野马也，尘埃也，生物之以息相吹也.什么意思

天之骄子。。。。

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天之骄子 [tiān zhī jiāo zǐ] 生词本基本释义 详细释义 骄子：父母溺爱骄纵的儿子。老天爷的宠儿。原指强盛的北方民族胡人，后也指为父母溺爱、放肆不受管束的儿子。 褒义出 处《汉书·匈奴传上》：“南有大汉；北有强胡。胡者；天之骄子也。”例 句广州是海外贸易的中心，扬州是国内商业的中心，其中尤以盐商巨贾是～。近反义词近义词出类拔萃反义词碌碌无为典 故西汉时，匈奴常侵扰边郡。汉武帝派兵出击，多次得胜。 公元90年，匈奴骑兵又侵占五原、酒泉，杀掠当地百姓。汉武帝派大将李广利等率军反击匈奴。匈奴单于（最高首领）丢弃了粮草、武器，却保存着实力。李广利大败匈奴。这时，他家属犯罪下狱的消息传来，他很担忧。谋士献计要他将功折罪。于是他挥兵北进，浴血沙场。后匈奴单于又乘机领兵袭击李广利。他招架不住，便投降了。单于为了笼络住李广利，把女儿嫁给他。一年后，李广利遭到匈奴“丁灵王”卫律的嫉妒，被害死。 单于致书汉武帝：强胡，“天之骄子”。他要汉朝每年赠他美酒、绸缎等。汉武帝只得承认强胡难灭，以后与匈奴时和时战。 匈奴人自称“天之骄子”即为天所骄宠，故极强盛。后也指非常勇敢或有特殊贡献的人。

翻译：于是项羽就想东渡乌江。乌江的亭长撑船靠岸等待项羽，他对项羽说：“江东虽小，也还有方圆千里的土地，几十万的民众，也足够称王的了，请大王急速过江。现在只有我有船，汉军即使追到这，也没有船只可渡。”项羽笑道：“上天要亡我，我还渡江干什么？况且我项羽当初带领江东的子弟八千人渡过乌江向西挺进，现在无一人生还，即使江东的父老兄弟怜爱我而拥我为王，我又有什么脸见他们呢？或者即使他们不说，我项羽难道不感到内心有愧吗？”接着对亭长说：“我知道您是忠厚的长者，我骑这匹马五年了，所向无敌，常常日行千里，我不忍心杀掉它，把它赏给你吧！”于是命令骑马的都下马步行，手拿短小轻便的刀剑交战。仅项羽一人就杀死汉军几百人。项羽自己也负伤十多处。忽然回头看见了汉军骑兵司马吕马童，说：“你不是我的老朋友吗？”吕马童面向项羽，指项羽给王翳看，说道：“这个人就是项羽。”项羽便说道：“我听说汉王悬赏千两黄金要买我的脑袋，并封为万户侯，我就送你这点好处吧！”说完就自杀身亡了。原文：于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣， 船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创，顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎？”马童面之，指王翳曰：“此项王也。”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。出处：《项羽本纪》《项羽本纪》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，出于《史记》中第七卷，是关于楚霸王项羽的本纪，它记录了秦末项羽光辉壮烈的一生。扩展资料：《项羽本纪》通过叙述秦末农民大起义和楚汉之争的宏阔历史场面，生动而又深刻地描述了项羽一生。项羽既是一个力拔山、气盖世、“近古以来未尝有”的英雄，又是一个性情暴戾、优柔寡断、只知用武不谙机谋的匹夫。司马迁巧妙地把项羽性格中矛盾的各个侧面，有机地统一于这一鸿篇巨制之中，虽然不乏深刻的挞伐，但更多的却是由衷的惋惜和同情。项籍小的时候曾学习写字识字，没有学成就不学了；又学习剑术，也没有学成。项梁对他很生气。项籍却说：“写字，能够用来记姓名就行了；剑术，也只能敌一个人，不值得学。我要学习能匹敌万人的本事。”于是项梁就教项籍兵法，项籍非常高兴，可是刚刚懂得了一点儿兵法的大意，又不肯学到底了。项梁曾经因罪案受牵连，被栎阳县逮捕入狱，他就请蕲县狱掾曹咎写了说情信给栎阳狱掾司马欣，因为这个缘故，事情才得以了结。后来项梁又杀了人，为了躲避仇人，他和项籍一起逃到吴中。吴中有才能的士大夫，本事都比不上项梁。每当吴中有大规模的徭役或大的丧葬事宜时，项梁经常做主办人，并暗中用兵法部署组织宾客和青年，借此来了解他们的才能。秦始皇游览会稽郡渡浙江时，项梁和项籍一块儿去观看。项籍说：“那个人，我可以取代他！”项梁急忙捂住他的嘴，说：“不要胡说，要满门抄斩的！”但项梁却因此而感到项籍很不一般。项籍身高八尺有余，力大能举鼎，才气超过常人，即使是吴中当地的年轻人也都很敬畏他了。参考资料来源：百度百科——项羽本纪

意思是：自然的规律是有利于物，而无害于物。做为人来说，补与天斗、与地斗、与人斗。老子说：天之道利而不害，圣人之道为而不争。＂这是说，自然的规律是有利于物，而无害于物：圣人的法则是为施舍，而不争夺失之道利而不害”，这句话好懂，正如老子说过的＂万物作焉而不辞”，那不就是不阻断万物的繁殖生长？不就是“利而不害”了？“圣人之道为而不争“是什么意思？圣人的有为是“常善救人，故无弃人；常善救物，而无弃物”，当然是与人不争了。“圣人之道为而不争”这句话，帛书本作“人之道为而不争”，此从通行本。老子在这方面总的理念和智慧就是：天道是不争的，天道只是有利于万物，从来不和其他东西争。人应该取法于天道，取法于道，取法于圣人；天道不争，圣人不争，那么人们也应当在竞争中学会“不争”。拓展资料：老子，姓李名耳，字聃(音读:dān)，一字或曰谥伯阳。华夏族，出生于周朝春秋时期陈国苦县 ，约出生于公元前571年，逝世于公元前471年。 老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。 20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，是全球文字出版发行量最大的著作之一。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。 老子誉有东方三大圣人之首，美国《纽约时报》评为世界古今十大作家之首。孔子曾数次向老子问礼、求道。自古有“老子天下第一”之称。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。 因老子是道家的创始人，所以老子又被古人称为“太上老君”。

看起来那样苍茫的天空，那样的色彩真的是它原本的颜色?从高空往下看，也不过这样罢了。

如果天还不要弃绝这文化传统，那眼前这些匡人又能对我怎样呢

【之乎也者】这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。也形容半文不白的话或文章。【之乎者也】这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字。也形容半文不白的话或文章。【之死不渝】至死不变。形容忠贞不二。同“之死靡它”。【之死靡二】至死不变。形容忠贞不二。同“之死靡它”。【之死靡他】之：到；靡：没有；它：别的。到死也不变心。形容爱情专一，致死不变。现也形容立场坚定。【之死靡它】之：到；靡：没有；它：别的。到死也不变心。形容爱情专一，致死不变。现也形容立场坚定。【之子于归】之子：这个女人；于归：到丈夫家。指女子出嫁。

天什么之什么成语 ：天府之国、天伦之乐、天壤之别、天作之合、天夺之年、天人之际

楚人伐宋以救郑。宋公将战。大司马固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。”弗听。冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。解释：国人都责备宋襄公。襄公说：“君子不再伤害已经受伤的人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是亡国者的后代，（也）不攻击没有排成阵势的敌人。”子鱼说：“主公不懂得作战。面对强大的敌人，（敌人）因地势险阻而未成阵势，这是上天帮助我们；阻碍并攻击他们，不也可以吗？还有什么害怕的呢？而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪很大的人，能俘虏就抓回来，还管什么头发斑白的敌人？教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱来鼓舞战斗的勇气，教战士掌握战斗的方法，就是为了杀死敌人。（敌人）受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们？如果怜惜（他们，不愿）再去伤害受伤的敌人，不如一开始就不伤害他们；怜惜头发斑白的敌人，不如（对敌人）屈服。军队凭借有利的时机而行动，锣鼓用来鼓舞士兵的勇气。利用有利的时机，当（敌人）遇到险阻，（我们）可以进攻。声气充沛盛大，增强士兵的战斗意志，攻击未成列的敌人是可以的。”诗词名称：《子鱼论战》。本名：左丘明。所处时代：先秦。出生地：鲁国都君庄（今山东肥城）。主要作品：《曹刿论战》《烛之武退秦师》《郑伯克段于鄢/多行不义必自毙》《周郑交质》《石_谏宠州吁》等。主要成就：著编年体史书《左传》著中国第一部国别体史书《国语》。信仰：儒学。我们为您从以下几个方面提供“天之弃商久矣”的详细介绍：一、《子鱼论战》的全文点此查看《子鱼论战》的详细内容二十有二年春，公伐邾，取须句。夏，宋公、卫侯、许男、滕子伐郑。秋，八月丁未，及邾人战于升陉。冬，十有一月己巳朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。楚人伐宋以救郑。宋公将战。大司马固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。”弗听。冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。_敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之_者，皆我敌也。虽及胡_，获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓_可也。二、左丘明其他诗词《曹刿论战》、《蹇叔哭师》、《烛之武退秦师》、《郑伯克段于鄢/多行不义必自毙》、《周郑交质》。三、赏析在此篇文章中，体现了宋襄公是个目光短浅的君主。既然要讲仁慈，为何要与人为敌呢?既然为敌了，却偏又讲起仁慈来了。实在是前后矛盾。若要对敌人讲仁慈，必先得自己立于不败之地,方可讲得，否则不但受了伤，丢了性命便是连讲仁慈的本钱也丧失了啊。再不，就必须消敌于无形，我不为人人之敌，人人亦不以我为敌，那才是最大的仁慈!宋襄公对敌人的仁慈，也正是对自己的残忍，子鱼在此之间，倒显得很倒霉，辅佐了这样一个‘妇人之仁"的君主了，作者主要描绘的是一个腐败，愚昧的君主。公元前638年，宋、楚两国为争夺中原霸权，在泓水边发生战争。当时郑国亲近楚国，宋襄公为了削弱楚国，出兵攻打郑国。楚国出兵攻宋救郑，就爆发了这次战争。当时的形势是楚强宋弱。战争开始时，形势对宋军有利，可宋襄公死抱住所谓君子“不乘人之危”的迂腐教条不放，拒绝接受子鱼的正确意见，以致贻误战机，惨遭失败。子鱼的观点和宋襄公的迂执形成鲜明对比。子鱼，宋襄公同父异母兄目夷的字。他主张抓住战机，攻其不备，先发制人，彻底消灭敌人的有生力量，这样才能夺取战争的胜利。文章前半部分叙述战争经过及宋襄公惨败的结局，后半部分写子鱼驳斥宋襄公的迂腐论调：总的先说“君未知战”，后分驳“不以阻隘”、“不鼓不成列”，再驳“不禽二毛”、“不重伤”，最后指出正确的做法。寥寥数语，正面反面的议论都说得十分透辟。宋襄公陈念固封、顽钝愚闭，徒假诸于仁义之名而笼诸侯之心。而战争岂容此迂腐之辈。既无审时度势之能，又无慧眼独具之才。枉费兴兵侵郑而引火自焚于泓，空令子鱼等贤暴殄于粪土之墙。春秋霸主乃此像乎？况无实力为后盾，天焉不弃。若真有仁义之心，以次而对天下黎庶，举广义、携良材。何苦宋国不强，霸业不成。悲亦，心术不正且不智，不败而何？纵观子鱼所论句句中肯，切于要害，无虚饰矫言。皆以战争实务为重。而此等英才，明珠暗投，沦落于襄公之溜下而湮一世苦学，岂不惋惜。此一子鱼，而万千子鱼皆无逢于燕昭之黄金台。此一襄公，而万千襄公皆雍塞良材于水火沉沦中。千秋如此，万世依然。四、注解宋公：宋襄公，名兹父。前638年，宋伐楚，楚救郑，这年冬天宋楚两军交战于泓。。大司马：掌管军政、军赋的官职，这里指公孙固。泓：泓水，在今河南省柘（zhè这）城县西。既：已经。济：渡过。司马：统帅军队的高级长官，此指目夷，字子鱼。告：报告。陈：通“阵”，这里作动词，即摆好阵势。败绩：大败。股：大腿。门官：国君的卫士。咎：怪罪，归罪，指责。重（chóng从）再次。禽：通“擒”，俘虏。二毛：头发斑白的人，指代老人。阻：迫也。隘，险也。言不迫人于险。寡人：国君自称。亡国之余：亡国者的后代。宋襄公是商朝的后代，商亡于周。鼓：击鼓（进军）名词做动词。强敌，劲敌。_：强而有力。隘：这里作动词，处在险隘之地。赞：助。排成战斗行列。年纪很大的人。胡：年老。何有于二毛：意思是还管什么头发花白的敌人。明耻：使认识什么是耻辱。教战：教授作战的技能。爱重伤：怜悯受伤的敌人。服：（对敌人）屈服。三军：春秋时，诸侯大国有三军，即上军，中军，下军。这里泛指军队。用：施用，这里指作战。金鼓：古时作战，击鼓进兵，鸣金收兵。金属响器。声气：振作士气。不整齐，此指不成阵势的军队。五、译文二十有二年春，公伐邾，取须句。夏，宋公、卫侯、许男、滕子伐郑。秋，八月丁未，及邾人战于升陉。冬，十有一月己巳朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。楚军攻打宋国以援救郑国。宋襄公将要迎战，大司马公孙于是劝阻说，“上天遗弃商朝已经很久了，君王要振兴它，不可，赦免楚国吧。”襄公不听。宋襄公和楚国人在泓水交战。宋军已经排成战斗的行列，楚国人没有全部渡过泓水。子鱼说：“对方人多，我方人少，趁着他们没有全部渡过泓水，请攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但尚未排好阵势，（子鱼）再次报告（宋襄公）。宋襄公说：“还不行。”（楚军）摆好阵势（宋军）才攻击楚军。宋军大败，宋襄公大腿受伤，国君的卫士被杀绝了。楚人伐宋以救郑。宋公将战。大司马固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。”弗听。冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。国人都责备宋襄公。襄公说：“君子不再伤害已经受伤的人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是亡国者的后代，（也）不攻击没有排成阵势的敌人。”子鱼说：“主公不懂得作战。面对强大的敌人，（敌人）因地势险阻而未成阵势，这是上天帮助我们；阻碍并攻击他们，不也可以吗？还有什么害怕的呢？而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪很大的人，能俘虏就抓回来，还管什么头发斑白的敌人？教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱来鼓舞战斗的勇气，教战士掌握战斗的方法，就是为了杀死敌人。（敌人）受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们？如果怜惜（他们，不愿）再去伤害受伤的敌人，不如一开始就不伤害他们；怜惜头发斑白的敌人，不如（对敌人）屈服。军队凭借有利的时机而行动，锣鼓用来鼓舞士兵的勇气。利用有利的时机，当（敌人）遇到险阻，（我们）可以进攻。声气充沛盛大，增强士兵的战斗意志，攻击未成列的敌人是可以的。”相同朝代的诗歌《采薇歌》、《春王正月》、《宋人及楚人平》、《吴子使札来聘》、《虞师晋师灭夏阳》、《郑伯克段于鄢》、《曾参烹彘》、《智子疑邻》、《师旷撞晋平公》、《滥竽充数》。点此查看更多关于子鱼论战的详细信息

