茶叶的三个基本特征

茶艺是一种文化。茶艺在中国优秀文化的基础上又广泛吸收和借鉴了其它艺术形式，并扩展到文学、艺术等领域，形成了具有浓厚民族特色的中国茶文化。是包括茶叶品评技法和艺术操作手段的鉴赏以及品茗美好环境的领略等整个品茶过程的美好意境，其过程体现形式和精神的相互统一，是饮茶活动过程中形成的文化现象。茶艺包括：选茗、择水、烹茶技术、茶具艺术、环境的选择创造等一系列内容。茶艺背景是衬托主题思想的重要手段，它渲染茶性清纯、幽雅、质朴的气质，增强艺术感染力。不同的风格的茶艺有不同的背景要求，只有选对了背景才能更好地领会茶的滋味。茶艺主要包括以下内容：第一，茶叶的基本知识。学习茶艺，首先要了解和掌握茶叶的分类、主要名茶的品质特点、制作工艺，以及茶叶的鉴别、贮藏、选购等内容。这是学习茶艺的基础。第二，水的基本知识。学习茶艺，必须懂得水，茶性必发于水，无水何以谈茶？现代唯一的为高端茶艺提供运水的组织”茗泉邮驿“正在将忽略了近3个世纪的”运泉“将中国茶艺推向世界的最高度第三，茶艺的技术。是指茶艺的技巧和工艺。包括茶艺术表演的程序、动作要领、讲解的内容，茶叶色、香、味、形的欣赏，茶具的欣赏与收藏等内容。这是茶艺的核心部分。第四，茶艺的礼仪。是指服务过程中的礼貌和礼节。包括服务过程中的仪容仪表、迎来送往、互相交流与彼此沟通的要求与技巧等内容。第五，茶艺的规范。茶艺要真正体现出茶人之间平等互敬的精神，因此对宾客都有规范的要求。做为客人，要以茶人的精神与品质去要求自己，投入地去品赏茶。作为服务者，也要符合待客之道，尤其是茶艺馆，其服务规范是决定服务质量和服务水平的一个重要因素。第六，悟道。道是指一种修行，一种生活的道路和方向，是人生的哲学，道属于精神的内容。悟道是茶艺的一种最高境界，是通过泡茶与品茶去感悟生活，感悟人生，探寻生命的意义。

茶艺是一门生活艺术，是以泡茶的技艺、品茶的艺术为主体，并与相关艺术要素相结合的总和。泡茶与品茶是一个过程的两个方面，并且是相互联系、贯通的两个阶段。假如把“泡茶”喻为创作，那“品茶”就是对创作成果的鉴赏、体味与升华。茶艺在意识上，与民族精神、社会道德、伦理等相一致；在文化艺术上，与诗文、音乐、书画等多种文化艺术样式想通融；在物质上，与器具、食品，乃至建筑相结合。因此，中国茶艺具有很大的包容性和渗透力，经过长期的继承与发展，形成了富有中华民族特色并具有积极意义的生活习俗，其文化结晶是中国传统文化中优秀的组成部分之一。茶艺源于生活，高于生活，又返照于生活。它存在于千家万户的生活之中，又从千家万户走出来，随历史发展而前进，在社会生活的运动中熔炼而成。因此，茶艺是中华民族长期饮茶生活实践和千百万嗜茶者潜心研究、总结，并随着社会发展而形成的硕果。无疑，茶艺涵盖雅俗各个层面，具有广泛的社会性。

富森红土： 产于越南富森周边的山区，因其不输于奇楠的纯美气韵，而被业内认为是红土沉香的正产区。顺化红土： 顺化红土沉香颜色相对较深，常温下会带有些许的泥土气息，在理香后这种味道依然不能完全被清除。广义红土：广义红土有着越南沉香香气中的甜美纯净，带着红土清雅香醇的特色，不过缺少韵味变化，并且品质也高低有别。

首先，红土沉不是最珍贵的沉香，有很多奇楠级的沉香要更珍贵。其次红土也分等级，红土沉星洲系也有，但是比惠安系差得很远，惠安系最贵的红土沉是富森和芽庄这两个产地，这两个产地的红土沉香韵以低沉的西瓜凉著称，红土沉真正的好处是禅坐的时候焚香极容易得定，所以是修行很好的辅助。我自己就有红土沉的线香，这种沉香和别的产地确实不同，因为在土里熟化了很久，基本没有烟火气，显得很醇厚。手打，望采纳，又什么问题可以问我，我是沉香玩家。

1、禅茶一味释义：禅茶是指寺院僧人种植、采制、饮用的茶。禅茶一味是禅文化和茶文化的融合。 2、禅茶一味的意思：禅和茶在佛教当中有千丝万缕的联系，喝茶讲禅，茶道又与禅相结合，所谓禅茶一味，就是要通过茶去领悟禅的定义。自古以来僧人多爱茶、嗜茶，并以茶为修身静虑之侣。为了满足僧众的日常饮用和待客之需，寺庙多有自己的茶园，同时，在古代也只有寺庙最有条件研究并发展制茶技术和茶文化。我国有“自古名寺出名茶”的说法。唐代《国史补》记载，福州“方山露芽”，剑南“蒙顶石花”，岳州“悒湖含膏”、洪州“西山白露”等名茶均出产于寺庙。僧人对茶的需要从客观上推动了茶叶生产的发展，为茶道提供了物质基础。 3、茶于佛教的最初关系是茶为僧人提供了无可替代的饮料，而僧人与寺院促进了茶叶生产的发展和制茶技术的进步，进而，在茶事实践中，茶道与佛教之间找到了越来越多的思想内涵方面的共通之处。

越南的红土沉价格是最贵的，红土沉香的香味变化应该是先苦涩、泛酸，中间持久的甘甜浓重香韵，后味持久端庄留香深远。是香道的顶级用香。我经常向孙玉辉老师请教关于沉香的问题。

如下：1、茶禅一味，人生如茶皆淡然。2、茶禅一味，茶中有禅，禅在茶中。3、茶禅一味，杯盏人生，人生如茶。4、茶禅一味，浮浮沉沉阅尽千山万水！茶禅一味：“茶”泛指茶文化，而“禅”是“禅那”略称，意为“静虑”、“修心”。“一味”之说则是指茶文化与禅文化有共通之处。这个共通之处在于追求精神境界的提升。所谓尘心洗尽兴难尽，世事之浊我可清。茶，品人生浮沉，禅，悟涅盘境界。出处：“茶禅一味”的典故源自赵州和尚那句著名的偈语——“吃茶去”。宋代高僧圆悟克勤以禅宗的观念和思辩来品味茶的无穷奥妙，挥毫写下了“茶禅一味”

古色沉香

上联：禅茶一味心清淡下联：佛经半卷意远长横批一：佛前参禅横批二：寺中问道

“千年沉香，万年红土”，足以说明红土沉香的难得可贵。红土沉香是沉香中最珍贵稀缺是种类，也是最难以再生的沉香资源。越南富森红土沉香的地位仅次于奇楠，但受欢迎程度却不亚于奇楠沉香。富森红土之所以声名远扬，在于其特点鲜明、品质较高。建议读一下《破解沉香投资收藏谜中谜》，系统的了解沉香知识，加油!

题库内容：一茶的解释客套语。意谓所赠钱物轻微，只可供一茶之用。《初刻拍案惊奇》卷一：“袖中又摸出细珠十数串，每送一串道：‘轻鲜，轻鲜，备送一茶罢了。"”《初刻拍案惊奇》卷一：“有烦老兄，将此分与船上 同行 的人，每位一个，聊当一茶。” 词语分解 一的解释 一 ī 数名，最小的正整数（在钞票和单据上常用大写“壹”代）。 纯；专：专一。一心一意。 全；满： 一生 。一地水。 相同：一样。 颜色 不一。 另外的：蟋蟀一名促织。 表示动作短暂，或是一次，或具 试探 性：算 茶的解释 茶 á 常绿灌木，叶长椭 圆形 ，有锯齿，经加工制为饮料，就是茶叶； 秋末 开花，白色； 种子 可榨油；木质致密，供雕刻用：茶树。茶农。 特指“茶叶”：绿茶。红茶。花茶。沱茶。龙井茶。乌龙茶。 用茶叶沏成的饮料：

红土沉香有一句“千年沉香，万年红土”是用来形容红土的年限及难能可贵。红土沉香被誉为香中舍利，产量稀少，香韵绝妙，其地位、价值则仅次于棋楠。那么我们今天来细说红土沉香形成以及特性，以及著名的产区富森红土沉香。红土沉香的形成红土沉香埋藏在红色的土壤中，久而久之，香体上也浸染了土壤的颜色，镀上了一层淡淡的红色，与它类似的，还有黄土沉香和黑土沉香。人们将红土沉香简称为“红土”，一方面有着出自红色土壤的意思，另一个更重要的原因，是为了突出其“土”的特质。红土沉香为一种熟化程度非常高的沉香，这种沉香在土中经历了漫长的醇化过程。由于长时间的熟化以及土地中微生物的影响，此类沉香的木质会腐烂解体，留下来的部分大多为结油饱满的小块状，大体量者则极为稀少。这种沉香受土质影响有结晶化的过程，香气更饱满纯和，香韵层次变化丰富，醇厚悠远，更具质感。香至尊，完全可以的。

禅茶一味“茶禅一味”“茶即禅”－－品茶如参禅。 茶的寓意是放下，人生如旅，奔波的人，忙碌的人，放下手里的活，小憩片刻，享受闲适，暗合禅意的放下，故谓之茶禅一味。 饮茶因能清心寡欲、养气颐神，故向有“茶中带禅、茶禅一味”之说。

