关于飞天的诗句

《飞天》歌曲原唱是含笑。含笑，1969年5月3出生于内蒙古呼和浩特市，毕业于中央民族大学音乐学院。1995年，在山西省忻州市的帮做下录制了MV《飞天》 ，由中央电视台3套首播，外界反应很好。1997年，《飞天》荣获九六年中国音乐电视大赛金奖。含笑不但在与音乐有渊源，演艺界也有名气，电视剧《皇后进宫》《楚汉争雄》就是其代表作。歌曲赏析实际上歌词背后是写敦煌的，表达了对敦煌莫高窟艺术的爱与痛惜，大漠、吹箫的人、荒凉的古堡、反弹着琵琶的人、流沙等词均指向了敦煌莫高窟。再看标题“飞天”，飞天是敦煌莫高窟的代名词，很明确了的，以爱情故事的外表来写对敦煌艺术的爱和痛惜。

我明白了

又称飞仙。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙在艺术形象上互相融合。指的敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为中国敦煌壁画艺术的一个专用名词。

飞天是佛教中一种想象的飞神，在佛经里称为天歌神、天乐神、散花神。在西方艺术中飞天早已有之，中国古代也有飞神，即羽人、飞仙的神话传说。然而，出现在中国的云冈、龙门、敦煌石窟中的飞天艺术却来自印度。在印度神话中，飞天是云和水的女神，以湖泊沼泽为家，常遨游在菩提树下，又说她是伎乐天(佛教中的天神)的情人。飞天敦煌壁画现存形态莫高窟现存北凉石窟只有三个。最具有北凉风格特点的飞天，是第275窟北壁本微故事画主体人物上方的几身飞天灾几身飞天，头有圆光，戴印度五珠宝冠，或头束圆髻，上体半裸，身体呈“U”字形，双脚上翘，或分手，或合手，有凌空飞行的姿势，但这种飞行的姿势显得十分笨拙，有下落之感。“U”字型的身躯也显得直硬，尚不圆润，微弯，还有印度石雕飞天姿态的遗迹。莫高窟北魏时期的飞天所画的范围扩大了。不仅画在窟顶平棋、窟顶藻井、故事画、佛龛上面，还画在说法图、佛龛内两侧。北魏的飞天形象，有的洞窟大体上还保留着西域式飞天的特点，但有一些洞窟里的飞天形象，已发生了明显的变化，逐步向中国化转变。飞天的脸形已由丰圆变得修长，眉清目艉，鼻丰嘴小，五官匀称谐调。头有圆光，或戴五珠宝冠，或束圆髻。身材比例逐渐修长，有的腿部相当于腰身的两倍。飞翔姿态也多种多样了。有的横游太空，有的振臂腾飞，有的合手下飞，气度豪迈大方。势如翔云飞鹤。飞天落处，朵朵香花飘落，颇有“天花乱坠满虚空”的诗意。

飞天的词语解释是：（名）佛教壁画或石刻中的空中飞舞的神。梵语称神为提婆，因提婆有“天”的意思，所以汉语译为飞天。飞天的词语解释是：（名）佛教壁画或石刻中的空中飞舞的神。梵语称神为提婆，因提婆有“天”的意思，所以汉语译为飞天。拼音是：fēitiān。结构是：飞(独体结构)天(独体结构)。词性是：名词。注音是：ㄈㄟㄊ一ㄢ。飞天的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈飞向天空。引唐李邕《日赋》：“乍出海而融朗，忽飞天而光大。”唐韦执中《白云无心赋》：“徒见其__上汉，_绕飞天。”⒉“飞龙在天”的略称。比喻王者得天下，有龙兴之象。引语出《易·乾》：“九五，飞龙在天。”孔颖达疏：“犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。”唐黄滔《周以龙兴赋》：“一旦飞天，霹破殷辛之国。”⒊佛教壁画或石刻中的空中飞舞的神。梵语称神为“提婆”。因“提婆”有天的意思，故译为飞天。引徐迟《哥德巴赫猜想·祁连山下》：“窟顶有莲花。四角上，飞天翱翔。”二、国语词典在空中飞翔的神仙。佛教石刻壁画中常有飞天的造像。三、网络解释飞天（甘肃省文联主办文学月刊）《飞天》文学月刊以文学和文学评论为主，兼及文学学术论文刊载。立足西北，面向全国。有众多的文学名家和新人在这里亮相，每年有大量作品被国内权威选刊选载。它集文学理论研究的权威性和文学创作工作的指导性于一体，以文学创作、理论探讨和学术研究为主，兼备最新信息的一份重要文学理论学术刊物，是反映中国文学、文化发展走向和理论研究成果的一份重要参考期刊。飞天（汉语词语）飞天是一个汉语词语，有3个意义。关于飞天的诗词《弄玉词·素女结念飞天行》《塞上·秋风汉北雁飞天》《春日·箨龙本是飞天物》关于飞天的诗句素女结念飞天行碧玉飞天星坠地曼乐飞天绕玉柯关于飞天的成语魂飞天外飞必冲天漫天飞舞漫天飞雪飞刍挽粒满天飞飞刍挽粮关于飞天的词语飞刍挽粒飞龙在天羽化飞天满天飞魂飞天外鸢飞戾天漫天飞雪翰飞戾天一飞冲天飞刍挽粮关于飞天的造句1、轻松的日子，云淡风轻，在自然中任意挥洒你的心情；缥缈烟云，有我对你的祝福，放飞天际化作彩云。周末，愿你拥有好心情。2、缙云也是传说中轩辕黄帝品茶羽化飞天的所在，别名“仙都”，当地所产的“仙都笋峰”，已成为中国茶叶博物馆馆藏标准名茶之一。3、其中最引人注目的，是那成百上千的飞天。壁画上的飞天，有的臂挎花篮，采摘鲜花；有的怀抱琵琶，轻拨银弦；有的倒悬身子，自天而降；有的彩带飘浮，漫天遨游；有的舒展双臂，翩翩起舞。4、如同线拦不住飞天的风筝，飞天的风筝挡不住你无尽的理想，只有不顾一切地挣脱世俗红尘的线，才会有美好的未来。5、整个建筑为砖木结构，檐部设计斗拱，出檐深远，直至殿顶;内部结构高大，上层佛堂内有藻井，横栏上雕有飞天、孔雀、牡丹、宝相花等图案。点此查看更多关于飞天的详细信息

飞天的意思是什么飞天_词语解释【拼音】：fēi tiān【解释】：1.飞向天空。2.“飞龙在天”的略称。比喻王者得天下，有龙兴之象。语出《易·乾》：“九五，飞龙在天。”孔颖达疏：“犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。”唐黄滔《周以龙兴赋》：“一旦飞天，霹破殷辛之国。”3.佛教壁画或石刻中的空中飞舞的神。梵语称神为“提婆”。因“提婆”有天的意思，故译为飞天。

中国古代有很多关于飞天的传说和故事，以下是其中一些比较著名的：后羿射日：相传古代有个神射手后羿，他能力极高，用弓箭射掉了十日。后羿射掉了十日后，就要飞升上天，但是因为他的太太嫦娥误服了他的长生不老药，变成了天上的月亮。后羿为了找回妻子，就飞升上天，在月宫中度过了余生。夸父逐日：夸父是古代神话中的狩猎神，他想追上天空中的太阳。于是，他开始奔跑，一直追到天边，但太阳始终追不上。最终，他因为过度追逐太阳而身亡，但是他的形象被后人形容为跑得非常快的人或动物。蚩尤之战：相传古代有个勇士蚩尤，他能力非常强大，挥舞手中的黄金戈，让整个天空都因为黄金戈的光辉而变得异常明亮。他率领族人与黄帝一方进行了一场激烈的战斗，最终被黄帝打败。据传说，蚩尤的精神离体后，化作了一只巨大的鸟，一直飞升到天空。青龙与玄武：传说中有四个神兽，分别为青龙、白虎、朱雀和玄武。其中青龙代表春天和东方，玄武代表冬天和北方。相传，在某些特殊的节日或场合，人们会用绸带等物品来模仿这两个神兽，以表达对它们的敬仰和祈祷。这些故事和传说中的飞天形象，是中国古代文化中重要的艺术元素和符号，也成为了中国文化的重要组成部分之一。

神话里的飞天是伎乐天，即“香音之神”或“音乐之神”。由于佛教中把空中飞行的天神称为飞天，所以飞天多画在佛教石窟壁画中，敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧那罗的复合体。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。伎乐天的形象特点其形象来自于能歌善乐的天神“乾闼婆”和“紧那罗”，在发展过程中，二者逐渐融为一体，形象不断演化，最终形成散花施香、奏乐舞蹈的飞天。飞天伎乐跨越千年，是敦煌壁画中延续时间长、数量众多的一类伎乐形象。他们手持乐器，姿态飘逸灵动，在窟顶藻井、中心柱、壁龛内外和经变画说法图等处都可见到其曼妙身姿。飞天伎乐的出现，极大地丰富了敦煌壁画伎乐天的表现力。

