利群长嘴8mg停产了吗

因为利群的过虑烟嘴比较长，所以简称长嘴。

利群烟最好抽的5款烟，利群长嘴AUS，利群硬长嘴出口，利群长嘴8mg，利群长嘴，利群软红长嘴，这几款都值得拥有。利群香烟是国内人气最旺的香烟品牌之一，它旗下的长嘴香烟闻名于世。产品丰富，烟香飘逸，口感醇和细腻，倍受烟民喜爱和推崇。这烟是最早期生产的利群长嘴香烟，长嘴的特点不是特别明显，口感很有错。曾是浙江一带销售较好的一款香烟，烟气很自然，焦香淡缓，烟气细腻不上冲，不呛口，醇和纯正。影响很大利群非常好抽的老长嘴烟，给很多烟民都留下了深刻的印象。它吸味好，设计简约大气。过滤嘴个性鲜明，烟气细腻，烟香味纯正，很多人对它都非常的认可。它也是该品牌最有特色的标志，说起利群，烟民们都会联想到长嘴香烟，品牌效应影响力非常大。它属于低焦害长嘴型香烟，典型的香而不腻、淡而有味的浙江香烟，外观也非常的养眼，属于好抽性价比又高的一款。利群长嘴口感的醇厚度相软包要浓郁些，焦含量适中，性价比还是很有优势的一款。烟盒不太好看，香烟的口味有点辣口，适合老手抽，刚抽烟不适合抽这个烟，很有劲道。烟量也很足，烟民对它更加青睐些。以上内容参考：百度百科—利群烟

各有优劣。长嘴利群香气只留淡淡焦麦香味，无中药香味，烟丝裹合柔软，烟丝较润，鼻下闻香，淡淡酸咸味，焦麦香多过于本香，闻香淡雅，烟草本香柔和平淡，烟草香味更加纯真一点。软红长嘴香气只闻淡淡的清馨淡雅的本香味，横纹的松纹纸上末端印有R037，烟丝裹合柔软，烟丝也较润，鼻下闻香，淡淡本草味，很轻很淡，淡到要用力的深嗅才能感觉到。

1965年。22元硬长嘴利群是1965年的时候出来的，“利群”品牌卷烟由浙江中烟工业有限责任公司出品，创牌于1965年。是杭州卷烟厂的老品牌。

不宜比较。1、利群楼外楼抽起来味道更软，烟味更甚。2、长嘴的价格比较便宜，味道不是很呛。

市场需求大。利群软长嘴又称软阳光，精选各地上等烟叶，形、香、色、味的完美追求，令品质更值得信赖，紧俏是因为它的市场需求大。市场需求是指一定的顾客在一定的地区、一定的时间、一定的市场营销环境和一定的市场营销计划下对某种商品或服务愿意而且能够购买的数量。

长嘴利群软硬哪个好抽：从口感来说，软利群确实比硬利群更醇和一些。但缺点是软包容易压扁，硬包的携带更方便一些。所以在不太注重口味的前提下，大部分人还是会选择硬包。

利群软长嘴为卖的好，是因为这款烟入口绵软，劲道适中，抽的时候还有一股清凉的感觉，香气浓郁，抽完后嘴巴一点都不干，回香甜润舒服，非常好抽的一款烟。

没有不同。利群硬长嘴小包香烟参数信息，产品类型：烤烟型焦油量：11mg，“利群”是杭州卷烟厂的老品牌，始创于1960年，利群集团是一家跨地区、多业态、综合性的大型商业集团。