体味

佛莲三千清净人

红土沉香生闻香气清甜悠扬，燃烧时香气浓郁，甜意中带有少许的辛辣，清新花果蜜感，尾韵带有杏仁香气。与芽庄沉香-样，是上等的熏香材料。——摘自《破解沉香投资收藏谜中谜》

茶禅一味是什么意思? 茶禅一味 关于“茶禅一味”一词的解释，度娘给的答案是：“茶禅一味”“茶即禅”－－品茶如参禅。 茶的寓意是放下，人生如旅，奔波的人，忙碌的人，放下手里的活，小憩片刻，享受闲适，暗合禅意的放下，故谓之茶禅一味。 饮茶因能清心寡欲、养气颐神，故向有“茶中带禅、茶禅一味”之说。故中华历来以茶香与书香、墨香齐名（号称“三香”），是高雅、安详、和谐之社会精神的体现。 文人墨客，清茶一杯，淡风论雅；芸芸众生，一茗在手，照样海阔天空。 平易近人，宁静淡泊，雅俗共赏，这就是茶之性，茶之品。 中国人与以茶为能事，清晨人坊吃早茶，班前泡一杯花茶，待客要奉上清茶，柴、米、油、盐、、酱、醋、茶，是日常生活中的必行之事。 茶，最早是一味药有治病的作用，《神农本草经》云：「神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之」。以后茶渐为中国人的主要饮料，那么，普通的一种茶，能升至茶文化，这里是因为士大夫们参与茶事，赋予其一种文化理念，故而有种茶、制茶、烹茶、品茶等茶的成品工作。逐渐产生了一系列规则、制度、习惯、风俗与书法、绘画、美文、诗词、琴棋，互为表里，融和成为综合性的文化现象。 茶文化内伸层面，又谓--茶道。《周易．系辞上》曰：「形而上者谓之道，形而下者谓之器」。茶道的内涵，不仅指茶法茶器，更是指具象中的道德、美学、哲学的理念，所谓茶道即人道。茶事极重「德行」，陆羽的《茶经》说：「茶性俭」、「最宜精行俭德之人」。在茶事中体现为：「对己，简朴自律；对客，待之以礼」。 古代的文人墨客记录了茶所演绎的一幕幕世相，而画家则用画笔，描绘了品茶之趣。 初唐有「丹青神化」的阎立本，曾画《萧翼赚兰亭图》，此本现藏于美国波士顿博物馆。《萧翼赚兰亭图》一画是根据唐何延之《兰亭记》而作。作品反映的是唐太宗李世民命台御史萧翼往会稽（浙江绍兴）向僧人辩才智取晋代书圣--王羲之所书《兰亭集序》的故事。 明代画家顾炳所摹绘唐代阎立本所绘《斗茶图》中，真实地反映了当时民间的饮茶习俗，画中将诸人端壶、冲茶、观茶、品茶。其中提桶站立斗茶者极有个性，头裹巾、上身半袒、束腰、著芒鞋，右手提桶，左手正作品茶状。 以煮茶人画常常会带有一种独特的雅致情趣。 明代画家王绂作有《茅斋煮茶图》，其诗云：「小结茅斋四五椽，萧萧竹树带秋?。呼童扫取空阶叶，好向山厨煮三泉」。题诗与画面相配，给人一种清寂的氛围，主人在山野林下，幽然自得，远离了喧闹，展现的淋漓尽致。清郑板桥亦有「忽得十日五日之暇，闭柴扉，扫竹径，对芬兰，啜苦茗，时有微风细雨，润泽于蔬林窄径之间」之雅事也。 古代画家的「茶味冲淡平和，心悟自省，茶性与禅性相近」之追求，多少也表达出一些不得志者的无奈。 在当代画家中展现同样的题材，而别然不同。青年画家马海方先生所创作《纳凉图》画面中描绘一位老者，心宽体胖，一副怡然自得的神态。其无拘无束，独赏莺哥的鸟啼，一个紫砂壶，概括了老者吃穿不愁，退休后的美好生活，似神仙一般，马海方先生的画作简括，以生动绘画语言表现了富足的百姓生活中的一角。其作品图简意丰，令人回味。 自古茶与文学就结下了不解之缘。有关茶的文学数不胜举。当代的赵朴初居士曾有一首著名的诗：「七碗受至味，一壸得真趣，空持千百偈，不如吃茶去。」 「七碗」的典故出自卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》：「一碗喉吻润；两碗破孤闷；三碗搜枯肠，唯有文字五千卷；四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散；五碗肌骨清；六碗通仙灵；七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生」。（见《全唐诗》卷388）。 「吃茶去」是禅门的一个著名公案。唐末赵州从谂禅师，用「吃茶去」接引后人的一种方便。禅师们认为平常心是...... 禅茶一味是什么意思 禅茶一味 “茶禅一味”“茶即禅”－－品茶如参禅。 茶的寓意是放下，人生如旅，奔波的人，忙碌的人，放下手里的活，小憩片刻，享受闲适，暗合禅意的放下，故谓之茶禅一味。 饮茶因能清心寡欲、养气颐神，故向有“茶中带禅、茶禅一味”之说。 禅茶一味是什么意思 禅茶属于佛教茶艺。自古有“茶禅一味”之说﹐禅茶中有禅机﹐禅茶的每道程序都源自佛典﹑启迪佛性﹐昭示佛理。所谓禅茶系采用严格的融于佛法的生产工艺加工，通过特殊的茶艺表演，从而启迪佛性，昭示佛理的佛门用茶。禅茶不仅有三德：“坐禅时通夜不眠，满腹时帮助消化，茶且不发”，而且祛肺痢，保健康。护齿明目、 解渴生津， 增长善根。因此饮茶便成为禅门修道的最好辅助.禅茶文化的精神是“正、清、和、雅”，禅茶文化的功能是“感恩、包容、分享、结缘”，禅茶文化的基础是“苦、静、凡、放”，禅茶的最终目的在于明心见性！禅茶更多的是品味茶与佛教在思想上的“同味”，在品“苦”味的同时，品味烦苦人生，参破“苦”谛；在“静”味的同时，品味遇事 *** 静虑，保持平淡心态；在品“凡”味的同时，品味从平凡小事中感悟大道。 禅茶一味什么意思 其一曰“苦”；其二曰“静”；其三曰“凡”；其四曰“放”。 禅和茶在佛教当中有千丝万缕的联系，喝茶讲禅，茶道又与禅相结合，所谓禅茶一味，就是要通过茶去领悟禅的定义。茶于佛教的最初关系是茶为僧人提供了无可替代的饮料，而僧人与寺院促进了茶叶生产的发展和制茶技术的方云禅画进步，进而，在茶事实践中，茶道与佛教之间找到了越来越多的思想内涵方面的共通之处。 禅茶中的正清和雅是什么意思 禅茶中的正清和雅，我的理解是：正——就是端正，清——就是清静，和——就是和谐，雅——就是雅致。以端正的态度，清静的心智，和谐的氛围，雅致的情趣，品茶悟禅，才是正道。 禅茶的四字成语 对花啜茶 [duì huā chuò chá] 生词本 基本释义 赏花时没有酒或有酒不喝，只喝茶 近反义词 近义词 清泉濯足 焚琴煮鹤 百科释义 对花啜茶是一个词语，拼音是duì huā chuò chá，意思是赏花时没有酒或有酒不喝，只喝茶。 正念禅茶什么意思，在佛教里怎么解释 佛教的正念：“正念是以一种特定的方式来觉察，即有意识地觉察、活在当下不做判断”。 泡茶、喝茶，可以说与修行佛陀的教诲“八正道”一致。因为泡茶时，要以正念、正定的心境，集中精神才有好的色、香、味。 此外，静静地喝茶的态度，也类似于坐禅修行法。有句话说：“茶禅一味”即喝茶和修禅是一个味道。 八正道的解释有两种含义：一是世间的八正道，即是正确生活的一种标准。二是出世间的八正道，是修习智慧解脱道之修行者所应遵行的生活标准。因此可以这么说，八正道是任何修学佛法之佛弟子皆应完成的生活方式和修行态度，唯有依八正道才能真正净化修行者的身心。它是一条通过德行（戒）、理性（慧）与精神净化（禅定）而走向体证世间及实相的路径。所谓正见、正思维、正语、正业、正精进、正命、正念、正定为八正道。[2] 这个类似一个茶社的匾额，或者茶的商标品牌吧，分来解释也可，自己融会贯通一下吧。 不对之处还请多指点。 禅茶一盏虚窗隐，小酌诗风淡著情.嫩绿为肌闲作意，空山静谷室中盈什么意思 禅茶一盏虚窗隐，小酌诗风淡著情。嫩绿为肌闲作意，空山静谷室中盈。 五柳先生今作古，药栏菊意客犹浓。虽无琴瑟钟期耳，却遇人间陆士龙。 墙外行人已觉清，幽幽月色倚窗明。伴灯残照书虫醉，古卷重山拾翠盈。 执笔韶华似水流，琴心阅卷总幽幽。梨花妆面西风扰，莫道蓝桥度岁秋。 眉底空山流水绕，行云雾阁指中飞。但邀明月清心枕，菊酒东篱客意稀。 人生醉梦来无处，落脚天涯在四方。过往回眸犹可忘，临行一路采花香。 春风别尽水流寻，总念卿卿共抚琴。自古多情空自叹，禅茶一味洗尘心。 柳思流水千江去，穷墨催干几载匆。诗酒年华需悟意，一杯岁月笑声中。 夜游西子影朦胧，慢觉池心着色中。羞了云衣眉上柳，犹窥月语戏荷风。 小楼昨夜雨丝盈，点滴芭蕉闹到清。晨起芙蓉还欲困，又闻宿鸟入窗鸣。 性定于兰闹自休，清风在手赋温柔。章台柳路书丛岸，渡里观行墨雨舟。 浮生两袖清风骨，来去红尘墨意思。始拾韶光书倦色，柴扉半梦半癫痴。 陈风一别洗春秋，志气仍为入骨修。华岁门庭还若市，淡中可悟百年悠。 竹里雕栊云暮开，香炉嫋嫋自悠哉。愔愔静里屏风碧，弄笔清秋小楷来。 半幅明霞秀毓君，红绡帐外绿罗裙。风前落落寒虚月，卧榻清波一卷云