1. 天什么有什么四字成语 天外有天 tiān wài yǒu tiān 【解释】指某一境界之外更有无穷无尽的境界。多用来表示人的眼界受客观条件的限制，认识的领域需要不断扩大。也表示美好的境界阅历不尽。亦作“山外有山”、“峰外有峰” 【出处】《敦煌曲·何满子四首》其四：“金河一去路千千，欲到天边更有天。” 【结构】主谓式成语 【用法】作宾语、定语；用于劝诫人 【近义词】山外有山、人上有人 【例句】清·石玉昆《小五义》第94回：“他也不知道天外有天，人外有人。” 2. 带天的四字成语有哪些 【哀感天地】形容极其哀痛，使天地都为之感动。 【昂首天外】抬起头望着天边。形容态度傲慢，或做事脱离实际。 【昂首望天】仰起头，望着天。喻指眼光向上，作风浮泛，不肯放下架子、深入基层。 【哀天叫地】哀：悲哀。悲哀地呼天喊地。 形容悲痛至极。【昂头天外】昂：抬起。 抬起头望着天边。形容态度傲慢或做事脱离实际。 【暗无天日】昏暗得看不到天上的日光。形容在反动势力统治下社会的黑暗。 【闇无天日】形容社会极端黑暗。 【白板天子】没有国玺的皇帝。 【不啻天地】不啻：无异于。无异于天地之别。 比喻差别极大。【鞭笞天下】笞：鞭打。 指驱使天下的人。【不啻天渊】不啻：无异于。 渊：深潭。无异于从云天之上到深潭之底。 比喻差别极大。【拔地参天】拔地：从地面上陡然耸立。 参天：高耸到空中。形容高大和气势雄伟。 同“拔地倚天”。【踣地呼天】犹言呼天抢地。 形容极度悲伤。【包打天下】包：承担全部任务，负责完成。 将打天下的整个任务承担下来。常指人逞强争胜。 【拔地倚天】拔：突出，耸出。倚：倚傍，贴近。 从地面突兀而起，贴近天际。比喻高大突出，气势雄伟。 【不共戴天】戴：加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。 形容仇恨极深。【碧海青天】原是形容嫦娥在广寒宫夜夜看着空阔的碧海青天，心情孤寂凄凉。 后比喻女子对爱情的坚贞。【抱恨终天】恨：悔恨；终天：终身。 旧指因父母去世而一辈子感到悲痛。现指因做错某事而后悔一辈子。 【不见天日】比喻社会黑暗，见不到一点光明。【鼻孔朝天】仰起头来鼻孔朝天。 形容高傲自大。【鼻孔撩天】仰起头来鼻孔朝天。 形容高傲自大。【鼻孔辽天】仰起头来鼻孔朝天。 形容高傲自大。【白浪掀天】掀：翻腾。 形容风大浪高。【白日青天】白天。 表示强调。【白日升天】原是道教指白昼升天成为神仙。 后比喻一下子富贵起来。【蔽日遮天】遮住了天空和太阳。 形容遮盖的范围非常宽广。【不同戴天】戴：加在头上或用头顶着。 不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。 【布天盖地】形容数量极多，散布面极广。【白天见鬼】比喻虚妄荒诞，不可能出现的事。 同“白日见鬼”。【补天济世】修补苍天，挽回世运。 【悲天悯人】悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。 【补天炼石】炼：用加热的方法使物质纯净或坚韧。古神话，相传天缺西北，女娲炼五色石补之。 比喻施展才能和手段，弥补国家以及政治上的失误。【暴殄天物】暴：损害，糟蹋；殄：灭绝；天物：指自然生物。 原指残害灭绝天生万物。后指任意糟蹋东西，不知爱惜。 【冰天雪地】形容冰雪漫天盖地。【冰天雪窖】形容极为寒冷。 【冰天雪窑】到处是冰和雪。指严寒地区。 【补天浴日】这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。 也形容伟大的功业。【补天柱地】修补天，支撑地。 比喻伟大的功勋。【半天朱霞】半天：空中；朱：红色。 半空中的红霞。比喻人品高尚，超凡脱俗。 【别有洞天】洞中另有一个天地。形容风景奇特，引人入胜。 【别有天地】天地：境界。比喻另有一番境界。 形容风景或艺术创作的境界引人入胜。【白衣天使】指护士。 【持表度天】表：立柱，测日影长短；度：量。用很短的表来测量天。 比喻学识浅薄不能深明事理。【寸地尺天】指一小块土地和天空。 【触地号天】呼天抢地。形容悲痛之极。 【怆地呼天】怆：悲伤，凄楚。悲痛地呼天喊地。 形容极其悲痛绝望的神态。【重睹天日】比喻脱离黑暗，重见光明。 【持管窥天】管：竹管；窥：从小孔或缝隙里看。通过竹管子的孔看天。 比喻见闻狭隘或看事片面。【长江天堑】堑：壕沟。 长江为天然的坑堑、险要。旧时形容长江地势险要，不可逾越。 【重见天日】重新看到了天和太阳。比喻脱离黑暗，重见光明。 【长江天险】长江为天然的壕沟。形容长江地势险要，不可逾越。 【驰名天下】驰：传扬。形容名声传播得很远。 【澄清天下】指整肃政治，清楚奸佞，使天下复归太平。【差若天渊】差：不同；天渊：天和深渊。 比喻差别极大。【参天贰地】为《易》卦立数之义。 后引申为人之德可与天地相比。同“参天两地”。 【从天而降】降：下落。比喻出于意外，突然出现。 【从天而下】比喻出于意外，突然出现。【柴天改物】指改朝换代。 改物，改变前朝的文物制度。【柴天改玉】柴：烧柴祭天；改玉：改变佩戴的玉石。 指改朝换代【怆天呼地】悲痛地呼天喊地。形容极其悲痛绝望的神态。 同“怆地呼天”。【参天两地】①为《易》卦立数之义。 ②引申为人之德可与天地相比。亦作“参天贰地”。 【长天老日】指夏至及以后的一段时间里的白天，这段时间是夏季昼长的日子。【充天塞地】指整个宇宙。 【草头天子】强盗的头领，旧时亦指入山聚众起义的首领。【楚天云雨】指巫山神女，或男女欢情。 【撑天拄地】犹言顶天立地。【撑天柱地】上顶着天，下及于地。 比喻起大作用，维持某种局面。也形容形体极大。 【承天之祜】承：蒙受；祜：福。蒙受老天的赐福。 【承天之祐】承：受；祐：保佑。蒙受老天的保祐。 【承天之。 3. 带天字的四字成语有哪些 带天字的四字成语有： 一、天府之国 [ tiān fǔ zhī guó ] 1. 【解释】：天府：天生的仓库；国：地区。原指土地肥沃、物产丰富的地区。后专指四川。 2. 【出自】：《战国策·秦策一》：“田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。” 3. 【示例】：益州险塞，沃野千里，~，高祖因之以成帝业。 二、坐井观天 [ zuò jǐng guān tiān ] 1. 【解释】：坐在井底看天。比喻眼界小，见识少。 2. 【出自】：唐·韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。” 3. 【示例】：我弟子虚度一生，山门也不曾出去，诚所谓~，樗配之辈。 三、一手遮天 [ yī shǒu zhē tiān ] 1. 【解释】：一只手把天遮住。形容依仗权势，玩弄手段，蒙蔽群众。 2. 【出自】：唐·曹邺《读李斯传》诗：“难将一人手，掩得天下目。” 3. 【语法】：主谓式；作宾语、定语；含贬义 四、别有天地 [ bié yǒu tiān dì ] 1. 【解释】：天地：境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。 2. 【出自】：唐·李白诗《山中问答》：“桃花流水窅然去，别有天地非人间。” 3. 【示例】：出了山洞口，只见小桥流水，竹篱茅舍，真是~。 五、叫苦连天 [ jiào kǔ lián tiān ] 1. 【解释】：不住地叫苦。形容十分痛苦。 2. 【出自】：明·吴承恩《西游记》第五十五回：“你怎么正战到好处，却就叫苦连天的走了？” 3. 【示例】：今番受了轮船火车上下劳顿，早害得他~。 4. 关于天的四字成语有哪些 哀感天地 昂首天外 昂首望天 哀天叫地 昂头天外 暗无天日 半部论语治天下 不啻天渊 拔地参天 踣地呼天 包打天下 拔地倚天 不共戴天 碧海青天 抱恨终天 不见天日 鼻孔朝天 鼻孔辽天 鼻孔撩天 白浪掀天 白日青天 白日升天 蔽日遮天 不同戴天 布天盖地 白天见鬼 悲天悯人 暴殄天物 冰天雪地 冰天雪窑 冰天雪窖 补天浴日 补天柱地 别有洞天 别有天地 拨云雾见青天 不知天高地厚 寸地尺天 怆地呼天 触地号天 重睹天日 长江天堑 重见天日 驰名天下 澄清天下 参天贰地 从天而降 从天而下 柴天改物 柴天改玉 怆天呼地 参天两地 椎天抢地 充天塞地 草头天子 楚天云雨 撑天拄地 承天之祜 承天之佑 承天之佑 惨无天日 地北天南 独步天下 地坼天崩 胆大包天 动地惊天 胆大泼天 地覆天翻 地久天长 地棘天荆 地角天涯 打开天窗说亮话 地老天荒 地老天昏 地平天成 德配天地 戴盆望天 地上天官 地上天宫 遁天倍情 大天白日 得天独厚 洞天福地 刁天决地 戴天蹐地 戴天履地 顶天立地 地塌天荒 遁天妄行 顶天踵地 5. 带有天字的四字成语有哪些 带有天字的四字成语 ： 循天顺人、 热火朝天、 怨天怨地、 补天浴日、 杞人忧天、 鸡犬升天、 绝地天通、 天堑长江、 天高地下、 性命关天、 燮和天下、 拔地参天、 推天抢地、 福寿天成、 极天蟠地、 雪天萤席、 患至呼天、 天崩地解、 天摧地塌、 喜地欢天、 食为民天、 跼天促地、 殷天动地、 天老地荒、 河鱼天雁、 埋天怨地、 海涯天角、 流天澈地、 只手擎天、 哭天喊地

意思是：作为一个人,诚信,很重要,但这是人一出生就具有的本能,是天给的,人人都有,但当人不断的长大时,诚信就会发生变化,无论是好的,还是坏的,只有一个人真正学会用思想去做城信的事,那他才算是一个真正的人,这才是真正的做人之道!此语出自《孟子·离娄上》。【拓展回答】全文为：孟子曰：居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。译文：孟子说：处于下级的地位不能得到上级的信任，老百姓就无法治理好。得到上级的信任是有办法的，首先要取得朋友的信任，假如不能取信于朋友，就不能得到上级的信任。取信于朋友是有办法的，首先要得到父母的欢心，侍奉父母不能让他们高兴，就不能取信于朋友。让父母高兴是有办法的，首先要诚心诚意，如果反躬自问而心意不诚，就不能让双亲高兴。使自己诚心诚意是有办法的，首先要懂得什么是善，不明白善的道理，就不能使自己诚心诚意。因此，诚，是上天的准则；追求诚，是为人的准则。极端诚心而不能使别人动心的，是从来没有的。不诚心，则从未有过能感动人的。