1、真品卷烟的拉线头形状为椭圆形，假冒卷烟的拉线头为不规则的椭圆形。2、外包装上的利群文字图案，利群二字外围的金色较浅，能清楚看见利群背景里有“liqun”拼音字母的为真品，反之则为假烟。3、对比香烟盒外红色纸质部分，正品利群长嘴红香烟版面颜色鲜红，色泽相对更加明亮。4、观察香烟盒外包装封口处的“客户服务中心8008571056”图案里的“20”图样，正品利群长嘴红字迹清晰流畅，即使放大后字迹边缘依然顺滑，反之则为假烟。5、观察香烟右侧封口处的塑料外包装，如果包装相对粗糙，且有很多气泡，则此类利群长嘴红香烟为假烟;正品利群长嘴红香烟虽然塑料包装内也有气泡，但相对少得多，且包装也更光滑一些。6、真品卷烟的拉线采用的是紫外荧光油墨防伪，用紫外灯照射会出现“ZJZY”英文字母;假冒卷烟的拉线没有紫外荧光油墨防伪。7、真品卷烟的涂胶位置与商标纸边缘有预留距离，假冒卷烟的涂胶位置与商标纸边缘一般无预留距离。8、真品卷烟的商标采用的是凹印，文字边缘有锯齿状;假冒卷烟的商标一般采用胶印，文字边缘无锯齿状。9、真品卷烟包装时内衬纸明显长于商标纸，拉线头为规则半椭圆形、且边缘光滑，电话号码“8008571056”字体笔画较细;假烟包装时内衬纸和商标纸基本上相平，拉线头形状不规则，且边缘较粗糙，电话号码“8008571056”字体笔画较粗，与真品特征存在明显差异。10、封签印刷和胶痕差异对比：真烟封签中间“烟徽”颜色较深，背面采用机器上胶，为两条靠边的平行胶痕;假烟封签中间“烟徽”颜色较浅，背面一般采用手工上胶，为不规则的块状胶痕，与真品特征存在明显差异。11、烟支过滤嘴长度差异对比：真烟烟支过滤嘴长度为30mm;假烟烟支过滤嘴长度为25mm，与真品特征存在明显差异。

利群软红长嘴好。国色天香初试还行，比较顺，但多抽就感受不到特点，利群软红长嘴在利群系列中属于口感比较平和的一款。

长嘴利群香烟25元一盒。

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利群硬长嘴的宣传语抽烟只抽红利群,"人生就像一场旅行不必在意目的地在乎的是沿途的风景和看风景的心情利群让心灵去旅行!"。

利群软红长嘴不是只在浙江出售。利群软红长嘴是浙江中烟主导品牌，除了浙江省之外河南省河北省销售量大。

玉溪比长嘴利群好抽，玉溪香烟香气飘逸高扬，烟气淡薄细腻，入肺过喉顺畅无刺激，余味干净，回味中略带一丝津甜。长嘴利群产品丰富，烟香飘逸味道好闻，但是口感不醇和不够细腻。所以玉溪好抽。

有。利群软长嘴在辽宁有专门的售卖点，在辽宁可以买。辽宁省，简称“辽”，取辽河流域永远安宁之意而得其名，是中华人民共和国省级行政区，省会沈阳。辽宁省位于东北地区南部，介于北纬38°43"至43°26"，东经118°53"至125°46"之间，南濒黄海、渤海二海，西南与河北接壤，西北与内蒙古毗连，东北与吉林为邻，东南以鸭绿江为界与朝鲜隔江相望，总面积14.8万平方千米。根据第七次全国人口普查结果，2020年11月1日零时辽宁省的常住人口为4259.1407万人。

是。根据浙江中国烟草工业有限公司官网信息查询得知，利群硬长嘴焦油量降为10。因此含量改变了。

22元硬红利群好抽吗？22元硬红利群抽着还可以，烟瘾大的抽着不过瘾，烟瘾小的抽着正合适，不呛嗓，抽着十分温和，挺好抽的烟

恭喜 你买到假的了 专卖店也会卖假的，从你的购买情况来看 卖烟的人就知道你是第一次买 肯定给你假的

兰利群比长嘴红利群更好。1、红利群抽起来味道会冲卡嗓子，抽多了会想吐。2、兰利群抽起来烟气醇厚，口感柔顺，且价钱也比红利群的便宜。

看包装 透明塑料袋平整无或者极少褶皱 抽味道 一般抽一口就知道它是不是真的 看烟丝 里面无过多残根 我一般是去比较大点的超市买 自己浙江人一般不卖假烟 至少我除了在学校旁边买到过假的 其他的地方都没买过假的长嘴

玉溪香烟。1、长嘴利群产品丰富，烟香飘逸味道好闻，但是口感不醇和不够细腻，但是也有很多烟民喜欢。2、玉溪香烟香气飘逸高扬，烟气淡薄细腻，入肺过喉顺畅无刺激，余味干净，回味中略带一丝津甜。所以玉溪好抽。