银行行长很重要的职位，沉香礼品是个很好的选择，行长职位高，品味高，一般的礼品不足以显示你对他们的尊重，而沉香就可以了，你的礼品加上了沉香的种种寓意，你的礼品才够重要， 沉香这个被世界推崇了几千年的神木，尤其是中国这个五千年的文明古国，对沉香的崇拜达到了一个前所未有的高度，给予了和天子甚至超越天子的尊贵身份。自汉朝起，皇室祭天、祈福、礼佛、拜神、室内熏香，皇帝床上都有沉香的影子，且龙床上必备三味香料，即：麝香、龙延香，奇楠香。而奇楠沉香的功效，更是具有唤魂之功效。奠定了你给他送礼的诚意。也表示你对他的尊重。但要注意现在市场上的赝品越来越多：这里有几个方法给大家分享一下： 1.观颜色---用心的观察：一般来说好的沉香是同品种之间是越黑越好，但并不是说黑的真正沉香就是最好的，请注意是同品种的沉香颜色越深越好。比如说水沉的A+货就是青黑，这种A+的货色外观上还没有土沉的B+黑呢，但价格却要贵了很多。再比如说黑色的土沉太普遍了，现在流行着收藏红色或黄色的土沉。所以不是越黑越好，正确的说法是同品种颜色越深越好，比如说红沉香以红黑为上品，水沉以青黑为上品。2.品掉色---漫漫重生路：真的沉香也会掉色，如果是真的沉香手链，其掉色的时间是无法估量的，和主人的体温变化，环境的湿度都有关系，所以说每个人每条手链都是不同的。不同的品种的手链颜色的改变也是不同的，其中最稳定的是红色的土沉沉香，变得最慢。而黑褐的蚁沉沉香变得最快，其次是青黑色的水沉沉香，变得比普通黑色的土沉沉香还要快。对于水沉来说，掉色意味着会形成包浆，会变得更加的香，而对于红色的土沉来说，也许其几百年都不会褪色，但如果颜色变淡也就意味着寿命的结束。而普通的土沉的情况则和水沉差不多，掉了色也会重新包浆，然后是变得更香，只是土沉掉色慢，形成包浆也慢。3.闻味道---细细的品：天然沉香，开始不怎么香，但后来会越戴越香的，这些就是好货。而次的沉香味道很浓，却意味着寿命快结束了。所以沉香一律采用远处嗅的方法，即沉香手链拿上手，不要靠在鼻子前来闻，这样是闻不出沉香的真正味道的，因为沉香的气味是沿线形散发的，是先点后面，闻沉香应该把沉香拿在手上离半个手的距离来闻，如果半个手的距离闻得到那就再离远一点看看闻不闻得到，如果半个手的距离闻不到，那才慢慢靠近了再闻。切不可一开始就把沉香往鼻子上凑，这样是闻不到真正的沉香的味道的。一般来说假的沉香是越靠近越浓，真的沉香却是远处比近处浓。这点是有区分的。4.塑造型---风景这边独好：天然死沉香的材料并不是均匀的，所以一串手链都不可避免的有点瑕疵。特别是好的货色，沉香好的部分和次的部分是并列的，如果求好的货色，不免会捎带点次的部分进来。反而是等级低的沉香可以做得很均匀。所以说如果要求好的沉香，都要有容忍有点小瑕疵。人无完人，金无足赤的道理也可以应用到沉香的辨别中来。香至尊沉香那就是经营沉香多年的老店，青岛还有他们的实,体店，很受大家的信赖。

喝茶也入地随俗下一句是禅茶一味自在心水酒三千清凉梦。禅茶一味自在心，水酒三千清凉梦。茶禅一味：茶泛指茶文化，而禅是禅那略称，意为静虑、修心。一味之说则是指茶文化与禅文化有共通之处。这个共通之处在于追求精神境界的提升。所谓尘心洗尽兴难尽，世事之浊我可清。茶，品人生浮沉，禅，悟涅盘境界。茶禅一味的典故源自赵州和尚那句著名的偈语吃茶去。宋代高僧圆悟克勤以禅宗的观念和思辩来品味茶的无穷奥妙，挥毫写下了茶禅一味。

是的。红土沉香，顾名思义，埋在红土壤里的沉香就叫红土沉香。红土沉是沉香的一种，其主要生长与山林之中。红土沉是颜色为红褐色，木材很香，木材的心材为紫褐色，不好下刀 。市场上有些人称红土沉香就是血龙木。红土沉的香味特点：其香氯很是浓烈，且有甜味，味中蒂点辛辣感觉，还带有杏仁的气味，其嗅感非常丰富饱满。其理香削下来的外表腐肉，都带有很足的香气。红土沉木材特征：红土沉的最大原材料没有手臂粗大。一般有小山羊大小的都是十分珍贵的了。红土沉原料的料子越是粗大就是越珍贵，品级就越是高，市场价值就很高。一般小件的木料是论斤两来买的，大件的就不是了，一般是估价，觉得合适了就买，不称的。越南的红土沉价格是最贵的。一般能搞到越南红土沉一看运气二看财力了。红土沉香产至富森地区，一般来说它的表面都被氧化或者碳化了，香味独特芬香、醇厚，因为其含有丰富的螺旋，所以有想当不错的药用价值。红土沉香的香味走势也很有意思，他能把气带到人的丹田，所以能多气功，或者道教佛教的人都非常喜欢这种沉香。由于他长期埋在地下，所以香味非常独特，很少有大料出现，稀缺的很，很受藏友追捧。红土沉香是土沉中的极品，在途中醇化几百上千年，木质部分腐烂，剩下的都是净化所在，油脂丰厚，像石头一样的，就叫做红土沉香！红土沉香广泛用于香道熏香或者小配饰挂饰，可以评定情绪，安神之功效，是练瑜伽和气功修炼者的上品选择！从古至今备受追捧！

秋日的疏阳，透过旧时藤蔓长廊，低眉，那些斑驳的旧迹，缄默地渐隐渐深。不言这：三千丝来年年长，一念可终老。只说是：那年，那月，那女子，与时光来说禅。簪来几滴晨间露，拈来一瓣午夜莲。人在草木间，禅茶品一味，云水之中悟菩提，素心静如简，偷得浮生闲。 ——题记 时光清浅，庭院深深，独守一隅，静享清欢。在一杯茶里品人生，一品其苦；二品其香；三品其淡；将一杯茶品到无味。人心如茶，经历似水，在过程中由浓转淡。人生一“淡”字了得，淡到无求；淡到无我；便是最好的人生境界！ 清宁岁月里，以一朵莲的姿态，安守一隅，独自芳菲，静默中深藏。或悲或喜不会流于表面，是苦是甜自己慢慢品尝。花至半开，茶饮半盏，我且等，光和影同时移动到最佳位置，然后重叠。若你懂得，无需多言，不惊亦不扰，让这一如寻常的美丽，延绵...... 两个人一相遇，便是一朵明媚的花开。不是为了彼此伤害，而是为了成全那份美好！两个人一牵手，便是一次温暖的绽放。即便松开了手，也要彼此祝福各自安好！让别离，开出慈悲的花，结出友善的果。 风无散花之意，花无逐风之情，来去是风的自由，开谢是花的宿命。缘起为缘灭，缘灭缘又起，花开为花谢，花谢花又开。一切皆自然，随之。 清晨静坐，指尖捻花，轻嗅思念的味道。风，会记得这淡淡的香。不言，怕一言即是错。若懂，风解花语，花解风情。敲下与季节无关的文字，如杯中清茶，晾晒所有的鲜活，再融进水里的伊始。回转生命，优雅地舞动身姿！舒展满怀的心事，清香悠远弥漫着点点苦涩。人生亦是如此，既有花香，也有风雨，既有苦涩，也有甘甜。 静静的午后，一份闲情，一份雅致，临窗而坐。听一曲筝鸣，轻柔而舒缓，与氛围的茶香，有着截然不同的美。品一杯清茶，闭目，轻闻浅尝，微微的苦涩滑过舌尖，然后缓慢咽下。茶在入喉的瞬间弥漫开来，留下些许延绵的痕迹，口齿留香，此时的我醉便是醉了. 想来，这世间的.善良是人性、良知、道德的美，只要心纯善念，一切世间的纷扰是非，都会烟消云散。无论是善良的人、善良的花，还是善良的曲走到何处，都不会遭人唾弃，都不会被拒之门外，而是被世人永远的爱戴与赞颂！ 月夜，风摇落浅影，横斜小轩窗。清晰的脉络依稀可见，几瓣残粉犹在，暗香随月色迁入户内，韵味不减。室内，坐一人，几上，一盆无名小花，一杯清茶正袅袅。想来，此情此景正是应了那个“闲”字吧！门里种草木，闲情添雅趣。闲来，赏月盈缺、看花开落、品茶温凉；月光柔情、茶香暖心、花香醉人。一切纷扰，被搁置在心门之外，人便如草木一般闲。做一个闲人吧，安逸、平和的生活。

