的区别。孟子认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”在那个群雄逐鹿的时代，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。明知王侯们有称霸的野心，有嗜杀的本能，孟子坚持用“人性本善”去感化他们，当曹交问孟子：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子坦然回答：“然”。这种关于人性的探讨，顺应了当时社会变革和思想解放的历史潮流，标志着人类对自我认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。 孟子是位执着的梦想者，他坚持自己的主张，坚信自己的理想，坚守自己的信仰。孟子在奔波中游说于各国之间，游说于各个雄心勃勃的王侯之间，面对他们统治的野心，征服的欲望和豪取的行为，孟子高高举起“仁”字来感化社会。但是，在春秋战国那样一个兵荒马乱的年代，战争是争夺天下的唯一法宝，有哪个王可以耐心施仁而化天下？孟子的学说，没有施展的空间，孟子的坚持，没有实质的进展。 孟子宏大的治国韬略无人采纳，心忧天下的宽广胸襟无人理解，他的意见和主张被认为“迂远而阔于事”，他在65岁以后，只能沮丧地退居老家，站在高岗上独自品味着孤独的寂寞，安静地授徒讲学，以期待自己的理想得以传承，并留给后人的是一部充满了乐观思想主张的著作《孟子》。 《孟子》有七篇传世，记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。《孟子》是四书中篇幅最大部头最重的一本，有三万五千多字，从宋朝直到清末，“四书”一直是科举必考内容。 《孟子》一书，语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确，气势盎然。气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征，这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上看淡天地，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。《孟子》一书，广泛阐述了孟子在当时动乱朝代的政治见解、主张、礼乐的治道、音乐的今昔观、经济与文化等各方面政见，让我们能够更全面了解孟子以及孟子思想的精髓，剖析时代的性质。 透过《孟子》一书那恢弘的叙事篇章，我们可以感触孟子那充满屈辱和坚韧的历史，读出他的铮铮铁骨：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”文字中间，矗立着一个顶天立地的“人”。这是孟子的“人”，充满着浓郁的正能量：当生与义不能兼得，他宁可取义，也无意苟且偷生;当死与不义不能同避时，他宁可赴死，也不愿躬行不义。“舍生取义”，那是一个民族昂首天地的浩然正气，激励过多少仁人志士，成为中华民族的最高道德准则。 “得民心者得天下，失民心者失天下”、“天时不如地利，地利不如人和”、“生于忧患，死于安乐”、“权，然后知轻重，度，然后知长短”，等等。几千年来，“亚圣”孟子这些掷地有声的文字，在历史的长河中释放光彩，成为永远充满魅力的不朽思想。 来源：中华儿女

1——一，有第一、金牌、万物起始之意，是成就、地位和尊荣的象征。 第一：No.1是很多成功人士一生追求的目标，站在事业和人生的颠峰，永远成为天之骄子。第一对于他们是地位和尊荣的象征。 金牌：奥运会等大型比赛，金牌就意味着第一，是所有人花费无数心血争夺的目标，它不仅代表了参赛者的最高能力和成就，也给国家和人民带来无上的荣耀。 一，万物的起始：《说文》有语一，惟初太始道立于一，造分天地，化成万物。《淮南子》有语一也者，万物之本也。2——在中国人眼里，2是偶数，有双的寓意。中国人总是希望好事成双，所以2是个很受欢迎的吉祥数字。 结婚要贴喜喜，取双喜临门的彩头，祝词比翼双飞，希望夫妻白首偕老。平时称赞人，也是才貌双全、文武双全、智勇双全。讨吉利时，带两带双的词就更多了：两全其美、福慧双修、双喜临门等等3——在中国文化里，三表示多，凡事不过三，很多时候，三具有典型性，如：三甲，也是一条界线。同时，三与道家颇有渊源。三表示多而且典型时，有词入木三分、绕梁三日等等，《战国策》有语鲁仲连辞让者三。《史记》有语一篇之中三致志焉。小说中，更喜欢用三天三夜这个经典时间段。三与道家的渊源，体现在三皇、道的解释：三，天地人之道也。 《老子》有语一生二，二生三，三生万物。4——在中国，4也是一个典型数字，用途非常广泛，很有价值。四柱：指人出生的年、月、日、时。四知：天知、神知、我知、子知。四制：丧服有恩、理、节、权四制。四大：佛家以地、水、火、风为四大。道家以道、天、地、人为四大。四行：四种德行:仁、义、礼、智或孝、忠、信、悌，内容随文而异。文房四宝：笔、墨、纸、砚四种文具的统称。5——在中国文化和生活里，5是一个应用的很广的数字，很有文化价值和使用价值。五行：金、木、水、火、土。段玉裁注：水火木金土，相克相生，阴阳交午也。五伦：封建礼教指君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种伦理关系。五谷：稻、黍、稷、麦、豆。五音：中国五声音阶上的五个级,相当于现行简谱上的1、2、3、5、6。唐代以来叫合、四、乙、尺、工。更古的时候叫宫、商、角、徵、羽。五官：指耳、眼、鼻、口、身,通常指脸部器官。6——六，六六大顺，由此可见，六在中国人眼里，是多么的受欢迎受重视。中国文化里，六的使用也非常广泛，是一个非常有价值的数字。六合：上下和四方,泛指天地或宇宙。成玄英疏：六合，天地四方。六书： 古代分析汉字而归纳出的六种条例，即指事、象形、形声、会意、转注、假借。或指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六礼：中国古代婚姻需备的六种礼节——纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。六亲：古指父、母、兄、弟、妻、子。六律：1.黄钟(C)、2.大吕(#C)、3.太簇(D)、4.夹钟(#D)、5.姑洗(E)、6.中吕(F)、7.蕤宾(#F)、8.林钟(D)、9.夷则(#G)、10.南吕(A)、11.无射(#A)、12.应钟(B)、合称十二律。区分开来，奇数(阳)称六律，偶数(阴)称六吕，合称律吕。六味：指苦、酸、甘、辛、咸、淡等六种滋味。六料：原指稻、黍、稷、粱、麦、菽六谷,后为各种谷物的泛称。六曹：指功曹、仓曹、户曹、兵曹、法曹、士曹。7——七，在中国历史文化和生活中，用的非常广泛，是个很有文化价值和使用价值的数字。 《汉书 律历志》有语七者，天地四时人之始也。《说文》有语七，阳之正也。从一，微阴从中斜出也。七一：七月一日，中国共产党建党纪念日。七宝：佛经上指金、银、琉璃、砗磲、玛璃、珍珠、玫瑰。七夕：七月七，是传说中牛郎织女从鹊桥渡天河相会的日子。古时还在这个节日设香案，拜祭牛郎织女。香案一般在七月初七就备妥，傍晚时分开始向织女乞巧。由于节日的来源富有浪漫色彩，乞巧节近两年逐渐发展成为华人的情人节。七步成诗：称人才思敏捷。七擒七纵：三国时，诸葛亮出兵南方，将当地酋长孟获捉住七次，放了七次，使他真正服输，不再为敌。比喻运用策略，使对方心服。8—— 八谐音发，在中国，有招财提运的含义，深受广大人民的喜爱。手机号码、车牌号码、门牌号码等等，都是以8字为第一考虑。