都是利群。老利群在青岛台东（大本营），其他的，在不同的地方，为了有所区别，特意起名为：四方利群、前海利群、即墨利群、、、、、、

在旁边有一条可以撕开 的 口子，从那里撕就可以 了

有的。软红长嘴利群的销售遍布全国，甘肃省也有软红长嘴利群的销售方。利群烟，是国家商务部公布的首批通过认定的中华老字号品牌香烟。

不是假的，有的超市也有这种烟卖的，当有客户买的时候，得经过扫描枪扫一下的。真利群红长嘴上的拉条都是有麻点的，拉条上的字都是用胶印，拉头多呈半椭圆形。假利群红长嘴上的拉条没有麻点，拉条上的字多为凹印，拉头多为不规则图形或没有拉头。红利群是利群长嘴红的俗称，其是利群品牌下的核心系列，颇为烟民朋友所喜爱。目前市面上主要有软包、硬盒两种包装，虽然两者价格略有高低，但就本人来说口感上并没有多大差异。

抽过，但那烟一般。是不是不同编号代表着不同批号、产地或者是生产线。再有就是心理作用，呵呵。

利群长嘴红香烟版面颜色鲜红，色泽相对更加明亮。真烟商标正面中文“利群”字样采用烫金、镭射工艺且字边凸起，清晰圆润，力感明显，假烟则字边毛躁，颜色偏黄，字体浮于表面。“利群”品牌已有近50年的生产历史，1995年，“利群”成功地进行了“老牌翻新”的品牌改造。国家商务部已启动了“振兴老字号工程”。杭产卷烟“利群”经省老字号协会推荐选送，于9月底被商务部确认为“中华老字号”并向社会公示。12月下旬，商务部将为获得“中华老字号”的企业发牌。

不会 这个属于批号。不过假的也能仿制出来。相抽正品兆我。比市面便宜

要是烟有些硬很有可能使商铺储存时间过久，加上天干气躁使烟中的水分流失造成的，口感上会有些差异。若想辨别香烟真假，最直接的还是看看烟盒包装（装10盒的）有没有钢印表示。

真龙至醇,俗称咖啡真龙。零售价为50元/包。%D%A真龙神韵,俗称蓝尊龙或者木盒真龙。市场零售价为60元/包。%D￠000块的真龙没见过~15块钱一包.龙烟呈祥产品发展历程:1、“全心全意,真帮实帮!”黑龙江烟草工业副总经理周长春这样评价江苏中烟的技术支持,“双方技术人员你来我往,密切交流