天然沉香稀缺珍贵，想购买好点的沉香手串，还是要比较慎重。建议先多了解不同产区沉香的香味特征，可以去香至尊买一些沉香线香，建立了嗅觉记忆后再去购买沉香手串，就会少走弯路。

顾名思义 和尚喝的茶

禅宗公案 出自赵州禅师1000多年以前，有两位僧人从远方来到赵州，向赵州禅师请教如何是禅。赵州禅师问其中的一个，“你以前来过吗？”那个人回答：“没有来过。”赵州禅师说：“吃茶去！” 赵州禅师转向另一个僧人，问：“你来过吗？”这个僧人说：“我曾经来过。”赵州禅师说：“吃茶去！”这时，引领那两个僧人到赵州禅师身边来的监院就好奇地问：“禅师，怎么来过的你让他吃茶去，未曾来过的你也让他吃茶去呢？” 赵州禅师称呼了监院的名字，监院答应了一声，赵州禅师说：“吃茶去！” 对“吃茶去”这三个字历来也是见仁见智的，这三字禅有着直指人心的力量，也从而奠定了赵州柏林禅寺是“禅茶一味”的故乡的基础。

牛栏山二锅头,青龙三十年,很经典的一款二锅头,口感属于清香型,口感很干净,很经典,相当不错,更喜欢53度的,还是老味道,包装也很大气,瓶子很漂亮,酒喝着不口干、

✦杭州城隍庙：上联：夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合。下联：儿女原宿债，讨债还债，有债方来。✦乐山凌云寺：上联：笑古笑今，笑东笑西笑南笑北，笑来笑去，笑自己原来无知无识。下联：观事观物，观天观地观日观月，观上观下，观他人总是有高有低。✦应县净土寺：上联：念念不离心，要念而无念，无念而念，始算得打成一片。下联：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐断十方。✦枣庄龙泉寺：上联：大千世界，弥勒笑来闲放眼。下联：不二法门，济颠醉去猛回头。✦张大千题绍兴戒珠寺：上联：此处既非灵山，毕竟什么世界。下联：其中如无活佛，何用这样庄严。✦张掖大佛寺：上联：一觉睡西天，谁知梦里乾坤大。下联：只身眠净土，只道其中日月长。✦济南千佛寺：上联：笑到几时方合口。下联：坐来无日不开怀。✦杭州灵隐寺：上联：峰峦或再有飞来，坐山门老等。下联：泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。✦大雄宝殿、台湾台中慈善寺：上联：净土莲花，一花一佛一世界。下联：牟尼珠献，三摩三藐三菩提。✦观音阁：上联：问观音为何倒坐？下联：恨众生不肯回头。✦潮州开元寺观音阁：上联：大慈大悲，到处寻声救苦。下联：若隐若显，随时念彼消愆。✦北京潭柘寺弥勒殿：上联：大肚能容天下难容之事。下联：开颜便笑世间可笑之人。✦凤阳龙兴寺、台中宝觉寺：上联：大肚包容，了却人间多少事。下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。✦广东南华寺：上联：日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚空肠不知众檀越，信心时将何物供奉。下联：年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地试问这头陀，得意处有什么来由。✦天王殿：上联：多闻正法，以广目光。下联：增长善根，而持国土。此联分别将东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王嵌入联中。✦城隍庙：上联：莫怪和尚们这般大样。下联：请看护法者岂是小人。✦贵阳城隍庙：上联：站着！你背地做些什么？好大胆还来瞒我！下联：想下！俺这里轻饶哪个？快回头莫去害人！✦土地庙：上联：男女平权，公说公有理，婆说婆有理。下联：阴阳合历，你过你的年，我过我的年。✦神仙庙：上联：善报恶报循环果报，早报晚报如何不报。下联：名场利场无非战场，上场下场都在当场。✦财神庙：上联：只有几文钱，你也求，他也求，给谁是好？下联：不做半点事，朝也拜，夕也拜，教我为难。✦斋堂联：上联：一粒米中藏世界。下联：半边锅内煮乾坤。✦河南少林寺面壁洞：上联：一苇渡江，达源溯六祖。下联：九年面壁，妙理悟三乘。✦安徽九华山华严洞：上联：清华真佛地下联：庄严古洞天✦福建安溪龙门镇金沙岩：金山挂月窥禅径沙鸟听经恋法门✦台湾彰化修水岩：修德种因法身圆妙水清月现玉盖尊严✦河北承德水月庵：山静尘清，水参如是观。天高云浮，月喻本来心。✦台湾台中龙泉岩：龙井茂青松，群沾法雨。泉岩生翠竹，普荫慈云。✦台湾台中紫云岩：紫气东来，海上犹传天乐近。云霞西涌，人间长见法轮新。✦台湾云林湖山岩：湖畔显灵，大士婆心，济拔三途苦。山前圣景，莲瓣九品，广渡诸有情。✦天王殿：大大肚能容万物微微笑看破群生✦甘肃天水罗汉堂：处处无非菩提海山山尽是普陀崖✦湖北房县凤凰山观音洞：见见见，非见非见，见非见。闻闻闻，不闻不闻，闻不闻。✦福州西禅寺：翠翠殷殷，处处花花果果。风风雨雨，年年暮暮朝朝。✦河南少林寺西坊：双双玉井，碧澄冷浸千秋月。六六玄峰，翠耸光连万壑云。

紫奇楠。味道是花香的，颜色类似红土沉香，但是味道和红土沉香差别很大，紫奇楠的乳香味比较浓郁一些。

禅茶一味意思解释是禅意与茶意在精神层面的结合互通。中国是世界茶叶发源地，随着佛教的传入和道教的兴起，茶以其清淡，虚静的本质，受到了宗教体系的青睐。而与宗教的相结合，反过来促进了茶叶的发展和制茶技术的进步，无形当中提高了茶的地位。茶与宗教这两种文化，在漫长的历史发展中逐渐相互渗入、相互影响、相互融合，最终成了一种新的文化形式，即禅茶文化。“禅茶一味”的禅茶文化，是中国传统文化史上的一种独特现象。“禅”是心悟，“茶”是物质的灵芽，“一味”就是心与茶、心与心的相通。禅茶：禅茶是指寺院僧人种植、采制、饮用的茶。主要用于供佛、待客、自饮、结缘赠送等。禅是一种境界。中国禅茶文化精神概括为“正、清、和、雅”。“茶禅一味”的禅茶文化，是中国传统文化史上的一种独特现象，也是中国对世界文明的一大贡献。茶与禅本是两种文化，在其各自漫长的历史发展中发生接触并逐渐相互渗入、相互影响，最终融合成一种新的文化形式，即禅茶文化。泡茶、喝茶，可以说与修行佛陀的教诲“八正道”一致。因为泡茶时，要以正念、正定的心境，集中精神才有好的色、香、味。此外，静静地喝茶的态度，也类似于坐禅修行法。

富森红土的香味变化多样，最开始是苦涩，带有淡淡的酸味，这是富森红土独有的味道。之后中间时刻是浓郁的奶香甘甜，香味持久而浓郁。随着时间加长，香味变淡，但是香味持久端庄，历久弥香，好似那甘甜的奶香已经渗透到身体内部，香气是从内散发出来的。比如沉u200e香鉴u200e定家孙u200e玉u200e辉u200e编u200e著的《破u200e解u200e沉u200e香u200e投u200e资u200e收u200e藏u200e谜u200e中谜》一书有介绍的很清楚

禅茶一味一般指禅茶，禅茶是指寺院僧人种植、采制、饮用的茶。主要用于供佛、待客、自饮、结缘赠送等。禅是一种境界。讲求的“禅茶一味”，“禅”是心悟，“茶”是物质的灵芽，“一味”就是心与茶、心与心的相通。中国禅茶文化精神概括为“正、清、和、雅”。“茶禅一味”的禅茶文化，是中国传统文化史上的一种独特现象，也是中国对世界文明的一大贡献。茶与禅本是两种文化，在其各自漫长的历史发展中发生接触并逐渐相互渗入、相互影响，最终融合成一种新的文化形式，即禅茶文化。相关内容介绍：禅茶一味：茶禅中的意境。茶在中国的历史记载，自神农尝百草开始就广为中国人知晓，佛教东传后，修行的僧人更发现茶可提神，对于修行有很大的帮助，因此便有僧人开始将茶道与佛道结合。唐、宋以后饮茶的习惯在各个大、小寺庙里风行，古书记载唐宋的寺院里设有“茶堂”或“茶寮”，僧人们在此讨论佛理、禅道及饮茶，并在茶堂外悬挂“茶鼓”，击鼓以招僧众饮茶论佛理。茶的精神渗透了宫廷和社会，深入中国人的生活中。几千年来中国不但积累了大量关于茶叶种植、生产的物质文化、更积累了丰富的有关茶的精神文化，这就是中国特有的茶文化。