嫦娥奔月 相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一口气射下九个太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。　　不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。　　一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，王母给他一颗不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。　　三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。2、 一人得道,鸡犬升天　　感天大帝姓许,名逊,字敬之,东晋汝南人,生于魏明帝景初三年〈西元二三九年〉正月二十八日,由于祖父许琰,父亲许萧皆为修道之人,自小耳濡染,于天文、地理、阴阳、纬纤等道学皆有所涉及；二时岁时,跟随大洞真君吴猛习仙修道,学得三清法要,从此道业精进,法力日深。晋太康元年〈西元二八0年〉,许逊乡举孝廉,关任四川旌阳县令,大举废除苛政,并点瓦成金,帮助贫户缴纳税赋；有一年,旌阳县境瘟疫流行,许逊特制符水供民饮用,治愈不少疫民。后来晋室纷乱,许逊辞官引退,与吴猛周游江湖,以道术伏妖驱邪。两人游抵丹阳时,拜谒谌母听经习艺,获得宝书符卷及斩邪飞步法术。许逊晚年隐居豫章,除妖伏魔,道名远播；其宅邸方圆十里之内,盗贼不侵,足见其威望之高。东晋孝武帝康宁二年〈西元三七四年〉八月一日,许逊举家 四十二口暨鸡、鸭、犬、羊等白日升天。此即「一人得道,鸡犬升天」的由来。3、玉帝升天　　话说在很久很久以前，在丹阳城郊的张家庄，在庄主张友人的领导下，安居乐业，歌舞升平。因此，庄主张友人受到张家庄老百姓以及周边百姓的热切爱戴和坚决拥护。张友人的谦卑，乐善好施以及踏实做事，安分做人的为人处世态度一直是广大老百姓津津乐道，歌颂赞扬的口碑。 另外由于张友人对百事都特别能忍，于是老百姓还特意送一个“张百忍”的雅号给他。 有一天，天上的太白金星听说了此事，觉得像张友人这样的人，不正是统治三届的最好人选么？于是，他派遣赤脚大仙下凡前去张家庄考察，如果确实属实，那么就真诚地邀请其上天当玉皇大帝。 赤脚大仙下凡到张家庄后，经过一番调查考证，情况属实，于是郑重其事地来到庄主张友人府里，直接说明了来意。张百忍及夫人一开始不敢相信这是真的。于是百般刁难赤脚大仙。说什么我如果上去天庭做玉皇大帝了，我的夫人还有一家老小怎么办？张家庄的子民怎么办？赤脚大仙听后思量片刻说：你的一家老小都可以随你一同升天，至于张家庄的老百姓嘛，自然少不了他们的好处。也可以安排一个好庄主来继续带好他们。张百忍听了继续说，还有我这栋房子，虽然破旧了点，可是毕竟住了这么多年，有感情了。还有我饲养的鸡鸭牛羊等家禽。它们能否都一起跟我上去？赤脚大仙犹豫了。。最后说这个我得请示一下太白金星再回答你。 太白金星在听说了赤脚大仙的转告请示后，和众仙经过了七天七夜的商议后决定：连屋升天，鸡鸭牛羊也不例外！于是乎。在张百忍升天那天，大家看到，连同张百忍家人，家禽，房屋在内的一切东西，在众仙的仙力协助下，平平升上了天庭。

飞天的寓意和象征分别如下1、寓意着宗教的融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙在艺术形象上互相融合。2、象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。墓葬中和羽人一起出现的还有各类神仙。战国甚至更早期墓葬中就有升仙场景，东汉以后随着神仙思想和早期道教的传播更为流行。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。关于飞天的影视作品：2003年，中国首部三维数字球幕电影《莫高窟》及主题电影《梦幻敦煌》样片，开始制作，数虎图像艺术总监高峰出任项目导演。历时一年多，3D数字球幕电影《莫高窟》影片的样片制作如期完成。2005年3月，《莫高窟》在上海科技馆放映，取得圆满成功。3D数字球幕电影《莫高窟》获得了来自国内外专家的首肯及好评。

飞天，意为飞舞的天人。在中国传统文化中，天指苍穹，但也认为天有意志，称为天意。在佛教中，由多层次组成，有诸多天界的存在，如三十三天、兜率天等，这些天界的众生，中文翻译为天人，个别称为天神，常简称为天，飞天即此意。道教常称作天仙。在中文里，天人之王亦常省称为天，如“大梵天”、“功德天”等。飞天多画在佛教石窟壁画中。飞天是歌神乾闼婆和乐神紧那罗的化身，原是古印度神话中的歌舞神和娱乐神，他们是一对夫妻，后被佛教吸收为天龙八部众神之内。敦煌飞天飞天是甘肃敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志。只要看到优美的飞天。人们就会想到敦煌莫高窟艺术。 敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有飞天。总计4500余身。其数量之多，可以说是全世界和中国佛教石窟寺庙中，保存飞天最多的石窟。

飞天的解释(1).飞向 天空 。 唐 李邕 《日赋》：“乍出海而融朗，忽飞天而光大。” 唐 韦执中 《白云无心赋》：“徒见其纡馀上汉，缭绕飞天。” (2).“飞龙在天”的略称。 比喻 王者得 天下 ，有 龙兴 之象。语出《易·乾》：“九五，飞龙在天。” 孔颖达 疏：“犹若圣人有 龙德 ，飞腾而居天位。” 唐 黄滔 《周以龙兴赋》：“一旦飞天，霹破 殷辛 之国。” (3).佛教壁画或石刻中的空中飞舞的神。梵语称神为“提婆”。因“提婆”有天的意思，故译为飞天。 徐迟 《哥德巴赫猜想·祁连山下》：“窟顶有莲花。四角上，飞天翱翔。” 词语分解 飞的解释 飞 （飞） ē 鸟类或虫类等用翅膀在空中往来活动：飞天（佛教壁画或石刻中的空中飞舞的神）。飞跃。飞鸟。 在空中 运动 ：飞雪。火箭飞向太空。 形容 极快：飞驶。飞黄腾达（喻人 骤然 得志，官位升迁快）。 极，特 天的解释 天 ā 在地面以上的高空：天空。天际。天罡（北斗星）。天渊（上天和 深渊 ，喻差别大）。 天马行空 （喻气势豪放，不受 拘束 ）。 在上面：天头（书页上面的空白）。 气候：天气。天冷。 季节，时节：冬天。

答:网络语锅巴是长相不好但是好吃，就是人外表长得一般但是内在还不错的意思。往往都是女孩子对男孩子说这个词。网络语即网络语言，网络语言是指从网络中产生或应用于网络交流的一种语言。20世纪90年代诞生初，网民们为了提高网上聊天的效率或诙谐、逗乐等特定需要而采取的方式，久而久之就形成特定语言了。进入21世纪的十多年来，随着互联网技术的革新，这种语言形式在互联网媒介的传播中有了极快的发展。目前，目前网络语越来越成为人们网络生活中不可缺少的一部分

飞天歌手:含笑制作：冷面公子如果沧海枯了，还有一滴泪那也是为你空等的一千个轮回蓦然回首中斩不断的牵牵绊绊年所有的骄傲只能在画里飞大漠那落日下吹萧的人是谁任岁月剥去红装无奈伤痕累累荒凉的古堡中谁在反弹着琵琶只等我来去匆匆今生的相会烟花烟花漫天飞你为谁妩媚不过是醉眼看花花也醉流沙流沙漫天飞谁为你憔悴不过是缘来缘散缘如水烟花烟花漫天飞你为谁妩媚不过是醉眼看花花也醉流沙流沙漫天飞谁为你憔悴不过是缘来缘散缘如水大漠那落日下吹萧的人是谁任岁月剥去红装无奈伤痕累累荒凉的古堡中谁在反弹着琵琶只等我来去匆匆今生的相会烟花烟花漫天飞你为谁妩媚不过是醉眼看花花也醉流沙流沙漫天飞谁为你憔悴不过是缘来缘散缘如水烟花烟花漫天飞你为谁妩媚不过是醉眼看花花也醉流沙流沙漫天飞谁为你憔悴不过是缘来缘散缘如水烟花烟花漫天飞你为谁妩媚不过是醉眼看花花也醉流沙流沙漫天飞谁为你憔悴不过是缘来缘散缘如水

飞天在敦煌壁画中，是乐舞的仙女。

在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，飞天、飞仙不分。后也随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、飞仙在艺术形象上互相融合。指的敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为中国敦煌壁画艺术的一个专用名词。敦煌壁画中的飞天，在洞窟创建同时出现，从十六国开始，历经十个朝代，历时千余年，直到元代末期，随着敦煌石窟的建成而消逝。飞天的艺术形象敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是佛教天人和道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅膀不生羽毛、没有圆光、借助云而不依靠云，主要凭借飘逸的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。

飞天，意为飞舞的天人。在中国传统文化中，天指苍穹，但也认为天有意志，称为天意。飞天多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。飞天多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。敦煌飞天飞天是甘肃敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志。只要看到优美的飞天。人们就会想到敦煌莫高窟艺术。敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有飞天。总计4500余身。其数量最多。                 

飞天，佛家语，即乾闼婆（Gandhanra），又作犍闼婆、犍闼缚、紧那罗，是佛教中天帝司乐之神，又称香神，乐神、香音神。飞天一词出自于《洛阳伽蓝记》卷二载：“石桥南道，有景兴尼寺，亦阉官等所共立也。有金像辇，去地三尺，施宝盖，四面垂金铃七宝珠，飞天伎乐，望之云表。”。飞天最早诞生于古印度，后传入中国，与中国艺术融合。魏晋南北朝初期，壁画中的飞天亦称飞仙。莫高窟的492个洞窟中，几乎皆画有飞天。飞天是乾闼婆和紧那罗相混合，《大智度论》中说:“乾闼婆是诸天伎人，随逐诸天，为诸天作乐。”飞天男女不分，职能不分，以香为食，不近酒肉，有佛陀出现的场合，便一定有飞天存在。《阿闼婆吠陀》中说飞天有6,333个，每当天上举行佛会，便凌空飞舞，抛洒鲜花，以作歌舞，用歌声、舞姿、音乐、鲜花、食物供养诸佛。道教也有飞天。董思靖在《洞玄灵宝自然九天生神章经解义》指出：“飞天大圣无极神王者, 如《度人经》中所载十方飞天神王是也。谓之飞天, 言其迹之无滞也。”

飞上天，

就是飞上天

在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙在艺术形象上互相融合。指的敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为中国敦煌壁画艺术的一个专用名词。飞于空中，以歌舞香花等供养诸佛菩萨之天人。印度自古以来即盛行飞天，故于各大佛教遗迹中，飞天之壁画、壁雕不乏其例。较著名者，有鹿野苑及秣菟罗博物馆所藏石造释迦说法像，其像之光背上即刻有二尊动感十足之飞天。另如浙江普陀落山法雨寺玉佛殿之三尊像，于舟形后光之中亦有数尊飞天之雕刻，其飘动之天衣，宛如火焰。扩展资料艺术形象敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅膀不生羽毛、没有圆光、借助云而不依靠云，主要凭借飘逸的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。时代特点敦煌壁画中的飞天，在洞窟创建同时出现，从十六国开始，历经十个朝代，历时千余年，直到元代末期，随着敦煌石窟的建成而消逝。在这千余年的历史长河中，由于朝代的更替，政权的转移，经济的发展繁荣，中西文化的频繁交流等历史情况的变化，飞天的艺术形象，姿态和意境，风格和情趣，都在不断地变化，不同的时代、不同的艺术家，为我们留下了不同风格特点的飞天。一千余年间的敦煌飞天形成了具有特色的演变发展的历史。其演变史同整个敦煌艺术发展史大体一致，分为四个阶段。参考资料：百度百科-飞天