　　文水县隶属于山西省吕梁市，西依吕梁山，东临汾河水，位于汾河谷地中部。文水县东隔汾河与祁县、平遥县相望，南与汾阳市接壤，西与吕梁市离石区交界，北与交城县、清徐县相邻。文水县总面积1064.4平方公里，耕地60万亩，山地平原各半，是山西省的农业县。至2012年，文水县下辖7个镇、5个乡，199个行政村，总人口426285人。　　文化艺术编辑　　宗教　　文水县是山西省宗教工作重点县，有天主教、基督教、佛教三大宗教，信教群众10300人，分布在12个乡镇197个村，占总人口的2%，有教职人员43人。　　天主教于1746年传入文水县，有信教群众2200人，除18岁以下慕道友外，实有教徒1412人，其中男640人，女772人，分布在7个乡镇39个村。有两个天主教聚居村，西城乡新立村和南安镇小南安村，其中新立村是吕梁市最大的天主教聚居村，有860人。有天主教堂三所，分别在新立村、小南安村、北峪口村，新立村有教会医院一所，有修女院一所，有神甫3名，修女10名。批准的天主教活动场所五处，分别在新立村、小南安村、北峪口村、南庄村、北齐村。　　基督教于1912年传入文水县，有信教群众6000人，除慕道人员外，正式受洗教徒2417人，其中，男565人，女1852人，分布在全县12个乡镇123个村，有长老2人，执事24人，批准的活动场所九处：土堂村、开栅村、武良村、门世村、大象村、百金堡村、下曲村、东石侯村、武陵村。有基督教堂两所，分别在门世村和土堂村。　　佛教传入文水县已有近2000年的历史，有信教群众2100人，批准的佛教活动场所三处，分别是开栅镇武陵村观音寺，胡兰镇王家堡村观音寺，孝义镇上贤村梵安寺。有比丘3名，比丘尼1名。文倚村、方圆村、南庄村、土堂村、西街村、北街村、北关村、东庄村、南安村等地也有佛教徒。　　传说　　上贤塔传说　　上贤塔由于古塔屡次遭劫而不毁，民间便给它披上神秘色彩。相传，古代有星相家察知上贤村一带风水极佳，将出真龙天子，于是皇帝传旨命能工巧匠修建此塔以镇，故上贤塔又名“镇龙塔”。塔高耸入云，挡住了担山赶太阳的二郎神的去路。二郎神勃然大怒，挥起扁担，连击两下，将塔截为三段。塔顶落在了距上贤村15公里处的碱场村，塔根震到了2.5公里以外的冀村，只留下少半截塔身在上贤村。二郎神歇担放山的地方，因山落土，留下了两座小山，就是如今的上贤坡。　　狄青传说　　传说狄青乃是天界武曲星君下凡；又说狄夫人乃西夏双阳公主。戏曲舞台上歌颂狄青的剧目如《珍珠烈火旗》《狄杨合兵》等，历代吟咏狄青的诗词如：狄武襄吟（明）。　　凤凰城传说　　文水城因状似凤凰，故有凤凰城之称。民间传说，在文水城快修成时，忽然有位白发老翁对领工人员说：“这座城头枕子夏山，足踏文峪河，古有‘凤鸣岐山"，你们来个‘凤鸣西山"岂还甚好”。说罢飘然离去。官府按照老翁提示，将东西重门改向朝南开，东与私评村、西与土堂村连起来，为凤凰的两翅，北重门向东开，与北关连起来，为凤凰之头：重南门朝南开，与南关连接，为凤凰的尾巴；岳村、冀周两村为凤尾上的长翎。又在城内中心处盖了1座市楼，在市楼底下打了1眼水井，为凤凰的心脏；在北关的北头盖了1座真武阁，阁的左右各凿水井1眼，为凤凰的双眼。同时，在北门外立一照壁，壁上镶刻“凤凰城”三个字。从此，文水凤凰城的美名便远近传扬。　　曲艺　　文水鈲子　　文水鈲子是首批国家级非物质文化遗产，属于民间原生态打击乐，队伍庞大，道具服装种类特多，起源于祭祀文祀和农耕文化。　　桥头大鼓　　桥头大鼓是流传于文水民间的一种打击乐，因源于文水县桥头村，主奏乐器又是一种罕见的巨鼓，故名。大鼓又称“九龙混天雷公鼓”，直径12尺，高约4尺，由4名鼓手分站东、南、西、北敲击。64名铙钹手按伏羲六十四卦的布局簇拥在大鼓周围，一半持重达4斤的大铙，一半持重达7斤的大钹。传世鼓谱为《龙游八卦雷公鼓》。　　文水长拳　　文水长拳左家拳是北方武术拳种的一种，由清朝著名镖师左昌德始创，已有近二百年历史。孝子渠村座落在文水县城西南，背靠吕梁山，世称“拳窝子”。　　马西铙　　马西铙是一种古老独特的民间音乐，流传于马西一带。演奏时，以铙为中心，钹、镞、鼓陪衬，故称“马西铙”。　　跌杂则　　跌杂则是流传于文水县一带的一种民间曲艺形式，从民谣、民谚、民间杂话中逐渐集中、提炼、综合而形成。用一人多角、合辙押韵的方式叙述故事。文水跌杂则内容丰富，语言顺口易记，传唱至今。　　福胜锣鼓　　福胜锣鼓是流传于文水县闫家社一带的一种打击乐。其渊源可追溯到4000多年前：远古时期，文水境内有一“小鸭村”。村民为了防止野兽糟蹋庄稼，就采取敲锣打鼓的方式惊吓野兽，喜庆活动也常用来表演助兴。久而久之，形成了一种原始的打击乐。　　刘三推车　　刘三推车是一个以唱、舞，贯传整个表演过程的舞蹈，它边舞边唱，形式活泼。角色一生一旦。“刘三推车”清光绪年间由祁县民间老艺人双龙师傅传入文水。　　三弦书　　三弦书是各种说唱艺术的总称，是用带有表演动作的说唱来叙述故事，塑造人物，表现思想感情，反映社会生活，逗乐取笑的一种艺术形式。文水三弦书是文水特有的曲艺艺术之一。　　混秧歌　　混秧歌是一种不上舞台的地摊摊民间广场打击乐。所用乐器有：一面铜锣，一个响环，腰鼓数面，镟子和手锣若干，铙钹、水饺各一付。演奏时，每人一件乐器由铜锣开头，响环指挥，围成一圈敲打。　　跑报子　　跑报子是流传在文水县平川地区的一种传统民间舞蹈，起源于接麻衣仙姑，抬龙王祈雨活动，曾流行在文水一带，盛行于明清时期。　　三南抬阁　　三南抬阁又称“三南桌棍”，亦叫铁棍，指人们抬着一个用竹、木或铁质材料扎制而成的类似楼阁或戏台的架子进行的一种民间表演形式，流行于文水县东北区域的南庄镇和西城乡一带。