红土沉，顾名思义，埋在红土壤里的沉香就叫红土沉香。红土沉是沉香的一种，其主要生长与山林之中。红土沉是颜色为红褐色，木材很香，木材的心材为紫褐色，不好下刀 。市场上有些人称红土沉香就是血龙木。红土沉的香味特点：其香氯很是浓烈，且有甜味，味中蒂点辛辣感觉，还带有杏仁的气味，其嗅感非常丰富饱满。其理香削下来的外表腐肉，都带有很足的香气。红土沉木材特征：红土沉的最大原材料没有手臂粗大。一般有小山羊大小的都是十分珍贵的了。红土沉原料的料子越是粗大就是越珍贵，品级就越是高，市场价值就很高。一般小件的木料是论斤两来买的，大件的就不是了，一般是估价，觉得合适了就买，不称的。越南的红土沉价格是最贵的。一般能搞到越南红土沉一看运气二看财力了。红土沉香产至富森地区，一般来说它的表面都被氧化或者碳化了，香味独特芬香、醇厚，因为其含有丰富的螺旋，所以有想当不错的药用价值。红土沉香的香味走势也很有意思，他能把气带到人的丹田，所以能多气功，或者道教佛教的人都非常喜欢这种沉香。由于他长期埋在地下，所以香味非常独特，很少有大料出现，稀缺的很，很受藏友追捧。更多

生闻清香悠然，熏闻时味道瞬间爆发开来，香韵非常浓郁，直冲丹田。细闻会发现，红土沉香熏闻时，以花果蜜香为主，甜意中带着少有的辛辣，给人一种异于常规的小惊喜，尾韵则是一种类似于杏仁味的香气，层次变化非常丰富，不仅沁人心脾穿透力极强，而且留香持久让人意犹未尽。 香u200f至u200f尊，完全可以！

禅茶一味的意思介绍如下：禅茶一味一般指禅茶，禅茶是指寺院僧人种植、采制、饮用的茶。主要用于供佛、待客、自饮、结缘赠送等。禅是一种境界。讲求的“禅茶一味”，“禅”是心悟，“茶”是物质的灵芽，“一味”就是心与茶、心与心的相通。中国禅茶文化精神概括为“正、清、和、雅”。“茶禅一味”的禅茶文化，是中国传统文化史上的一种独特现象，也是中国对世界文明的一大贡献。茶与禅本是两种文化，在其各自漫长的历史发展中发生接触并逐渐相互渗入、相互影响，最终融合成一种新的文化形式，即禅茶文化。相关内容介绍：禅茶一味：茶禅中的意境。茶在中国的历史记载，自神农尝百草开始就广为中国人知晓，佛教东传后，修行的僧人更发现茶可提神，对于修行有很大的帮助，因此便有僧人开始将茶道与佛道结合。唐、宋以后饮茶的习惯在各个大、小寺庙里风行，古书记载唐宋的寺院里设有“茶堂”或“茶寮”，僧人们在此讨论佛理、禅道及饮茶，并在茶堂外悬挂“茶鼓”，击鼓以招僧众饮茶论佛理。茶的精神渗透了宫廷和社会，深入中国人的生活中。几千年来中国不但积累了大量关于茶叶种植、生产的物质文化、更积累了丰富的有关茶的精神文化，这就是中国特有的茶文化。

红土沉，顾名思义，埋在红土壤里的沉香就叫红土沉香。红土沉是沉香的一种，其主要生长与山林之中。红土沉是颜色为红褐色，木材很香，木材的心材为紫褐色，不好下刀 。市场上有些人称红土沉香就是血龙木。红土沉的香味特点：其香氯很是浓烈，且有甜味，味中蒂点辛辣感觉，还带有杏仁的气味，其嗅感非常丰富饱满。其理香削下来的外表腐肉，都带有很足的香气。红土沉木材特征：红土沉的最大原材料没有手臂粗大。一般有小山羊大小的都是十分珍贵的了。红土沉原料的料子越是粗大就是越珍贵，品级就越是高，市场价值就很高。一般小件的木料是论斤两来买的，大件的就不是了，一般是估价，觉得合适了就买，不称的。越南的红土沉价格是最贵的。一般能搞到越南红土沉一看运气二看财力了。红土沉香产至富森地区，一般来说它的表面都被氧化或者碳化了，香味独特芬香、醇厚，因为其含有丰富的螺旋，所以有想当不错的药用价值。红土沉香的香味走势也很有意思，他能把气带到人的丹田，所以能多气功，或者道教佛教的人都非常喜欢这种沉香。由于他长期埋在地下，所以香味非常独特，很少有大料出现，稀缺的很，很受藏友追捧。更多

红土沉香的功效和作用，自然要根据它的特点和属性来决定。红土沉香因为在土壤中醇化到位，所以它的香韵浓厚醇正。直接生闻就极其吸引人，更别说点燃品闻了。加热之后的红土沉香，味道极具感染力和爆发力，很快它的味道就会充满整个房间。

见月连宵坐。闻风尽日眠。室香罗药气。笼暖焙茶烟。　　4、短僮应捧杖。稚女学擎茶。吟罢留题处。苔阶日影斜。　　5、巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云。　　6、香分花上露，水吸石中泉。　　7、茶敬客来茶当酒，云山云去云作车。　　8、勤俭姑娘，鸡鸣起床，梳头洗面，先煮茶汤。　　9、中国人有一个说法：“茶如隐逸，酒如豪士;酒以结友，茶当静品。”喝酒可以熙熙攘攘呼朋唤友，而喝茶还真是一件清静的事。　　10、茶是草，客是宝，得罪茶商不得了。　　11、在又苦又甜的茶里，可以领悟到生活的本质和哲理。　　12、杯是茶的皿，茶是杯的命。没有杯的茶，再香也不能凝聚;没有茶的杯，任你价值连城，也只是空杯。　　13、茶等的是一个懂它的人，人等的是一杯倾心的茶，你若愿等，茶不负你。　　14、好茶不怕细品，好事不怕细论。　　15、延英引对碧衣郎。江砚宣毫各别床。天子下帘亲考试。宫人手里过茶汤。

因为块状比较小，所以这样的红土沉香是很适合制作成香料的。而且形式多样化，可以制作成沉香线香、沉香香粉、沉香盘香、沉香原料等不同的形式进行使用，具体选择哪一种可以根据自己的喜好。

禅茶一味下一句是道悟人生。中国禅茶文化精神概括为“正、清、和、雅”。“茶禅一味”的禅茶文化，是中国传统文化史上的一种独特现象，也是中国对世界文明的一大贡献。禅茶是指寺院僧人种植、采制、饮用的茶。主要用于供佛、待客、自饮、结缘赠送等。禅是一种境界。讲求的“禅茶一味”，“禅”是心悟，“茶”是物质的灵芽，“一味”就是心与茶、心与心的相通。

千年沉香，万年红土是许多香友脑中会浮现的一句话，既说明了红土沉香的形成不易，更强调了红土沉香的价值。要想揭秘红土沉香的功效与作用，自然要对红土沉香有足够的了解。提醒各位香友红土沉香名字的由来其实与黑土沉香、黄土沉香名字的由来是一样的，形成于不同颜色的土壤中。顾名思义，埋在红土中所形成的沉香叫做红土沉香，是一种熟化程度非常高的沉香，经历了漫长的醇化过程。在醇化的过程中，沉香表面的木质部分会被氧化或碳化，留下来的部分自然是不会出现腐烂的红土沉香。此类沉香多为结油饱满的小块，大件极其之少而且价值很高。红土沉香的功效与作用自然与红土沉香的属性有着至关重要的联系，因为红土沉香多为小块，而且由于醇化的时间很长，红土沉香的味道给人最先的感觉是醇厚饱满。可以读一下《破u200f解沉u200d香投u200f资收u200d藏谜中谜》。

什么是真正的禅茶一味，茶是生活，禅是修行，是思想和精神。是修行的境界，高度乃至方式。禅茶一味指的是通过喝茶可以证得禅的境界和高度。楞严经，二十五圆通章，六根六尘六识，代表了我们见闻觉知的整个人生，外在显现的一切顺藤摸瓜找到自性，都是如来藏的显现。茶从药用变为礼仪，接待，变为文化。佛门以茶作为交友交际的方式。 喝茶关注当下，知行合一，做到禅定无我的状态。茶有道，我们的工作和生活就是修行，要探求本源。跟佛门的八万四千法门一样。现在人心比较燥，喝茶能静下来。每次喝茶要敬茶祖，体验到了舌喉温润，生津回甘。无论哪个行业，都要与祖师链接，上师瑜伽，和敬清寂，虔诚恭敬，敬茶奉茶，平等性智。天人合一，茶是人在草木中。万物乃至佛法，自性体验感知，会喝茶的人体会到拿起放下，拿起来是能力，放下是智慧解脱。茶主静，酒主燥。 茶没有好茶坏茶，只有哪个人适合哪种茶，与茶的交往就是与如来藏的交往。拜茶祖，显现觉知，唤醒心中的觉知，弟子心中唱生智慧，唤醒心中的祖师，神农氏药王药上菩萨，祈求赐予觉知，与茶水聊天沟通，有佛法指引，唤醒自性。敬畏法器，茶器，升起对茶的感恩之心。当年以茶制夷。 胃寒不适宜喝绿茶，女士适合喝红茶。红茶养心，睡眠不好血脂高喝黑茶，肝不好喝绿茶。喝茶对每个人不一样 佛陀的弟子喝茶，五分律，嚼杨枝，五功德，口不臭，眼明，助消化，善能别味，擅长思考。学会喝茶，茶养肝。 禅茶一味，所有的事业都是一味，回归本源，去思考，透过现象看本质，现在茶叶打农药，习惯不影响，与身体相应，农药对治办法。因人而异。茶的好坏是文化的认知，适应是好的，超脱名利之后无好坏。法性上无分别 白茶，茶圣。产量低，通经络，除湿，消炎。 喝茶引领升华自我超越，舌喉温润，生津，回甘。从源头一如不二，无歪曲。修行，唤醒如来藏，人性的贪嗔痴慢疑排斥掉，万物皆有道 周朝进贡茶，注重仪式。佛门载体，茶是最适合的，符合戒律，养生，高雅。恭敬三宝，维系信众，茶礼整理成册，上升到学术层面。茶仪到现在茶艺。 恭敬和敬，奉茶是平等的。恭敬心，年龄一样，左右顺序，男女先女士，师父在，先给师父。恭敬和虔诚是现代人所欠缺的。 南无阿弥陀佛 感恩师父