不仅如此，在中国的汉字词典里，八的含义也非常之广，它往往于方位卦相命理相联，甚至连解放军的前身也命名为八路军，是一个非常有价值的数字。八荒：最远之处。《过秦论》有语并吞八荒之心。《饮冰室合集》有语纵有千古，横有八荒。八字：用天干和地支表示一个人出生的年、月、日、时的八个字，算命者认为从生辰八个字可推算一个人的命运。八卦：远古中国的一套象征性符号，由三条长画或断画组成的八种图式，在中国和日本用于占卜和象征。八拜之交：古代世交子弟对长辈的礼节，后世将异姓结为兄弟亦称八拜。八斗才：旧时比喻高才。谢灵运尝曰：天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。八行书：旧式信笺每页八行，因此代称信件。温庭筠《酒泉子》八行书，千里梦，雁南飞。八仙：神话传说中道教八位神仙，即汉钟离、李铁拐、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。9——汉语九，为最高数，谐音久，有永恒之意，被历代皇帝所尊崇。《史记》有云：禹收九牧之金，铸九鼎，象九洲。 九鼎九洲更成为家国天下权力的象征。我国民间对九也很偏爱，凡事用九作计量单位。 历代皇帝爱九，他们穿九龙袍，造九龙壁，利用九与久的谐音来表达万岁 万寿无疆和天下永久的欲望。举世闻名的皇宫（故宫）就是一个九的王国。三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）的高度都是九丈九尺；故宫内各宫、殿与大、小城门上金黄色的门钉，也都是横九排、竖九排，一共九九八十一颗；台阶的级数也是九或九的倍数；故宫内宫殿房屋总数为九千九百九十九间（半）；天坛、颐和园等皇帝所到之处，建筑也多以九为基数。不仅如此，他们还在中央统治集团内部设九卿，即九个官职，从秦汉到清朝，代代如此。 我国民间对九也很偏爱，这表现在凡事用九作计量单位，数九便是一例，南朝梁代《荆初岁时记》记载：俗用冬至日数及九九八十一日，为岁寒。此后，九九歌便开始在民间流传，这些九九歌巧妙地利用自然界的一些生态现象和天气征兆，反映冬季九九中的气候变化规律。到了明代，出现了画九，清代，又发展为写九，无论是数、画还是写，都是以九为标准数字，勾勒出冬季的天气变化情况等。10——十，表示达到顶点，有十全十美的含义，代表圆满。十在中国文化和生活里，是一个使用价值和文化价值都很高的数字。 《说文》有语十，数之具也。十拿九稳：比喻非常有把握。十全十美：各方面都非常完美，毫无缺陷。十里长亭：古时设在路旁的亭子,常用作送别饯行之处。十步芳草：比喻处处都有人才。《说苑》有语十步之泽，必有香草；十室之邑，必有忠士。

因为当时必须有人去继承皇位。所以说他是不可能杀死刘恒的。

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你想成为什么样的人，就应该结交怎样的朋友。如果你想变得有钱，就应该 多和有钱人或者有潜力成为有钱人的朋友多交往，身边的朋友也是你的一面镜子，反映着你是一个怎样的人。近朱者赤，近墨者黑，所以，如果身边有朋友如“墨”应远离，向“朱”靠近。

　　金蛇郎君　　第6回 第17回　　独孤求败　　是第10回 第17回　　鹿鼎记中也有提到　　忘了是第几回　　最后帮你贴出来　　十 传剑　　风清扬道：“独孤九剑，有进无退！招招都是进攻，攻敌之不得不守，自己当然不用守了。创制这套剑法的独孤求败前辈，名字叫做‘求败"，他老人家毕生想求一败而不可得，这剑法施展出来，天下无敌，又何必守？如果有人攻得他老人家回剑自守，他老人家真要心花怒放，喜不自胜了。”令狐冲喃喃的道：“独孤求败，独孤求败。”想象当年这位前辈仗剑江湖，无敌于天下，连找一个对手来逼得他回守一招都不可得，委实令人可惊可佩。　　至于第九剑“破气式”，风清扬只是传以口诀和修习之法，说道：“此式是为对付身具上乘内功的敌人而用，神而明之，存乎一心。独孤前辈当年挟此剑横行天下，欲求一败而不可得，那是他老人家已将这套剑法使得出神入化之故。同是一门华山剑法，同是一招，使出来时威力强弱大不相同，这独孤九剑自也一般。你纵然学得了剑法，倘若使出时剑法不纯，毕竟还是敌不了当世高手，此刻你已得到了门径，要想多胜少败，再苦练二十年，便可和天下英雄一较长短了。”令狐冲越是学得多，越觉这九剑之中变化无穷，不知要有多少时日，方能探索到其中全部奥秘，听太师叔要自己苦练二十年，丝毫不觉惊异，再拜受教，说道：“徒孙倘能在二十年之中，通解独孤老前辈当年创制这九剑的遗意，那是大喜过望了。”风清扬道：“你倒也不可妄自菲薄，独孤大侠是绝顶聪明之人，学他的剑法，要旨是在一个‘悟"字，决不在死记硬记。等到通晓了这九剑的剑意，则无所施而不可，便是将全部变化尽数忘记，也不相干，临敌之际，更是忘记得越干净彻底，越不受原来剑法的拘束。你资质甚好，正是学练这套剑法的材料。何况当今之世，真有甚么了不起的英雄人物，嘿嘿，只怕也未必。以后自己好好用功，我可要去了。”　　十七 倾心　　那姑娘道：“古人杀鸡用牛刀，今日令狐大侠以独孤九剑杀青蛙。”令狐冲哈哈大笑。说道：”独孤大侠九泉有灵，得知传人如此不肖，当真要活活气……”说到这个“气”字立即住口，心想独孤求败逝世已久，怎说得上“气死”二字？　　第二十三回 天生才士定多癖 君与此图皆可传　　澄观正自惶惑失措，忽然听得韦小宝发笑，登时面红过耳，心道：“师叔笑我不识得这女施主的奇妙招数，只怕要请她来当般若堂的首座。”一回头，见他神色痛苦，更感歉仄：　　“师叔心地仁厚，要我将首座之位让了给这位女施主，这话一时却说不出口。”但见那女郎拳脚越来越乱，心想：“古人说道，武功到于绝诣，那便羚羊挂角，无迹可寻。听说前朝有位独孤求败大侠，又有位令狐冲大侠，以无招胜有招，当世无敌，难道……难道……”

　　民本思想　　孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。 　　“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」，并成为「十三经」之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。 传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。　　仁政学说　　孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。 　　孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。仁，据孟子解释，就是“人心”。怎样才算是仁呢？根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲亲。孟子主张统治者要“与百姓同之”，“与民同乐”。第二、用贤良。“为天下得人者谓之仁。”（《滕文公上》）“尊贤使能，俊杰在位。”（《公孙丑》上）“贤者在位，能者在职；明其政刑。”第三、尊人权。孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和劳动人民的关系。第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的欢迎和拥护，从而达到“无敌于天下”。第五、杀无道之者，也是仁，而且是最大的仁。孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的谴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来。孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经济方案。提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时，必须注意生产，发展生产，使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源。这种思想，是应该肯定的。作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论，改进了传统的“重农抑商”的思想，这种经济观念在当时是进步的。孟子的“井田制”理想，对后世确立限制土地兼并，缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” 　　易子而教　　孟子的教育思想，也是孔子“有教无类”（《论语·卫灵公》）的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的。一方面，主张“设为庠序学校以教之”（滕文公章句上）加强学校教育；另一方面，要求当政者要身体力行，率先垂范。“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”（离娄章句上）以榜样的力量，教化百姓。 　　教化的目的，就是要百姓“明人伦”，以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”（滕文公章句上）的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会。 　　孔孟两位圣贤不仅一生中奔走呼号，吁请所能见到的当政者，以“教民”为先，以行“仁政”为本，而且还大半生在从事教育，招收弟子，开办私塾，在教学内容和方法上，都有了很多创新。对后世的影响极大。 　　孔圣人“弟子三千，贤人七十”，自办教育在当时已达到了相当的规模，开了几千年民办教育的先河。尤其是“有教无类”的光辉思想，真的犹如甘霖，滋润着几千年的中华文化，成为人类教育的共同财富。 　　亚圣孟子一贯以孔子的正统的继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的。他不仅授徒讲学，培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的学生，还与弟子一起著书立说，著《孟子》七篇，留给后世。犹如绵绵春雨，普降于漫漫的历史文化中。至今，我们仍在受其滋养。 　　对教育方法的改进，亚圣孟子早就在提倡，他很推崇“易子而教”的传统教育方法。当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时，孟子回答道：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒。继之以怒，则反夷矣。……古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”（离娄章句上）父子之间由于感情深厚，父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任，从而使正确的教育难以为继。所以，“父子之间不责善”，易子让别人来教育，既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系，不伤害感情。[5] 　　道德伦理　　孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西，不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。 　　“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。 　　仁是一个古老的政治思想范畴。《说文》解释仁字：“仁亲也。从人二。”随着社会的发展，它的含义也不断有所衍变。孔子论仁，则给予了更多的充实和发挥。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多种意义上运用仁的概念，反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨。孟子也最重仁。孟子对于孔子仁的思想的发展，特别表现在孟子以性善论为基础，提出由此而生仁义礼智四德，其中心点是为仁。还进一步论述仁义礼智四者的关系，第二，在关于仁的伦理思想的基础上，孟子提出了仁政的学说。孟子以仁作为施政的出发点，要求统治者“施仁政于民（《梁惠王》上），还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施。 　　为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。　　性善论　　孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。 　　“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子》上） 　　“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心》上） 　　“性善论”是一套唯心主义的说法，不过，孟子以“性善论”为人们修养品德和行王道仁政的理论根据；还具有一定程度的积极意义。　　哲学思想及认识论　　孟子的思想是复杂的，其思想主要以唯物主义的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的。 　　在《孟子》中有云：“……天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有许多知能必须经历困难，经过挫折、失败，不断取得教训，受到锻炼，然后才能得之。客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的。 　　孟子明确地看到，一切事物发展和变化有其自己的一定的进程。他在书中讲了一个故事作为比喻：宁人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣！以为无益而舍之者不耘苗者也。助之长者揠苗者也，非徒无益，而又害之。（《公孙丑》）上） 　　认识世界是为了改造世界。最重要的一环在于掌握客观规律。孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。 　　孟子继承和发展了孔子教育方法中的“因材施教”。肯定在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法。而且，对孔子的“因材施教”有了发展。认为教育学生必须要有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标。孟子所倡导的学习方法和教育方法是我国古代教育学的结晶，对我们今天的学习和教育仍然有着一定的参考价值。 　　此外，孟子还非常重视修养。在心性修养方面，孟子从“性善论”这一根本思想出发，认为实行“仁政”的最重要的动力，完全仰仗于君子大发“仁心”。这种“良知”、“良能”，“操之所存，舍之所亡”，贵在一个“养”字。孟子以子思的“思诚之道”为依据，提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点，从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思想体系。 　　孟子的天道认为天是最高的有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。人对于天必须百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。