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新兴有六祖国恩寺，陈磷的相关故事。

收录自己从霹雳金光开始看到现在认为的（生死不明、退隐、失踪或交代不是十分清楚，或许还有转圜的，总之就是久未现面的人）的人口：藏镜人、史艳文、黑白郎君（虽说这几个是因版权，但，父子哪天说不一定就谈好了，哈，）、史菁菁、刘三、二齿、金太极、普九年（没见尸体，虽然手在叶小钗那）、冷剑白狐、独眼龙、女暴君、秋末悲歌、石脑、卧云初行雁（或许真有此人，而非只是素的化身，就像鹤舟一样）、神鹤佐木、吞佛童子、潇潇、傲笑红尘、小红、谈无欲、阴尸人、朱痕染迹、阿九、炎熇兵燹（虽说被重创只见血流于大雪原）、天忌、任飞扬、阴阳师、跨限怒佛（宇宙神知保镖）、猫大人、非凡公子（非凡曾说唯有鱼龙刀可以杀自己）、乱世狂刀、青阳子、鬼王棺、东宫神玺、天魔、白无垢、风飞沙、月神、寂寞侯（神一般的智者不一定就真死）、六祸苍龙、人形师、识玲珑、燕归人、羽人非獍、沐紫瑛、零、高三甲、双龙背、六分刀、莫召奴、军神、草一色、鬼祭宗煌、照世明灯、傲刀青麟、黄泉、波旬、花无蝴、左手香、漂、苍、无名、文字春、春小猴、紫霹雳（也许还能被一线生早造）、武痴、邪帝、九幽、邱霍蛉叶、白城与、银狐、网中人、魔龙祭天、影十字、金无患、摩珂诫者、天人文殊、骨萧五色妖姬、情杀、任沉浮、阴无独、宵、非善类、天策真龙、恶海娇祖、染飞烟、飘雪银貂、剑如冰、剑上卿、魔域圣母、夜凌、名双、央森、司徒偃、月灵犀、饶悲风、百丈逃禅、上官奇缘、穷八极、弃天帝、三魔灵、御天荒神六殊衣、血堡教父、四分之三、冷封尘、夜愁雨（坠崖不算什么）、紫宫昊辰（愁落暗尘之子）、紫宫月希、紫宫星罗、陶朱朱（星罗妻子）、紫宫遥、魔王子凝渊和赤睛（掉火山小意思）、凯旋侯、四寸灵奴、叔夜衣、汗青编太尉、赫瑶、银猿、圣法、驯刀者、一字鉴史百朝臣、南宫笑、沙舟一字师、绢刀（九幽被问及时，只含糊应声说确实走火入魔）、袖权氏叶、尹秋君（看似被杀，说不一定有奇术保命）、鬼狱邪神（跳万妖炉也算不了死定）、蠹鱼孙、呀库路西、寻翼兵河、晴时不见荷、织语长心、天不孤、日盲族大祭司、泰逢、苏苓、熏池之神、魇龙、游子安、阴川蝴蝶君、公孙月、色无极、元八荒、落雁孤行（断风尘手下）、绯羽怨姬、孟白云、伊达我流、天草二十六、赤宵练 、樱千代、荻少将、良峰秀泷、良峰贞义、岩堂将军、长宗我部神权、神剑天狗、渊姬、神飞中将、服部雾藏、玉藻、蚀鬼（真田龙政保镖）、冷指花魂、犬若丸、无肠、金冠日、赤子方、青衣宫主、小免、君曼睩、越小枫、解语、霜儿、胡说八刀、休伊（极道先生师父，未现身）、金身猴童、非影、幽泉（邓王爷）、千败一剑、变裔天邪、纸面阎罗（魔域）、神秘剑客、认吾师、坤灵界之人、风中行者剩于之人、素续缘、千叶传奇、一步莲华（这些神人不好说）、少独行、号昆仑、铁十三、箴有力、长孙佑达、无惑渡迷、香独秀、玉蝶遥星、仙殿望夜、关山聆月、幻姬、汲无踪、鱼晚儿、洛子商、苗飞飞、天刀笑剑钝、啸日猋、玉倾欢、失路英雄、孔雀、月刑者（刀无极手下带面具的高手）、傲神州、星野残红、言倾城、守墓人、盲夫子、舞先姬、田乔（黄金林主人）、天佛尊、盗夔獠翾、阿修罗（只是沉眠）、破玄奇、靖沧浪、幽溟、爱染嫇娘、死神（既是谓神，什么都说不清楚）、慈光之塔之主、也呆、火麒麟、魔域圣兽磨人兽、七海游僧、等等