楚人伐宋以救郑。宋公将战。大司马固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。”弗听。冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。解释：国人都责备宋襄公。襄公说：“君子不再伤害已经受伤的人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是亡国者的后代，（也）不攻击没有排成阵势的敌人。”子鱼说：“主公不懂得作战。面对强大的敌人，（敌人）因地势险阻而未成阵势，这是上天帮助我们；阻碍并攻击他们，不也可以吗？还有什么害怕的呢？而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪很大的人，能俘虏就抓回来，还管什么头发斑白的敌人？教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱来鼓舞战斗的勇气，教战士掌握战斗的方法，就是为了杀死敌人。（敌人）受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们？如果怜惜（他们，不愿）再去伤害受伤的敌人，不如一开始就不伤害他们；怜惜头发斑白的敌人，不如（对敌人）屈服。军队凭借有利的时机而行动，锣鼓用来鼓舞士兵的勇气。利用有利的时机，当（敌人）遇到险阻，（我们）可以进攻。声气充沛盛大，增强士兵的战斗意志，攻击未成列的敌人是可以的。”楚人伐宋以救郑。宋公将战。大司马固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。”弗听。冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。解释：国人都责备宋襄公。襄公说：“君子不再伤害已经受伤的人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是亡国者的后代，（也）不攻击没有排成阵势的敌人。”子鱼说：“主公不懂得作战。面对强大的敌人，（敌人）因地势险阻而未成阵势，这是上天帮助我们；阻碍并攻击他们，不也可以吗？还有什么害怕的呢？而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪很大的人，能俘虏就抓回来，还管什么头发斑白的敌人？教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱来鼓舞战斗的勇气，教战士掌握战斗的方法，就是为了杀死敌人。（敌人）受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们？如果怜惜（他们，不愿）再去伤害受伤的敌人，不如一开始就不伤害他们；怜惜头发斑白的敌人，不如（对敌人）屈服。军队凭借有利的时机而行动，锣鼓用来鼓舞士兵的勇气。利用有利的时机，当（敌人）遇到险阻，（我们）可以进攻。声气充沛盛大，增强士兵的战斗意志，攻击未成列的敌人是可以的。”诗词名称：《子鱼论战》。本名：左丘明。所处时代：先秦。出生地：鲁国都君庄（今山东肥城）。主要作品：《曹刿论战》《烛之武退秦师》《郑伯克段于鄢/多行不义必自毙》《周郑交质》《石_谏宠州吁》等。主要成就：著编年体史书《左传》著中国第一部国别体史书《国语》。信仰：儒学。我们为您从以下几个方面提供“天之弃商久矣”的详细介绍：一、《子鱼论战》的全文点此查看《子鱼论战》的详细内容二十有二年春，公伐邾，取须句。夏，宋公、卫侯、许男、滕子伐郑。秋，八月丁未，及邾人战于升陉。冬，十有一月己巳朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。楚人伐宋以救郑。宋公将战。大司马固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。”弗听。冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。_敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之_者，皆我敌也。虽及胡_，获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓_可也。二、左丘明其他诗词《曹刿论战》、《蹇叔哭师》、《烛之武退秦师》、《郑伯克段于鄢/多行不义必自毙》、《周郑交质》。三、赏析在此篇文章中，体现了宋襄公是个目光短浅的君主。既然要讲仁慈，为何要与人为敌呢?既然为敌了，却偏又讲起仁慈来了。实在是前后矛盾。若要对敌人讲仁慈，必先得自己立于不败之地,方可讲得，否则不但受了伤，丢了性命便是连讲仁慈的本钱也丧失了啊。再不，就必须消敌于无形，我不为人人之敌，人人亦不以我为敌，那才是最大的仁慈!宋襄公对敌人的仁慈，也正是对自己的残忍，子鱼在此之间，倒显得很倒霉，辅佐了这样一个‘妇人之仁"的君主了，作者主要描绘的是一个腐败，愚昧的君主。公元前638年，宋、楚两国为争夺中原霸权，在泓水边发生战争。当时郑国亲近楚国，宋襄公为了削弱楚国，出兵攻打郑国。楚国出兵攻宋救郑，就爆发了这次战争。当时的形势是楚强宋弱。战争开始时，形势对宋军有利，可宋襄公死抱住所谓君子“不乘人之危”的迂腐教条不放，拒绝接受子鱼的正确意见，以致贻误战机，惨遭失败。子鱼的观点和宋襄公的迂执形成鲜明对比。子鱼，宋襄公同父异母兄目夷的字。他主张抓住战机，攻其不备，先发制人，彻底消灭敌人的有生力量，这样才能夺取战争的胜利。文章前半部分叙述战争经过及宋襄公惨败的结局，后半部分写子鱼驳斥宋襄公的迂腐论调：总的先说“君未知战”，后分驳“不以阻隘”、“不鼓不成列”，再驳“不禽二毛”、“不重伤”，最后指出正确的做法。寥寥数语，正面反面的议论都说得十分透辟。宋襄公陈念固封、顽钝愚闭，徒假诸于仁义之名而笼诸侯之心。而战争岂容此迂腐之辈。既无审时度势之能，又无慧眼独具之才。枉费兴兵侵郑而引火自焚于泓，空令子鱼等贤暴殄于粪土之墙。春秋霸主乃此像乎？况无实力为后盾，天焉不弃。若真有仁义之心，以次而对天下黎庶，举广义、携良材。何苦宋国不强，霸业不成。悲亦，心术不正且不智，不败而何？纵观子鱼所论句句中肯，切于要害，无虚饰矫言。皆以战争实务为重。而此等英才，明珠暗投，沦落于襄公之溜下而湮一世苦学，岂不惋惜。此一子鱼，而万千子鱼皆无逢于燕昭之黄金台。此一襄公，而万千襄公皆雍塞良材于水火沉沦中。千秋如此，万世依然。四、注解宋公：宋襄公，名兹父。前638年，宋伐楚，楚救郑，这年冬天宋楚两军交战于泓。。大司马：掌管军政、军赋的官职，这里指公孙固。泓：泓水，在今河南省柘（zhè这）城县西。既：已经。济：渡过。司马：统帅军队的高级长官，此指目夷，字子鱼。告：报告。陈：通“阵”，这里作动词，即摆好阵势。败绩：大败。股：大腿。门官：国君的卫士。咎：怪罪，归罪，指责。重（chóng从）再次。禽：通“擒”，俘虏。二毛：头发斑白的人，指代老人。阻：迫也。隘，险也。言不迫人于险。寡人：国君自称。亡国之余：亡国者的后代。宋襄公是商朝的后代，商亡于周。鼓：击鼓（进军）名词做动词。强敌，劲敌。_：强而有力。隘：这里作动词，处在险隘之地。赞：助。排成战斗行列。年纪很大的人。胡：年老。何有于二毛：意思是还管什么头发花白的敌人。明耻：使认识什么是耻辱。教战：教授作战的技能。爱重伤：怜悯受伤的敌人。服：（对敌人）屈服。三军：春秋时，诸侯大国有三军，即上军，中军，下军。这里泛指军队。用：施用，这里指作战。金鼓：古时作战，击鼓进兵，鸣金收兵。金属响器。声气：振作士气。不整齐，此指不成阵势的军队。五、译文二十有二年春，公伐邾，取须句。夏，宋公、卫侯、许男、滕子伐郑。秋，八月丁未，及邾人战于升陉。冬，十有一月己巳朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。楚军攻打宋国以援救郑国。宋襄公将要迎战，大司马公孙于是劝阻说，“上天遗弃商朝已经很久了，君王要振兴它，不可，赦免楚国吧。”襄公不听。宋襄公和楚国人在泓水交战。宋军已经排成战斗的行列，楚国人没有全部渡过泓水。子鱼说：“对方人多，我方人少，趁着他们没有全部渡过泓水，请攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但尚未排好阵势，（子鱼）再次报告（宋襄公）。宋襄公说：“还不行。”（楚军）摆好阵势（宋军）才攻击楚军。宋军大败，宋襄公大腿受伤，国君的卫士被杀绝了。楚人伐宋以救郑。宋公将战。大司马固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。”弗听。冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。国人都责备宋襄公。襄公说：“君子不再伤害已经受伤的人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是亡国者的后代，（也）不攻击没有排成阵势的敌人。”子鱼说：“主公不懂得作战。面对强大的敌人，（敌人）因地势险阻而未成阵势，这是上天帮助我们；阻碍并攻击他们，不也可以吗？还有什么害怕的呢？而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪很大的人，能俘虏就抓回来，还管什么头发斑白的敌人？教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱来鼓舞战斗的勇气，教战士掌握战斗的方法，就是为了杀死敌人。（敌人）受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们？如果怜惜（他们，不愿）再去伤害受伤的敌人，不如一开始就不伤害他们；怜惜头发斑白的敌人，不如（对敌人）屈服。军队凭借有利的时机而行动，锣鼓用来鼓舞士兵的勇气。利用有利的时机，当（敌人）遇到险阻，（我们）可以进攻。声气充沛盛大，增强士兵的战斗意志，攻击未成列的敌人是可以的。”相同朝代的诗歌《采薇歌》、《春王正月》、《宋人及楚人平》、《吴子使札来聘》、《虞师晋师灭夏阳》、《郑伯克段于鄢》、《曾参烹彘》、《智子疑邻》、《师旷撞晋平公》、《滥竽充数》。点此查看更多关于子鱼论战的详细信息

意思：自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。出处：春秋时期老子《道德经》原文：天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。译文：自然法则不象弓箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然规律是减少过剩和不足的供给。然而，社会规律是不一样的。应该减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能减少有余的，以补给天下人的不足呢？因此，道的圣人可以做一些没有占有的事，有所成就而不居功。是不愿意显示自己的贤能。扩展资料：“天之道，损有余而补不足.人之道，则不然，损不足以奉有余”的创作背景：老子出生于春秋战国时期。当时的情况是周朝的形势很弱。为了争夺霸权，战争还在继续。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。函谷关令尹喜对《道德经》的完成也起了很大的作用。尹喜年轻时喜欢观察天文学，阅读古籍，有着深厚的造诣。尹喜感动了老子，老子以自己的生活经历，以王朝的兴衰和人民的安危为教训，追根溯源。写了第一篇和第二篇，共五千字，即《道德经》。参考资料来源：百度百科-道德经参考资料来源：百度百科-损

上天的道理养育了万物而无加害之心。做人的道理与世无争而懂得用方法来实践。

天作之合、天府之国、天人之际、天渊之别、天假之年、天夺之魄、天夺之年、天渊之隔、天壤之隔、天壤之别

天作之合天壤之别天壤之隔天假之年天伦之乐

意思：自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。出处：春秋时期老子《道德经》原文：天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。译文：自然法则不象弓箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然规律是减少过剩和不足的供给。然而，社会规律是不一样的。应该减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能减少有余的，以补给天下人的不足呢？因此，道的圣人可以做一些没有占有的事，有所成就而不居功。是不愿意显示自己的贤能。扩展资料：“天之道，损有余而补不足.人之道，则不然，损不足以奉有余”的创作背景：老子出生于春秋战国时期。当时的情况是周朝的形势很弱。为了争夺霸权，战争还在继续。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。函谷关令尹喜对《道德经》的完成也起了很大的作用。尹喜年轻时喜欢观察天文学，阅读古籍，有着深厚的造诣。尹喜感动了老子，老子以自己的生活经历，以王朝的兴衰和人民的安危为教训，追根溯源。写了第一篇和第二篇，共五千字，即《道德经》。参考资料来源：百度百科-道德经参考资料来源：百度百科-损

译文：诚实是天道的法则；做到诚实是人道的法则。天生诚实的人，不必勉强为人处事合理，不必思索言语得当

天府之国、天壤之别、天作之合、天伦之乐、天人之姿、天渊之别、天人之际、天夺之魄、天假之年、天壤之判、天壤之觉、天府之土、天渊之差、天夺之年

释义：自然的法则，是损减有余来补充不足。人类社会世俗的做法却不然，而是损减贫穷不足来供奉富贵有余。1、原文天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。2、释义自然的法则，是损减有余来补充不足。人类社会世俗的做法却不然，而是损减贫穷不足来供奉富贵有余。谁能让有余来供奉天下呢？只有有道之人。3、出处出自老子《道德经》。扩展资料：老子出于对自然界和人类社会的观察，认为一切事物，在其相互对立的矛盾中，都具有同一性。张松如指出，老子把他从自然界得来的这种直观的认识，运用到人类社会，面对当时社会的贫富对立，阶级压迫的不合理现实。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