清雍正帝孝敬宪皇后乌喇那拉氏： 孝敬宪皇后（？—1731） 乌喇那拉氏，内大臣费扬古女。雍正帝第一位皇后。雍正帝为皇子时，康熙帝册为嫡福晋。康熙三十六年生雍正长子弘晖（后封端亲王，早夭）。雍正元年，立为皇后。雍正九年逝世，葬清西陵。康熙三十年（1691年），雍正时年虚龄14 ，雍正帝的孝敬宪皇后结婚时13岁 这位皇后少年时代即入宫侍奉，当时康熙帝很喜爱她，作主将她许配皇四子，为雍亲王的正室嫡福晋。雍正元年被册为皇后时已届中年了。雍正帝同她相亲相爱，可惜她死于雍正九年九月。死的那一天，雍正帝异常伤心，他自己大病刚好，想亲自去为皇后合棺送行，大臣们竭力劝阻才作罢。于是下谕旨道：“皇后自重髫之年即侍奉皇父，与朕结合，四十多年孝顺恭谨始终如一。我因患病多时好容易痊愈，若亲临丧事，恐怕会触景生情过度悲伤，致使旧病复发。我未尽到夫妇间的礼数，心中很是难受，但大臣们劝我说，明代也没有皇后丧礼皇帝非亲自莫祭不可的规定，因此，我今特今皇子们朝夕奠祭。”言语中流露出莫大的哀痛。 雍正嫡后孝敬宪皇后乌喇纳喇氏一家人（孝敬和德妃身世有很多相似之处啊） 博瑚察，正黄旗人，都尔希长子，额赫商古之曾孙也。世居乌拉地方，国初来归，原任佐领。其长子诺穆齐亦原任佐领。次子费扬古，奉太宗文皇帝谕旨，令入包衣佐领，在内廷养育，后授三等侍卫，从征朝鲜。及大凌河、锦州等处，俱立军功，授二等侍卫。寻委署前锋侍卫，追藤吉思，击败土谢图汗，及和硕罗汉等兵。叙功，授骑都尉。后由委署护军统领。征鄂尔多斯，及察哈尔、大同等处，屡著劳绩，授内务府总管。请旨归隶本旗。寻授步军统领。奉圣祖仁皇帝谕旨：“费扬古，系初设步军统领，即克胜任，甚属可嘉。著交部议叙，钦此。续经部复议，将费扬古升授正一品步军统领。奉特恩，再赐一云骑尉，寻擢内大臣。卒。其第三子富存，袭骑都尉，兼一云骑尉，任二等侍卫。雍正十三年十月，追封孝敬宪皇后曾祖透讷巴图鲁，祖博珊察，父费扬古俱为一等公。（桐桐注：据《永宪录》卷二上，记载，雍正元年“追封皇后之前征西将军费扬古为一等公。妻照贝勒女封为多罗格格。修理墓院，遣官致祭。子孙世袭一等侯。”）费扬古之长子星辉，原任副都统；次子富昌，原任二等侍卫；第四子五格，承袭一等公，现任散秩大臣，兼佐领。孙富赉原任笔帖式；雅亲原任都统；保住，原任参议；巴武，原任护校；德保，现任三等侍卫；德禄，现任通叛；德福，现任员外郎。曾孙达与阿，原任三等侍卫；海福，现任三等侍卫。 部落得按照清代礼制，皇后病死，皇帝要亲自参加各种祭祀典礼，以祭托哀思，同时也是为臣下和全国百姓在人伦方面做出表率。否则就是礼数不周，于理恐有未协，于情实为难忍。雍正帝的父亲康熙皇帝对这些事情就特别注意。当年，孝诚皇后、孝昭皇后、孝懿皇后病逝时，康熙帝都各次亲往祭奠。特别是康熙帝对孝懿皇后的祭奠，雍正皇帝是亲眼见到的。在孝懿皇后样宫未移之时，康熙带早晚都要临奠．即使梓宫移位之后，每逢到祭祀日期，康熙帝也都要亲往祭祀。现在，雍正皇帝自己的结发之妻死了，他却不能参加入殓仪式，也不能亲往奠祭，这会给天下百姓以什么影响?他是否对得起他的结发之妻，雍正里帝权衡轻重，始终拿不准主意。 其实，雍正帝未能参加纳喇氏的奠仪，的确是因为身体不好。大约从雍正七年(1729)冬天开始，雍正帝就病倒了。起初，他没怎么介意，未找医生治疗，到雍正八年(1730)二月，他的病情加重，表现为寒热不定，饮食失常，睡眠不好。其年五月，怡亲王病死，雍正帝几次亲往奠祭，过于悲伤，又使病情有所加重。据接近雍正帝的大臣说：皇上的下额起了些疙瘩。同年秋天，雍正帝命令他的心腹大臣地方督抚田文镜，李卫，鄂尔泰等人，向他推荐好的医生，李卫推荐一个河南籍道士贾士芳，派人秘密把他送进京城。贾士芳给雍正帝看病。口念经咒，同时用手按摩。开始效果还好，后来不知为什么，雍正帝竟宣布贾士芳是妖道，是在向他的身体施展妖术，于是，贾士芳被处死刑。治病的道士被处死了，雍正帝的病也更加严重。为了防止发生意外，雍正帝对后事进行了安排。九月的一天，他还把亲笔书写的传位密诏告知了大学士张廷玉。后来，雍正帝进行了几个月的静养调摄，病情才逐渐有所好转，身体也慢慢地康复了。就是在这种情况下，纳喇氏病故。雍正帝担心亲往祭奠，触景伤悲，对身体无益，便没有参加纳喇氏的入殓仪式和祭奠礼。 当然，雍正九年九月，即纳喇氏病逝之时，清朝政府正在对西北用兵。当时，漠西蒙古准噶尔部首领噶尔丹策凌派兵三万，东犯清政府北部军营。清军一万人在和通泊战败，约剩二千人逃到科布多。病养期间的雍正帝对此深为忧虑，需要精心筹画军机，他担心如果病情加重，会给西北军事带来不利影响，这也是他没有参加纳喇氏殓仪的一个原因。 雍正帝既然不能参加纳喇氏的奠祭活动，既要向臣下和天下百姓讲明原因，还是从历史上找点根据。于是，纳喇氏病逝后，雍正帝决定大臣们五天之内不上朝，同时，为了能使自己不能亲自前往祭奠，也要使情理兼尽，雍正帝还命大臣王公们讨论，拿出一个比较妥善的办法。朝臣们经过讨论，终于找出了明代的一个例子。在明代会典中，丧仪里只记载皇子及百官的典文，并未有皇帝亲临祭奠。大臣们据此认为：孝敬皇后纳喇氏的丧礼，早晚都有皇子们祭奠，遇到祭期，还可派迟朝中大臣祭祀，这样，皇帝可以不亲往祭祀。雍正皇帝觉得这样可行，使批准了这个方案。 虽然雍正皇帝没有参加孝敬皇后纳喇氏的丧礼，但是，丧礼仍然很隆重地举行了。这年十二月，纳喇氏送号被册为孝敬皇后，在册文中，雍正皇帝称赞孝敬皇后“问安内殿，尽孝养于先皇，侍宴禁闱，奉懽愉于母后”。 “处贵愈谦，居尊弥懋”，评价是很高的。

放足通比较方便，可以自动寻路的。一般都会放。足通貌似赚不了多少钱。

他是阳顶天曾经是明教教主，后来明教在他手中衰败。

在深源县北边的深山里，有个小村子，只有几十户人家，却有一个响亮的名字：衙廷。衙是衙门的衙，廷是朝廷的廷，这么一个边远贫穷的深山小村为什么要叫这么一个响亮的名字呢？原来和秦王李世民武德五年（622年）征刘黑闼时驻兵涞源有关。据说唐高祖李渊称帝以后一直就是打仗，几年下来，把其它起义军和原来隋朝旧将的割据势力也消灭得差不多了，黄河两岸基本上比较太平了，领兵打仗的李世民也就没什么作用了。李渊本来就信不过李世民，这时候更开始疏远他，削了兵权让他赋闲。太子李建成和四子李元吉深得李渊欢心，知道李渊的心思，又怕李世民以后会和太子争夺皇位，秘密派人把李世民监视起来，以便寻找机会加害于他。李世民没了兵权，在京城里处处小心谨慎，也免不了受点窝囊气。正在这郁闷的时候，也就是公元622年唐高祖李渊武德五年的时候，刘黑闼又起兵了，而且闹得还挺凶。有了领兵打仗的事就又该着李世民出头了，可是李建成他们怕李世民再立了大功就不好治他了，和李渊一思谋，就不让李世民出面了，只让大将李神通去打仗，再让李世勣接应。刘黑闼原是河北起义军窦建德的部下，为人仗义，勇决善战，特别能打仗，在部属中有威信，窦建德死后，窦建德的残余部众就推举刘黑因为首领，起兵反唐。刘黑因也真是个不含糊，一战就击败了李神通，再战，竟然把李世勤也打得大败，迅速占据了河北的平原地区，还称起汉东王来。你知道李世勣是谁吗，他就是举世公认的是诸葛亮再生的徐茂公，本名叫徐世勣，李渊为了笼络他，赐他改姓了李，这就成了李世勣。李神通是李建成的心腹，李神通战败是真，他还真的不是刘黑因的对手呢。