末代皇帝火烧圆明园

文水县是山西省宗教工作重点县，有天主教、基督教、佛教三大宗教，信教群众10300人，分布在12个乡镇197个村，占总人口的2%，有教职人员43人。 天主教于1746年传入文水县，有信教群众2200人，除18岁以下慕道友外，实有教徒1412人，其中男640人，女772人，分布在7个乡镇39个村。有两个天主教聚居村，西城乡新立村和南安镇小南安村，其中新立村是吕梁市最大的天主教聚居村，有860人。有天主教堂三所，分别在新立村、小南安村、北峪口村，新立村有教会医院一所，有修女院一所，有神甫3名，修女10名。批准的天主教活动场所五处，分别在新立村、小南安村、北峪口村、南庄村、北齐村。基督教于1912年传入文水县，有信教群众6000人，除慕道人员外，正式受洗教徒2417人，其中，男565人，女1852人，分布在全县12个乡镇123个村，有长老2人，执事24人，批准的活动场所九处：土堂村、开栅村、武良村、门世村、大象村、百金堡村、下曲村、东石侯村、武陵村。有基督教堂两所，分别在门世村和土堂村。佛教传入文水县已有近2000年的历史，有信教群众2100人，批准的佛教活动场所三处，分别是开栅镇武陵村观音寺，胡兰镇王家堡村观音寺，孝义镇上贤村梵安寺。有比丘3名，比丘尼1名。文倚村、方圆村、南庄村、土堂村、西街村、北街村、北关村、东庄村、南安村等地也有佛教徒。 上贤塔传说上贤塔由于古塔屡次遭劫而不毁，民间便给它披上神秘色彩。相传，古代有星相家察知上贤村一带风水极佳，将出真龙天子，于是皇帝传旨命能工巧匠修建此塔以镇，故上贤塔又名“镇龙塔”。塔高耸入云，挡住了担山赶太阳的二郎神的去路。二郎神勃然大怒，挥起扁担，连击两下，将塔截为三段。塔顶落在了距上贤村15公里处的碱场村，塔根震到了2.5公里以外的冀村，只留下少半截塔身在上贤村。二郎神歇担放山的地方，因山落土，留下了两座小山，就是如今的上贤坡。狄青传说传说狄青乃是天界武曲星君下凡；又说狄夫人乃西夏双阳公主。戏曲舞台上歌颂狄青的剧目如《珍珠烈火旗》《狄杨合兵》等，历代吟咏狄青的诗词如：狄武襄吟（明）。凤凰城传说文水城因状似凤凰，故有凤凰城之称。民间传说，在文水城快修成时，忽然有位白发老翁对领工人员说：“这座城头枕子夏山，足踏文峪河，古有‘凤鸣岐山"，你们来个‘凤鸣西山"岂还甚好”。说罢飘然离去。官府按照老翁提示，将东西重门改向朝南开，东与私评村、西与土堂村连起来，为凤凰的两翅，北重门向东开，与北关连起来，为凤凰之头：重南门朝南开，与南关连接，为凤凰的尾巴；岳村、冀周两村为凤尾上的长翎。又在城内中心处盖了1座市楼，在市楼底下打了1眼水井，为凤凰的心脏；在北关的北头盖了1座真武阁，阁的左右各凿水井1眼，为凤凰的双眼。同时，在北门外立一照壁，壁上镶刻“凤凰城”三个字。从此，文水凤凰城的美名便远近传扬。 文水鈲子文水鈲子是首批国家级非物质文化遗产，属于民间原生态打击乐，队伍庞大，道具服装种类特多，起源于祭祀文祀和农耕文化。桥头大鼓桥头大鼓是流传于文水民间的一种打击乐，因源于文水县桥头村，主奏乐器又是一种罕见的巨鼓，故名。大鼓又称“九龙混天雷公鼓”，直径12尺，高约4尺，由4名鼓手分站东、南、西、北敲击。64名铙钹手按伏羲六十四卦的布局簇拥在大鼓周围，一半持重达4斤的大铙，一半持重达7斤的大钹。传世鼓谱为《龙游八卦雷公鼓》。文水长拳文水长拳左家拳是北方武术拳种的一种，由清朝著名镖师左昌德始创，已有近二百年历史。孝子渠村座落在文水县城西南，背靠吕梁山，世称“拳窝子”。马西铙马西铙是一种古老独特的民间音乐，流传于马西一带。演奏时，以铙为中心，钹、镞、鼓陪衬，故称“马西铙”。跌杂则跌杂则是流传于文水县一带的一种民间曲艺形式，从民谣、民谚、民间杂话中逐渐集中、提炼、综合而形成。用一人多角、合辙押韵的方式叙述故事。文水跌杂则内容丰富，语言顺口易记，传唱至今。福胜锣鼓福胜锣鼓是流传于文水县闫家社一带的一种打击乐。其渊源可追溯到4000多年前：远古时期，文水境内有一“小鸭村”。村民为了防止野兽糟蹋庄稼，就采取敲锣打鼓的方式惊吓野兽，喜庆活动也常用来表演助兴。久而久之，形成了一种原始的打击乐。刘三推车刘三推车是一个以唱、舞，贯传整个表演过程的舞蹈，它边舞边唱，形式活泼。角色一生一旦。“刘三推车”清光绪年间由祁县民间老艺人双龙师傅传入文水。三弦书三弦书是各种说唱艺术的总称，是用带有表演动作的说唱来叙述故事，塑造人物，表现思想感情，反映社会生活，逗乐取笑的一种艺术形式。文水三弦书是文水特有的曲艺艺术之一。混秧歌混秧歌是一种不上舞台的地摊摊民间广场打击乐。所用乐器有：一面铜锣，一个响环，腰鼓数面，镟子和手锣若干，铙钹、水饺各一付。演奏时，每人一件乐器由铜锣开头，响环指挥，围成一圈敲打。跑报子跑报子是流传在文水县平川地区的一种传统民间舞蹈，起源于接麻衣仙姑，抬龙王祈雨活动，曾流行在文水一带，盛行于明清时期。三南抬阁三南抬阁又称“三南桌棍”，亦叫铁棍，指人们抬着一个用竹、木或铁质材料扎制而成的类似楼阁或戏台的架子进行的一种民间表演形式，流行于文水县东北区域的南庄镇和西城乡一带。