梵香引幽步，酌茗开净筵历经千年，由古代北方之混汤茶饭至今日南北方之净汤茶饮，与佛教空静（净）、道教自然和儒教中庸相契，理念清朗，精神精进，文化博大精深，延绵不断，魅力渐增。老子於《道德经》中云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”择饮之“道”，非人生造，乃自然生理所需逐成。人赋其理，修身养性，开慧益智，道家推崇。茶属木，土养之，置於釜、浸於水、煮於火。至此，金木水火土全矣。饮时温和而入，尤乾隆以後，功夫入茶，增公正杯，中庸之道尽显。士大夫、文人墨客，以融琴棋书画，儒家亦爱之。甚者，乃佛家。茶之清静，其纯洁品质之内涵，与妙香流溢之禅机之理不驳，相映而契。尤为唐、金、宋禅风甚盛，圆悟克勤禅师“禅茶一味”後，禅与茶形影相随，传承至今。“中国禅”直指人心，见性思善，福慧双修，自然同在，无藏无饰，现实醒悟，解脱烦恼；禅茶两名，同实一味，非异有异，异物一心，非一即一，两法不二；有相无相，不即不离，心心相印；一啜一饮，一酬一唱，甘露清润。其基础——“苦、静、凡、放”；①其精神——“正、清、和、雅”；②其功能——“感恩、包容、分享、结缘”；③其目的——“明心，见性，思善，归真”。④①【苦——禅茶品味相同，在品茶的苦味同时，品味烦苦人生之苦，回味离苦，参破者见真谛；静——品味茶和人生，须静坐静虑，保持平淡安稳的心态，看待身边的一切；凡——自己融入自然，我是宇宙一颗粒，平凡小人物，现实地看待身边的一切；放——就像喝茶一样拿出点时间，放下多虑、烦恼、忙碌和折腾等等，感悟人生无常。】②【正——佛家的“眼下”，过去不能把握，它过去了，未来不能把握，它没有来到。当下眨眼即逝，也要过去，难以同步，正之重要，妙不可言。不前不後，不左不右，不上不下，且于时同频同律，凉茶热茶温茶，哪种好喝，把握当下，叫你有踏实的精神。清——出污泥而不染，有清净清静从容淡定，清而不贪，自然无欲，无欲则刚，金刚既出，攻而不克。茶汤透亮无杂，做人亦然，如此则安逸自如。茶能静心，心静自然凉，凉无冲动，自然得智。鬼不叫门，警笛忽鸣，于己无干，坦然的精神有了。和——茶香沁心，亲和无比，如回归自然；佛的教化是无争，那也就是和。诉求和凭借心，感悟包容，和气就是人间正气，和顺的精神有了。雅——《荀子荣辱》里说：君子安雅，即正而有美德者谓之雅。又有言正者谓之雅。茶有美德，醍醐甘露，润喉生津，解渴维生；佛家教理美德四溢，正言真理，解救苦难，三施舍不懈。均为离苦得乐，有牺牲自我，予人欢喜精神。】③【感恩——茶有维生素、微量元素，叫有营养，以感恩的心态喝任何一杯茶，化解戾气。给你吃茶者，舍水舍茶，有爱心，这是正的人文精神。茶让我们体验到天地万物和谐相处，相互成就，共融共济，同体不二的精神，这叫禅机，以感恩的心态喝每一杯茶，发扬“真”气。包容——茶以壶沏泡，分给诸位，故喝者用分享的心态来用茶。我们把茶叶溶入淡水中就像恩怨也融入有益于优化彼此身心气氛中，苦恼变智慧，干戈化玉帛，和气落实在相敬之中。此与佛教三施舍相契。分享——众生平等，来者有份，茶到口边，用分享的心态饮用，培养由己及人的博爱情怀。想人间诸苦，想社会缺憾，少一份私念贪欲，多一份善心。结缘——缘分顺逆，一起喝茶是顺缘。以结缘的心态来喝茶，以茶与人结良缘，结善缘，结法缘，结佛缘。让茶的自然之法与佛法相合，清静出智慧，茶香得和谐，净化人生，服务社团！】④【明心、见性、思善、归真。茶的确如此，启迪昭示，令我们心明眼亮，看到佛性，悟到善源，皈依真谛。】　　

富森红土沉香是一种高档的香料，也是名贵的中药材之一。它主要生长在云南、广西等地的热带雨林中，因生长在红土地区而得名。其主要成分是沉香醇，可以被用来制作香、药、化妆品等产品。富森红土沉香除了有着浓郁独特的香气，还被认为具有清热解毒、止咳化痰、安神定志等功效，并被广泛应用于中药、香薰、制香等领域。因其品质上乘，价格昂贵，成为了香料、中药等市场上的高端产品。

宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。 佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。 人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。 人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。 人生第三重界：看山是山，看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。

千年沉香，万年红土是许多香友脑中会浮现的一句话，既说明了红土沉香的形成不易，更强调了红土沉香的价值。要想揭秘红土沉香的功效与作用，自然要对红土沉香有足够的了解。提醒各位香友红土沉香名字的由来其实与黑土沉香、黄土沉香名字的由来是一样的，形成于不同颜色的土壤中。顾名思义，埋在红土中所形成的沉香叫做红土沉香，是一种熟化程度非常高的沉香，经历了漫长的醇化过程。在醇化的过程中，沉香表面的木质部分会被氧化或碳化，留下来的部分自然是不会出现腐烂的红土沉香。此类沉香多为结油饱满的小块，大件极其之少而且价值很高。红土沉香的功效与作用自然与红土沉香的属性有着至关重要的联系，因为红土沉香多为小块，而且由于醇化的时间很长，红土沉香的味道给人最先的感觉是醇厚饱满。可以读一下《破u200f解沉u200d香投u200f资收u200d藏谜中谜》。

四十元一盒。

禅茶一味云水禅心不是诗词，根据查询相关资料信息显示，它表达的是一种人生态度。禅茶一味，妙蕴人生，淡泊宁静，虚怀若谷。一壶茶，盛放的是一颗云水禅心，是一种人生态度。品茶之味，悟茶之道，就是要用雅性去品，要用心灵去悟。

红土沉香因其深埋在红色土壤中故名红土沉香

这样的天气，适合三人对坐，品一味禅茶。 今日分享，禅茶一味，喜欢的果断拿走。 茶:普洱生茶。 温壶:用开水把器皿温度提起来。 醒茶:取生普放入泡茶器皿中，茶量一般为器皿的三分之一，也可根据个人口感，适当增减。注入水，让茶迅速苏醒，30秒至一分钟将水倒出。因为普洱是紧压饼茶，水倒出以后，把茶和器皿放置五至十分钟。让茶叶完全苏醒。茶是茶，道是道，通过道的本身，感悟茶的生命。一个好的茶道师是能唤醒茶的生命，给茶汤注入灵魂的人。用水唤醒茶的生命，水是生命之源。人入土而安，水与土而活。 器皿选择:盛水用陶缸，陶缸放入砭石，砭石是活性物质对人身体是有好处的。煮水的器皿用金属的，因为在五行中金生水，生铸铁的为最好，这样活性水就变成了能量水。通过能量水唤醒茶的生命。泡茶要慢慢的注入水，关注水流。 因为醒茶用了一段时间，每一泡都茶不用在水里浸泡，用开水注入后，茶色和茶香都泡出冲泡出来了，把茶汤倒出来，分茶汤时，专注的看着茶汤，让茶汤缓缓的注入杯体。 品茶:请茶汤要注意三步，第一步观看汤色。第二步闻汤茶汤的香味。第三步专注品茶汤，让茶汤在整个口腔、舌尖、舌底、舌面、舌的两翼，舌的各个位置都吸附茶汤的滋味。感受茶的甜，涩，苦，酸。感受茶的香气，口感，润度。迅速感受茶的滑甜润。 握杯姿势:男士:大拇指，食指，中指三指托杯，无名指和小指握拳。女士:优雅的兰花指。把手臂平端起来，唇在两个手指的虎口之间。 古人行茶品茗前，要沐浴更衣，表示对茶的尊敬。要焚香，焚香有静心，安神的作用，让环境气场变得安详。焚香还表示敬天地。 茶是一种生活饮品，让人清静清醒，禅是一种修行方式。禅茶把禅修和茶道融为一体。禅茶修心，明心见性。通过泡茶静心完成身心的洗礼。没有清静之心，禅茶的的层次是不够的。 泡茶人要具有禅文化的修养，茶文化的品性，把空和色紧密融合，把精神文化和物质文化紧密结合，行茶之人要心平气和，慢慢感受每一泡茶的生命，从茶的苏醒到第一泡，第二泡，第三泡，第四泡。每一泡就好像一个人的生命历程，从出生，到少年，青年，壮年，老年。禅茶就是一个感悟生命的过程。