有关“飞天”的古诗词有以下：1、我无飞仙术，御气周八极。——《初入西州境述怀》（宋：陆游）释义：我没有可以飞天的仙术，周围的御气周八极。2、遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯。——《念奴娇》（宋：辛弃疾）释义：想想处士在哪儿游玩，仙鹤跟随人飞去，老了便作为飞天的仙伯。3、他时定是飞升去，冲破秋空一点青。 ——《答从叔愈》（唐：韩湘）释义：他日定是一飞冲天，冲破秋天的天空一点青。4、飞仙山高迈，遗踪落清渊。——《寄题琴高台》（宋：文天祥）释义：飞往仙山高迈，遗失踪迹落在碧渊。5、愿传飞仙术，一洗局促悲。——《北征》（宋：陈与义）释义：愿意被传授飞仙术，一洗局促的悲愁。6、不如地上鸡，乃得窃药随飞仙。——《鹤跹跹》（元：杨维桢）释义：不如地上的公鸡，可以窃取灵药去往天上作飞仙。7、玉天三十六，六梵聚飞仙。——《步虚四章》（宋：白玉蟾）释义：玉天三十六天，六梵可以飞天作仙。8、飞仙不返周王子，重阜相连少室孙。——《登封道中三绝 缑山祠》（宋：苏辙）释义：飞天作为仙子不返回周王子，重阜相连少室孙。9、泸江东山山更奇，骑鲸飞仙归未归。——《题锦浪亭》（宋：曹叔远）释义：泸江的东山更是奇特，骑上鲸鱼飞天还不知道回没回来。10、素女结念飞天行，白玉参差凤凰声，天仙借女双翅猛。——《弄玉词二首》（唐：鲍溶）释义：素女想要飞天，白玉参差凤凰声，天仙借给女子一对翅膀更猛。11、轻盈舞殿三千女，缥缈飞天十二台。——《对雪二首》 （宋：毛滂）释义：在舞殿上跳舞的有三千宫女，虚无缥缈飞天十二台。12、来何必召云，去何必飞天.我名不为龙，何能雨尔田。——《答问诗十二篇寄呈满子权其七水车问龙》 （宋：王令）释义：来了何必召唤晕，去了又何必飞天，我的名字不是龙，又怎能呼风唤雨。13、香魄已飞天上去，凤箫犹似月中闻。——《吊盈盈三首》 （宋：王山）释义：魂魄已经飞到天上去了，凤箫好像在月亮中听见。14、翁今为飞仙，此意在人间。——《醉翁操》（宋：苏轼）释义：我今天作为飞仙，此意仍然在人间。15、从今去，任东西南北，作个飞仙。——《大圣乐》（宋：陆游）释义：从今天起，不管东南西北，做个飞天的仙子。

明白万户飞天

1. 关于飞天诗句(关于飞天的诗句有哪些) 关于飞天诗句(关于飞天的诗句有哪些) 1.关于飞天的诗句有哪些 1、我无飞仙术，御气周八极 释义：我没有可以飞天的仙术，周围的御气周八极 作者：陆游 出自：《初入西州境述怀》 2、遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯 释义：想想处士在哪儿游玩，仙鹤跟随人飞去，老了便作为飞天的仙伯 作者：辛弃疾 出自：《念奴娇》 3、他时定是飞升去，冲破秋空一点青 释义：他日定是一飞冲天，冲破秋天的天空一点青 作者：韩湘 出自：《答从叔愈》 4、飞仙山高迈，遗踪落清渊 释义：飞往仙山高迈，遗失踪迹落在碧渊 作者：文天祥 出自：《寄题琴高台》 5、愿传飞仙术，一洗局促悲 释义：愿意被传授飞仙术，一洗局促的悲愁 作者：陈与义 出自：《北征》 6、不如地上鸡，乃得窃药随飞仙 释义：不如地上的公鸡，可以窃取灵药去往天上作飞仙 作者：杨维桢 出自：《鹤跹跹》 7、玉天三十六，六梵聚飞仙 释义：玉天三十六天，六梵可以飞天作仙 作者：白玉蟾 出自：《步虚四章》 8、飞仙不返周王子，重阜相连少室孙 释义：飞天作为仙子不返回周王子，重阜相连少室孙 作者：苏辙 出自：《登封道中三绝 缑山祠》 2.关于“飞天”的诗句有哪些 1.《渡荆门送别》年代： 唐 作者： 李白 渡远荆门外，来从楚国游。 山随平野尽，江入大荒流。 月下飞天境，云生结海楼。 仍怜故乡水，万里送行舟。 2.《张天师草堂》年代： 唐 作者： 常建 灵溪宴清宇，傍倚枯松根。 花药绕方丈，瀑泉飞至门。 四气闭炎热，两崖改明昏。 夜深月暂皎，亭午朝始暾。 信是天人居，幽幽寂无喧。 万壑应鸣磬，诸峰接一魂。 遂登仙子谷，因醉田生樽。 时节开玉书，窅映飞天言。 心化便无影，目精焉累烦。 忽然与霄汉，寥落空南轩。 3.《河中陪帅游亭》年代： 唐 作者： 温庭筠 倚阑愁立独徘徊，欲赋惭非宋玉才。满座山光摇剑戟， 绕城波色动楼台。鸟飞天外斜阳尽，人过桥心倒影来。 添得五湖多少恨，柳花飘荡似寒梅 4.《塞上》年代： 宋 作者： 谭用之 秋风汉北雁飞天，单骑那堪绕贺兰。碛暗更无岩树影， 地平时有野烧瘢。貂披寒色和衣冷，剑佩胡霜隔匣寒。 早晚横戈似飞尉，拥旄深入异田单。 钵略城边日欲西，游人却忆旧山归。牛羊集水烟黏步， 雕鹗盘空雪满围。猎骑静逢边气薄，戍楼寒对暮烟微。 横行总是男儿事，早晚重来似汉飞。 5.《西江月·拨转飞天妙本》年代： 元 作者： 高道宽 拨转飞天妙本，炼就一粒丹砂。朝求暮采道人茶。圆满一旬点罢。玉衡缠教定正，运动八面云霞。小庵独坐俺仙家。除睡万缘不*。 飞天小女警有多少个？分别叫什么名字？ 有3个，分别叫花花，泡泡，毛毛。 3.有关“飞天”的古诗词有哪些 1、遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯。——宋代辛弃疾《念奴娇》 译文：遥想居士在哪里游历，仙鹤和人一起离去，等到年纪大了便成为飞天的仙人。 2、思翁无歳年，翁今为飞仙。——宋代苏轼《醉翁操》 译文：想到您没有几年了，如今您飞天作仙。 3、玉天三十六，六梵聚飞仙。——宋代白玉蟾《步虚四章》 译文：玉清天三十六天，六梵聚集飞天作仙。 4、飞仙不返周王子，重阜相连少室孙。——宋代苏辙《登封道中三绝 缑山祠》 译文：羽化飞仙不做周王子了，重阜相连结着少室孙。 5、素女结念飞天行，白玉参差凤凰声。——唐代鲍溶《弄玉词二首》 译文：素女有了羽化飞仙的念头，白玉相互交错发出凤凰的声音。 6、来何必召云，去何必飞天.我名不为龙，何能雨尔田。——宋代王令《答问诗十二篇寄呈满子权其七水车问龙》 译文：为什么来了就一定要召唤云，为什么去了就一定要飞天，我的名字并不是龙，又怎么能呼风唤雨呢？ 7、翁今为飞仙，此意在人间。——宋代苏轼《醉翁操》 译文：您今天已经成为飞仙，此中的用意还是人间啊。 8、从今去，任东西南北，作个飞仙。——宋代陆游《大圣乐》 译文：从今天起，不管东南西北，做个飞天的仙子。 4.有没有关于飞天的经典诗句 宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。” 敦煌飞天的名称由来佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明经疏〉中云：“外国呼神亦为天。”佛教中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”，如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。” 飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神乐为飞天。敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。 敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。 乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆——乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗——歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天乐伎。 敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。 5.描写飞天的诗句 《赠蓬子 》 年代：近代 作者： 鲁迅 蓦地飞仙降碧空，云车双辆挈灵童。 可怜蓬子非天子，逃去逃来吸北风。 白话译文： 麦女士战乱中夫妻失散忧心忡忡，她突然象仙女般降自天空，犹如乘驾两辆云车翩翩而来，还携带着稚弱无知的仙童。 可惜只见到见难不济的姚蓬子，她到姚家寻夫无着只是一场空，只好仍在上海洋场上找来找去，饥寒交迫奔命在战乱之中。 扩展资料： 整体赏析 诗篇生动活泼，妙趣横生，作者鲁迅以戏谑的笔法，把麦氏描绘成乘云车的“飞仙”，突然降临，而且携着“灵童”。 构成“蓦地飞仙降碧空，云车双辆挈灵童”的奇异境界。这两句诗，描绘的是麦氏为寻丈夫，突然出现在姚蓬子家的情景。 因她是从碧空突然而降的飞仙，所以所带之子，也便为“灵童”。这是取前后形象的一致性，其戏谑的因素也就由此而生。 然而主要的戏谑之笔，还在后两句：“可怜蓬子非天子，逃去逃来吸北风”。后两句诗是说，麦氏为寻丈夫穆木天突然来到姚蓬子家，可怜的是这里并没有穆木天，只有姚蓬子，所以还得迎风东奔西逃再去寻找。 这是诗篇的本意，但是作者却采取了夸张的写法，使之更增加一层趣味。这里的“天子”是用了《穆天子传》中驾八骏之车往昆仑山会西王母的周天子周穆王的故事。 由于麦氏要寻的丈夫是“穆木天”，既同于穆王的穆字，又有“天子”的“天”字，就构成了“天子”。“ 可怜蓬子非天子”两个“子”字恰好相对，中间加一“非”字自然成章，又合事实，遂成自然佳句。 6.描写飞天的诗词 素女结念飞天行，白玉参差凤凰声，天仙借女双翅猛.——《弄玉词二首》年代：唐 作者： 鲍溶 轻盈舞殿三千女，缥缈飞天十二台.定有仙人来种玉，蓝田归计少徘徊. ——《对雪二首》 年代：宋 作者： 毛滂 来何必召云，去何必飞天.我名不为龙，何能雨尔田. ——《答问诗十二篇寄呈满子权其七水车问龙》 年代：宋 作者： 王令 香魄已飞天上去，凤箫犹似月中闻.——《吊盈盈三首》 年代：宋 作者： 王山 翁今为飞仙.此意在人间.——《醉翁操》 年代：宋 作者： 苏轼 从今去，任东西南北，作个飞仙.——《大圣乐》 年代：宋 作者： 陆游 遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯.——《念奴娇》 年代：宋 作者： 辛弃疾 7.有关飞天古诗词 描写“飞天”的诗词有1.《郊庙朝会歌辞建隆乾德朝会乐章二十八首》年代： 隋 作者： 佚名惕厉日乾乾，潜蟠工跃渊。 伐谋参上策，受钺总中坚。田讼归周日，民谣戴舜年。 风云自冥感，嘉会翼飞天。2.《渡荆门送别》年代： 唐 作者： 李白渡远荆门外，来从楚国游。 山随平野尽，江入大荒流。月下飞天境，云生结海楼。 仍怜故乡水，万里送行舟。3.《渡荆门送别》年代： 唐 作者： 李白渡远荆门外，来从楚国游。 山随平野尽，江入大荒流。月下飞天境，云生结海楼。 仍怜故乡水，万里送行舟。4.《河中陪帅游亭》年代： 唐 作者： 温庭筠倚阑愁立独徘徊，欲赋惭非宋玉才。 满座山光摇剑戟，绕城波色动楼台。鸟飞天外斜阳尽，人过桥心倒影来。 添得五湖多少恨，柳花飘荡似寒梅。5.《塞上》年代： 宋 作者： 谭用之秋风汉北雁飞天，单骑那堪绕贺兰。 碛暗更无岩树影，地平时有野烧瘢。貂披寒色和衣冷，剑佩胡霜隔匣寒。 早晚横戈似飞尉，拥旄深入异田单。钵略城边日欲西，游人却忆旧山归。 牛羊集水烟黏步，雕鹗盘空雪满围。猎骑静逢边气薄，戍楼寒对暮烟微。 横行总是男儿事，早晚重来似汉飞。