有好多。我说几个吧。汲无踪。羽人非獍。雅少，吞佛童子，泰逢，地狱人形师，犬若丸，源武藏，莫召奴，傲笑红尘，宵。公孙月，蝴蝶君等……还好多就不一一例举了。

中国龙起源于距今八千年的新石器时代，西周开始有成熟的龙纹出现，汉代起则被一步步神化、加工，并逐渐固定形象，元以后确定了标准形象。相传龙的形体“九像九不像”，即龙是九种动物集于一身的组合体，九是个虚数，也可能更多，而组成的动物说法不一，取《尔雅翼》的说法，即“角似鹿、头似驼（马）、眼似兔（龟）、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。这也就是我们现在所认知的龙，即组合龙。相关信息：龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角名多它，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。

是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。龙的雏型在新石器时代晚期已萌芽，是以夏族图腾为主体虚拟的想象物。被综合进去的图腾也越来越多，之后的历朝历代，其模样都在这个基础上不断地加减、变衍和发展，说明它在不断丰富发展。古人把许多动物的特点都集中在一物上，渐渐构成了龙的样子，取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，意味着龙是万兽之首，百鳞之王。龙的寓意：龙，是中国特有的艺术产物。说它是艺术产物，因为它不存在于自然界中，是超于自然的艺术创造，综合了我国人民的理想、愿望、智慧和力量，随着历史的发展，形成了普遍的概念：“龙”。龙，是中华民族的象征。历代的文学家、艺术家、民间工艺匠师们，赋予它崇高的形象和永恒的生命力，它的影响之大，涵义之深，远远超越于“图腾”和“巫术”，与政治、经济、文化、宗教无不有着密切的关系。