王人美，一个湖南湘妹子。一听名字就能感受到她当时的风采。她的这个名字还是中国流行音乐奠基人黎锦晖为她取的，意在打破女性不如家族排名的中国落后习俗。王人美在那个战火纷飞的年代到底扮演着怎样的角色呢?她又有着怎么样的生平和人生际遇呢?让我们通过王人美简历来见证她曾经的辉煌岁月。　　 图片来源于网络 王人美，原名庶熙，本家姓王，是王正权的小女儿。王正权曾是 *** 的老师，在 *** 被学校开除时期，王正权曾为 *** 在校长面前尽力挽回。王人美在7岁那年，先后失去母亲与父亲，自此与兄姐相依为命。在1927年，她进入黎锦晖的学校学习歌舞，她正是在这段时间改名。之后，王人美随着黎锦晖的中华歌舞团辗转各国进行演出，后又在国内各地巡演，与黎莉莉等四人一同被誉称为明月歌舞团的“四大天王”。王人美一举成名是在《野玫瑰》这部影片中，她独有的清新风格获得当时大多数观众的喜爱。 王人美一生共有两任丈夫，一位是金焰，另一位是叶浅予。王人美与金焰结识于影片，当时金焰是票选的“电影皇帝”，而王人美同样是出名的电影女星。在王人美20岁时，他们步入了婚姻的殿堂。但在11年后劳燕分飞。她独居十年后，在朋友的介绍下与叶浅予结婚，也曾一度提出离异的建议，但最终，他们还是相濡以沫到老。 从王人美简历中，可以看到当时的王人美活得肆意飞扬，有独属于那个时代的青春活力，是个思想先进，气质独特的女子。 　王人美的子女 民国初年，资产阶级 *** 的设立为资产阶级的发展提供了有利的环境。在轰轰烈烈的国民运动和无产阶级队伍壮大的情况下，作为经济中心的上海却有着歌舞升平的乱世盛况。歌星、影星层出不穷，大量的小说、诗歌和散文等让上海在继经济中心之后又有了文化之都的美称。其中王人美是当时鼎鼎有名的女明星之一，她涉及了影视界和歌曲界，是人人追捧的大明星。那么拥有如此名声的她，王人美的子女又是怎样的状况呢?　　 图片来源于网络 大家是不是很好奇有着“野猫”之称这样的母亲，那么王人美的子女有着怎样的际遇，为何现在杳无音信呢?事实上，王人美是没有子女的。她曾经与金焰孕育过一个孩子，是个男孩，但由于种种原因，没有存活下来。 在王人美20岁时，在家人的反对下与金焰成婚。婚后两人过着浓情蜜意的生活，很快王人美便有了孩子。在这之前，王人美由于结婚和原先的影视公司解约，再加上金焰希望她在家相夫教子，所以王人美此时并没有工作。而怀孕的王人美是第一次当母亲，又没有女性长辈在身边，丈夫也在忙工作。所以空有大把时间的她即使怀着孕依旧进行游泳，打球等一系列剧烈运动。这导致她的孩子胎像不稳。 而金焰此时正处于事业的上升期，他一直在外忙着拍戏，在王人美怀孕期间，并没有陪着她。哪怕是在王人美早产当日也只是抽出一天的空，之后立即回到拍摄基地。由于父亲和母亲的种种原因，这个孩子早产了，并且身体状况很差，在出生后没几天就夭折在医院。 从此以后，王人美再没有过孩子，而她与金焰离婚也是有很大部分原因是因为这个孩子。 　金焰和王人美 在近代史中，在硝烟炮火的战争里，在尔虞我诈的政治阴谋中，总是能孕育出凄美哀婉的爱情故事，金焰和王人美正是其中的一对苦命鸳鸯。金焰和王人美是自由恋爱而成婚的，他们两个是有感情基础的，再加上他们曾有过风雨同舟的日子，理应有一个美好的婚姻生活。为什么最后他们却是天涯两散的结局呢?　　 图片来源于网络 金焰原本是朝鲜人，由于父亲受到迫害而逃到中国并定居。他在19世纪初所扮演的人物形象与之前人们所接受的不同。在他以前的男影星，都是一副油嘴滑舌的文弱书生样。但金焰不同，他有着健康阳光的体魄，出演了青春活力的学生，是当时银幕缺少的形象，这导致他一炮而红，成为人人心目中的“影帝”。王人美由于歌舞剧团的表演和《野玫瑰》、《渔光曲》中惟妙惟肖的表演，也成为人们心中的影视女神。这两人的结合符合了郎才女貌的说法，为大多数人所祝福。 婚后，他们有过浓情蜜意的生活，却最终劳燕分飞。王人美是接受过先进思想的知识女青年，而金焰却希望她能够做个相夫教子的贤妻良母，不要出去工作。而王人美一开始愿意为了爱情和婚姻妥协，但时日一久，她还是无法忍受在家空度时光的日子。他们最大的矛盾点在于孩子。王人美曾经有过孩子，但在怀孕期间，金焰由于拍戏原因一直没有陪在她身边，直到她分娩，才回来一日。但孩子是早产儿，身体不好，出生没几日就夭折。之后王人美再没有怀孕。这导致她对金焰怨恨不已，最终导致离婚。 可是没有爱哪有恨，在他们离异后，金焰不久后再婚。而王人美却孤独一人飘零了19年，才在朋友的介绍下与叶浅予结合。

