茶有哪几种 ？ 产地在哪 ？ 分别叫什么？

拥有知名口碑的富森红土沉香，列为越南沉香的顶级沉香之一。富森产区因为金矿多，岩石多。香体经常是被常年埋在泥土和岩层里，要不就是水里，沼泽里。所以真的富森红土，往往是从外到内都出现了严重的碳化了，木纤维几乎消失殆尽。

禅茶一味 [网络] until august; taste zen in tea; until december;

禅茶是指寺院僧人种植、采制、饮用的茶。主要用于供佛、待客、自饮、结缘赠送等。禅是一种境界。讲求的“禅茶一味”，“禅”是心悟,“茶”是物质的灵芽，“一味”就是心与茶、心与心的相通。中国禅茶文化精神概括为“正、清、和、雅”。“茶禅一味”的禅茶文化，是中国传统文化史上的一种独特现象，也是中国对世界文明的一大贡献。茶与禅本是两种文化，在其各自漫长的历史发展中发生接触并逐渐相互渗入、相互影响，最终融合成一种新的文化形式，即禅茶文化。

u200e紫奇楠。味道是花香u200e的，颜色类似红土沉香，但是味道和红土沉香差别很大，紫奇楠的乳香味比较浓郁一些。紫奇楠作为越南的特产，受欢迎的程度也是非常高的，它的肉质是呈红褐色的，口感略带苦涩，油脂 含量丰富，而且香友们要记住一点：只要是奇楠沉香就一定是高级货，因为奇楠没有低端的。直接去u200e香u200e至u200e尊问u200e问就行了。

自古以来就有禅茶一味之说。唐宣宗大中三年，一位百岁又三十老僧见皇帝，唐宣宗问：“服何药而致？”老僧回答：“僧少也贱，素不知药，性唯嗜茶。凡履处唯茶是求，或遇百碗不以为厌。”这个故事说的是一个特例，说的是老僧借助饮茶获得长寿，而更重要的是自古以来僧茶都是结了缘的。 佛教僧侣修身修行，其思想是出世的，是用一种空和静的禅理，反视内观，抛开世俗烦恼，获得心灵上的自由和觉悟。佛教徒修行要达到净心、定心、悟心、慧心的境界，而品茶也亦然如此，在茶中品味出人生的净心、定心、悟心、慧心，从而达到生命的安顿和心灵的平和。 南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。凡山皆有寺，凡寺必有茶。对于僧人来讲，茶是修行路上的知音，为万世修行之法门。所以自唐以来，修得一句偈语：喫茶去。 普洱茶苦尽甘来，尽数转化，以修行自身渡厄苦难轮回正果，以慈善如水济生报徳融和静之禅机，以釆天地正气之禅机理大德施众生，以此品味出佛的智慧和慧理，使众生明白饮普洱茶可从中体味寂静苦寂的同时，获得茶禅至理回甘方醒的佛教禅机，这对于喜欢茶的人来讲，可以达到以禅茶道修身养性，借以明心见心，以平常心看待天下物、天下事之机理。 而茶洱茶在众多茶类中，更具有平常心的禅境，道明了普洱中正平心，茶性净洁宽厚仁和，内涵深邃致远，外放空灵澄碧，经岁月磨砺，越陈越香，直到饮之空洞无物，达到至空至灵至真之境界，更具有生命的本真和历史意义。 陆龟蒙诗曰：“多情惟墨客，无语是禅家。”取冰岛普洱茶，取天然矿泉水，怀自在平常心，走，喫茶去！

因为掩埋时间太长，香气特点非常内敛，需要高温超过160度以上才能体会到本味，具备越南的雅致，而且更加柔和顺滑。极其甜美香醇，妙不可言，温度越高越甜美。如果要任性的话，就直接煎香。因为比其他沉香更适合点燃，所以经常拿来做线香，搭配一些别的香材，味道非常好。我一般都是在香至尊买沉香，他们做的都是真沉香，而且不搞降价、打折这些套路，买的也安心！