印度人把在空中飞行的天神称为飞天，而我国的道教把升天的神话人物称呼为仙，后来结合在一起发展成了敦煌飞天，指的是画在敦煌石窟中的飞神。2.历史最早可以追溯到十六国北凉到北魏期间，后来不断创新发展，在元代开始逐渐衰落。望采纳

飞天的网络解释是：飞天（甘肃省文联主办文学月刊）《飞天》文学月刊以文学和文学评论为主，兼及文学学术论文刊载。立足西北，面向全国。有众多的文学名家和新人在这里亮相，每年有大量作品被国内权威选刊选载。它集文学理论研究的权威性和文学创作工作的指导性于一体，以文学创作、理论探讨和学术研究为主，兼备最新信息的一份重要文学理论学术刊物，是反映中国文学、文化发展走向和理论研究成果的一份重要参考期刊。飞天（汉语词语）飞天是一个汉语词语，有3个意义。飞天的网络解释是：飞天（甘肃省文联主办文学月刊）《飞天》文学月刊以文学和文学评论为主，兼及文学学术论文刊载。立足西北，面向全国。有众多的文学名家和新人在这里亮相，每年有大量作品被国内权威选刊选载。它集文学理论研究的权威性和文学创作工作的指导性于一体，以文学创作、理论探讨和学术研究为主，兼备最新信息的一份重要文学理论学术刊物，是反映中国文学、文化发展走向和理论研究成果的一份重要参考期刊。飞天（汉语词语）飞天是一个汉语词语，有3个意义。词性是：名词。注音是：ㄈㄟㄊ一ㄢ。结构是：飞(独体结构)天(独体结构)。拼音是：fēitiān。飞天的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】（名）佛教壁画或石刻中的空中飞舞的神。梵语称神为提婆，因提婆有“天”的意思，所以汉语译为飞天。二、引证解释⒈飞向天空。引唐李邕《日赋》：“乍出海而融朗，忽飞天而光大。”唐韦执中《白云无心赋》：“徒见其__上汉，_绕飞天。”⒉“飞龙在天”的略称。比喻王者得天下，有龙兴之象。引语出《易·乾》：“九五，飞龙在天。”孔颖达疏：“犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。”唐黄滔《周以龙兴赋》：“一旦飞天，霹破殷辛之国。”⒊佛教壁画或石刻中的空中飞舞的神。梵语称神为“提婆”。因“提婆”有天的意思，故译为飞天。引徐迟《哥德巴赫猜想·祁连山下》：“窟顶有莲花。四角上，飞天翱翔。”三、国语词典在空中飞翔的神仙。佛教石刻壁画中常有飞天的造像。关于飞天的诗词《念奴娇·诏飞天上》《苦热行·烛龙衔火飞天地》《寿王太守·龙飞天子禹汤明》关于飞天的诗句飞天神王得天帝诏飞天谁与筹_映飞天言关于飞天的成语漫天飞舞魂飞天外飞刍挽粮飞刍挽粒漫天飞雪飞必冲天满天飞关于飞天的词语天外飞来飞必冲天鸢飞戾天飞刍挽粒一飞冲天魂飞天外飞刍挽粮翰飞戾天满天飞羽化飞天关于飞天的造句1、一时间地动山摇，山壁被吞云兽撞出了巨大的裂缝，碎石雨点般的落下，正躲在岩壁上的天闲被吓的魂飞天外，那藏身的岩石早被震碎跌落。2、整个建筑为砖木结构，檐部设计斗拱，出檐深远，直至殿顶;内部结构高大，上层佛堂内有藻井，横栏上雕有飞天、孔雀、牡丹、宝相花等图案。3、你说，待到寒冬腊月时，就陪我去看那场飞天雪地吧。4、嫦娥奔月的神话令人向往，神舟飞天的壮举感地动天，中秋佳节的传统亘古流传，血脉凝结的感情亲密无间。中秋团圆夜，举头望明月。圆圆的明月寄托着思念，诉说着感恩，传递着祝福。中。5、轻松的日子，云淡风轻，在自然中任意挥洒你的心情；缥缈烟云，有我对你的祝福，放飞天际化作彩云。周末，愿你拥有好心情。点此查看更多关于飞天的详细信息

1、在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，飞天、飞仙不分。后也随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、飞仙在艺术形象上互相融合。指的敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为中国敦煌壁画艺术的一个专用名词。 2、在中国的飞天多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。墓葬中和羽人一起出现的还有各类神仙。战国甚至更早期墓葬中就有升仙场景，东汉以后随着神仙思想和早期道教的传播更为流行。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙在艺术形象上互相融合。敦煌飞天指的就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为中国独有的敦煌壁画艺术的一个专用名词。 3、敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是佛教天人和道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅膀不生羽毛、没有圆光、借助云而不依靠云，主要凭借飘逸的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。

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飞天，是佛教中乾闼婆和紧那罗的化身。乾闼婆，意译为天歌神、紧那罗，意译为天乐神。原是古印度神话中的娱乐神和歌舞神，是一对夫妻，后被佛教吸收为天龙八部众神之一

“飞天”是词语。飞天：1、飞向天空。唐李邕《日赋》：“乍出海而融朗，忽飞天而光大。”2、“飞龙在天”的省称、略称。比喻王者得天下，有龙兴之象。语出《易经•乾》：“九五，飞龙在天。”唐孔颖达疏：“犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。”唐黄滔《周以龙兴赋》：“一旦飞天，霹破殷辛之国。”3、佛教壁画或石刻中的在空中飞舞的神。梵语称神为“提婆”，因“提婆”有天的意思，故译为“飞天”。徐迟《哥德巴赫猜想•祁连山下》：“窟顶有莲花。四角上，飞天翱翔。”

飞天，一个古老而又现代名词。它包括古代飞天和现代飞天。古代飞天是甘肃敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志，是不朽的艺术品。只要看到优美的飞天。人们就会想到敦煌莫高窟艺术。 敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有飞天。总计4500余身。其数量之多，可以说是全世界和中国佛教石窟寺庙中，保存飞天最多的石窟。而现代飞天，所指的就是酒泉卫星发射中心发射的神舟系列运载火箭，现代飞天，是现代人的骄傲和自豪，因为它象征着我们祖国的伟大和富强，是一个国家综合国力的体现。生在飞天的故乡，长在飞天的故乡，乃是飞天人的骄傲和自豪。飞天，让世界了解飞天，让飞天的故乡酒泉走向世界。

1、飞天，意为飞舞的天人。飞天，意为飞舞的天人。在中国传统文化中，天指苍穹，但也认为天有意志，称为天意。飞天多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。 2、佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。敦煌飞天飞天是甘肃敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志。只要看到优美的飞天。人们就会想到敦煌莫高窟艺术。敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有飞天。总计4500余身。其数量最多。