　　三年前我就想讨论这个题目了，但一直没有参透，所以不敢。现在也不敢，因参透是相对的，有点感悟也便算是靠近了着四个字了，所以还是要妄言一番。 　　去年，朋友张树全先生电话约我一件事。他的三个朋友在市区一处地方盘下了个饮茶的所在，说，要四个字，与茶有关就可以。我第一个就想到了“禅茶一味”，但马上做了否定，我没有参透的东西，甩给了别人，那算怎么会回事？于是，我把我所知道的饮茶文化的词儿捣鼓出来任其筛选，最终给他写了二十个四字的饮茶字幅，就是没有“禅茶一味”，我只能让他去选。况且，树全先生还交代了，说他们几个也就是想好好吃茶，打发时间，谈点身外的东西，不是一帮可以吃茶吃出名堂的人，这个意思是不要深奥了，要素白一点。 　　后来他电话询问，看好了“茶湿茗馨”，但对“湿”字不敢取用，建议我改作“茶香茗馨”是不是合适，我说可以啊。我不是钻字眼，只是想表达我对饮茶之道的一点见解，既然善品，就应该知道品茶有“干醒”与“湿醒”的意思，然后才出“芬芳馨香”。但张先生以为我咬文嚼字，说，“茶”是明前叶，“茗”则是明后叶。我不敢说知道，只是记得郭璞云：“早采为荼，晚采为茗。”大概就是他的分类吧。如果要分出早采者香，晚采者馨，这“香”与“馨”的差别我就实在不能道清了。 　　这四个字是暗含讲究茶道的意思，起码是要明白烹茶的程序与规则，让人静心悟出茶之妙的。 　　泡茶先要醒茶，这在今天还很流行，也是善茶者的标志之一。这个过程就是要让沉睡或者尘封的茶叶通过和空气、水分的接触而苏醒，令叶片自然呼吸，重新焕发茶叶本质。茶有“干醒”与“湿醒”之别。这里就说“湿醒”吧。因“湿醒”最普遍，也叫“润茶”，是在干醒基础上（有时候我们并不赞成“干醒”，以为茶跑了味很不好），通过叶片和热水的接触，来提高茶叶自身的湿度，以帮助叶片舒展，使得茶叶充分苏醒。另外湿醒还能带走茶叶在各个环节附着到的浮尘，使其可以更好地没有杂质干扰地释放出茶味。简单一句话，冲泡前的唤醒是干醒，冲泡时候的唤醒是湿醒。 　　那么如何湿醒呢？首先用热水充分的温热好茶具，投入茶叶注入热水，等数秒左右后就倒出。一般情况下，是生茶醒一次，熟茶两次。在整个冲泡过程里，湿醒可是决定着茶叶内在品质的表现，对冲泡有直接影响的。湿醒时候，一般生茶、新茶和嫩茶是要降低水温的，而熟茶和老茶需要提高水温。另外时间也要控制好，注意浸泡时间不能过长，要快速倒出茶水，免得浸出物释放过多，这会影响正式品饮时候茶汤的口感和香味。 　　无论怎么说，这是吃茶的过程性知识或者说是俗成，没有多少难度。如果再入髓而言，其中也包含着茶道的深奥，我们暂且不论了。 　　我还记得，我刚刚对“禅茶一味”四个字有了一点兴趣的时候，就被一老者问住。那是前年，我去济南见一老者，因是老乡，谈话相当投机，他是书法家，不知道怎么扯到了吃茶上面去了，想来可能是他写了“禅茶一味”四个字吧，他让我谈谈理解，我说，这禅意在茶中，禅味就是茶味。我给他一段绕来绕去的大意。他不满意，说，我倒想听听你对此的看法，看看你是不是真的入禅了。他的用语马上让我尴尬，愧我知之皮毛哦，不敢造次了。 　　但没有因这四个字的无解，他就为难我，还是送我很多他的书法作品。他叫滕运成，在篆书书法上也算是书坛独步了。凡一知半解最容易让人见笑，好在我在他面前是小字辈，人家也不计较我的妄语罢了。在场合上，还是智者的话最好，我本应该取“姑妄言之姑妄听之”的态度。 　　治学与吃茶应该属于一道，二十年前在北京做培训结束的答辩，我的导师北大的章熊教授就让我吃了苦头，他一上来就要我对那篇论文长长的命题的每一个词，也就是概念，做透彻一点的解释。好在我有过研究，临时应答，也算过了关口。所以，面对这个“禅茶一味”我不敢囫囵过去，只能详解。 　　先得说说外延。任何一物，非要与另一物联系才有了深蕴，就拿吃茶而言，单单吃茶，似乎少了茶心，也少了韵味，我们中国，茶是和禅搭上了；而在西方，过去并不看好茶，喜欢咖啡，这咖啡是与绅士搭上的，似乎遇到女士才可以表现出绅士风度，邀请喝一杯咖啡，就算有了绅士的身份了。西化东渐，在城市里，似乎很流行喝咖啡，如果换做吃茶，那有点古董的味道，并不为青年人钟爱。可能也是青年人对“禅”并无好感，也没有体验，也可能是“禅”这个词太虚妄了，吃个茶就吃出了“禅”，实在是一种烦恼。简单地说，“禅”是属于理性的东西，如果年轻人在一起所谈的是理性，我想，那是很怪味的。 　　再说“禅”。首先，这个字与虚妄与佛宗原本是没有关系的。禅，是华夏民族锻炼思维走向智慧的生活方式。我们可以想见，我们的祖先那时候并不毛躁，颇有哲学家的风范，并非完全是饮毛茹血的原始与愚昧可怕。如果再参悟深透，那就白了，禅，就是一切基于“沉静”的一种方式，是一切行为的基础。后来应该是围绕这个“禅”而达静的境界作了很多的探索，以为“修行”才可以静，但修行也是有不同方式的，因而就出现了流派，无论是佛还是释，都是致静的途径而已。 　　我们祖先早就有了这样的精神意识，但一直没有一个字可以简练而准确地表达他们的意念，直到印度词汇“jana”的传入，汉语音译为“禅那”，后世便以“禅”字称谓此类生活与思维的方式。但一般百姓似乎与之遥远，这可能与我们的贫困生活有关，只有那些超越现实而遁入佛释之门的人才有了这样的消磨时光的办法，从此就是他们的专利了，诸如禅理、禅门、禅趣、禅悟以至于禅学，所以，有人以为你在茶馆里悬这样四个字，那必然是信了点什么的人才这样的，其实完全是误解了。 　　当然，简单的音译字并不能有多少思想意义，后人，尤其是那些专门负责掘挖其中的微言大义的佛释之徒就有了阐释放大与扩展的责任了。本初的人入了佛释，应该大都是因烦恼而入，就像现今所见，何人因苦难因烦恼而遁入空灵的，我想，之前入了佛释的人，也是如此吧。入了佛释之后，他们发现，人生中的所有的烦恼都是自己找的，世代的禅师法师也是这样训诫的，他们的首要任务就是去参透人生，看透烦恼之源，这是一生的课程表，而且这个课程表一直就没有改变，课程只有一门，那就是参透禅理。当人的心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了的杯子，便能恬淡安静。人的心灵，若能如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心。拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是禅。所谓的“禅”，简单到几个字表达就是要有“宁静之心”，做到质朴无瑕，回归本真，这就是达“禅”境了，所以后来就给“禅”做了定义：禅那，汉译“静虑”，即于一所缘境系念寂静、正审思虑。 　　这样说来，“禅”就是“苦行”了，一切归于静，但人之本性就是动，动静要选择一端，实在是两难选择。但人类的文明都是从控制压抑开始的。就像北欧的海盗，就说挪威的奥斯陆的海盗博物馆里展示的海盗船吧，他们作为尊重历史的展示，依然在骨子里留存着他们的记忆，尽管不是很光彩，也不愿擦去这一页。他们的祖先起先也是在海边捕鱼，打猎，采摘野果，但随之气候与人口的问题的来临，他们控制不住自己的欲望了，在公元八世纪的时候，找到了快速解决问题的办法，海盗之昌让人寒栗。他们经过了野蛮掠夺的漫长，最终到干预与自省的痛苦，而走向今天的.文明。而在中华的各个国度与时期，都不是对外疯狂扩张，夺取非法的资本，始终以“静”克“动”，维护那种相对平和的静态。这种差别，与中华的“致静”文化有着鲜明的对比。我去上海的南京路看，一个特大的茶壶高高擎起，依然在流淌着茶水，源源不断，这种“致静”文化一直流向今天，流进每个人的心中，也许这就是最具形象性与说服力的“禅茶一味”。这种“禅茶一味”就不是一般人认为的小家子气了，代表了一种可以超然现实而自我致静的境界，这种文化往往漠视异域的文明，一直眷顾着自我。 　　如果从渊源上追溯，我以为“禅”的本义与今义有着联系，但更多的是单纯与复杂的演变。古代的尧帝首推禅事，应该是禅的鼻祖。为什么这样说？尧帝禅让帝位给舜，也就赋予了“禅”的本初意义，“禅”是禅让，让位，传位，易位，其核心就是“让”，这种禅意开启了华夏民族的善行，我以为，善行起源于“让”。 　　从文字学考，“禅”是形声。从示，从单，单亦声。“示”指“祖宗”；“单”意为“大力”。“示”与“单”联合起来表示“在祖宗面前大力推荐”。本意是在位王者向祖宗大力推荐王位继承者，到后来，禅让的意义更加接近现代的制度文明。禅让是指中国上古五帝时代实行过的一种特殊的王位继承制度。相对于父子相继的继位制度，“禅让”制度是指“逆父子相继的继位制度”。“禅”指“在祖宗面前大力推荐”，“让”指“让出帝位”。由“禅”到“让”，是禅意的强化与发展；对比西方的选举制，中国的禅让是其本源。 　　我常常想，所谓的“禅茶一味”首先也最根本地包含了一种谦让的精神含义，如果你是斟茶者，首先不是给你自己的茶杯斟满茶，而是先给坐饮者，可以说，这是对“禅茶一味”的最基本的行为把握，这是直接延续了以“让”为核心的“禅”道。 　　有时候，我们感觉灌输一种道德准则往往很艰难，而践行之中让人参悟并接受，发挥默化的效应要好很多，这是不是就是“禅茶”给与我们的启迪？ 　　在我看来，所谓“禅茶一味”即“禅茶一道”。以禅心吃茶，吃茶之中参悟禅心，道理互补，是为“禅茶一味”也。“味”中有“道”，是为“味道”。道在茶里茶外，在壶里壶外，反之亦是。为什么古今都那么推崇“禅茶一味”，我想，其中最重要的就是一个“悟”字，吃茶本身，你可以悟，知茶之色香味感，吃茶过程你可以悟，知人生之道理。“悟”是吃茶的最高境界，无论是佛释道儒，还是红尘世俗，都可以与吃茶相伴，大道从简，大音希声，是“茶道”的本质。 　　有些东西的解说如果通过理性是很不容易接受的，一旦你悟，便大出境界。就茶源而言，从拈茶入壶，到注水沸茶，从湿醒去杂，到斟茶睹色，从鼻息深嗅，到入口舌感，从过堂咽喉，到回甘余韵，无论是那个环节，你可能想到这是朋友亲戚那日送茶与我，我才有了口福；你可能想到是亲自下地自采而制，尽管茶品有待提高，但却是一番劳作的甜香让你回味无穷；或许是你去茶店从琳琅满目之中精选了你的最爱，你想品出是否是物有所值……此时你已经有了禅心禅意，即使你不说“有朋友真好”，也会泛起“落日故人情”的诗意；即使你对自己的手艺并不十分满意，但你可能会想到你比“遍身罗绮者，不是养蚕人”的悲苦幸运多了，你是“为己辛苦为己甜”了；也许你可以从中悟出，选择是要有眼光的，打眼与不打眼不在一念之间，而在于知晓得有多深…… 　　茶需朋友享，你多了一份“有朋”的喜悦，你不在觉得孤单；茶好茶坏，任由评说，你多了一份评论的权利；呡一口回甘，你会觉得生活的滋味也需要如此品味，而不是身在福中不知福；好口味在第二杯第二壶，你绝不会因不得第一而失意，未必第一就好！这些感悟或许是太俗，但道理从俗中来，就是佛释之道未必不是从俗中走出。举个例子吧。有一个“茶满”的故事，一个小和尚向老和尚学习禅，他讲了自己的很多心得，希望老和尚能给予指点。老和尚在小和尚面前的茶杯里倒茶，满了，老和尚还在倒，小和尚说:“师傅，茶满了。”老和尚这才住手。小和尚问:“师傅，请您指点。”老和尚说:“我已经教你了。”小和尚顿悟:一只装满了旧茶水的茶杯，又如何能添新茶？如果脑袋里早就装满了旧的事物，又如何可以接受新的理念？老和尚的意思尽在不言中。你看，这是一个在“吃茶”方面还是一个很外围的故事，却翻出了禅意，悟出了大道。其实，这样的“禅”，你也可以天天去做，这不是和尚禅师的专利与权力，可能我们都只顾着喝茶解渴了，没有心思去品禅茶之味了。 　　水在壶中煮沸了，你要沏茶，这不是知识，而是智慧，是茶道感悟的开始。如果是茶芽细嫩，你需要把煮沸的水沉放三五分钟，因为那水太过浮躁了，细嫩的茶经不起浮躁与狂热，此时茶毫不经斗，呵护着，才得到十分的好处。凡事应该讲究和谐，掌握火候才是和谐的条件。这些生活的智慧好像不应该是你去拜读名人名言才可以得到的，那种方式虽然得之直接，但没有你的体会与感悟，绝不会是你的人生法宝，对你的熏染只是过了一遍水那样不留痕迹。如果你面对的是老叶熟茶铁观音，那煮沸的水就根本不要放下了，直接冲入壶中，去看那沸水斗叶舞，如此的茶，只有沸水的狂热才可以使它感动，否则是无动于衷，你也不能得到真味。不要否定那些热烈与冲动，没有这些你会消沉，就像人生的音符必须是从低谷走向峰巅，那种跳跃是可以感动你的人生的，没有人会说我的人生不需要感动。