　　“禅茶一味”这个词对于很多人来说并不算陌生，自古以来，禅与茶便是息息相关，密不可分。人们在茶语中悟禅道，在禅语中参人生。饮一杯清茶，能让人心旷神怡，参一天禅，亦能让人起伏不定的内心安静下来。所以，茶禅一味，是很多人一生向往的境界。 　　大诗人苏东坡云：“茶笋尽禅味，松杉真法音。”说的就是茶中有禅，禅茶一味。茶对禅宗而言，即是养生用具，又是得悟途径，更是体道法门。 　　茶如果只像开水一样，仅是解渴;如果只像咖啡一样，仅是提神，断不能由单纯的物质成为 文化 的载体。像修禅那样去品茶，才知道好茶的精妙。茶道的目的不是为了 饮茶 止渴，也不是为了鉴别茶质。茶能清心去火，禅能静心明性。茶中有禅，茶禅一心，更能清静人的灵魂。 　　要真正理解禅茶一味，全靠自己去体会。体会就是悟，在“悟”这一点上茶与禅有它们的共同之处。所谓“体验也得处，皆是悟”，“必工夫不断，悟头始出”。这种体会可以通过茶事复杂的程序和仪式去感受。碾茶过程中的轻拉慢推，煮茶时的三沸判定，点茶时id提壶高注，饮茶过程中的观色品味，都借助事茶。体悟。佛性，喝进一缕缕大自然精英，换来一道道佛国美景。　　禅茶一味，妙蕴人生，淡泊宁静，虚怀若谷。一壶茶，盛放的是一颗云水禅心，是一种人生态度。品茶之味，悟茶之道，就是要用雅性去品，要用心灵去悟。“茶里乾坤大，壶中日月长”。手执一杯香茗，茶韵生香，融入灵性，一道茶烟，轻轻一嗅，便疏通了灵秀之身心，隐逸而恬淡，清宁而闲适。 　　人间心意千万种，一款心意一款茶。静品岁月风雨，淡读时光苍茫，笑看天际流云，墨守四季轮回。生如春花之灿烂，死如秋叶之静美。禅茶一味，悟道如水。朝华夕拾，沧海桑田。弹指间，生命这本书已翻阅了大半，虽未腰缠万贯，甚至清贫，但聊以自慰的是在自己拥有权势的那些年，没有迷失自己，没有折戟官场，没有做金钱的奴隶，也实在是一件幸事。不是吗，做一个轻松的清贫者不比做一个负重的富有者，更超然自逸，更怡然自若吗?做一个“无知”的“智者”不比做一个“无智”的“知者”更轻松自然吗? 　　“茶为水骨，水为茶神”，自古以来，茶，更是诸多文人墨客的挚爱，茶如人生，有苦有涩，喝茶，喝的是心 情，品的是意境。杜耒“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红”，喝的是一种豪爽;陆游“青灯耿窗户，设茗听雪落”，喝的是一种雅致;文征明“寒灯新茗月同煎， 浅瓯吹雪试新茶”，喝的是一种欢愉;更有“何时一饱与子同，更煎土茗浮甘菊”，喝的是一种超然。 　　人的灵魂总是被太多的琐事束缚着，只要静心坐下，排除杂念，体味如茶道一般的禅道，就能顿悟。在品茶时放下世间的一切纷扰，专心体会清静超脱。人世间。浮华的诱惑也好，功名的利禄也罢，多一份淡泊，就会得一分宁静，自然就有了超凡脱俗的意境，就有了定力。 　　禅宗的理想境界是将思想融化在日常生活中。浓涩人生，清淡日子，流年岁月中，一份宁静，一份幽然，一份感悟，尽在一盏清茶中。 　　“茶禅一味”是法语，坐在屋前阳光下，泡一杯茶，不说话，喝茶让你静了心，清了志，明了理，让你的心灵和行动更加和谐与统一。悟禅喝茶的日子，云淡风轻，心无挂碍。 　　禅与茶，是一份宁静的人生归属;茶与禅，是一次精神的人生沉淀。 　　禅茶一味，诗意人生，心有花开，岁月静好。