　　飞天是甘肃敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志，是不朽的艺术品。只要看到优美的飞天。人们就会想到敦煌莫高窟艺术。 敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有飞天。总计4500余身。其数量之多，可以说是全世界和中国佛教石窟寺庙中，保存飞天最多的石窟。　　【名称由来】　　敦煌飞天的名称由来佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏中云：“外国呼神亦为天。”佛教中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”，如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”　　【佛教中的飞天】　　飞天，是佛教中乾闼婆和紧那罗的化身。乾闼婆，意译为天歌神、紧那罗，意译为天乐神。原是古印度神话中的娱乐神和歌舞神，是一对夫妻，后被佛教吸收为天龙八部众神之一。乾闼婆的任务是在佛国里散发香气，为佛献花、供宝，栖身于花丛，飞翔于天宫。紧那罗的任务是在佛国里奏乐、歌舞，但不能飞翔于云霄。后来，乾闼婆和紧那罗相混合，男女不分，职能不分，合为一体，变为飞天。现在，把早期在天宫奏乐的叫“天宫伎乐”，把后来持乐器歌舞的称“飞天伎乐”。　　敦煌飞天的风格特征是不长翅膀，不生羽毛，借助云彩而不依靠云彩，而是凭借飘曳的衣裙，飞舞的彩带凌空翱翔。千姿百态，千变万化。这是在本民族传统的基础上，吸收、融合了外来飞天艺术的成就，发展创作出来的敦煌飞天形象。　　敦煌早期飞天多画在窟顶平棋岔角，窟顶藻井装饰，佛龛上沿和本生故事画主体人物的头上。北魏时期飞天所画的范围已扩大到说法图中和佛龛内两侧。飞天形象虽然还保留着西域飞天的特点，但已发生了变化，逐渐向敦煌飞天转变。如北魏226窟北壁后部说法图西侧上方的一身散花飞天，脸型由椭圆变为长条但丰满，鼻丰嘴小，五官匀称，身材修长，衣裙飘曳，横空飞翔，豪迈大方，势如飞鹤，鲜花飘香，姿势优美，动感特强。隋代飞天正处在融合、探索、创新时期。主要表现在体型不同，身材修长，比例适度，腰姿柔软，绰约多姿。脸型有的清秀，有的丰圆。服饰不同，有上身半裸的，有穿大袖长袍的，有穿短衬长袍的。飞态不同，有单飞的，有群飞的，有上飞的，下飞的，逆风飞的，顺风飞的……。到了唐代，敦煌飞天已完成了中外吸收、融合的历程，完全形成自己独特的风格，达到了艺术的顶峰。唐代洞窟的四壁画满了大型经变画。飞天不仅画在藻并、佛龛、四披上，大部分画在经变画中。佛陀在极乐世界正中说法，飞天飞绕在上空，有的脚踏彩云，徐徐降落；有的昂首挥臂，腾空而上；有的手捧鲜花，直冲云霄；有的手托花盘，横空飘游。那迎风摆动的衣裙，飘飘翻卷的彩带，使飞天飞得多么轻盈巧妙、潇洒自如、妩嵋动人。五代、宋以后的飞天，在造型动态上无所创新，逐步走向公式化。飞天的风格特点虽不同，但一代不如一代，逐渐失去了原有的艺术生命。　　敦煌地区石窟保存的从公元4世纪（十六国）到14世纪（元代）历时千余年的众多飞天形象，是民族艺术的瑰宝，是佛教艺术中璀璨夺目的一枝奇葩。　　【飞天的象征和发展】　　飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神乐为飞天。敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。　　【敦煌飞天的艺术形象】　　敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。　　【敦煌飞天的时代特点】　　敦煌壁画中的飞天，怀洞窟创建同时出现，从十六国开始，历经十个朝代，历时千余年，直到元代末期，随着敦煌石窟的建而消逝。在这千余年的历史长河中，由于朝代的更替，政权的转移，经济的发展繁荣，中西文化的频繁交流等历史情况的变化，飞天的艺术形象，姿态和意境，风格和情趣，都在不断地变化，不同的时代、不同的艺术家，为我们留下了不同风格特点的飞天。一千余年间的敦煌飞天形成了具有特色的演变发展的历史。其演变史同整个敦煌艺术发展史大体一致，分为四个阶段。　　【兴起时期】　　从十六国北凉到北魏，大约170余年，此时期的敦煌飞天深受印度和西域飞天的影响，大体上是西域式飞天。但这一时期两个朝代的飞天特点也略有不同。莫高窟北凉时的飞天多画在窟顶平棋岔角，窟顶藻井装饰中，佛龛上沿和本生故事画主体人的头上。其造型和艺术特点是：头有圆光、脸型椭圆，直鼻大眼，大嘴大耳、耳饰环孬，头束圆髻，或戴或蔓，或戴印度五珠宝冠，身材粗短，上体半裸，腰缠长裙，肩披大巾，由于晕染技法变色，成为白鼻梁、白眼珠，与西域龟兹等石窟中的飞天，在造型、面容、姿态、色彩、绘画技艺上都十分相似。　　最具有北魏风格的飞天，是画在第254窟北壁的《尸屁王本生》故事画上方的两身飞天和第260窟北壁后部说法图上方的两身飞天。这四身飞天的突出特点是：头有圆光，戴印度式五珠宝冠，脸型修长，因变色原因，成为白鼻梁，白眼圈，为小字脸。上体半裸，腿部修长，成大开口“U”字形。衣裙飘曳，巾带飞舞，横空而飞，四周天花飞落。虽然飞天的肉体与飘带已变色，但衣裙飘带的晕染和线条十分清晰，飞天的飞势动态有力，姿势自如优美。　　【创新时期】　　从西魏到隋代，大约80余年。此时期的敦煌飞天，处在佛教天人与道教羽人，西域飞天与中原飞仙相交流，相融合，创新变化的阶段，是中西合璧的飞天。 莫高窟西魏时期的飞天，所画的位置大体上与北魏时期相同。只是西魏时期出现了两种不同风格特点的飞天，一种是西域式飞天，一种是中原式飞天。 西域式飞天继承北魏飞天的造型和绘画风格。其中最大的变化是：作为香间神的乾闼婆，散花飞天抱起了各种乐器在空中飞翔；作为歌舞神的紧那罗，天宫伎乐，冲出了天空围栏，亦飞翔于天空。两位天神合为一体，成了后来的飞天，亦叫散花飞天和伎乐飞天。其代表作品如第249窟西壁佛龛内上方的四身伎乐飞天　　中原式飞天，是东阳王荣出任瓜州（古敦煌）刺史期间，从洛阳带来的中原艺术画风在莫高窟里新创的一种飞天。这种飞天是中国道教飞仙和印度教飞天相融合的飞天：中国的道教飞仙失去了羽翅，裸露上体，脖饰项链，腰系长裙，肩披彩带；印度的佛教失去了头上的圆光和印度宝冠，束起了发髻，戴上了道冠。人物形象宣传是中原“秀骨清像”形，身材修长，面瘦颈长，额宽颐窄，直鼻秀眼，眉细疏朗，嘴角上翘，微含笑意。其最具代表性的是第282窟南壁上层的十二身飞天。这十二身飞天，头束双髻，上体裸露，腰系长裙 ，肩披彩带，身材修长，成大开口横弓字形，逆风飞翔，分别演奏腰鼓、拍板、长笛、横箫、芦笙、琵琶、阮弦、箜篌等乐器。四周天花旋转 ，云气飘流，衬托着飞天迎风而飞翔，身轻如燕，互相照应，自由欢乐，漫游太空。　　北周是鲜卑族在大西北建立的一个少数民族政权，虽然统治时期较短,但在莫高窟营建了许多洞窟。鲜卑族统治者崇信佛教，且通好西域，因而莫高窟再度出现了西域式飞天，这种新出的飞天具有龟兹、克孜尔等石窟飞天的风格，脸圆、体壮、腿短，头圆光，戴印度宝冠，上体裸露，丰乳圆脐，腰系长裙，肩绕巾带。最突出的是面部和躯体采用凹凸晕染法，现因变色，出现了五白：白棱、白鼻梁、白眼眶、白下巴。飞行姿态成敞口“U”字型，身躯短壮，动态朴拙，几乎又回到了莫高窟北凉时期飞天的绘画风格特点。但形象却比北凉时期丰富得多，出现了不少伎乐飞天。　　最具有北周风格的飞天，是第290窟和第428窟中的飞天。这两个窟中的飞天。体态健壮，脸形丰圆，头有圆光，戴印度宝冠，五官具有五白特点，上体裸露，腰系长裙，肩绕巾带，躯体用浓厚有凹凸晕染，现因变色丰乳圆脐更为突出。第428窟中的伎乐天飞，造型丰富，或弹琵琶，或弹箜篌，或吹横笛，或击腰鼓，形象生动，姿态优美。尤其是南壁西侧的一身飞天，双手持竖笛，双脚倒踢紫金冠，长带从身下飘飞，四周天花飘落，其飞行姿态，像一只轻捷的燕子俯冲而下。 隋代是莫高窟绘画飞天最多的一个时代，也是莫高窟飞天种类最多，姿态最丰富的一个时代。隋代的飞天除了画在北朝时期飞天的位置，主要画在窟顶藻井四周、窟内上层四周和西壁佛龛内外两侧，多以群体出现，隋代飞天的风格，可以总结为四个不一样。 区域特点不一样。在隋代洞窟里，既有西域式飞天，也有中原式飞天，更锪是中西合璧式的今天。　　脸型身材不一样，脸型有丰圆型，也有清秀型；身材有健壮型，也有修长型。但大多数身材修长，比例适度，腰肢柔细，绰约多姿。 衣冠服饰不一样，有上身半裸的，也有着像章支的；有穿无袖短裙的，也有穿宽袖长裙的；有头戴宝冠的，也有头束发髻的，还有秃发僧人式的飞天。 飞行姿态不一样，有上飞的，也有下飞的，有顺风横飞的，也有逆风横飞的，有单飞的，也有群飞的，但飞行的姿态已不呈“U”字型，身体比较自由舒展。 从总体上说，隋代飞天是处在交流、融合、探索、创新的时期。总趋势是向着中国化的方向发展，为唐代飞天完全中国化奠定了基础。最具有隋代风格的飞天，是第427窟和第404窟的飞天。 第427窟是隋代的大型洞窟之一。亦是隋代画飞天最多的洞窟，此窟四壁上沿天宫栏墙之上飞天绕窟一周，共计108身。这108身飞天，皆头戴宝冠，上体半裸，项饰璎珞，手带环镯，腰系长裙，肩绕彩带，多有西域飞天的形旬、服饰的遗风。