关于物件的风水作用和意义。家中摆什么物品旺风水、怎么样摆旺风水、摆什么位置旺风水的问题？不论是摆、挂、敬何种物品，不论摆、挂、敬在什么地方，以下的内容忠告人们，认识清楚了，看透彻了，想明白了，摆、挂、敬什么都好，在任何位置，只要不妨碍正常活动，安全有保证，礼拜神佛的地方要清静，都会旺风水，否则什么都不是，如同废品收购站，物品堆砌库。物品摆放和其它“艺术性趣”物品，如养鱼、种花；只要安全，不妨碍正常活动，便于观赏，便于管理，便于摆放，家中什么地方都是可以利用摆放的地方。是一种乐趣培养，指望作为风水应用的物品直接就有好的风水效应，是不可能的。但好的情趣，对人的身心健康有益是实。身心愉快，某种“灵感”来得快，这种灵感正确，就有可能带来财富也是事实。这也许就是作为风水物品能起到崔财、旺财作用的结论。总之，风水效果最终还是要靠发挥人的潜能和灵动才能实现。卧牛摆放在风水中的作用？————回答是：所有摆设物件、假山造型、字画、标本、雕刻、装表、装饰、养鱼、养龟、种花、种树、敬奉的神圣、佛像，视同卧牛，风水效应义理相同。卧牛摆放在风水中有作用吗？回答是：没有。卧牛摆放在风水中真的没有作用吗？回答是：不一定。那么卧牛摆放在风水中的作用到底在那里？本人的回答如下：卧牛摆放还是卧牛摆放，卧牛摆放的作用在于欣赏和赏识，不能为赏而赏，为识而识，是要在欣赏和赏识中得到人生真谛和人生感悟。一、欣赏和赏识过程是培养和锻炼一个人的品性过程，心赏和赏识的含义，贵在能培养一个人持久、经常、衡定、感悟、象征的心性，克制一个人的性急、焦燥、狂妄、麻痹、懒散的心性，这是一个人为人、处世、行事的真谛，也是欣赏和赏识的真学问。二、欣赏和赏识不在于物品有何种效果，而在于你的心中要有感悟，通过欣赏和赏识心中疑聚出人生真理，否则欣赏和赏识的物品再好、心爱的作用再大，心中无感悟，也失去欣赏和赏识的真实意义。只有你心中有感悟、有启迪、有思想、萌生的是未来世界的新创意，才会因欣赏和赏识而成功，这就是欣赏和赏识的真实意义。否则，金山、银山照样可归于消失，真正的价值，有时起源于一种思想观念的萌发和更新。这才是欣赏和赏识物品能助人转运、能镇宅驱邪、具有珍宝效应和风水效应的真实含义。实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按种理念构思修建，就只能按这种构思理念评估。什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。我家祖坟坐北朝南， 西北方10米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木避邪就是典型；源于酷暑难熬，西晒房就有许多煞的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通。

红极一时的港星张敏，如今过得风生水起，也开始在演艺圈走动了，也签了娱乐公司。

想想楚河汉界

红底鞋是由克里斯提·鲁布托创立的Christian Louboutin同名品牌，简称CL，于1992年在法国创立,旗下主要涵盖了男女鞋、皮革包包、彩妆等产品。Christian Louboutin说过：“再怎样的女人，穿上高跟鞋也会变性感。”更何况是一双红底高跟鞋。从帕媂.拉贝尔到安吉丽娜.朱丽，从安古恩到玛利亚.凯丽，她们都是Christian Louboutin高跟鞋的粉丝，许多名人都把他的鞋子作为重要场合的饰品。Christian Louboutin现今在美国有五家专卖店,两家在纽约其余分别在洛杉矶、拉斯维加斯和橙州的南海滨广场，一些店正计划开在Bal harbour 、波斯顿和芝加哥。在亚洲，Christian Louboutin首家专卖店于2007年10月开在香港的奥兰街中心; 2008年3月进入中国首都北京金融购物中心，2008年11月上海分店正式营业。

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路口双红绿灯，如果是圆灯，红绿灯都可以右转弯。

香港代购跟美国代购没什么区别的，都是正品。只是香港代购讲究速度，当天拿货，当天发货，第二天就收到鞋啦。美国代购都是要等待一星期左右才能收到鞋的。我之前在淘宝店买了一双9111，那家店真叫速度啊。两天就能穿上鞋啦。掌柜又耐心解决我的问题。我极力挺他。建议你去那家店买鞋。店名是黄容代购香港店

朱顶红双龙好。朱顶红双皇开花的花瓣没有双龙的花瓣大，双龙的花瓣在完全盛开的情况下，稍微往后微卷，双龙朱顶红属于大型花品种。