楚人伐宋以救郑。宋公将战。大司马固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。”弗听。冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。解释：国人都责备宋襄公。襄公说：“君子不再伤害已经受伤的人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是亡国者的后代，（也）不攻击没有排成阵势的敌人。”子鱼说：“主公不懂得作战。面对强大的敌人，（敌人）因地势险阻而未成阵势，这是上天帮助我们；阻碍并攻击他们，不也可以吗？还有什么害怕的呢？而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪很大的人，能俘虏就抓回来，还管什么头发斑白的敌人？教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱来鼓舞战斗的勇气，教战士掌握战斗的方法，就是为了杀死敌人。（敌人）受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们？如果怜惜（他们，不愿）再去伤害受伤的敌人，不如一开始就不伤害他们；怜惜头发斑白的敌人，不如（对敌人）屈服。军队凭借有利的时机而行动，锣鼓用来鼓舞士兵的勇气。利用有利的时机，当（敌人）遇到险阻，（我们）可以进攻。声气充沛盛大，增强士兵的战斗意志，攻击未成列的敌人是可以的。”诗词名称：《子鱼论战》。本名：左丘明。所处时代：先秦。出生地：鲁国都君庄（今山东肥城）。主要作品：《曹刿论战》《烛之武退秦师》《郑伯克段于鄢/多行不义必自毙》《周郑交质》《石_谏宠州吁》等。主要成就：著编年体史书《左传》著中国第一部国别体史书《国语》。信仰：儒学。我们为您从以下几个方面提供“天之弃商久矣”的详细介绍：一、《子鱼论战》的全文点此查看《子鱼论战》的详细内容二十有二年春，公伐邾，取须句。夏，宋公、卫侯、许男、滕子伐郑。秋，八月丁未，及邾人战于升陉。冬，十有一月己巳朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。楚人伐宋以救郑。宋公将战。大司马固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。”弗听。冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”子鱼曰：“君未知战。_敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之_者，皆我敌也。虽及胡_，获则取之，何有于二毛？明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓_可也。二、赏析在此篇文章中，体现了宋襄公是个目光短浅的君主。既然要讲仁慈，为何要与人为敌呢?既然为敌了，却偏又讲起仁慈来了。实在是前后矛盾。若要对敌人讲仁慈，必先得自己立于不败之地,方可讲得，否则不但受了伤，丢了性命便是连讲仁慈的本钱也丧失了啊。再不，就必须消敌于无形，我不为人人之敌，人人亦不以我为敌，那才是最大的仁慈!宋襄公对敌人的仁慈，也正是对自己的残忍，子鱼在此之间，倒显得很倒霉，辅佐了这样一个‘妇人之仁"的君主了，作者主要描绘的是一个腐败，愚昧的君主。公元前638年，宋、楚两国为争夺中原霸权，在泓水边发生战争。当时郑国亲近楚国，宋襄公为了削弱楚国，出兵攻打郑国。楚国出兵攻宋救郑，就爆发了这次战争。当时的形势是楚强宋弱。战争开始时，形势对宋军有利，可宋襄公死抱住所谓君子“不乘人之危”的迂腐教条不放，拒绝接受子鱼的正确意见，以致贻误战机，惨遭失败。子鱼的观点和宋襄公的迂执形成鲜明对比。子鱼，宋襄公同父异母兄目夷的字。他主张抓住战机，攻其不备，先发制人，彻底消灭敌人的有生力量，这样才能夺取战争的胜利。文章前半部分叙述战争经过及宋襄公惨败的结局，后半部分写子鱼驳斥宋襄公的迂腐论调：总的先说“君未知战”，后分驳“不以阻隘”、“不鼓不成列”，再驳“不禽二毛”、“不重伤”，最后指出正确的做法。寥寥数语，正面反面的议论都说得十分透辟。宋襄公陈念固封、顽钝愚闭，徒假诸于仁义之名而笼诸侯之心。而战争岂容此迂腐之辈。既无审时度势之能，又无慧眼独具之才。枉费兴兵侵郑而引火自焚于泓，空令子鱼等贤暴殄于粪土之墙。春秋霸主乃此像乎？况无实力为后盾，天焉不弃。若真有仁义之心，以次而对天下黎庶，举广义、携良材。何苦宋国不强，霸业不成。悲亦，心术不正且不智，不败而何？纵观子鱼所论句句中肯，切于要害，无虚饰矫言。皆以战争实务为重。而此等英才，明珠暗投，沦落于襄公之溜下而湮一世苦学，岂不惋惜。此一子鱼，而万千子鱼皆无逢于燕昭之黄金台。此一襄公，而万千襄公皆雍塞良材于水火沉沦中。千秋如此，万世依然。三、注解宋公：宋襄公，名兹父。前638年，宋伐楚，楚救郑，这年冬天宋楚两军交战于泓。。大司马：掌管军政、军赋的官职，这里指公孙固。泓：泓水，在今河南省柘（zhè这）城县西。既：已经。济：渡过。司马：统帅军队的高级长官，此指目夷，字子鱼。告：报告。陈：通“阵”，这里作动词，即摆好阵势。败绩：大败。股：大腿。门官：国君的卫士。咎：怪罪，归罪，指责。重（chóng从）再次。禽：通“擒”，俘虏。二毛：头发斑白的人，指代老人。阻：迫也。隘，险也。言不迫人于险。寡人：国君自称。亡国之余：亡国者的后代。宋襄公是商朝的后代，商亡于周。鼓：击鼓（进军）名词做动词。强敌，劲敌。_：强而有力。隘：这里作动词，处在险隘之地。赞：助。排成战斗行列。年纪很大的人。胡：年老。何有于二毛：意思是还管什么头发花白的敌人。明耻：使认识什么是耻辱。教战：教授作战的技能。爱重伤：怜悯受伤的敌人。服：（对敌人）屈服。三军：春秋时，诸侯大国有三军，即上军，中军，下军。这里泛指军队。用：施用，这里指作战。金鼓：古时作战，击鼓进兵，鸣金收兵。金属响器。声气：振作士气。不整齐，此指不成阵势的军队。四、左丘明其他诗词《曹刿论战》、《蹇叔哭师》、《烛之武退秦师》、《郑伯克段于鄢/多行不义必自毙》、《周郑交质》。五、译文二十有二年春，公伐邾，取须句。夏，宋公、卫侯、许男、滕子伐郑。秋，八月丁未，及邾人战于升陉。冬，十有一月己巳朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。楚军攻打宋国以援救郑国。宋襄公将要迎战，大司马公孙于是劝阻说，“上天遗弃商朝已经很久了，君王要振兴它，不可，赦免楚国吧。”襄公不听。宋襄公和楚国人在泓水交战。宋军已经排成战斗的行列，楚国人没有全部渡过泓水。子鱼说：“对方人多，我方人少，趁着他们没有全部渡过泓水，请攻击他们。”宋襄公说：“不行。”楚军全部渡河，但尚未排好阵势，（子鱼）再次报告（宋襄公）。宋襄公说：“还不行。”（楚军）摆好阵势（宋军）才攻击楚军。宋军大败，宋襄公大腿受伤，国君的卫士被杀绝了。楚人伐宋以救郑。宋公将战。大司马固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已。”弗听。冬十一月己巳朔，宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。国人都责备宋襄公。襄公说：“君子不再伤害已经受伤的人，不俘虏头发斑白的老人。古代用兵的道理，不凭借险隘的地形阻击敌人。我虽然是亡国者的后代，（也）不攻击没有排成阵势的敌人。”子鱼说：“主公不懂得作战。面对强大的敌人，（敌人）因地势险阻而未成阵势，这是上天帮助我们；阻碍并攻击他们，不也可以吗？还有什么害怕的呢？而且现在强大的，都是我们的敌人。即使是年纪很大的人，能俘虏就抓回来，还管什么头发斑白的敌人？教导士兵作战，使他们知道退缩就是耻辱来鼓舞战斗的勇气，教战士掌握战斗的方法，就是为了杀死敌人。（敌人）受伤却还没有死，为什么不能再杀伤他们？如果怜惜（他们，不愿）再去伤害受伤的敌人，不如一开始就不伤害他们；怜惜头发斑白的敌人，不如（对敌人）屈服。军队凭借有利的时机而行动，锣鼓用来鼓舞士兵的勇气。利用有利的时机，当（敌人）遇到险阻，（我们）可以进攻。声气充沛盛大，增强士兵的战斗意志，攻击未成列的敌人是可以的。”相同朝代的诗歌《采薇歌》、《春王正月》、《宋人及楚人平》、《吴子使札来聘》、《虞师晋师灭夏阳》、《郑伯克段于鄢》、《曾参烹彘》、《智子疑邻》、《师旷撞晋平公》、《滥竽充数》。点此查看更多关于子鱼论战的详细信息

1.滑天下之大稽拼音：huá tiān xià zhī dà jī解释：强调事情非常滑稽可笑（带讽刺意味）。2.冒天下之大不韪 拼音：mào tiān xià zhī dà bù wěi释义：冒：冒犯；不韪：不是，错误。去干普天下的人都认为不对的事情。指不顾舆论的遣责而去干坏事。

盘古开天辟地后身化万物元神化为三清太清太上老君玉清原始天尊上清通天教主玉帝是道祖鸿钧的童子

精诚1天致其高《 文 子 》(通玄真经注卷之二)诗解 题文诗： 天致其高,地致其厚,阴阳四时,非生万物; 雨露时降,非养草木,至神至明,至明至和, 不生而生,不得不生,不死而死,不得不死. 至道至精,至精至清,至清至明,至明至神, 神清性明,至神至情,情之所至,通无化有. 藏精于内,栖神于心,静漠恬淡,悦穆胸中, 廊然无形,寂然无声;至情至诚,至诚真心, 真心至信,至信至公,至公至正,公正令行, 赏善罚暴,用法无滥,贤者自进,暴者自诛, 官若无事,朝若无人.福起不见,祸除不由. 圣人至静,天下无声;圣人至动,万物归之, 至静至动,至精至诚,精诚之至,感天动地. 精诚内形,气动于天,龙凤翔集,河海清澄, 非无精诚,曷能至此?虚情假意,无精无诚, 日月薄蚀,五星失行,四时相乘,昼冥宵光, 山崩川涸,冬雷夏霜.祸福无门,唯人自召, 天人情通,气类相感,神明正直,岂容巧伪? 正文：       老子曰：“天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，阴阳和，非有为焉。正其道而物自然。阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也；神明接、阴阳和，万物生矣。夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬淡，悦穆胸中，廊然无形，寂然无声。官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无逸民，无劳役，无冤刑，天下莫不仰上之德、象主之旨；绝国殊俗，莫不重译而至，非家致而人见之也，推其诚心，施之天下而已。故赏善罚暴者，正令也；其所以能行者，精诚也。令虽明，不能独行，必待精诚。故总道以被民，而弗从者，精诚弗至也。”        老子曰：“天设日月，列星辰，张四时，调阴阳；日以暴之，夜以息之，风以干之，雨露以濡之；其生物也莫见其所养，而万物长；其杀物也莫见其所丧，而万物亡；此谓神明。是故，圣人象之。其起福也不见其所以，而福起；其除祸也不见其所由，而祸除；稽之不得，察之不虚；日计不足，岁计有余；寂然无声，一言而大动天下，是以天心动化者也。故精诚内形，气动于天，景星见，黄龙下，凤凰至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不波涌；逆天暴物，即日月薄蚀，五星失行，四时相乘，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜，天之与人有以相通。故国之殂亡也，天文变，世俗乱，虹霓见；万物有以相连，精气有以相薄；故神明之事，不可以智巧为也，不可以强力致也。故大人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信；怀天心、抱地气，执冲含和，不下堂而行四海，变易习俗，民化迁善若出诸己，能以神化者也。”    默希子注 ： 精诚        精者，明也。诚者，信也。诚者天之性也，精者人之明也。诚以志之，明以辩之。非天下至诚，安能尽人物之性，合天地之德？故曰不精不诚，不能动人，斯之谓也。        老子曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，阴阳和，非有为焉。无为所致，非有欲也。正其道而物自然，言君正其身，民化如神，不言之教，莫之与邻也。阴阳四时，非生万物也，雨露时降，非养草木也，神明接，阴阳和，万物生矣。天地和泰，神明交降，非有心也。四时不得，不顺万物，不得不生。夫道者藏精於内，栖神於心，静漠恬啖，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声。言圣人怀天心，施德养道，内韫精神，外无人物，都无兆#1眹，岂有形声。官府若无事，朝廷若无人，无苛政，无佞人。无隐士，无逸民，朝廷皆忠烈岩野无遗贤，无劳役，无冤刑，使民以时，用法无滥。天下莫不仰上之德，象主之旨，绝国殊俗，莫不重译而至，君有其道，人赖其德，远被八表，旁流殊俗。非家至而人见之也，推其诚心，施之天下而已。言致重译怀殊俗，非人君一一自诣其家，是诚心内发，远人自至也。故赏善罚暴者，正令也，其所以能行者，精诚也。令虽明不能独行，必待精诚，精明也，诚信也，非明与信，莫能赏善伐恶。故总道以被民而民弗从者，精诚弗至也。如禹伐有苗，不伏然后退，舞干羽而有苗格，精诚至也。        老子曰：天设日明，列星辰，张四时，调阴阳，日以暴之，夜以息之，风以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫见其所养而万物长；其杀物也，莫见其所丧而万物亡，此谓神明。天道潜运，难可明言。物之生时也，物之死时也，生者，至时不得不生，死者，至时不得不死。即生者合生，死者合死。故生者不谢於天，死者不怨於道，自然而已。所谓神明。是故圣人象之，其起福也，不见其所以而福起；其除祸也，不见其所由而祸除。稽之不得，察之不虚。上言天法道，此言圣人法天。天之有生杀，由君之有赏罚。起福谓用贤，除祸谓去恶。恶者不得不诛，贤者不得不进。是贤者自进而非我进，暴者自诛而非我诛。故福非我起，祸非我生，莫知所由，不见其形。日计不足，岁计有余。圣人不谋细，日用似不足，岁计乃有余也。寂然无声，一言而大动天下，是以天心动化者也。夫圣人其静也，天下无声。其动也，万物归之。故高宗三年不言，言乃谨。有诸也。故精诚内形气，动於天，景星见，黄龙下，凤凰至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不波涌；圣人体道，育物，唯德动天。内发於心，上应於天，故龙凤翔集，河海清澄，非无精诚，曷能至此？逆天暴物，即日月薄蚀，五星失行，四时相乘，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜，天之与人有以相通。上明天之应以喜祥，此明逆之致咎灾。故知祸福无门，唯人所召，故天人相通，气类相感，必不差也。故国之殂亡也，天文变，世俗乱，虹蜺见，万物有以相连，精气有以相薄。悖气胜，灾害以变物，应之以凶，是故圣人审知一身，通乎万类，兢兢业业不敢荒，宁将上顺天心以安黔首，不敢悔慢也。故神明之事，不可以智巧为也，不可以强力致也。夫神明正直，岂容巧伪？非诚心莫应，况强力能通哉。故大人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信。唯大圣为能体至道，合天心，故德无不傋，明无不烛，灵不虚应，信不逾时，有能与斯，可谓大哉。怀天心，抱地气，执冲含和，心气相通，天地交泰，非体冲和，岂至如此？不下堂而行四海，其唯神化。变忌习俗，民化迁善，若出诸己，能以神化者也。夫圣人不以尊卑易己，不以夷夏易情，故不下堂而殊俗化，不驰神而重译至，德加乎人，若出诸己者。 �

孟子曰：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。” 此语出自《孟子·离娄上》第十二章 【原文】 孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。” 【译文】 孟子说：“身居下位而又不被上司信任，是不可能治理好百姓的。要取得上司信任有办法：如果不被朋友信任，也就不会得到上司信任了。要被朋友信任有办法：如果侍奉父母得不到父母欢心，也就不会被朋友信任了。要父母欢心有办法：如果反省自己不诚心诚意，也就得不到父母欢心了。要使自己诚心诚意有办法：如果不明白什么是善行，也就不会使自己诚心诚意了。所以，诚是天然的道理，追求诚是做人的道理。极端诚心而不能使人感动，是从不会有的事；不诚心是没有谁会被感动的。” 诚，真实无妄的意思。天指自然，天之道就是自然之道，或自然的规律。自然界的一切，宇宙万物都是实实在在的，真实的，没有虚假；真实是宇宙万物存在的基础；虚假就没有一切。所以说诚是天之道。人之道，是指做人的道理或法则。中国传统文化认为人道与天道一致，人道本于天道。《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓教”；《老子》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《周易》说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，都反映了这种思维方式。讲到诚也是这样，既然诚是天之道，人之道就应该思诚；思诚就是追求诚。思诚者，人之道，就是说追求诚是做人的根本要求。这段话是从宇宙万物存在的现实和规律上说明了诚是宇宙万物存在的基础，因此也是为人的根本，这就从根本上论证了诚的意义。 作为人道的根本要求，诚渗透在一切方面。做人要诚实，不讲假话，不欺骗，不作弊，不掩盖错误缺点；与人交往要讲诚信，言必有信，说到做到，不折不扣地履行合同承诺；对国家、对事业、对工作，要忠诚，尽心竭力，不弄虚作假，欺上瞒下；对友情、爱情，也要忠诚，要全心全意，不三心二意，虚情假意。集中到一点，最高的要求是《大学》所说的“诚意”。所谓诚意，是说要能慎独，在个人独处，无人知晓的情况下，也能实实在在、不折不扣按照道义要求规范自己的思想和言行。无论在人前还是人后，都能做到言行一致、内外一致，没有丝毫的虚假不实。 现在我们是处在市场经济条件之下。市场经济的运行以契约、合同为纽带，讲诚信、守信用是市场经济的要求，是市场经济的自然之道，或者也可以说是市场经济下的天之道。因此诚信也就有更重要的意义。思诚，追求诚信更应该成为做人的根本。但现实的状况却是诚信缺失，虚假泛滥，作弊成风。这已经是当前经济社会发展中的一个严重问题。而在对诚信的认识上，又还存在一些模糊认识。前些日子看到一篇讲诚信的文章，题为“诚信的妙用”。文章从教师、学生、企业家、商人等各个角度列举诚信的“妙用”。诚信可以带来好处，当然是对的；认识到诚信的这种“妙用”，可以促使人们愿意诚信，做到诚信，也是对的。但是如果只从“妙用”上认识诚信，那么一旦有机会放弃诚信会带来更大的好处，欺诈显示出更大的“妙用”，他就会毫不犹豫地抛弃诚信，选择欺诈了。对于作弊，有人说现在这种情况下不作弊是傻瓜，正证明了只看“妙用”也可以通向欺骗。还有人说作弊是“被逼无奈”，也是只从个人得失上衡量，而没有从根本的为人之道上来认识诚信的意义。很明显，有这样的认识就不可能坚持诚信。所以，重新认识“诚者，天之道；思诚者，人之道”的道理也就有了十分重要的意义。只有真正认识到“诚者，天之道；思诚者，人之道”的道理，把诚信当作做人的根本要求，树立起追求诚信的自觉，才能奠定重建诚信的坚实基础。希望采纳

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出自老子《道德经》:天之道,损有余而补不足.人之道,则不然,损不足以奉有余.孰能有余以奉天下?唯有道者.【翻译】自然的法则,是损减有余来补充不足.人类社会世俗的作法却不然,而是损减贫穷不足来供奉富贵有余. 谁能让有余来供奉天下呢?只有有道之人.因此,圣人有所作为却不自恃己能,有所成就也不居功自傲,他不愿显示自己的贤德.

翻译是：没有人叫他干,而他竞干了,这就是天意;没有人叫他来,而他竞来了,就是命运。出自孟子。原文：人有言，至于禹而德衰，不传于贤而传于子。有诸？孟子曰：否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：吾君之子也，歌者不讴歌益而讴歌启，曰：吾君之子也。丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下，汤崩，大丁未立，外丙二年，仲壬四年，大甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，大甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于毫。周公之不有天下，犹益之于夏、伊尹之于殷也。孔子曰：唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。所感：莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也！

天下之大

1. 什么天四字成语 什么天成语 ： 热火朝天、 别有洞天、 坐井观天、 叫苦连天、 四脚朝天、 沸反盈天、 女娲补天、 湛湛青天、 不共戴天、 杞人忧天、 胆大包天、 一手遮天、 如日中天、 人定胜天、 一人得道，鸡犬升天、 一柱擎天、 谋事在人，成事在天、 狗胆包天、 人命关天、 色胆包天、 难如登天、 天外有天、 洪福齐天、 难于上青天、 无法无天、 义薄云天、 拨云雾见青天、 一步登天 2. 什么于天四字成语 翰音于天 [hàn yīn yú tiān] 生词本 基本释义 比喻徒有虚声 百科释义 “翰音于天”，语出《周易·中孚》上九爻辞。上九爻辞说：“翰音登于天，何可长也。”鸡鸣振动翅膀，引颈高唱，称为翰音（1）。本卦上巽下兑，巽为鸡，兑为口，定时而鸣。上九居天位，故言鸡鸣之声登于天。这是说，鸡非能登天之禽，翰音怎能闻于天，这是弄虚作假，用鸡叫充当鹤鸣，以欺世盗名，故曰何可长也。 无敌于天下 [wú dí yú tiān xià] 生词本 基本释义 天下都没有对手。形容力量强大无比。 出 处 《孟子·公孙丑上》：“无敌于天下者，天吏也。” 百科释义 指的是战国时期，孟子的学生向孟子请教如何才能使国家昌盛强大与无敌于天下。孟子回答他：首先是尊重、任用有德有才的贤人，带动士人为国效力；其次为商人提供场地，不征赋税；边境卡哨对旅客不收税，对农田不征税，免除劳役等。 3. 天什么地什么的四字词语 天崩地坼 崩：倒塌；坼：裂开。象天塌下、地裂开那样。比喻重大的事变。也形容巨大的声响。 天崩地裂 象天塌下、地裂开那样。比喻重大的事变。 天长地久 跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）。 天翻地覆 覆：翻过来。形容变化巨大。也形容闹得很凶。 天高地厚 原形容天地的广大，后形容恩德极深厚。也比喻事情的艰巨、严重，关系的重大。 天公地道 形容十分公平合理。 天寒地冻 形容天气极为寒冷。 天荒地老 指经历的时间极久。 天昏地暗 昏：天黑。天地昏黑无光。形容刮大风时漫天沙土的景象。也比喻政治腐败，社会黑暗。 天经地义 经：规范，原则；义：正理。天地间历久不变的常道。指绝对正确，不能改变的道理。也指理所当然的事。 天罗地网 天罗：张在空中捕鸟的网。天空地面，遍张罗网。指上下四方设置的包围圈。比喻对敌人、逃犯等的严密包围。 天南地北 一在天之南，一在地之北。形容地区各不相同。也形容距离极远。 天堂地狱 原为佛家语。指善人死后升入天堂，恶人死后堕入地狱。佛家用以劝善惩恶。后常用以比喻幸福和凄苦两种截然相。 天旋地转 天地转动。比喻重大的变化。也形容眩晕时的感觉或闹得极凶。 天摇地动 形容威力或声势极大。 天造地设 造：制作；设：安排。指事物自然形成，合乎理想，不必再加人工。 天诛地灭 诛：杀死。比喻罪恶深重，为天地所不容。 天崩地陷 比喻重大的事变。也形容巨大的声响。同“天崩地坼”。 天昏地黑 天地一片昏黑。常用以形容风霾、雷雨时的自然景象。亦形容异常利害。 4. 开头是天的四字词语 天宝当年、天保九如、天崩地坼、天崩地解、天崩地裂 天崩地塌、天崩地坍、天崩地陷、天兵天将、天不假年 天不绝人、天不怕，地不怕、天不作美、天差地远、天长地久 天长地老、天长日久、天成地平、天愁地惨、天从人原 天从人愿、天摧地塌、天打雷劈、天大地大、天道好还 天道宁论、天道人事、天道无亲、天低吴楚，眼空无物、天地不容 天地长久、天地经纬、天地剖判、天地诛戮、天地诛灭 天夺其魄、天夺之年、天夺之魄、天翻地覆、天方夜谭 天府之国、天付良缘、天覆地载、天高地厚、天高地迥 天高地下、天高皇帝远、天高日远、天高听卑、天高听下 天各一方、天工人代、天公地道、天冠地屦、天寒地冻 天花乱坠、天华乱坠、天荒地老、天潢贵胄、天昏地暗 天昏地黑、天机不可泄漏、天机不可泄露、天机云锦、天假良缘 天假其年、天假因缘、天假之年、天经地纬、天经地义 天荆地棘、天惊石破、天开地辟、天空海阔、天朗气清 天老地荒、天理不容、天理良心、天理难容、天理人情 天理昭彰、天理昭昭、天伦之乐、天罗地网、天马行空 天命攸归、天命有归、天末凉风、天南地北、天南海北 天年不测、天年不齐、天年不遂、天凝地闭、天怒人怨 天女散花、天平地成、天清气朗、天清日白、天壤王郎 天壤悬隔、天壤之别、天壤之隔、天人共鉴、天人之际 天若有情天亦老、天上麒麟、天上人间、天上石麟、天生地设 天生丽质、天生天化、天生天杀、天生尤物、天时地利人和 天授地设、天粟马角、天随人原、天随人愿、天塌地陷 天台路迷、天堂地狱、天外飞来、天外有天、天王老子 天网恢恢、天网恢恢，疏而不漏、天无二日、天无绝人之路、天下本无事，庸人自扰之 天下大乱、天下第一、天下独步、天下归心、天下莫敌 天下太平、天下为公、天下为家、天下为笼、天下乌鸦一般黑 天下无敌、天下无难事，只怕有心人、天下无双、天下兴亡，匹夫有责、天下汹汹 天下一家、天香国色、天行时气、天悬地隔、天旋地转 天涯比邻、天涯地角、天涯海角、天涯咫尺、天摇地动 天衣无缝、天有不测风云、天有不测风云，人有旦夕祸福、天诱其衷、天与人归 天渊之别、天渊之隔、天缘凑合、天灾地变、天灾地妖 天灾人祸、天造草昧、天造地设、天真烂漫、天真烂熳 天震地骇、天之骄子、天之僇民、天之戮民、天知地知 天诛地灭、天姿国色、天字第一号、天作之合 5. 带天字的四字成语有哪些 带天字的四字成语有： 一、天府之国 [ tiān fǔ zhī guó ] 1. 【解释】：天府：天生的仓库；国：地区。原指土地肥沃、物产丰富的地区。后专指四川。 2. 【出自】：《战国策·秦策一》：“田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。” 3. 【示例】：益州险塞，沃野千里，~，高祖因之以成帝业。 二、坐井观天 [ zuò jǐng guān tiān ] 1. 【解释】：坐在井底看天。比喻眼界小，见识少。 2. 【出自】：唐·韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。” 3. 【示例】：我弟子虚度一生，山门也不曾出去，诚所谓~，樗配之辈。 三、一手遮天 [ yī shǒu zhē tiān ] 1. 【解释】：一只手把天遮住。形容依仗权势，玩弄手段，蒙蔽群众。 2. 【出自】：唐·曹邺《读李斯传》诗：“难将一人手，掩得天下目。” 3. 【语法】：主谓式；作宾语、定语；含贬义 四、别有天地 [ bié yǒu tiān dì ] 1. 【解释】：天地：境界。比喻另有一番境界。形容风景或艺术创作的境界引人入胜。 2. 【出自】：唐·李白诗《山中问答》：“桃花流水窅然去，别有天地非人间。” 3. 【示例】：出了山洞口，只见小桥流水，竹篱茅舍，真是~。 五、叫苦连天 [ jiào kǔ lián tiān ] 1. 【解释】：不住地叫苦。形容十分痛苦。 2. 【出自】：明·吴承恩《西游记》第五十五回：“你怎么正战到好处，却就叫苦连天的走了？” 3. 【示例】：今番受了轮船火车上下劳顿，早害得他~。

天之道、其犹张弓乎。高者抑之。下者举之。有余者损之。不足者补之。天之道、损有余、而补不足。人之道则不然、损不足以奉有余。孰能有余以奉天下。唯有道者。是以圣人为而不恃。功成而不处。其不欲见贤耶。