李世勋不仅是大唐朝最有名的兵法家，更是李世民的死党，李世勤的战败是假，是为了让李世民东征来立功，以重掌兵权。果然，李世勋一战就败，一败就跑，跑到来源县城这一带安安全全地把四周一把守，一边派人密报李世民，一边和李神通加急公文向京城李渊申请救兵。李世勣自己在涞源一边等着李世民，一边四处察看地形，寻找一个机密的地方以驻兵。找来找去，找到衙廷这个村子。衙廷在上庄北面一条可以和飞狐峪辊险的深山沟里，只是，飞狐峪是南北通道，衙廷沟却是封闭的深山峡沟。衙廷沟只有一条通向上庄的道路，周边地势险峻，鸟兽难行，更无路径可泄消息。李世勋立即派精兵把这道沟封闭起来，备足了马匹粮草仪仗军资，专等接待李世民的到来。再说加急公文到了京城，李渊大吃一惊，连李世勤都打了败仗，再没别的办法，只好让李世民重掌兵权带兵东征，但对他放心不过，又让李元吉和他一同东征以便监视防范他。等李世民带着东征的队伍到决源与李世勤会合，果然不出李世勤的所料，同来的还有李元吉，什么话也不能说了。于是，李世勤设计调开了李元吉，自己带着李世民进入了衙廷。 传说李世勋把李世民领进衙廷尊敬到上位以后，就和心腹将领十数人纳头便拜，口称“吾皇在上”，把李世民吓了一大跳。接着李世勤和众将向李世民提了四条谏议：一、打刘黑因事小，重掌兵权事大； 二、掌兵权事小，保命事大； 三、保命事小，当皇上事大 四、当皇上事小，保众弟兄前程和天下黎民平安事大。这四条谏议是一环套一环，尤其是最后一条“保众弟兄前程和天下黎民平安”，更是大事中的大事，让李世民不好推却，更何况李世民自己也早就想当皇上呢。于是，李世民和李世勋定下了紧握兵权武力夺取皇位的计划，也就是把李世民的衙门变成大唐朝廷的计划。四年后，也就是公元626年，李世民依靠李世勣等众将，手握天下兵权拥兵自重，杀了太子李建成和四子李元吉。李渊没办法，只好让位，自称太上皇。李世民登上帝位，就是唐太宗。 早些年，衙廷村村南边去有片广场一样开阔的河滩，河滩上并排倒立着四块上大下小的碑状石头，就是李世勋等人预先准备好辣议李世民以陈说危急比喻利害用的，后来人们造田垒坝、盖房子占地什么的，河滩没了，石头也不知了去向。衙廷这名字，传说是李世勣起的，就是衙门变朝廷的意思。但开始是不敢这么叫的，只叫做牙庭。牙庭就是口腔，就是说话儿的地方，就是纪念这次辣议和决定。现在这两个名字都是村名，有的地图标注为衙廷，也有的地图标注为牙庭，村里人现在用哪个村名，去看看村委会的公章就知道了。讲述者：邹尚凯，男，汉族，1929年生，渎源县南屯乡靳家庄村人，中师文化，退休教师，热爱中国史，通周易，懂奇门适甲之术记录者：张动人，男，汉族，生于1962年11月，涞源县城人，大专文化，政府干部，河北省民俗文化协会会员 采访时间：1989年12月 流传地区：涞源镇、上庄乡

《三国演义》采用浅近的文言，把百年头绪纷繁的人事组织得完整严密，有条不紊，层层推进。它擅长描写战争，运用不同战术，把惊心动魄的战争表现得有张有弛，富有节奏。人物，略貌取神。人物形象栩栩如生，跃然纸上。

男女生肖都属马合适吗 文/刺猬 头图为《三个人的冬天》剧照 络 侵删 在此国， 女人有侍男，随叫随到， 必须无条件服侍； 而男子，绝不可以有侍女。 身为一家之长的女人， 可拥有多个丈夫， 且不准丈夫们争宠生事搞… 01 人口困局与一妻多夫 先说两个近期比较热的话题。 之一个，据 解读，目前我国的人口形势，已进入关键转折期。 简言之，即适龄男女生育意愿偏低，想要孩子的少，总和生育率（每名妇女一生平均生育子女数）已跌破警戒线。有可能在2028年，中国人口可能会首度出现负增长。 那么，如何破局？ 这便涉及到了比较前卫吸睛的第二个话题。 想想一妻多夫，笑得好开心哦 上图这位黄姓教授提出施行“一妻多夫制”，并为广大胞描绘了一幅生动的“三夫四婿”、“三千佳男”的美妙场景—— 一夫帅气无敌，二夫赚钱养家，三夫家务全包，四夫解闷消遣，五夫… 身为妻子，每日只需操心一事即可： 晚上该翻谁的牌，该和谁生娃？ 如此一来，生育率降低的人口困境，不就解决掉了吗？ 不得不说，黄教授真叫个兽，脑洞够清奇，堪称神莫测，不拘一格！ 02 古代无剩女 “老臣”此号主文历史。接下来，咱就盘盘史上那些与婚育相关的正事和奇谈。 所谓婚育，即结婚与生育，自古便是人生中最为重要的两件大事。 “男有室，女有家”，“不孝有三，无后为大”… 因为女人决定，会着女子嫁人生娃；男人决定家族，父母会着儿子娶妻生娃。 总之，就是为了生娃。 古时，由于生活条件差，没医保没社保，率高，加上天灾战祸频发，时常导致人口大幅减员，平均寿命低得令现代人咋舌： 夏，18岁；秦，20岁；东汉，22岁；唐，27岁；宋，30岁；清，33岁… 所以，历朝皆鼓励早婚早育，多子多福。 有人就有粮（种地），有枪杆子（当兵），就有权位和天下。 如果我就想在家啃老，不嫁人不生娃，你能把我咋的？ 这事儿，古人早就想到了—— 据《·入国篇》载，早在春秋战国时期，各诸侯国都有一个相当于今的 机构，曰“官媒”。 官媒除为年轻男女安排嫁娶外，还给大龄光棍发放福利，撮合与重组家庭。 若对方颜值不高，瞧不上眼呢？ 嘁，“拉郎配”是让你生娃，不是让你看脸。直接将双方财产与田地合二为一，强行配对。 西晋时，若发现谁家有17岁以上妹子没出嫁，官媒马上出面，给你摊派一个老公。 至于是高富帅还是矮矬丑，跟抓阄似的全凭运气。 《晋书·武帝纪》： “女年十七父母不嫁者，使长吏配之。” 03 生育高福利 春秋末期，吴越相争。 越王勾践挨揍不轻，遂卧薪尝胆。其推出的系列强国强军之策，就包括鼓励百姓早婚，多生，且非常注育安全。 “将免者以告，公令医守之。” 孕妇临产，需及时向官府报告；官府会委派医者全程守护，以确保母子平安。 是免费，分文不收。 不像现在，从备孕到剖产，处处宰你没商量；不给红包，进了产房疼死你！（当然，这只是极个别现象哈） 越王勾践还生育，进行奖励： “生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚；生三人，公与之母；生二人，公与之饩。” 生男孩，奖两壶酒和一条狗； 生女孩，奖两壶酒和一头猪。 这奖励可不小。古时生产力落后，粮食产量低，养一头猪、一条狗非常不容易。 生双胞胎的，免费提供衣食住行；若生三胞胎，恭喜你，连官派都有了。 瞧瞧，肚子一鼓，车子房子和保姆全到家。 假如现在也有这般高福利，你是生呢，生呢，还是生呢？ 04 嚈哒女人的角帽 早在南北朝时期，便出现过 “一妻多夫制”的记载。 据《北史》称，当时有一支居住于长城以北、沩水（即阿姆河，中亚流量更大的河流）之南、名曰嚈哒的游牧，史学家则称之为“白匈奴”。 嚈哒风强悍，凶猛善战。6世纪初，一度称霸西域，撼动北朝。 这个曾风光一时的部落，其婚姻制度即为一妻多夫制。 主要形式有两种： 一，是有血缘关系的几个兄弟，共同娶一妻。一般由老大出面迎娶，兄弟共同拥有。 如果这样的话，应该就没大伯哥、小叔子等称谓了吧？大家都是老公嘛。 再者，等生了娃，能分出谁是真爹吗？ 二，朋友共妻。 形式为依次同居，并非联合同居。 周一老赵，周二老钱，周三老孙，周四老李；周五老周，周六老吴，周日老郑，老王卖呆… 其中一人为正夫，其余为副夫。副手的副。 说正经的。之所以存在这种习俗，是因彼时的嚈哒人尚处于以女性为主宰的氏族体系，男性处于从属地位。 《北史·西域传》： “其俗，兄弟共一妻，夫无兄弟者，妻戴一角帽。若有兄弟者，依其多少之数更加帽角焉。” 意思是说，单看嚈哒女人头上的角帽，就知其有几个丈夫。 一个角，代表一位丈夫；两个角，两位，以此类推。若遇着那些所戴帽子跟狗不理似的，捏的全是角的女人—— 还是离远点吧，人家家里没别的，就剩老公了！ 