肤色虽已变黑，形象仍十分清晰，有的双手合十，有的手持莲花，有的手捧花盘，有的扬手散花，有的手持箜篌、琵琶、横笛、竖琴等乐器，朝着一个方向绕窟飞翔。其姿态多样，体态轻盈，飘曳的长裙，飞舞的彩带，迎风舒卷。飞天四周，流云飘飞，落花飞旋，动感强烈，富有生气。 第404窟是隋代中后期的一个中型洞窟，窟内四壁上沿画天宫栏墙，栏墙上飞天绕窟一周。如同第427窟的飞天一样，姿态各异，有的手持莲花，有的手托花盘，有的扬手散花，有的手持各种乐器，朝着一个方向逆风飞翔，体态轻盈，姿势优美。但在首饰服饰上有了很大的变化：头无圆光，不戴宝冠，有的束桃型仙人髻，有的束双环仙人髻，有的束仙童髻，脸为蛋形，眉清目稻，身材修长，衣裙轻软，巾带宽长。衣饰、面容、身态如同唐代初期的飞天，已经完全中国化。　　【鼎盛时期】　　从初到晚唐贯穿整个唐代，大约300年。 敦煌飞天是在本民族传文化艺术的基础上，不断吸收印度飞天的成分，融合西域、中原飞天的成就，发展创作出来的。从十六国起，历经北凉、北魏、西魏、北周、隋代五个朝代，百年的时间，完成了敦煌飞天中外、东西、南北的互相交流、吸收、融合、完成了中国化历程。到了唐代，敦煌飞天进入成熟时期，艺术形象达到了最完美的阶段。这时期的敦煌飞天已少有印度、西域飞天的风貌，是完全中国化的飞天。　　唐代是莫高窟大型经变画最多的朝代，窟内的四壁几乎都被大型经变画占领。飞天亦主要画在大型经变画之中。在题材上，一方面表现大型经变画中的佛陀说法场面，散花、歌舞、礼赞作供养；另一方面表现大型经变一中佛国天界——“西方净土”、“东方净土”等极乐世界的欢乐。飞天飞绕在佛陀的头顶，或飞翔在极乐世界的上空，有的脚踏彩云，徐徐降落；有的昂首振臂、腾空而上；有的手捧鲜花，直冲云霄；有的手托花盘，横空飘游。飘曳的衣裙 ，飞卷的舞带，真如唐代大诗人李白咏赞仙女诗：“素手把芙蓉，虚步蹑太。霓裳曳广带，飘浮升天行”描写的诗情画意。　　敦煌研究院的坟家们把敦煌石窟的唐代艺术，划分为初唐、盛唐、中唐、晚唐四个阶段。把这四个阶段又划分为前后两个时期：初、盛唐为前期，即唐王朝直接统治敦煌地区埋藏（公元618～781年）；中、晚唐为后期，即吐番族占敦煌地区，和河西归义军节度使张议潮管辖敦煌地区时期（公元781～907年）。艺术风格最能体现时代的政治、经济、社会形态。唐代前期的飞天具有奋发进取、豪迈有力、自由奔放、奇姿异态。变化无穷的飞动之美。这与唐王朝前期开明的政治，强大的国力，繁荣的经济，丰富的文化，开放的国奋发进取的时代精神是一致的。最具有唐代前期风格中特点的飞天，是画在初唐第321窟的双飞天，和盛唐第320窟中的四飞天。　　第321窟西壁佛龛两侧各画两身双飞天。这两身悄天，飞翔姿态十分优美，尽管飞天的面容、肉体虽已变成降黑色，但眉目轮廓、肉体姿态、衣裙彩带的线条十分清晰：身材修，昂首挺胸，双腿上扬，双手散花，衣裙巾带随风舒展，由上而下，徐徐飘落，像两只空中飞游的燕子，表现出了潇洒轻盈的飞行之美。第320窟的四飞天画在南壁《西方净土变》中阿弥陀佛头顶华盖的上方。每侧两身，以对称的形式，围绕华盖，互相追逐：一个在前，扬手散花，反身回顾，举臂紧追。前呼后应，表现出一种既奋发进取，又又表现出自由轻松的精神境力量和飞行之美。飞天的四周，彩云飘浮，香花纷落，既表现飞天向佛陀作供养，又表现佛国天堂的自由欢乐。飞天的肉体虽已变黑，面容不清，但整体形象清晰，身材修长，姿态轻盈，人体比例准确，线描流畅有力，色彩艳丽丰富，是唐代飞天代表作之一。　　唐代后期的飞天，在动势和姿态上已没有前期时那种右发进取的精神和自由欢乐的情绪了。有艺术造型上，衣饰已，由艳丽丰厚转为淡雅轻薄，人体已由丰满娇美变为清瘦朴实，神态已由激奋欢乐变为平静忧思。其中，最有代表性的是画在中唐第158窟西壁大型《涅磐经变》图上方的几身飞天，这几身飞天围绕《涅磐经变》图上层的菩提树宝盖飞翔，有的捧着花盘，有的捧着璎珞，有的手擎香炉，有的吹奏羌笛，有的扬手散花，向佛陀供供养。但神情平静，并无欢乐之感，在庄严穆的表情中透露出忧伤悲哀的神情，体现出了一种“天人共悲”的宗教境界，同时，也反映出唐代后期国力衰败、国人忧思和当时吐蕃族统治敦煌地区时官司民向神佛乞愿回归大唐的情绪。这几身悄天中，位于宝盖北侧一身，姿态神情表现最为传神。其飞行姿态，昂首挺胸，手捧璎珞，双腿后扬，围绕宝盖，由上而下，轻轻飘落，背上长带飞舞，胸下彩去飘旋。衣饰淡雅，肉体仅用线描，眉目清秀，神情庄严，略带忧思。飞行姿态已无唐代前期那样激奋轻盈，显得有些沉重。　　【衰落时期】　　从五代至元代，包括五代、宋代、西夏、元代四个朝代大约460余年，这一时期的敦煌飞天继承唐代余绪，徒刑动态上无所创新，逐步走向公式化。已无隋代时创新多变，唐代时的进取奋发精神。飞天的艺术水平和风格特点虽有不同，但一代不如一代，逐渐推动了原有的艺术生命。现将这四个朝代的飞天风格简述如下： 五代和北宋是河西归义军曹氏政权管辖敦煌地区的时期。这一时期的飞天继承唐代余风，但无创新之作，且飞动有亏，不复生气，完全推动了唐代飞天生气欢快的基调。但曹氏政权崇信佛教，在莫高窟、榆林窟新建和重修了大量洞窟，并且建有画院，聘用了一些当时著名的画匠继承仿仿唐代风格特点，在榆林窟和莫高窟也留下了一些上乘的飞天之作。其代表作品是榆林窟第16窟和莫高窟第327窟中的飞天。 榆林窟16窟是五代早期的一个洞窟，窟内所画的飞天，虽然没有唐代飞天的生动活泼，俏丽轻参加者，有此匠气，但装饰性十分好。例如此窟中一身弹古筝和一身弹箜篌的飞天，画得很完美，两身飞天皆头束发髻，弯眉大眼，直鼻小唇，脸形丰圆，耳垂环孬，半裸上体，胸饰璎珞，臂饰镯钏，腰系长裙，赤脚外露 ，双手娴熟悉地弹拨琴弦，姿态优雅。其最大的特点是飞舞的巾带经身体长三倍，飞舞的巾带中间有飘旋的在花朵，飞舞的巾带下面有彩云流转 ，飞天好似逆风翱翔在彩去上，整个画面对称均等，装饰性很强。　　第327窟是莫高窟宋代晚期的一个洞窟，窟顶四披下沿画飞天一周，有的捧花，有的奏乐，为佛陀作供养。其东坡北侧的两身飞天，形象姿态较为完美。两身飞天皆束发髻，戴珠冠，赤裸上身，项饰璎珞，臂饰宝钏，面容丰满，眉目清秀。一身手捧花盘，一身手凤首箜篌，在天宫栏墙上盛开字形，逆风飞翔，衣裙飘曳，长带飞舞，飞天身上，鲜花纷落，飞天身下，彩云飞旋，虽无唐代飞天的气势，但其飞行动态也很生动，可以说是宋代飞天的代表作品。　　夏是党项言辞在大西北建立的一个少数世族政权。莫高窟西夏时期的飞天，一部分 洞袭宋代的风格，一部分具有西夏独特的风格。最大的特点是把西夏党项族人物风貌和民俗特点融入了飞天的形象。脸形长圆，两腮外鼓，深目尖鼻 ，身体健壮，身穿皮衣，多饰珠珠，世俗性很强。其中具有代表性的是第97窟中的童子飞天。此窟西壁佛龛内侧，各画一身童子散花飞天，形象、姿态、衣服相同：头顶秃发，两侧梳小辫，圆脸细眉，眼角上翘，厚唇鼓腮，赤膊光腿，肌肉丰满，体格健壮。臂饰珠镯宝钏，腰系兽皮肚围，脚空短筒皮靴。一手持莲花，一手持花盘，一腿弯曲，一腿上扬，由上而下飞行。背上彩带飞舞，飞动气势不强。这两身飞天已无早期无天——佛 国乐神和歌神的神态，也无唐代飞天婀娜多姿的风韵。如果抹去臂上的巾带，有下的彩云，完全是一位党项族打扮的男童。从人物形象、发式、衣饰上看，都表现出了西夏党族的特点和生活风格。　　元代时蒙古族统治敦煌地区，在莫高窟和榆林窟营建重修的洞窟都很少。元代流行密宗，分藏密和汉密。藏传密宗艺术中无飞天，汉传密宗艺术中现存的飞天也不多。其中具有代表性的是画在第3窟南壁和北壁《千手千眼观音经变》图上方两角的四身飞天，北壁《观音经变》图上方两身飞天造型较为完美。这两身飞天相向对称，形象、姿态、衣饰基本相似，头梳锥髻、戴珠冠，脸形丰圆，长眉秀眼，上体半裸，项饰璎珞，臂饰宝钏，一手托莲花，一手执莲枝负在戾上，乘黄色卷云从空而降，衣裙巾带很短，身体沉重，飞动感不强。已无佛教飞天的姿态风貌，而像是两位乘云飞行的道教仙童。 敦煌飞天，经历了千余年的岁月，展示了不同的时代特色和民族风格，许多优美的形象，欢乐的境界，永恒的艺术生命力至今仍然吸引着人们，正如段文杰先生在《飞天在人间》一文中所说：“她们并未随着时代的过去而灭亡，她们仍然活着，在新的歌舞中，壁画中，工艺文中（商标、广告），到处都有飞天的形象。应该说她们已从天国降落到人间，将永远活在人们心中，不断地给人们以启迪和美的享受。”　　【现存的敦煌飞天的形态】　　莫高窟现存北凉石窟只有三个。最具有北凉风格特点的飞天，是第275窟北壁本微故事画主体人物上方的几身飞天灾几身飞天，头有圆光，戴印度五珠宝冠，或头束圆髻，上体半裸，身体呈“U”字形，双脚上翘，或分手，或合手，有凌空飞行的姿势，但这种飞行的姿势显得十分笨拙，有下落之感。“U”字型的身躯也显得直硬，尚不圆润，微弯，还有印度石雕飞天姿态的遗迹。莫高窟北魏时期的飞天所画的范围扩大了。不仅画在窟顶平棋、窟顶藻井、故事画、佛龛上面，还画在说法图、佛龛内两侧。北魏的飞天形象，有的洞窟大体上还保留着西域式飞天的特点，但有一些洞窟里的飞天形象，已发生了明显的变化，逐步向中国化转变。飞天的脸形已由丰圆变得修长，眉清目艉，鼻丰嘴小，五官匀称谐调。头有圆光，或戴五珠宝冠，或束圆髻。身材比例逐渐修长，有的腿部相当于腰身的两倍。飞翔姿态也多种多样了。有的横游太空，有的振臂腾飞，有的合手下飞，气度豪迈大方。势如翔云飞鹤。飞天落处，朵朵香花飘落，颇有“天花乱坠满虚空”的诗意。