艾为地之阳传说古时候燧人氏钻木取火,所用之物就是：捣艾为绒。古人认为太阳为天之阳,艾能生火,而且有特殊的香味,便认为艾为地之阳。

我相信这部影视剧肯定是会在内陆上映的，因为之前他的一些宣传那都有记录，我们中国，我们有很多的网友都对此非常期待。

（原文） 故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气，以天地为之阴阳，人之汗，以天地之雨名之，人之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳，故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。 （解读）“ 故天有精，地有形，天有八纪，地有五里，故能为万物之父母。 ”故 天有 无形的 精气，地有 有 形 的物 质。天有八节 （ 春分、秋分、夏至、冬至、立春、立夏、立秋、立冬八个节气合称八纪 ） 的 天 气，地有五方 （ 指东、西、南、北、中五个方位 ） 的布局 ， 所以 ，天地能成为万物生长的 根源 。 “ 清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。 ” 阳气轻清 上 升于天，阴气重浊降于地，所以天地的运动和静止， 都 是 以 阴阳 为纲领的 ，因而能使万物的生、长、收、藏循环往复，永无休止。 “ 惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。 ” 只有那些贤明之人，对上顺应天气来养护头 部， 对下顺应地气来养护双脚 ， 居中则依傍人事 效法阴阳 来养护五脏。天之气与肺相通，地之气与 咽喉 相通，风之气与肝相 通 ，雷 火 之气 与 心 相通 ，五谷之气 以 脾 相通 ，雨水之气 以 肾 相通 。 “ 六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。 ” 六经 （ 分为三阴三阳，即太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴 ） 好像大河 （ 六经要像自然界的川、河一样，越通畅越好 ） ，肠胃好像大海 （ 人生几十年所需要的营养都需要肠胃这个水谷之海源源不断地提供 ） ，九窍好像水 气储存和各自流通的地方 。 “ 以天地为之阴阳，人之汗，以天地之雨名之，人之气，以天地之疾风名之，暴气象雷，逆气象阳，故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。 ” 以天地的阴阳来比喻人身的阴阳，那么人的汗就好像天地间的雨 ， 人之气就好像天地间的风 ， 人的暴怒之气就好像雷霆 ， 人的逆气就好像久晴不雨 ， 所以，养生如不符合天 的节气规律，不符合 地之 方位 ，那 灾害 疾病 就要发生 了。 今天学习了天、地、人之养生。在这里多说一下， 六经，如果六经经脉是调和的，是无病的征象，即使有些微小的疾患，也是可以不治而愈的。如果任何一条经脉出现上实下虚而不通的，这必定是横行的支络有邪气壅盛，并且干扰了正经气血而形成壅滞不通。治疗时应及时找出疾病的所在，施行泻法，这就是解结的方法 。且继续学习，今天就学到这里了。

释义：自然的法则，是损减有余来补充不足。人类社会世俗的做法却不然，而是损减贫穷不足来供奉富贵有余。1、原文天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。2、释义自然的法则，是损减有余来补充不足。人类社会世俗的做法却不然，而是损减贫穷不足来供奉富贵有余。谁能让有余来供奉天下呢？只有有道之人。3、出处出自老子《道德经》。扩展资料：老子出于对自然界和人类社会的观察，认为一切事物，在其相互对立的矛盾中，都具有同一性。张松如指出，老子把他从自然界得来的这种直观的认识，运用到人类社会，面对当时社会的贫富对立，阶级压迫的不合理现实。《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

这酒不行，喝过头痛。宣酒就不会

1. 什么国什么什么的成语 一国三公 举国上下 为国为民 为国捐躯 举国若狂 于家为国 亡国之器 亡国之声 亡国之社 亡国之音 亡国大夫 亡国灭种 亡国破家 三徙成国 上医医国 丧师辱国 丧权辱国 主少国疑 举国一致 以身报国以身殉国以身许国众人国士体国经野保国安民保家卫国倾国倾城倾城倾国入国问俗 2. 带国的成语有哪些成语 倾国倾城、 国士无双、 国色天香、 精忠报国、 天府之国、 闭关锁国、 开国元勋、 小国寡民、 共商国是、 富可敌国、 国泰民安、 尽忠报国、 周游列国、 祸国殃民、 保家卫国、 国计民生、 国将不国、 忧国忧民、 皇亲国戚、 天姿国色、 国富民强、 全国一盘棋、 邦国殄瘁、 上医医国、 富国强兵、 丧权辱国、 安邦定国、 里通外国、 巾国英雄、 舟中敌国 3. 千什么之国成语 千乘之国：拥有一千辆兵车的国家。春秋时，指中等诸侯国。 4. 国什么什么日成语 国无宁日 [guó wú ní rì] 生词本基本释义宁：安宁。国家没有太平的时候。 出 处明·冯梦龙《东周列国志》第十一回:“宋大国也，起倾国兵，盛气而来……吾国无宁日矣。” 近反义词近义词兵无常势 天无宁日 反义词海不扬波 成语接龙日坐愁城 城下之盟 盟山誓海 海涸石烂 烂漫天真 真赃实犯 犯而勿校 校短推长 长才广度度外之人 人心涣散 散带衡门 门阶户席 席门蓬巷 巷尾街头 头出头没 没可奈何 何所不为为蛇添足 足智多谋 谋臣武将 将门虎子 子曰诗云 云行雨施 施绯拖绿 绿鬓朱颜 颜筋柳骨骨肉团圆 圆凿方枘 枘凿方圆 圆孔方木 木坏山颓 颓垣败井 井臼亲操 操刀制锦 锦胸绣口口传心授 授柄于人 人情冷暖 暖衣饱食 食不兼肉 肉薄骨并 并容徧覆 覆是为非 非分之念念念有词 词穷理极 极恶穷凶 凶终隙未 未定之天 天高地厚 厚今薄古 古圣先贤 贤身贵体体大思精 精兵简政 政以贿成 成人之善 善贾而沽 沽名钓誉 誉满天下 下笔成文 文行出处处堂燕雀 雀屏中选 选贤举能 能掐会算 算沙抟空 空前绝后 后会有期 期期艾艾 艾发衰容容膝之地 地丑力敌 敌力角气 气急败丧 丧胆销魂 魂惊胆落 落花无言 5. 什么国什么天成语 国色天香 [guó sè tiān xiāng] 基本释义 原形容颜色和香气不同于一般花卉的牡丹花。后版也形容女子的美丽。权 出 处 唐·李浚《摭异记》：“国色朝酣酒；天香夜染衣。” 例 句 由女演员组成的排球队出场了，只见个个精神抖擞，虽不能说人人都是～，却是从娉婷妩媚之中，带着一种豪迈之气。 近反义词 近义词 倾国倾城 天姿国色 沉鱼落雁 秀色可餐 反义词 其貌不扬 6. 有什么国什么成语 倾国倾城、 国士无双、 国色天香、 精忠报国、 天府之国、 闭关锁国、 开国元勋、 小国寡民、 共商国是、 富可敌国、 国泰民安、 尽忠报国 7. 国的成语有哪些成语 含国字的成语有：国士无双、闭关锁国、小国寡民、富可敌国、忧国忧民、国将不国、国计民生、周游列国、治国安民、邦国殄瘁、安邦定国、上医医国、国泰民安、共商国是、皇亲国戚、国破家亡、祸国殃民、国色天香、倾国倾城、精忠报国、丧权辱国、开国功臣、国难当头、为国为民 一、国泰民安 [ guó tài mín ān ] 【解释】：泰：平安，安定。国家太平，人民安乐。 【出自】：宋·吴自牧《梦梁录·山川神》：“每岁海潮太溢，冲激州城，春秋醮祭，诏命学士院，撰青词以祈国泰民安。” 【译文】：每年海潮太泛滥，冲击州城，《春秋》醮祭，下诏命令学士院，撰写青词以祈求国泰民安。 二、倾国倾城 [ qīng guó qīng chéng ] 【解释】：倾：倾覆；城：国。原指因女色而亡国。后多形容妇女容貌极美。 【出自】：东汉·班固《汉书·外戚传下·孝武李夫人》：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。” 【译文】：北方的佳人姿容出落得很美，举世无双，她幽处娴雅，超俗出众，这位佳人她只要对守卫城垣的士卒瞧上一眼，便可令士卒弃械、墙垣失守，倘若再对驾临天下的人君秋波一转，亡国灭宗的灾祸，可就要降临其身了！ 三、精忠报国 [ jīng zhōng bào guó ] 【解释】：为国家竭尽忠诚，牺牲一切。 【出自】：元末 脱脱、阿鲁图等《宋史·岳飞传》：“初命何铸鞫之，飞裂裳以背示铸，有‘尽忠报国"四大字，深入肤理。” 【译文】：起初命令何铸审问的，飞撕裂衣裳以背给铸造，有‘尽忠报国"四个大字，深入皮肤纹理。 四、捐躯报国 [ juān qū bào guó ] 【解释】：舍弃身躯，报效国家。 【出自】：明 宋濂、王袆《元史·王戢传》：“臣以布衣受恩，誓捐躯报国，今既偾军，得死为幸！” 【译文】：我认为平民受恩惠，发誓要捐躯报效国家，现在已经把军队，到死为幸！ 五、国士无双 [ guó shì wú shuāng ] 【解释】：国士：国中杰出的人物。指一国独一无二的人才。 【出自】：西汉 司马迁《史记·淮阴侯列传》：“诸将易得耳，至如信者，国士无双。” 【译文】：诸将领容易得到了，至于像韩信这样的，一国独一无二的人才 8. 成语天剩之国是什么意思 千乘之国 读音：qiān shèng zhī guó 解释：指拥有许多兵马的国家。春秋时指中等诸侯国。 出处：《论语·学而篇》中，子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 9. 什么国什么什么成语 爱国如家 指帝王像爱抚自己的家室一样爱国爱民。 安国宁家 指治理国家。 保国安民 保卫国家，使人民安居乐业。 定国安邦 邦：国家。治理和保卫国家，使国家安定稳固。 蠹国害民 蠹：损害。危害国家，残害人民。 富国安民 使国家富强，人民安居乐业。 富国强兵 使国家富足，兵力强大。 祸国殃民 祸、殃：损害。使国家受害，百姓遭殃。 经国大业 经国：治理国家；大业：伟大的事业。极言文章有重要作用。 经国之才 经：治理。有治理国家的才能。形容才能卓著。 举国若狂 全国的人都激动得像发狂一样。 举国上下 指全国各方面的人。 举国一致 全国上下，团结一致。 开国功臣 指为建立新的国家或朝代立下汗马功劳的人。 开国元老 元老：政界年辈资望高的人。指建国时资历声望高的人。 开国元勋 元勋：有特大功绩的人。指为建立新的国家或朝代立大功的人。 卖国求荣 勾结投靠敌人，出卖国家的权益，谋求个人的富贵。 倾国倾城 倾：倾覆；城：国。原指因女色而亡国。后多形容妇女容貌极美。 全国一盘棋 指全国各部门在中央统一领导下，全面安排，互相协作。 入国问俗 国：原指都城，后多指国家。到别的国家或地方去，先要了解它的风俗习惯。 体国经野 体：划分；国：都城；经：丈量；野：田野。把都城划分为若干区域，由官宦贵族分别居住或让奴隶平民耕作。泛指治理国家。 亡国之音 原指国家将亡，人民困苦，因此音乐也多表现为哀思的曲调，后多指颓靡 *** 的歌曲。 为国捐躯 捐：献；躯：身体，指生命。为国家牺牲生命。 小国寡民 国家小，人民少。 一国三公 公：古代诸侯国君的通称。一个国家有三个主持政事的人。比喻事权不统一，使人不知道听谁的话好。 忧国奉公 心怀国家，努力做好工作。 忧国忘家 因忧虑国事而不考虑自己的家事。 忧国忧民 为国家的前途和人民的命运而担忧。 治国安民 治：治理；安：安定。治理国家，安定人民。 安国富民 使国家安定，使人民富裕。 败国丧家 使国家沦亡，家庭败落。 败国亡家 使国家沦亡，家庭败落。 邦国殄瘁 殄：尽，绝；瘁：病。形容国家病困，陷于绝境。 病国殃民 使国家受害，人民遭受苦难。 敌国通舟 同船的人都成了敌人。比喻众叛亲离。 敌国外患 指来自敌对国家的侵略骚扰。 蠹国病民 危害国家和人民。同“蠹国害民”。 蠹国残民 危害国家和人民。同“蠹国害民”。 蠹国耗民 危害国家和人民。同“蠹国害民”。 蠹国殃民 危害国家和人民。同“蠹国害民”。 黼国黻家 指国家文教之治，美如锦绣。 富国彊兵 使国家富裕，军力强盛。亦作“富国强兵”。 富国强民 指使国家富足，民力强盛。 富国裕民 使国家和人民富裕。 护国佑民 捍卫国家，保护人民。 矫国革俗 匡正国事，改革敝俗。 矫国更俗 匡正国事，改革敝俗。同“矫国革俗”。 巾国英雄 巾国：即巾帼，古代妇女配戴的头巾和发饰，后借指妇女。指女子中的英雄。亦作“巾帼英雄”。 绝国殊俗 绝国：异国。殊俗：不同的风俗。指身在异国不同风俗的地方。 开国承家 指建立邦国，继承封邑。 匡国济时 匡正国家，挽救时局。 立国安邦 建立国家，安定天下。亦作“立业安邦”。 卖国求利 勾结投靠敌人，出卖国家的权益，谋求个人的富贵。同“卖国求荣”。 破国亡家 国家覆灭、家庭毁灭。 杞国忧天 比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。同“杞人忧天”。 杞国之忧 比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。同“杞人忧天”。 辱国丧师 指国家蒙受耻辱，军队遭到损失。 辱国殄民 使国家受辱，人民遭殃。同“辱国殃民”。 辱国殃民 使国家受辱，人民遭殃。亦作“辱国殄民”。 亡国大夫 指不忠不智的前朝遗臣。 亡国灭种 国家灭亡，种族灭绝。指一个国家被彻底毁灭。 亡国破家 国家覆灭、家庭毁灭。 亡国之器 指象箸、玉杯之类的器皿，古代作为骄奢亡国的象征。 亡国之社 已亡国家的祠社。古代天子将其作为亡国的象征，以自儆戒。 亡国之声 指 *** 的音乐。 为国为民 指不谋私利，为国家和人民效力。 误国殃民 给国家人民带来祸害。 徇国忘身 徇：为国献身。为国尽忠而将个人得失、安危置之度外。 移国动众 动摇国基及民心。 益国利民 对国家、对人民都有利。 忧国爱民 忧心国家，爱护百姓。 有国难投 有国家却不能回去。 治国安邦 治理国家，使之太平、安定。 爱国一家 热爱祖国，像一家人 10. 天什么什么什么的成语 天下无敌、天府之国、天长地久、天翻地覆、天各一方。 1、天下无敌 【解释】：普天之下，没有敌手。形容战无不胜，没有对手。 【出自】：孟子·春秋《孟子·离娄上》：“夫国君好仁，天下无敌。” 【译文】：如果国君喜好仁爱，普天之下，没有敌手。 2、天府之国 【解释】：天府：天生的仓库；国：地区。原指土地肥沃、物产丰富的地区。后专指四川。 【出自】：刘向·战国《战国策·秦策一》：“田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。” 【译文】：土地肥沃，百姓富足，战车万辆，雄师百万，沃野千里，积蓄充足，地势地形，这就是所谓的天府之国，天下的大国啊。 3、天长地久 【解释】：跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）。 【出自】：老子·战国《老子》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。” 【译文】：天长地久，天地之所以能长且久者，因为他自己不生，所以能够长久生存。 4、天翻地覆 【解释】：覆：翻过来。形容变化巨大。也形容闹得很凶。 【出自】：唐·刘商《胡笳十八拍》六：“天翻地覆谁得知？如今正南看北斗。” 【译文】：谁能知道天翻土地覆盖？如今正南面看北斗。 5、天各一方 【解释】：指各在天底下的一个地方。形容相隔极远，见面困难。 【出自】：汉·苏武《古诗四首》：“良友远离别，各在天一方。” 【译文】：好朋友远离别，各在天底下的一个地方。

天之蓝鉴别方法如下:1、盒子上面和正面洋河标志、字样清晰，有凹凸感。2、盒子封口处牢固，没有大的空隙。3、洋河天之蓝条码4、防伪标签是不是贴在封口处。

不是叫瓦莲京娜么?