05 东女国可怜的男人 《旧唐书》卷197《西传》载： “东女国，西羌之别种，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。” 《隋书》载： “其俗贵，轻丈夫，而性不妒忌。” 由上可知，在康延川（今昌都一带），曾有一小国曰东女国，属西羌的一个分支。 国内的国王和，皆由担任，共同商议国事。而男人是不准的，只能在中充任小兵。 而且，女人可以有侍男，随叫随到，必须无条件伺候；而男子，绝不可以有侍女。 即便贫贱的女人，也是一家之长，拥有多个丈夫。且坚决不准相互羡慕嫉妒恨，搞，必须紧密团结在以老婆为中心的家庭周围。 最终目的，仍是生娃。老婆生，男人带，分工很明确。 隋时，东女国与大隋有着使者往来。及至唐高祖武德年间，东女国汤滂氏还曾遣使朝贡方物，彼此着友好关系。 此后，东女国便从历史中消失了。原因成谜。 东女国国王居所遗址 唐时，还有一国曰“名蔑”，大体情形跟嚈哒和东女国如出一辙：一妻多夫，男卑女尊。 06 兄弟共妻 一妻多夫，并非只存在于偏远小国。 明宪宗成化年间，在温州乐清近海某些村落，一妻多夫现象便非常普遍：兄弟几人，往往共同娶一名女子为妻。 如果某一家庭只有一根独苗，一个男丁，女家反而不乐意把女儿嫁进门。 成家之后，一妻与皆为老公的几个兄弟，共同生活于一个屋檐下。 至于思想境界不够纯洁的我，所首先想到的尴尬场景，几乎是不存在的—— 每到傍晚，“兄弟各以手巾为记”。如果一人先进了房间，与媳妇相会，便将毛巾挂于门上。其他兄弟见了，便不再进屋。 日久成俗，也便为世人所容。但后来，这事儿被一个叫陆容的人听说了。 陆容，字文量，南直隶苏州府太仓人，是个接受过正统教育、饱学多才的老学究。成化二年（公元1466年）进士，授主事，进兵部职方郎中。 陆容石刻像 最初听闻此俗，老陆觉得很搞笑，无厘头： 自古都是男妾成群，咋会有女人夫婿成群？这不违背人伦纲常，滑天下之大稽吗？应该是闲扯淡。 没过多久，赶上休假，陆容便溜溜前去查访究竟。 不查不知道，一查惊跌下巴—— 我~去，这个居然是真的！ 之下，深受礼教熏陶的陆容当即将调查报告上书朝廷，严禁此俗，并严刑惩处： “后有犯者，论如奸兄弟之妻者。” 一时间，当地暗骂者众： 陆容啊陆容，你特么是饱汉不知饿汉饥。你有钱有势，吃喝不愁，，我们穷的叮当响，不搭伙哪里娶得起媳妇？！ 事实是，明律并未能彻底杜绝此风此俗。直到清代，“一妻多夫”仍然隐秘地存在并延续于。 陆容《菽园杂记》： 温州乐清县近海有村落，曰三山黄渡，其民兄弟共娶一妻。无兄弟者，女家多不乐与，以其孤立，恐不能养也。既娶后，兄弟各以手巾为记。日暮，兄先悬巾，则弟不敢入；或弟先悬之，则兄不入… 07 老东北的拉帮套 哦，看过由蒋雯丽、赵军等主演的《三个人的冬天》吧？ 该片上映于2006年。讲的是一个发生于上世纪四十年代长白山林区的“拉帮套”的故事。 一驾马车，被套于辕内位置的，叫驾辕马。如果载重太多，或者赶上道路坑洼、泥泞难行，驾辕马吃不消，就要加一副串套，从旁再上一匹马帮着拉车。 而由驾辕马转换，即为拉帮套。 此稿我是东北人，儿时生活于乡村，也见过、听说不少 拉帮套的真事。 有些人家，生活条件比较好一些，有房有地；但男主人或体弱多病，或在身，尤其是不能生育的，便会私下找一个男人，来帮着女人操持生计。 这个男人，通常要具备以下几个条件： 一，老实憨厚，不嫖不赌； 二，身体强壮，吃苦耐劳； 三，家境贫困，无力娶妻… 有一点，双方需心照不宣：女主生娃，孩自然是男主人。 瞧瞧，还是为了生娃。 而这也是“一妻双（多）夫”的一种存续形式。如男主人去世，拉帮套者方可与女主结为合法夫妻，继续生活。 现今，这种习俗已近乎绝迹。 08 结语：闲得蛋疼 捋了这么与古代婚育相关的段子和奇事，我们不难看出： 嚈哒与东女国实行“一妻多夫”，是由部落的制度所决定的； 遭陆容的温州近海的“兄弟共妻”，深层原因在于一个“贫”字； 老东北的“拉帮套”，亦是受生活所困下的无奈之举… 凡此种种，因贫而致，皆与作乐、享受并不相干。 时代在发展，文明在跃升。一夫多妻也罢，一妻多夫也罢，都该被彻彻底底打扫进历史的回收箱。 退一万步说，即便推行一妻多夫制，就能提高人口出生率，缓解人口困境？ 要不，让倡导此制的黄教授先试试？ 收笔之际，突然想起一句坊间俚语：闲得蛋疼~ 以上就是与男女生肖都属马合适吗相关内容，是关于历史的分享。看完男女都属马婚配好不后，希望这对大家有所帮助！

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A. 关于“天下”的成语有哪些 关于来“天下”的成语有自天下太平、天下第一、天下归心、无敌天下、澄清天下等。 1、天下太平[tiān xià tài píng] 处处平安无事。指大治之世。 造句：当今天下太平,国家昌盛,人民安居乐业。 2、天下第一[tiān xià dì yī] 形容没有人能比得上。 造句：他在史学方面所取得的成就,在当时被公认为天下第一。 3、天下归心[tiān xià guī xīn] 形容天下老百姓心悦诚服。 造句：他有着周公吐哺天下归心的豪迈胸怀。 4、无敌天下[wú dí tiān xià] 天下都没有对手。 造句：再创世界纪录菲尔普斯无敌天下称"不想再玩了"。 5、澄清天下[chéng qīng tiān xià] 指整肃政治，清除奸佞，使天下复归太平。 造句：逖少轻财好侠,慨然有澄清天下之志。 B. 形容天下的成语 经纬天下、功盖天下、包打天下、一统天下、天下为笼、势倾天下、威震天下、内一匡天下、誉满天下容、浪迹天下、天下无双、平治天下、从天而下、天高听下、天下大乱、天下太平、驰名天下、席卷天下、天下为家、无敌天下、天下旦伐测和爻古诧汰超咯第一、扫除天下、天下无敌、纵横天下、兼善天下、天下一家、天高地下、名高天下、普天之下、天下汹汹，疑误天下、甲冠天下、天下为笼、势倾天下、独步天下、天下为家、无敌天下、兼善天下、天高地下、普天之下、澄清天下、权倾天下、怀柔天下、天下独步、马上得天下、无敌于天下、桃李满天下、桃李遍天下、言语妙天下、半部论语治天下、冒天下之大不韪、以天下为己任、挟天子以令天下、上不着天，下不着地、天下乌鸦一般黑、一叶落知天下秋、滑天下之大稽、无天于上，无地于下、秀才不出门，全知天下、天下兴亡，匹夫有责、秀才不出门，全知天下事天下本无事，庸人自扰之、天下兴亡，匹夫有责、天下无难事，只怕有心人 C. 带“天下”的成语有哪些 1、桃李满天下[ táo lǐ mǎn tiān xià ]：桃李：指培养的后辈或所教的学生。 比喻学生很多，各地都有。 出 处：唐·白居易《春和令公绿野堂种花》：“令公桃李满天下；何用堂前更种花。” 2、驰名天下[ chí míng tiān xià ]：驰：传扬。形容名声传播得很远。 出 处：北魏·郦道元《水经注·涑水》：“赀拟王公，驰名天下。 3、经纬天下[ jīng wěi tiān xià ]”经，纬：治理。指治理国家。 出 处：《史记·秦始皇本纪》:“普施明法，经纬天下，永为仪则。” 4、浪迹天下[ làng jì tiān xià ]：浪迹：到处流浪。 到处流浪，足迹遍天下。 出 处：宋·李楙《野客丛书·李白事说者不一》:“为同列者所谤，诏令归山，遂浪迹天下。” 5、名高天下[ míng gāo tiān xià ]：比喻全国闻名。 出 处：《史记·鲁仲连邹阳列传》:“名高天下，而光烛邻国。” D. 带有“天下”的成语有哪些 1、成语名字 ； 包打天下 成语发音：bāo dǎ tiān xià成语解释：包：承担全部任务，负责完成。将打天下的整个任务承担下来。常指人逞强争胜。 