俩都给

中国古代（万户）第一个想到飞天知识点：万户飞天是一个典故，讲述的是一个名叫万户为中国明朝的一个官员，他为了实现自己的梦想，坐在绑了47支火箭的椅子上，手里拿着风筝，想飞向天去，结果摔的粉身碎骨。 主要说明古代人民想飞天的希望。万户Jets）一书中提到，“约当14世纪之末，有一位中国的官吏官职为万户，但其姓名没有明文记载，因此后人也把他叫做万户了，他在一把座椅的背后，装上47枚当时能买到的最大火箭。他把自己捆绑在椅子的前边，两只手各拿一个大风筝。然后叫他的仆人同时点燃47枚大火箭，其目的是想借火箭向上推进的力量，加上风筝上升的力量飞向上方。他的目标是月亮！”关于明朝人万户的故事，我国古代的文献资料虽然记述不多，但当时的场景在600多年后的今天看来，仍是那样的惊心动魄、令人叹服。据记载，万户是明朝初期人，原来是一个木匠。由于他喜欢钻研技巧，尤其是对技术发明方面特别痴迷，所以从军后改进过不少当时军队里的刀枪车船。万户的本领是在明王朝同瓦剌的战事中被发现的。同样对兵器制造很有研究的明朝大将军班背认为，正是因为万户对武器的改良才使得战争取得根本胜利，所以奏请朝廷让万户到兵器局供职。当时中国的四大发明之火药已经在军事上初露锋芒，所以万户的前途本该是一片光明的。但可惜的是，和万户相交甚好的班背将军性情耿直，从不趋炎附势。因得罪右中郎李广太等奸臣而被革职，并幽禁在拒马河上游的深山鬼谷中。为了从深山里营救出好友班背将军，聪明的万户决定造一只“飞鸟”。但由于其他因素，将军被政敌杀害，救人的计划落空。失去了知己的万户这个时候厌恶了官场和人世间的生活，于是他开始谋划着逃离是非官场和人间，决定到月球上去生活。在那个人类对自然界认识受到很大局限的特殊时代，木匠出身的万户甚至做出了一份很详尽的科学理论计算报告，他认为按照当时的火箭技术，再加之风筝原理的帮助，他一定能在一个时间段内飞到月亮上去。在这个理想主义者的思维世界里，月亮上是没有人心险恶的……为了实现自己的意愿，同时也是为了实现将军班背的遗愿，万户开始潜心研究将军遗留下来的《火箭书》，并用自己的知识给予完善。他仔细阅读了班背的《火箭书》，造出了各种各样的火箭，然后画出飞鸟的图形，众匠人按图制造出了飞鸟……万户，人类第一个“飞天”人文献说，在一个月明如盘的夜晚，万户带着人来到一座高山上。他们将一只形同巨鸟的“飞鸟”放在山头上，“鸟头”正对着明月……万户拿起风筝坐在鸟背上的驾驶座位——椅子上。他自己先点燃鸟尾引线，一瞬间，火箭尾部喷火、“飞鸟”离开山头向前冲去。接着万户的两只脚下也喷出火焰，“飞鸟”随即又冲向半空。后来，人们在远处的山脚下发现了万户的尸体和“飞鸟”的残骸……这个故事后来被记载为“万户飞天”。万户被认为是人类的航天鼻祖。基姆在书中并没有提到“万户飞天”一事的来源。因此，这还是一个没有完全核实的故事。尽管有这么多的可靠基础，但在国内，至今还没有找到有关“万户飞天”的有关资料。诚然，史科考证的难度很大。封建制度把许多民间的技术创造，划归“三教九流”之列，难以用书面文字形式流传。前面介绍的古代火箭发明这样重大的技术创造，很可能只是因为它牵涉到了皇帝的活动，才在正史中占有25个字的位置。但有关火箭技术本身仍一字未提。

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意为飞舞的天人。在我国传统文化中，天指苍穹，但也认为天有意志，称为天意。在佛教中，娑婆世界由多层次组成，有诸多天界的存在，这些天界的众生，中文翻译为天人，个别称为天神，常简称为天，飞天即此意。飞天多画在佛教石窟壁画中。

　　飞天，意为飞舞的天人。在中国传统文化中，天指苍穹，但也认为天有意志，称为天意。在佛教中，由多层次组成，有诸多天界的存在，如三十三天、兜率天等，这些天界的众生，中文翻译为天人，个别称为天神，常简称为天，飞天即此意。道教常称作天仙。在中文里，天人之王亦常省称为天，如“大梵天”、“功德天”等。飞天多画在佛教石窟壁画中。飞天是歌神乾闼婆和乐神紧那罗的化身，原是古印度神话中的歌舞神和娱乐神，他们是一对夫妻，后被佛教吸收为天龙八部众神之内。　　敦煌飞天　　飞天是甘肃敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志。只要看到优美的飞天。人们就会想到敦煌莫高窟艺术。 敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有飞天。总计4500余身。其数量之多，可以说是全世界和中国佛教石窟寺庙中，保存飞天最多的石窟。　　

　素女结念飞天行,白玉参差凤凰声,天仙借女双翅猛.——《弄玉词二首》年代:唐 作者: 鲍溶　　轻盈舞殿三千女,缥缈飞天十二台.定有仙人来种玉,蓝田归计少徘徊.　　——《对雪二首》 年代:宋 作者: 毛滂　　来何必召云,去何必飞天.我名不为龙,何能雨尔田. ——《答问诗十二篇寄呈满子权其七水车问龙》 年代:宋 作者: 王令　　香魄已飞天上去,凤箫犹似月中闻.——《吊盈盈三首》 年代:宋 作者: 王山　　翁今为飞仙.此意在人间.——《醉翁操》 年代:宋 作者: 苏轼　　从今去,任东西南北,作个飞仙.——《大圣乐》 年代:宋 作者: 陆游　　遥想处士风流,鹤随人去,老作飞仙伯.——《念奴娇》 年代:宋 作者: 辛弃疾　　蓦地飞仙降碧空,云车双辆挈灵童.可怜蓬子非天子,逃去逃来吸北风.　　——《赠蓬子　》 年代:近代 作者: 鲁迅　　闻道新春恣游览,羡君平地作飞仙.——《次韵孙职方苍梧山》 年代:宋 作者: 苏轼　　飞仙亦偶然,脱命瞬息中.——《丹元子示诗飘飘然有谪仙风气吴传正继作复次》 年代:宋 作者: 苏轼　　揽衣独立镜湖边,风露万顷秋渺然；开帆讵必入东海,骑鲸便可追飞仙.　　——《八月十四日夜湖山观月》 年代:宋 作者: 陆游　　我无飞仙术,御气周八极；寸步常依人,艰哉万里役.　　——《初入西州境述怀》 年代:宋 作者: 陆游　　南山有飞仙,来结寻梅社.——《梅花绝句》 年代:宋 作者: 陆游　　云外飞仙故不远,唤渠小为驻青鸾.——《秋晚登拟岘望祥符观》 年代:宋 作者: 陆游　　却笑飞仙未忘俗,金貂犹著侍中冠.——《题丈人观道院壁》 年代:宋 作者: 陆游　　秋来渐有佳风月,拟与飞仙日往还.——《幽居》 年代:宋 作者: 陆游　　正令未逐飞仙去,要是巢居太古民. ——《幽居夏日》 年代:宋 作者: 陆游　　云端不遇飞仙过,谁顾幽人寂寞中.——《早秋》 年代:宋 作者: 陆游　　初无金丹术,何以追飞仙?——《昼睡》 年代:宋 作者: 陆游　　他时定是飞升去,冲破秋空一点青. ——《答从叔愈》 年代:唐 作者: 韩湘　　飞仙山高迈,遗踪落清渊.——《寄题琴高台》 年代:宋 作者: 文天祥　　愿传飞仙术,一洗局促悲,被襟阆风观,濯发扶桑池. ——《北征》 年代:宋 作者: 陈与义　　不如地上鸡,乃得窃药随飞仙.——《鹤跹跹》 年代:元 作者: 杨维桢　　玉天三十六,六梵聚飞仙.——《步虚四章》 年代:宋 作者: 白玉蟾　　飞仙不返周王子,重阜相连少室孙.——《登封道中三绝 缑山祠》 年代:宋 作者: 苏辙　　泸江东山山更奇,骑鲸飞仙归未归.——《题锦浪亭》 年代:宋 作者: 曹叔远　　湖海一舟须此老,蓬瀛方丈自飞仙.——《寄文潜无咎少游三学士》 年代:宋 作者: 陈师道　　上界足官府,飞升亦何益.还在此山中,相逢不相识.　　——《卢山五咏 卢敖洞（图经云：敖,秦博士,避》 年代:宋 作者: 苏轼　　语君白日飞升法,正在焚香听雨中. ——《即事》 年代:宋 作者: 陆游　　人人自有飞升骨,平却心丹是内丹.——《题妙庭观》 年代:宋 作者: 边维岳