她这辈子坎坷的人生，即便后来成为了公主，也不能避免，真是让人叹息。

董仲舒说:"天为君而覆露之,地为臣而持载之,阳为夫而生之,阴为妇而助之,春为父而生之,夏为子而养之。此文虽然尚未提出"君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲"的正式条文,但其意思已很明确了，就是倡导三纲五常。

1. 带天的四字成语有哪些 【哀感天地】形容极其哀痛，使天地都为之感动。 【昂首天外】抬起头望着天边。形容态度傲慢，或做事脱离实际。 【昂首望天】仰起头，望着天。喻指眼光向上，作风浮泛，不肯放下架子、深入基层。 【哀天叫地】哀：悲哀。悲哀地呼天喊地。 形容悲痛至极。【昂头天外】昂：抬起。 抬起头望着天边。形容态度傲慢或做事脱离实际。 【暗无天日】昏暗得看不到天上的日光。形容在反动势力统治下社会的黑暗。 【闇无天日】形容社会极端黑暗。 【白板天子】没有国玺的皇帝。 【不啻天地】不啻：无异于。无异于天地之别。 比喻差别极大。【鞭笞天下】笞：鞭打。 指驱使天下的人。【不啻天渊】不啻：无异于。 渊：深潭。无异于从云天之上到深潭之底。 比喻差别极大。【拔地参天】拔地：从地面上陡然耸立。 参天：高耸到空中。形容高大和气势雄伟。 同“拔地倚天”。【踣地呼天】犹言呼天抢地。 形容极度悲伤。【包打天下】包：承担全部任务，负责完成。 将打天下的整个任务承担下来。常指人逞强争胜。 【拔地倚天】拔：突出，耸出。倚：倚傍，贴近。 从地面突兀而起，贴近天际。比喻高大突出，气势雄伟。 【不共戴天】戴：加在头上或用头顶着。不愿和仇敌在一个天底下并存。 形容仇恨极深。【碧海青天】原是形容嫦娥在广寒宫夜夜看着空阔的碧海青天，心情孤寂凄凉。 后比喻女子对爱情的坚贞。【抱恨终天】恨：悔恨；终天：终身。 旧指因父母去世而一辈子感到悲痛。现指因做错某事而后悔一辈子。 【不见天日】比喻社会黑暗，见不到一点光明。【鼻孔朝天】仰起头来鼻孔朝天。 形容高傲自大。【鼻孔撩天】仰起头来鼻孔朝天。 形容高傲自大。【鼻孔辽天】仰起头来鼻孔朝天。 形容高傲自大。【白浪掀天】掀：翻腾。 形容风大浪高。【白日青天】白天。 表示强调。【白日升天】原是道教指白昼升天成为神仙。 后比喻一下子富贵起来。【蔽日遮天】遮住了天空和太阳。 形容遮盖的范围非常宽广。【不同戴天】戴：加在头上或用头顶着。 不愿和仇敌在一个天底下并存。形容仇恨极深。 【布天盖地】形容数量极多，散布面极广。【白天见鬼】比喻虚妄荒诞，不可能出现的事。 同“白日见鬼”。【补天济世】修补苍天，挽回世运。 【悲天悯人】悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。 【补天炼石】炼：用加热的方法使物质纯净或坚韧。古神话，相传天缺西北，女娲炼五色石补之。 比喻施展才能和手段，弥补国家以及政治上的失误。【暴殄天物】暴：损害，糟蹋；殄：灭绝；天物：指自然生物。 原指残害灭绝天生万物。后指任意糟蹋东西，不知爱惜。 【冰天雪地】形容冰雪漫天盖地。【冰天雪窖】形容极为寒冷。 【冰天雪窑】到处是冰和雪。指严寒地区。 【补天浴日】这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。 也形容伟大的功业。【补天柱地】修补天，支撑地。 比喻伟大的功勋。【半天朱霞】半天：空中；朱：红色。 半空中的红霞。比喻人品高尚，超凡脱俗。 【别有洞天】洞中另有一个天地。形容风景奇特，引人入胜。 【别有天地】天地：境界。比喻另有一番境界。 形容风景或艺术创作的境界引人入胜。【白衣天使】指护士。 【持表度天】表：立柱，测日影长短；度：量。用很短的表来测量天。 比喻学识浅薄不能深明事理。【寸地尺天】指一小块土地和天空。 【触地号天】呼天抢地。形容悲痛之极。 【怆地呼天】怆：悲伤，凄楚。悲痛地呼天喊地。 形容极其悲痛绝望的神态。【重睹天日】比喻脱离黑暗，重见光明。 【持管窥天】管：竹管；窥：从小孔或缝隙里看。通过竹管子的孔看天。 比喻见闻狭隘或看事片面。【长江天堑】堑：壕沟。 长江为天然的坑堑、险要。旧时形容长江地势险要，不可逾越。 【重见天日】重新看到了天和太阳。比喻脱离黑暗，重见光明。 【长江天险】长江为天然的壕沟。形容长江地势险要，不可逾越。 【驰名天下】驰：传扬。形容名声传播得很远。 【澄清天下】指整肃政治，清楚奸佞，使天下复归太平。【差若天渊】差：不同；天渊：天和深渊。 比喻差别极大。【参天贰地】为《易》卦立数之义。 后引申为人之德可与天地相比。同“参天两地”。 【从天而降】降：下落。比喻出于意外，突然出现。 【从天而下】比喻出于意外，突然出现。【柴天改物】指改朝换代。 改物，改变前朝的文物制度。【柴天改玉】柴：烧柴祭天；改玉：改变佩戴的玉石。 指改朝换代【怆天呼地】悲痛地呼天喊地。形容极其悲痛绝望的神态。 同“怆地呼天”。【参天两地】①为《易》卦立数之义。 ②引申为人之德可与天地相比。亦作“参天贰地”。 【长天老日】指夏至及以后的一段时间里的白天，这段时间是夏季昼长的日子。【充天塞地】指整个宇宙。 【草头天子】强盗的头领，旧时亦指入山聚众起义的首领。【楚天云雨】指巫山神女，或男女欢情。 【撑天拄地】犹言顶天立地。【撑天柱地】上顶着天，下及于地。 比喻起大作用，维持某种局面。也形容形体极大。 【承天之祜】承：蒙受；祜：福。蒙受老天的赐福。 【承天之祐】承：受；祐：保佑。蒙受老天的保祐。 【承天之。 2. 关于天的四字成语有哪些 哀感天地 昂首天外 昂首望天 哀天叫地 昂头天外 暗无天日 半部论语治天下 不啻天渊 拔地参天 踣地呼天 包打天下 拔地倚天 不共戴天 碧海青天 抱恨终天 不见天日 鼻孔朝天 鼻孔辽天 鼻孔撩天 白浪掀天 白日青天 白日升天 蔽日遮天 不同戴天 布天盖地 白天见鬼 悲天悯人 暴殄天物 冰天雪地 冰天雪窑 冰天雪窖 补天浴日 补天柱地 别有洞天 别有天地 拨云雾见青天 不知天高地厚 寸地尺天 怆地呼天 触地号天 重睹天日 长江天堑 重见天日 驰名天下 澄清天下 参天贰地 从天而降 从天而下 柴天改物 柴天改玉 怆天呼地 参天两地 椎天抢地 充天塞地 草头天子 楚天云雨 撑天拄地 承天之祜 承天之佑 承天之佑 惨无天日 地北天南 独步天下 地坼天崩 胆大包天 动地惊天 胆大泼天 地覆天翻 地久天长 地棘天荆 地角天涯 打开天窗说亮话 地老天荒 地老天昏 地平天成 德配天地 戴盆望天 地上天官 地上天宫 遁天倍情 大天白日 得天独厚 洞天福地 刁天决地 戴天蹐地 戴天履地 顶天立地 地塌天荒 遁天妄行 顶天踵地 3. 带有天字的四字成语有哪些 带有天字的四字成语 ： 循天顺人、 热火朝天、 怨天怨地、 补天浴日、 杞人忧天、 鸡犬升天、 绝地天通、 天堑长江、 天高地下、 性命关天、 燮和天下、 拔地参天、 推天抢地、 福寿天成、 极天蟠地、 雪天萤席、 患至呼天、 天崩地解、 天摧地塌、 喜地欢天、 食为民天、 跼天促地、 殷天动地、 天老地荒、 河鱼天雁、 埋天怨地、 海涯天角、 流天澈地、 只手擎天、 哭天喊地 4. 带有天的的四字词语 天宝当年、天保九如、天崩地坼、天崩地解、天崩地裂 天崩地塌、天崩地坍、天崩地陷、天兵天将、天不假年 天不绝人、天不怕，地不怕、天不作美、天差地远、天长地久 天长地老、天长日久、天成地平、天愁地惨、天从人原 天从人愿、天摧地塌、天打雷劈、天大地大、天道好还 天道宁论、天道人事、天道无亲、天低吴楚，眼空无物、天地不容 天地长久、天地经纬、天地剖判、天地诛戮、天地诛灭 天夺其魄、天夺之年、天夺之魄、天翻地覆、天方夜谭 天府之国、天付良缘、天覆地载、天高地厚、天高地迥 天高地下、天高皇帝远、天高日远、天高听卑、天高听下 天各一方、天工人代、天公地道、天冠地屦、天寒地冻 天花乱坠、天华乱坠、天荒地老、天潢贵胄、天昏地暗 天昏地黑、天机不可泄漏、天机不可泄露、天机云锦、天假良缘 天假其年、天假因缘、天假之年、天经地纬、天经地义 天荆地棘、天惊石破、天开地辟、天空海阔、天朗气清 天老地荒、天理不容、天理良心、天理难容、天理人情 天理昭彰、天理昭昭、天伦之乐、天罗地网、天马行空 天命攸归、天命有归、天末凉风、天南地北、天南海北 天年不测、天年不齐、天年不遂、天凝地闭、天怒人怨 天女散花、天平地成、天清气朗、天清日白、天壤王郎 天壤悬隔、天壤之别、天壤之隔、天人共鉴、天人之际 天若有情天亦老、天上麒麟、天上人间、天上石麟、天生地设 天生丽质、天生天化、天生天杀、天生尤物、天时地利人和 天授地设、天粟马角、天随人原、天随人愿、天塌地陷 天台路迷、天堂地狱、天外飞来、天外有天、天王老子 天网恢恢、天网恢恢，疏而不漏、天无二日、天无绝人之路、天下本无事，庸人自扰之 天下大乱、天下第一、天下独步、天下归心、天下莫敌 天下太平、天下为公、天下为家、天下为笼、天下乌鸦一般黑 天下无敌、天下无难事，只怕有心人、天下无双、天下兴亡，匹夫有责、天下汹汹 天下一家、天香国色、天行时气、天悬地隔、天旋地转 天涯比邻、天涯地角、天涯海角、天涯咫尺、天摇地动 天衣无缝、天有不测风云、天有不测风云，人有旦夕祸福、天诱其衷、天与人归 天渊之别、天渊之隔、天缘凑合、天灾地变、天灾地妖 天灾人祸、天造草昧、天造地设、天真烂漫、天真烂熳 天震地骇、天之骄子、天之僇民、天之戮民、天知地知 天诛地灭、天姿国色、天字第一号、天作之合 答案补充坐井观天 罪恶滔天 走漏天机 终天之恨 终其天年 咫尺天涯 指天誓日 指天画地 知地知天 震天动地 遮天蔽日 在天之灵 云天高谊 云开见天 云锦天章 云过天空 远在天边，近在眼前 冤天屈地 誉满天下 吁天呼地 玉柱擎天 雨过天青 有天无日 用管窥天 应天顺人 应天从人 异想天开 义薄云天 以管窥天 疑误天下 移天易日 一柱擎天 一手遮天 一人得道，鸡犬升天 一匡天下 一飞冲天 一步登天 尧天舜日 仰不愧天 熏天赫地 学究天人 谢天谢地 泄漏天机 挟天子以令诸侯 掀天揭地 先天不足 喜从天降 无法无天 乌天黑地 违天逆理 威震天下 偷天换日 铜臭薰天 通天彻地 听天由命 腼颜天壤 天作之合 天字第一号 天姿国色 天诛地灭 天之骄子 天知地知 5. 春天、夏天、秋天、东天的四字词语有那些 写春天美好的成语 春光明媚 万紫千红 春雨如油 生机勃勃 春色满圆 春意盎然 鸟语花香 春暖花开 百花齐放 和风细雨 春光明媚 春回大地 春意正浓 风和日丽 春花烂漫 百鸟鸣春 莺歌燕舞夏天的热—— 烈日炎炎 骄阳似火 挥汗如雨 大汗淋漓夏天的景色——鸟语蝉鸣 郁郁葱葱 枝繁叶茂 莲叶满池秋天——秋高气爽 天高云淡 秋风送爽 秋菊怒放 秋菊傲骨 秋色迷人 秋色宜人 金桂飘香秋天的景色 ——果实累累 北雁南飞 满山红叶 五谷丰登 芦花飘扬 稻谷飘香冬天——天寒地冻 北风呼啸 滴水成冰 寒冬腊月 瑞雪纷飞 冰天雪地冬天的景色 ——冰封雪盖 漫天飞雪 白雪皑皑 冰封大地 冰天雪地。