2、成语名字 ：鞭笞天下 成语发音：biān chī tiān xià成语解释：鞭笞：鞭打；天下：指全国。驱使全国人们 3、成语名字 ：澄清天下 成语发音：chéng qīng tiān xià成语解释：指整肃政治，清楚奸佞，使天下复归太平 4、成语名字：独步天下 成语发音：dú bù tiān xià成语解释：独步：独一无二，特别突出。超群出众，无人可比。 5、成语名字：功盖天下 成语发音：gōng gài tiān xià成语解释：功劳天下第一。 E. 经开头的成语 “经”开头的成语有：经纬天地、经始大业、经纶天下、经纬万端、经营擘划。 1、经纬天地 [ jīng wěi tiān dì ] 解释：形容政治才识卓越不凡。 出自：唐代 韩愈《贺册尊号表》：“经纬天地之谓文，戡定祸乱之谓武。” 译文：能经纬天地的是文臣，可平定祸乱的是武将。 2、经始大业 [ jīng shǐ dà yè ] 解释：经始：原指开始测量营建，后泛指开创事业。 出自：北宋 郭茂倩《乐府诗集·宣皇帝登歌》：“经始大业，造创帝基。” 译文：开始测量营建，做好帝王层次的地基。 3、经纶天下 [ jīng lún tiān xià ] 解释：经纶：整理丝缕；天下；国家。治理国家。 出自：唐朝 李百药《北齐书·清河王岳列传》：“岳与高祖经纶天下，家有私兵，并畜戎器。” 译文：贺拔岳与高祖筹划治理天下大事，家有私兵，而且准备了兵器。 4、经纬万端 [ jīng wěi wàn ān ] 解释：织物的直线叫经，横线叫纬。指纵横交错的很多线。比喻头绪极多。 出自：汉·扬雄《法言·问神》：“神心恍惚，经续万方。” 译文：精神恍惚，思维混乱。 5、经营擘划 [ jīng yíng bò huà ] 解释：擘划：处置，安排。指经营筹划。 出自：近代 郭沫若《洪波曲》一二：“经他（孙师毅）的经营擘划，倒也安顿得井井有条，大家都好像是很愉快的。” F. 形容天下的成语有哪些 一统天下、一匡天下、天下一家、天下为家、普天之下。 G. “天下的道理都是一样的”用什么成语形容 万殊一辙、殊途同归、万变不离其宗、大道至简、变不离法。 H. 形容天下的成语有哪些 一统天下 [yī tǒng tiān xià] 生词本 基本释义 天下：指全国。原指统一的国家，现多指某回一地区或某一机答构不贯彻上级意图而形成的独立王国。也泛指为少数人所霸占的某一领域。 出 处 明·罗贯中《三国演义》：“汉朝自高祖斩白蛇而起义；一统天下。” I. 形容天下一统的成语 一统天下:【基本解释】:原指统一的国家，现多指某一地区或某一机构不贯彻上内级意图而形成的独立王国容。也泛指为少数人所霸占的某一领域。 【拼音读法】:yī tǒng tiān xià 【使用举例】:秦始皇～，做了秦朝的开国皇帝。 【近义词组】:独立王国 【反义词组】:四分五裂、一盘散沙 【使用方法】:偏正式；作谓语、定语、宾语；含贬义 J. 天下有关的成语 有关天下的成语 ： 普天之下、 天下第一、 天下大乱、 一统天下、 天下太平、 纵横天下、 燮和天下、 天下为笼、 天下鼎沸、 天下归心、 天下文宗、 卒擅天下、 富有天下、 语妙天下、

1. 和能组什么四字成语 和的成语 ： 和风细雨、 风和日丽、 一团和气、 和颜悦色、 和睦相处、 和蔼可亲、 曲高和寡、 随声附和、 和衷共济、 一唱一和、 和盘托出、 跑了和尚跑不了庙、 做一天和尚撞一天钟、 心平气和、 和平共处、 丈二和尚、 和气生财、 心和气平、 心正气和、 燮和天下、 抱德炀和、 地利人和、 惠风和畅、 春和景明、 琴瑟和谐、 远来和尚好看经、 埙篪相和、 玉烛调和 更唱迭和、 和光同尘、 两头和番、 和蔼近人、 春风和气、 群居和一、 心醇气和、 和而不唱、 和隋之珍、 对着和尚骂贼秃、 白雪难和、 浑俗和光、 和容悦色、 时和岁丰、 六亲不和、 和气致祥、 调和阴阳、 此唱彼和、 讲和通好、 凤协鸾和、 鸾凤和鸣、 阳和启蛰、 燮和之任、 鱼水和谐、 鱼和熊掌不可兼得、 雄唱雌和、 调和鼎鼐、 和而不同 2. 求一个积极向上的组名,四字成语 壮志凌云，坚定不移，奋发图强，坚持不懈，持之以恒，勇往直前 坚毅顽强，斗志昂扬，朝气蓬勃，力争上游，锲而不舍，至死不懈，坚忍不拔，宝剑锋从磨砺出 锲而不舍；英勇无畏；持之以恒；大智大勇；奋不顾身；铁杵成针；水滴石穿一日千里 标新立异 革故鼎新 继往开来 独树一帜 改天换地 积极进取 洗心革面 自强不息 别具匠心 别具一格 推陈出新 万象更新 不甘示弱 百折不挠 追根问底 标新立异 独树一帜 改天换地 积极进取 继往开来 力争上游 只争朝夕 自强不息 毛遂自荐 百尺竿头 更进一步 别具匠心 别具一格 不甘后人 不屈不挠 戴月披星 滴水穿石 发奋图强 发愤忘食 革放鼎新 坚持不懈 苦心孤诣 一往无前 人定胜天 不知寝食成语词条：马到功成 （浏览数：15472） 成语发音：mǎ dào gōng chéng 成语释疑：形容事情顺利，一开始就取得胜利.成语出处：元·郑廷玉《楚昭公》第四折：“只愿你马到功成，奏凯而还.” 成语示例：向使微臣督剿江、淮、豫、楚间，果能运筹制胜，，各省抚臣岂易于为力？明·卢象升《剿荡衍期听候处分并陈贼势兵情疏》 （其中~代表本词条：马到功成） 成语词条：功成名就 （浏览数：15472） 成语发音：gōng chéng míng jiù 成语释疑：功：功业.就：达到.功绩取得了，名声也有了.成语出处：《墨子·修身》：“功成名遂，名誉不可虚假.” 成语示例：你则说做官的~，我则说出家的延年益寿.（元·范子安《陈季卿误上竹叶舟》第二折） （其中~代表本词条：功成名就） 成语词条：旗开得胜 （浏览数：15472） 成语发音：qí kāi dé shèng 成语释疑：刚一打开旗帜进入战斗，就取得了胜利.比喻事情刚一开始，就取得好成绩.成语出处：元·无名氏《射柳捶丸》第四折：“托赖主人洪福，旗开得胜，马到成功.” 成语示例：姜文焕，一怒横行劈董忠.（明·许仲琳《封神演义》第九十四回） （其中~代表本词条：旗开得胜） 成语词条：指日成功 （浏览数：15472） 成语发音：zhǐ rì chéng gōng 成语释疑：指不久即可成功.成语出处：元·高文秀《襄阳会》第三折：“觑曹操易如反掌，克日而破，指日成功.”元·杨梓《豫让吞炭》第二折：“与我谨守堤岸，不可渗泄，指日成功，共享其利.” 成语词条：一蹴而就 （浏览数：15472） 成语发音：yī cù ér jiù 成语释疑：蹴：踏；就：成功.踏一步就成功.比喻事情轻而易举，一下子就成功.成语出处：宋·苏洵《上田枢密书》：“天下之学者，孰不欲一蹴而造圣人之域.” 成语示例：从前所受，皆为大略，于繁赜，毋乃不可！（清·吴趼人《痛史·原叙》） （其中~代表本词条：一蹴而就）翱翔天际，大展鸿图，前程似锦、光明无限步步高升，财源广进。 3. 逐能组什么四字成语 笑逐颜开、追风逐日、追风逐电、争名逐利、逐鹿中原 一、笑逐颜开 【解释】：眉开眼笑，十分高兴的样子。 【出自】：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》：“母亲方才转忧为喜，笑逐颜开道：‘亏得儿子峥嵘有日；奋发有时。"” 【译文】：母亲这才转忧为喜，十分高兴的说道：“亏得我的儿子才气超凡，又奋发努力。” 二、追风逐日 【解释】：形容速度极快。多指马飞速奔驰。 【出自】：唐·杨炯《后周明威将军梁公神道碑》：“励衔策而追风逐日，。” 【译文】：激励着，让马每天追赶风追赶着太阳。 三、追风逐电 【解释】：形容速度极快。多指马飞速奔驰。 【出自】：北齐·刘昼《新论·知人》：“故孔方諲之相马也，虽未追风逐电，绝尘灭影，而迅足之势固已见矣。” 