飞天的解释(1).飞向 天空 。 唐 李邕 《日赋》：“乍出海而融朗，忽飞天而光大。” 唐 韦执中 《白云无心赋》：“徒见其纡馀上汉，缭绕飞天。” (2).“飞龙在天”的略称。 比喻 王者得 天下 ，有 龙兴 之象。语出《易·乾》：“九五，飞龙在天。” 孔颖达 疏：“犹若圣人有 龙德 ，飞腾而居天位。” 唐 黄滔 《周以龙兴赋》：“一旦飞天，霹破 殷辛 之国。” (3).佛教壁画或石刻中的空中飞舞的神。梵语称神为“提婆”。因“提婆”有天的意思，故译为飞天。 徐迟 《哥德巴赫猜想·祁连山下》：“窟顶有莲花。四角上，飞天翱翔。” 词语分解 飞的解释 飞 （飞） ē 鸟类或虫类等用翅膀在空中往来活动：飞天（佛教壁画或石刻中的空中飞舞的神）。飞跃。飞鸟。 在空中 运动 ：飞雪。火箭飞向太空。 形容 极快：飞驶。飞黄腾达（喻人 骤然 得志，官位升迁快）。 极，特 天的解释 天 ā 在地面以上的高空：天空。天际。天罡（北斗星）。天渊（上天和 深渊 ，喻差别大）。 天马行空 （喻气势豪放，不受 拘束 ）。 在上面：天头（书页上面的空白）。 气候：天气。天冷。 季节，时节：冬天。

飞天意为飞舞的天人。在我国传统文化中，天指苍穹，但也认为天有意志，称为天意。在佛教中，娑婆世界由多层次组成，有诸多天界的存在，这些天界的众生为天人，个别称为天神，天即此意。飞天多画在佛教石窟壁画中。飞天原是古印度神话中的歌舞神和娱乐神，他们是一对夫妻，后被佛教吸收为天龙八部众神之内。

在古代佛教没传来之时，因道家崇尚自然，所以很少为了刻像毁山裂石，而在中国的飞天多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。墓葬中和羽人一起出现的还有各类神仙。战国甚至更早期墓葬中就有升仙场景，东汉以后随着神仙思想和早期道教的传播更为流行。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙在艺术形象上互相融合。敦煌飞天指的就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为中国独有的敦煌壁画艺术的一个专用名词。

有的怀抱琵琶，轻拨银弦。

飞天的诗词有：《念奴娇·诏飞天上》《塞上·秋风汉北雁飞天》。飞天的诗词有：《寿王太守·龙飞天子禹汤明》《春日·箨龙本是飞天物》。拼音是：fēitiān。词性是：名词。注音是：ㄈㄟㄊ一ㄢ。结构是：飞(独体结构)天(独体结构)。飞天的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】（名）佛教壁画或石刻中的空中飞舞的神。梵语称神为提婆，因提婆有“天”的意思，所以汉语译为飞天。二、引证解释⒈飞向天空。引唐李邕《日赋》：“乍出海而融朗，忽飞天而光大。”唐韦执中《白云无心赋》：“徒见其__上汉，_绕飞天。”⒉“飞龙在天”的略称。比喻王者得天下，有龙兴之象。引语出《易·乾》：“九五，飞龙在天。”孔颖达疏：“犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。”唐黄滔《周以龙兴赋》：“一旦飞天，霹破殷辛之国。”⒊佛教壁画或石刻中的空中飞舞的神。梵语称神为“提婆”。因“提婆”有天的意思，故译为飞天。引徐迟《哥德巴赫猜想·祁连山下》：“窟顶有莲花。四角上，飞天翱翔。”三、国语词典在空中飞翔的神仙。佛教石刻壁画中常有飞天的造像。四、网络解释飞天（甘肃省文联主办文学月刊）《飞天》文学月刊以文学和文学评论为主，兼及文学学术论文刊载。立足西北，面向全国。有众多的文学名家和新人在这里亮相，每年有大量作品被国内权威选刊选载。它集文学理论研究的权威性和文学创作工作的指导性于一体，以文学创作、理论探讨和学术研究为主，兼备最新信息的一份重要文学理论学术刊物，是反映中国文学、文化发展走向和理论研究成果的一份重要参考期刊。飞天（汉语词语）飞天是一个汉语词语，有3个意义。关于飞天的诗句落蕊飞天识天路飞天神王得天帝诏_映飞天言关于飞天的成语飞刍挽粮飞刍挽粒漫天飞舞漫天飞雪飞必冲天满天飞魂飞天外关于飞天的词语漫天飞雪飞必冲天飞刍挽粒天外飞来羽化飞天翰飞戾天一飞冲天满天飞漫天飞舞魂飞天外关于飞天的造句1、如同线拦不住飞天的风筝，飞天的风筝挡不住你无尽的理想，只有不顾一切地挣脱世俗红尘的线，才会有美好的未来。2、其中最引人注目的，是那成百上千的飞天。壁画上的飞天，有的臂挎花篮，采摘鲜花；有的怀抱琵琶，轻拨银弦；有的倒悬身子，自天而降；有的彩带飘浮，漫天遨游；有的舒展双臂，翩翩起舞。3、轻松的日子，云淡风轻，在自然中任意挥洒你的心情；缥缈烟云，有我对你的祝福，放飞天际化作彩云。周末，愿你拥有好心情。4、鹅落湖畔鸟飞天，白马王子把勺掂，愿去平原把你伴，土地生根田上边，口下留着八字胡，友去又走月来换，尔可容人在身边？5、缙云也是传说中轩辕黄帝品茶羽化飞天的所在，别名“仙都”，当地所产的“仙都笋峰”，已成为中国茶叶博物馆馆藏标准名茶之一。点此查看更多关于飞天的详细信息

　4世纪初，飞天经西域东传，首先出现在敦煌壁画上。应该在前秦建元二年（366）开始建窟之后就出现了。

1982年11月24日，在印度新德里举行的第九届亚运会上，中国运动会吕伟夺得女子10米高台跳水赛冠军。本文记者目睹了吕伟在1.7秒的时间跨度里夺冠的精彩瞬间，并对此作了热情洋溢的报道。飞天，佛教壁画或时刻中在空中飞舞的神。本文比喻中国跳水姑娘吕伟夺冠的精彩瞬间如仙女般优美绝伦.表达对运动员吕伟为国争光的赞美，为 中国有这样优秀的跳水运动员而自豪，表达作者对祖国的热爱之情。

1、嫦娥奔月：中国上古时代神话传说故事，讲述了嫦娥被逄蒙所逼，无奈之下，吃下了西王母赐给丈夫后羿的一粒不死之药后，飞到了月宫的事情。“嫦娥奔月”的神话源自古人对星辰的崇拜，据现存文字记载最早出现于《淮南子》等古书。2、女娲补天：相传远古时代，天塌地陷，世界陷入巨大灾难。女娲不忍生灵受灾，于是炼五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，通阴阳除逆气，万灵始得以安居。女娲是中华民族的母亲，华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她抟土造人，并化生万物，使天地不再沉寂，是古老相传的大母神。 3、天女散花：一天如来佛在西天莲花宝座讲经解法，忽见瑞云东来，遥知得意弟子维摩洁患病。于是，派众弟子前去问候，断定维摩洁要借机宣经释典，便派天女前去检验弟子们的学习情况。天女手提花篮，飘逸而行，来到尘世间低头下望，见维摩洁果然正与众人讲学。随即将满篮鲜花散去，弟子舍利弗满身沾花。众人诧异万分，舍利弗自知道行不行，便愈发努力学习。飞天的寓意和象征：飞天，意为飞舞的天人。在中国传统文化中，天指苍穹，但也认为天有意志，称为天意。飞天多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。飞天多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。敦煌飞天飞天是甘肃敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志。

        唐藏〈金光明经疏〉中云：“外国呼神亦为天。”印度中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”，如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”墓葬中和羽人一起出现的还有各类神仙。战国甚至更早期墓葬中就有升仙场景，东汉以后随着神仙思想和早期道教的传播更为流行。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙在艺术形象上互相融合。现在指的敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为中国独有的敦煌壁画艺术的一个专用名词。 　　       敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能歌;女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。 乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆---乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗---- 歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体;乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞;紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐。     　 敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。

飞天，意为飞舞的天人。在中国传统文化中，天指苍穹，但也认为天有意志，称为天意。道教常称作飞仙。在佛教里，天人之王亦常省称为天，如“大梵天”、“功德天”等。飞天多画在佛教石窟壁画中。飞天是歌神乾闼婆和乐神紧那罗的化身，原是古印度神话中的歌舞神和娱乐神，他们是一对夫妻，后被佛教吸收为天龙八部众神之内。

飞天是佛教中一种想象的飞神，在佛经里称为天歌神、天乐神、散花神。在西方艺术中飞天早已有之，中国古代也有飞神，即羽人、飞仙的神话传说。然而，出现在中国的云冈、龙门、敦煌石窟中的飞天艺术却来自印度。在印度神话中，飞天是云和水的女神，以湖泊沼泽为家，常遨游在菩提树下，又说她是伎乐天(佛教中的天神)的情人。飞天敦煌壁画现存形态莫高窟现存北凉石窟只有三个。最具有北凉风格特点的飞天，是第275窟北壁本微故事画主体人物上方的几身飞天灾几身飞天，头有圆光，戴印度五珠宝冠，或头束圆髻，上体半裸，身体呈“U”字形，双脚上翘，或分手，或合手，有凌空飞行的姿势，但这种飞行的姿势显得十分笨拙，有下落之感。“U”字型的身躯也显得直硬，尚不圆润，微弯，还有印度石雕飞天姿态的遗迹。莫高窟北魏时期的飞天所画的范围扩大了。不仅画在窟顶平棋、窟顶藻井、故事画、佛龛上面，还画在说法图、佛龛内两侧。北魏的飞天形象，有的洞窟大体上还保留着西域式飞天的特点，但有一些洞窟里的飞天形象，已发生了明显的变化，逐步向中国化转变。飞天的脸形已由丰圆变得修长，眉清目艉，鼻丰嘴小，五官匀称谐调。头有圆光，或戴五珠宝冠，或束圆髻。身材比例逐渐修长，有的腿部相当于腰身的两倍。飞翔姿态也多种多样了。有的横游太空，有的振臂腾飞，有的合手下飞，气度豪迈大方。势如翔云飞鹤。飞天落处，朵朵香花飘落，颇有“天花乱坠满虚空”的诗意。