欢天喜地 天不作美 天长地久 天愁地惨 天从人愿 天伦之乐 天生人间 天下大乱

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黄帝阴符经注 [唐]　李筌 　　神仙抱一演道章 　　观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。 　　注：黄帝得贼命之机，白日上升。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。 　　五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。 　　注：人因五味而生、五味而死。五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜。久之则积气薰蒸、人腐五脏，殆至灭亡。后人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣。是以至道淡然，胎息无味。神仙之术百数，其要在抱一守中。少女之术百数，其要在还精采气。金丹之数百数，其要在神水华池。治国之术百数，其要在清静自化。用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者，卷之藏于心、隐于神；施之弥于天、给于地。宇宙瞬息，可在人之手；万物荣枯，可生人之身。黄帝得之，先固三宫，后治万国，鼎成而驭龙上升于天也。

老子《道德经》中曰：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。” 这句经文的意思是，灾祸之中隐含着幸福，幸福之中潜藏着灾祸，这句话是对对立统一规律的绝妙说明，特别凸显了矛盾双方的统一和转化。祸福是纠缠在一起的浑然统一体，或祸是矛盾主要方面，决定了事物处于显然的灾难之中，福则为次要的从属的，处于潜态；祸福双方是处于不停的斗争中，当福战胜祸，转为矛盾主要方面时，决定了事物进入幸福状态，一片阳光，鲜花，笑语，掌声，祸则转入潜在状态。 事物的发展都是向对立面转化的，好事必定转成坏事，坏事也可以转成好事，“塞翁失马，焉知非福；塞翁得马，焉知非祸。”告诫人们要居安思危，饱不忘饥，存不忘亡，福不忘祸，在胜利面前戒骄戒躁，继续保持并发扬谦虚谨慎、艰苦奋斗的优良作风。也鼓励人们失意落魄时要看到光明的前景而振作勇气，坚定信心，不要被眼前的困难所吓倒，“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”莫道浮云终蔽日，严冬过尽绽春蕾，要勇于冲破黎明前的黑暗，而迎来光明温暖的明天！ 《韩非子·解老》说得好：“人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福，而福本于有祸，故曰：‘祸兮福之所倚。"以其成功也。人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身死夭；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难，而外无成功之名者，大祸也，而祸本生于有福，故曰：‘福兮祸之所伏。"” 一、天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受。天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。 天要降祸给一个人，必定先降下一些福分使他起骄慢之心，目的要看他是否懂得承受的道理。天要降福给一个人，必定先降下一些祸事来使他引起警觉，主要是看他有无自救的本领。 老子说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”又说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固与之；是谓微明。”天道尚且如此，何况人事。 二、得微福而骄慢，骄慢便是祸根，福本不厚，又以骄慢削之，可见不堪受福，惟有降祸了。骄慢非但天不降福，人也不助其福，因为人人皆厌恶骄慢之人。天宠既失，人和又无，微福必无法维持长久。福尽祸来，不堪受福，又何堪受祸？若得微福而不骄，即使是祸来，心也不惊。受福不骄，受祸不苦，是深明福祸之道，只有不为外物动心的人才能做到。 三、欲降福而先降祸，是天之善意。不明祸何能降福？一旦福去祸来，又岂能消受得了? 先以微祸儆之，若能救助，即使是他日祸来，也能如此救助。达人处祸不忧，居福不骄，知福祸在于一己所为，天意虽然不测，总之在能自救，心则常保泰然。

1. 带天字的四字成语大全 带天字的四字成语大全 ： 热火朝天、 天网恢恢、 回天无力、 天罗地网、 顶天立地、 别有洞天、 坐井观天、 天寒地冻、 雨过天晴、 天高云淡、 叫苦连天、 铺天盖地、 海阔天空、 冰天雪地、 四脚朝天、 异想天开、 怨天尤人、 得天独厚、 改天换地、 幕天席地、 重见天日、 开天辟地、 偷天换日、 普天之下、 天府之国、 浑然天成、 天造地设、 暗无天日、 天涯海角、 巧夺天工 2. 天字开头的四字成语,以天开头的四字成语大全有哪些 天保九如 天保：《诗经·小雅》中的篇名；九如：该诗中连用了九个“如”字，有祝贺福寿延绵不绝之意。旧时祝寿的话，。 天崩地坼 崩：倒塌；坼：裂开。象天塌下、地裂开那样。比喻重大的事变。也形容巨大的声响。 天崩地裂 象天塌下、地裂开那样。比喻重大的事变。 天不作美 天不成全美事。多指要进行的事情因刮风下雨而受到了影响。 天不假年 假：给予。天公不给以寿命。指寿命不长。 天差地远 比喻两者相差极大。 天长地久 跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）。 天长日久 时间长，日子久。 天愁地惨 天地都感到愁苦、凄惨。形容极其悲惨（多用作渲染气氛）。 天从人愿 上天顺从人的意愿。指事物的发展正合自己的心愿。 天打雷劈 比喻不得好死。常用作骂人或赌咒的话。 天道好还 旧指恶有恶报。 天低吴楚，眼空无物 吴楚：泛指长江中下游。原指登上南京城，一眼望去，越远越觉得天下垂，除见苍天之外，空无所有。现也比喻一。 天地经纬 指天地间理所应当、无可非议的道理。引申为以天地为法度治理天下。 天夺之魄 魄：魂魄。天夺去了他的魂魄。比喻人离死不远。 天翻地覆 覆：翻过来。形容变化巨大。也形容闹得很凶。 天方夜谭 比喻虚诞、离奇的议论。 天府之国 天府：天生的仓库；国：地区。原指土地肥沃、物产丰富的地区。后专指四川。 天覆地载 覆：盖；载：承受。象天覆盖万物，地承受一切一样。比喻范围极广大。也比喻恩泽深厚。 天高地厚 原形容天地的广大，后形容恩德极深厚。也比喻事情的艰巨、严重，关系的重大。 3. 成语大全 四字成语什么成语有天 热火朝天、 别有洞天、 坐井观天、 天网恢恢、 回天无力、 天罗地网、 顶天立地、 天高云淡、 叫苦连天、 天寒地冻、 雨过天晴、 铺天盖地、 异想天开、 冰天雪地、 海阔天空、 浑然天成、 改天换地、 怨天尤人、 天府之国、 偷天换日、 得天独厚、 重见天日、 普天之下、 幕天席地、 开天辟地、 天造地设、 四脚朝天、 暗无天日、 从天而降、 天涯海角 巧夺天工、 天灾人祸、 天高地厚、 物华天宝、 晴天霹雳、 悲天悯人、 地老天荒、 天翻地覆、 天之骄子、 沸反盈天、 天上人间、 伤天害理、 湛湛青天、 女娲补天、 不共戴天、 翻天覆地、 天壤之别、 暴殄天物、 泄露天机、 天经地义、 天下第一、 普天同庆、 4. 关于天字的成语大全图片 关于天字的成语： 热火朝天 坐井观天 天网恢恢 回天无力 别有洞天 天罗地网 顶天立地 天寒地冻 天高云淡 雨过天晴 叫苦连天 铺天盖地 冰天雪地 异想天开 海阔天空 怨天尤人 重见天日 幕天席地 开天辟地 得天独厚 天府之国 改天换地 浑然天成 偷天换日 普天之下 天造地设 四脚朝天 暗无天日 天涯海角 从天而降 巧夺天工 天灾人祸 天高地厚 晴天霹雳 物华天宝 地老天荒 悲天悯人 天翻地覆 天之骄子 沸反盈天 女娲补天 伤天害理 天上人间 湛湛青天 翻天覆地 天壤之别 暴殄天物 天经地义 不共戴天 泄露天机 打开天窗说亮话 替天行道 天下本无事，庸人自扰之 杞人忧天 天生丽质 天不作美 不知天高地厚 滔天大罪 天若有情天亦老 天下大乱 …… 5. 四字成语大全集1000个 水天一色、郁郁葱葱、青山绿水、山青水秀、湖光山色、江山如画 、春暖花开、春雨绵绵、桃红李白、百花争艳、春光明媚、桃红柳绿、蜂飞蝶舞、春意盎然、万紫千红、万物复苏、含苞欲放、花枝招展、五彩斑斓、桃红柳绿、傍花随柳、草长莺飞、吹箫乞食、春风风人、春风和气、春光明媚、春寒料峭、春暖花开、春色撩人、鹅毛大雪、春和景明、春花秋月、春华秋实 、春晖寸草、如登春台、秋月春花、秋月春风、皮里春秋、暮云春树、满园春色、丽藻春葩、口角春风、虎尾春冰、寒木春华、大地回春、春雨如油、春蚓秋蛇、春意阑珊、齿牙春色、春蛙秋蝉、春诵夏弦、春生夏长、春深似海、春山如笑、春笋怒发、春色满园、春树暮云、春色撩人、春葩丽藻、春暖花开、春露秋霜、春花秋月、春和景明、春风沂水、春晖寸草、唇色满园、春山如笑、春深似海、春生秋杀、春生夏长、秋收冬藏、春笋怒发、春蛙秋蝉、春意盎然、春意阑珊、春雨如油、寸草春晖大地回春、雨丝风片、寻花问柳、寒木春华、红情绿意、红衰翠减、阳春有脚、雨后春笋、虎尾春冰、花红柳绿、花香鸟语、雨后春笋、莺啼燕语、口角春风、枯木逢春、流水落花、柳暗花明、流水桃花、轮扁斫轮、落花流水、满园春色、柳绿花红、研桑心计、鸟语花香、前目后凡、秦晋之好、阳光明媚、燕语莺声、如登春台、春梦无痕、阳春白雪、如坐春风、春兰秋菊、八面玲珑、九死一生、九牛一毛、十马九稳、十全十美、百发百中、百孔千疮、百战百胜、百依百顺、千变万化、千差万别、千军万马、千山万水、千丝万缕、千辛万苦、千言万语、千真万确、千锤百炼、千方百计、千奇百怪、千姿百态、千钧一发、千虑一得、千虑一失、一唱一和、一呼百应、一干二净、一举两得、一落千丈、一模一样。

　　原文：　　于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长檥船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还。纵江东父兄怜而王我，我何面目见之。纵彼不言，籍独不愧于心乎？”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人，项王身亦被十余创。　　顾见汉骑司马吕马童曰：“若非吾故人乎？”马童面之，指王翳曰：“此项王也。”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金、邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。　　……　　史公曰：吾闻之周生曰，“舜目盖重瞳子”，又闻项羽亦重瞳子，羽岂其苗裔邪？何兴之暴也！夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为霸王。位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤，而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！　　译文：　　于是项羽就想东渡乌江（长江西岸的乌江浦）。乌江亭长把船停靠在岸边等候项羽，对项羽说：“江东虽小，土地千里，民众数十万，也足够称王的。希望大王急速过江。现在只有我有船，汉军即使追到这，没有什么办法渡江。”项羽笑道：“上天既然要灭亡我，我为什么还要渡江呢？况且我项羽（当初带领）江东的子弟八千人渡过乌江向西挺进，现在无一人生还。即使江东的父老兄弟怜爱我而拥我为王，我还有什么脸面去见他们？即使他们不说什么，我难道不在心里感到惭愧吗？”于是对亭长说：“我知道您是年高有德的人。我骑这匹马五年了，所遇到的都没有对手，曾经日行千里，不忍心杀掉它，把它赠给你吧！”于是命令骑兵都下马步行，手持短小轻便的武器交战。仅仅项籍就杀了汉军几百人，项王自身也受了十几处伤。　　回头看见汉军骑兵中的司马吕马童（原是项羽部将，这时已背楚归汉）说：“你不是我的老朋友吗？”吕马童面对着项羽，指示给王翳说：“这是项羽。”项羽便说道：“我听说汉王拿一千两黄金、一万户封邑悬赏征求我的头，我给你一点好处。”就自杀身亡了。 ……　　太史公（自称）说：我从周生那里听到说，“虞舜的眼睛里大概有两瞳子”。又听说项羽也是双瞳子。项羽难道是舜的后代么？怎么兴起得这么突然呢？秦国在政治措施上有重大失误，陈涉首先发难，英雄豪杰像蜂群飞起，共同一起争雄，多得数也数不清。可是项羽并没有什么根基（包括土地和权势），而是乘天下大乱的形势在民间起事，三年的时间，就率领五国诸侯（楚外的五国反秦武装）灭秦，分割天下的土地，封赏王侯，一切政令都由项羽颁布，号称霸王。霸王的权位虽然不能维持到底，可是这显赫的功业是近古以来不曾有过的。等到项羽放弃关中，怀念楚国而东归，放逐义帝，自立为王，干了这些失策失人心的事，却埋怨诸侯背叛自己，这样想要成就霸业，就很难了。自夸功劳，逞个人才智，却不效彷古人，自以为霸王之业已成，想凭借武力来征服和治理天下，经过五年战争，终于使自己国家灭亡了，自身死在东城，却仍然不觉悟，更不责备自己，那就错了。竟然称说“上天要灭亡我，不是我用兵的过错”，难道不荒谬吗？

天地英豪