【译文】：所以孔方谨是相马人，虽然没有速度极快，飞过去没有灰尘与影子，但速度的形势已经出现了。 四、争名逐利 【解释】：争夺名位和财利。 【出自】：西汉 刘向《战国策·秦策》：“臣闻争名者于朝，争利者于市。” 【译文】：我听说争名气的人大多在朝堂之上，争钱财的人大多来自于市井。 五、逐鹿中原 【解释】：逐：追赶；鹿：指所要围捕的对象，常比喻帝位、政权。指群雄并起，争夺天下。 【出自】：西汉 司马迁《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之。” 【译文】：秦丢失了要围捕的对象，天下的人都跑去争夺。 4. 举可以组哪些词四字成语 举一反三 举重若轻 举世无双 举世闻名 举足轻重 不胜枚举 举世瞩目 举案齐眉 轻而易举 举手之劳 一举两得 举手投足 举棋不定 纲举目张 举不胜举 举目无亲 百废待举 轻举妄动 画眉举案 众擎易举 拔山举鼎 举国上下 一举成名 举要删芜 举步生风 齐眉举案 举十知九 多此一举 举手加额 兔起凫举 举止言谈 祁奚之举 举鼎绝膑 举踵思慕 轩然霞举 举目千里 百端待举 举直错枉 祁奚举午 举直措枉 龙举云兴 举措失当 举止不凡 举止娴雅 举善荐贤 举世无敌 举贤使能 百堕俱举 按兵不举 举世混浊 举止大方 举国若狂 举动荆棘 举首戴目 百废咸举 举鼎绝膑 不识抬举 举措不当 百务具举 举世皆知 举枉措直 举一废百 百废具举 举手相庆 举鼎绝脰 举棋若定 举贤任能 百举百捷 举国一致 一举一动 举眼无亲 举鼎拔山 举例发凡 举无遗策 举踵思望 举首奋臂 百废俱举 风举云摇 百举百全 高蹈远举 束缊举火 兔死凫举 举止失措 不遑枚举 包举宇内 举直厝枉 举止自若 百凡待举 龙兴凤举 举纲持领 一举千里 举首加额 在此一举 人存政举 笃近举远 不可枚举 不可胜举 毛举细故 一举三反 高飞远举 一举万里 瞽言妄举 一举两全 飙发电举 毛举缕析 言谈举止 言扬行举 风举云飞 龙举云属 以言举人 时诎举赢 超然远举 飙举电至 毛举细务 时绌举盈 管窥筐举 高举远蹈 时绌举赢 选贤举能 轻徙鸟举 称觞举寿 高举深藏 提纲举领 延颈举踵 褎然举首 轻举远游 道不举遗 以党举官 知情不举 轻举绝俗 轻举绝俗。 5. 万怎么组四字成语. 万古长存 万古：千秋万代.指某种好的精神或品德永远存在. 万古长青 万古：千秋万代.千秋万代都象松柏一样永远苍翠.比喻崇高的精神或深厚的友谊永远不会消失. 万古流芳 芳：香，指美名.好名声永远流传. 万古千秋 形容延续的时间极久. 万贯家财 形容家产极丰. 万壑千岩 形容峰峦、山谷极多. 万壑争流 壑：深沟，借指溪流.许多溪水竞相奔流.形容山中胜景. 万家灯火 家家点上了灯.指天黑上灯的时候.也形容城市夜晚的景象. 万家生佛 旧时指受百姓爱戴的地方官. 万箭攒心 攒：聚集.象万枝箭聚在心上.形容万分伤痛. 万劫不复 佛教称世界从生成到毁灭的一个过程为一劫，万劫就是万世的意思.指永远不能恢复. 万口一谈 千千万万人说同样的话.比喻意见一致. 万籁俱寂 籁：从孔穴中发出的声音；万籁：自然界中万物发出的各种声响；寂：静.形容周围环境非常安静，一点儿声响都。 万籁无声 形容周围环境非常安静，一点儿声响都没有. 万里长城 指我国长城.也比喻国家所依赖的大将.现也比喻人民的军队. 万里长征 征：远行.上万里路的远行.形容极摇远的征程. 万 *** 翼 比喻前程远大. 万缕千丝 千条丝，万条线.原形容一根又一根，数也数不清.现多形容相互之间种种密切而复杂的联系. 万马奔腾 成千上万匹刀在奔跑腾跃.形容群众性的活动声势浩大或场面热烈. 万马齐喑 喑：哑.所有的马都沉寂无声.旧时形容人民不敢讲话.现也比喻沉闷的政治局面. 万民涂炭 涂：泥淖；炭：炭火.万民如同陷入泥淖坠入火海一般.形容广大百姓陷入极端困苦的境地. 万目睽睽 睽睽：张目注视的样子.在众人的注视、监督下. 万念俱灰 所有的想法和打算都破灭了.形容极端灰心失望的心情. 万签插架 形容书籍极多. 万全之策 策：计策、办法.极其周到的计谋、办法. 万人空巷 空巷：街道里弄里的人全部走空.指家家户户的人都从巷里出来了.多形容庆祝、欢迎等盛况. 万世师表 万世：很多世代，非常久远；师表：表率.值得永远学习的榜样. 百万雄师 为数众多、威武雄壮的军队. 千万买邻 指好邻居的难得可贵. 十万八千里 形容相距极远. 十万火急 形容事情紧急到了极点（多用于公文、电报等）. 亿万斯年 斯：语助词，无义.亿万年.形容长远的年代.旧时多用于祝国运绵长. 八万四千 本为佛教表示事物众多的数字，后用以形容极多. 百万雄兵 人数众多、威武雄壮的军队.同“百万雄师”. 拨万轮千 形容财产众多，花钱以万千计. 拨万论千 形容财产众多，花钱以万千计. 万万千千 形容数量极多. 无万大千 不可以千万计，极言数量之多. 十万火速 形容在紧急情况下动作极快地行事. 千千万万 形容为数极多. 一掷百万 指用钱满不在乎，一花就是一大笔. 以一持万 持：把握.形容抓住关键，可以控制全局. 以一知万 从了解一点到推知其他许多事物. 盈千累万 形容数量非常多. 成千成万 形容数量极多. 成千累万 形容数量极多. 成千论万 犹言成千成万.形容数量极多. 论千论万 指成千上万，数量极多. 无千待万 指不计其数；极多.同“无千无万”. 无千无万 指不计其数；极多. 人千人万 形容人多. 说千道万 道：说.指各种各样的说法.后用来形容话说的很多.亦作“说一千道一万”. 说千说万 说了许许多多的话. 熊罴百万 熊罴：两种猛兽，比喻勇猛的武士.勇猛的武士成千上万.形容军队人多将广，英勇善战. 逾千越万 指数字超过千或万.极言其多. 傲睨万物 睨：斜视.斜着眼看一切事物.形容目空一切，什么都瞧不起. 包罗万象 包罗：包括；万象：宇宙间的一切景象，指各种事物.形容内容丰富，应有尽有. 不远万里 不以万里为远.形容不怕路途遥远. 方寸万重 方寸：指心.万重：多话.心里头有千言万语. 扶摇万里 扶摇：急剧盘旋而上的暴风.暴风从下而上盘旋很高，风势急且大. 抚绥万方 抚绥：安定、安抚；万方：万邦，万族.指安定天下. 感慨万端 感慨：因有所感触而慨叹；万端：极多而纷繁.因深有感触而有许多慨叹. 感慨万千 因外界事物变化很大而引起许多感想、感触. 光芒万丈 形容光辉灿烂，照耀到远方. 光焰万丈 光焰：光辉.灿烂的光辉射向远方.原形容诗文美妙，留传后世.现多形容新生事物前程远大. 广厦万间 厦：大屋子.有很多宽敞的屋子.形容受到保护、得到周济的人很多. 计出万全 万全：非常安全周到.形容计划非常稳当周密，决不会发生意外. 阶前万里 远在万里之外，犹如近在眼前.比喻相隔虽远，却象在眼前一样. 惊恐万状 形容害怕到了极点. 经纬万端 比喻头绪极多. 渴尘万斛 形容十分想念. 恐慌万状 形容害怕惊慌到极点. 雷霆万钧 霆：急雷；钧：古代重量单位，三十斤为一钧.形容威力极大，无法阻挡. 离题万里 形容写文章或说话同要讲得主题距离很远，毫不相干. 明见万里 对于外界或远方的情况，知道得很清楚.也比喻人有预见. 排除万难 扫除重重障碍，克服各种困难. 鹏程万里 相传鹏鸟能飞万里路程.比喻前程远大. 气象万千 气象：情景.形容景象或事物壮丽而多变化. 千变万化 形容变化极多. 千变万状 变化繁多，呈现出各种情状. 千仓万箱 形容因年成好，储存的粮食非常多. 千差万别 形容各类多，差别大. 千刀万剐 剐：割肉离骨.一刀一刀将罪犯身上的肉割下处死.形容罪恶重大，死也不能抵罪. 千叮万嘱 再三再四地嘱咐.表示对嘱咐的事情极重视. 千端万绪 形容事情杂，。

具体点OK？