红土沉顾名思义，产自红土区的山林之中，在这样的条件下，所产出来的沉香一般是呈现红褐色的，故称红土沉。其埋藏土中成百上千年，木质纤维部分自然腐烂，仅存富含油脂、如化石般的部分称为红土沉香。红土沉香悠扬绵长的香韵，加上极强的扩散性，不紧消除疲劳、放松精神，还可抚慰由于季节或寒冷带来的各种不良情绪。直接通过香至尊就可以做全方位的了解沉香知识。有入手真品沉香的打算，在这买就行。

　　三年前我就想讨论这个题目了，但一直没有参透，所以不敢。现在也不敢，因参透是相对的，有点感悟也便算是靠近了着四个字了，所以还是要妄言一番。 　　去年，朋友张树全先生电话约我一件事。他的三个朋友在市区一处地方盘下了个饮茶的所在，说，要四个字，与茶有关就可以。我第一个就想到了“禅茶一味”，但马上做了否定，我没有参透的东西，甩给了别人，那算怎么会回事？于是，我把我所知道的饮茶文化的词儿捣鼓出来任其筛选，最终给他写了二十个四字的饮茶字幅，就是没有“禅茶一味”，我只能让他去选。况且，树全先生还交代了，说他们几个也就是想好好吃茶，打发时间，谈点身外的东西，不是一帮可以吃茶吃出名堂的人，这个意思是不要深奥了，要素白一点。 　　后来他电话询问，看好了“茶湿茗馨”，但对“湿”字不敢取用，建议我改作“茶香茗馨”是不是合适，我说可以啊。我不是钻字眼，只是想表达我对饮茶之道的一点见解，既然善品，就应该知道品茶有“干醒”与“湿醒”的意思，然后才出“芬芳馨香”。但张先生以为我咬文嚼字，说，“茶”是明前叶，“茗”则是明后叶。我不敢说知道，只是记得郭璞云：“早采为荼，晚采为茗。”大概就是他的分类吧。如果要分出早采者香，晚采者馨，这“香”与“馨”的差别我就实在不能道清了。 　　这四个字是暗含讲究茶道的意思，起码是要明白烹茶的程序与规则，让人静心悟出茶之妙的。 　　泡茶先要醒茶，这在今天还很流行，也是善茶者的标志之一。这个过程就是要让沉睡或者尘封的茶叶通过和空气、水分的接触而苏醒，令叶片自然呼吸，重新焕发茶叶本质。茶有“干醒”与“湿醒”之别。这里就说“湿醒”吧。因“湿醒”最普遍，也叫“润茶”，是在干醒基础上（有时候我们并不赞成“干醒”，以为茶跑了味很不好），通过叶片和热水的接触，来提高茶叶自身的湿度，以帮助叶片舒展，使得茶叶充分苏醒。另外湿醒还能带走茶叶在各个环节附着到的浮尘，使其可以更好地没有杂质干扰地释放出茶味。简单一句话，冲泡前的唤醒是干醒，冲泡时候的唤醒是湿醒。 　　那么如何湿醒呢？首先用热水充分的温热好茶具，投入茶叶注入热水，等数秒左右后就倒出。一般情况下，是生茶醒一次，熟茶两次。在整个冲泡过程里，湿醒可是决定着茶叶内在品质的表现，对冲泡有直接影响的。湿醒时候，一般生茶、新茶和嫩茶是要降低水温的，而熟茶和老茶需要提高水温。另外时间也要控制好，注意浸泡时间不能过长，要快速倒出茶水，免得浸出物释放过多，这会影响正式品饮时候茶汤的口感和香味。 　　无论怎么说，这是吃茶的过程性知识或者说是俗成，没有多少难度。如果再入髓而言，其中也包含着茶道的深奥，我们暂且不论了。 　　我还记得，我刚刚对“禅茶一味”四个字有了一点兴趣的时候，就被一老者问住。那是前年，我去济南见一老者，因是老乡，谈话相当投机，他是书法家，不知道怎么扯到了吃茶上面去了，想来可能是他写了“禅茶一味”四个字吧，他让我谈谈理解，我说，这禅意在茶中，禅味就是茶味。我给他一段绕来绕去的大意。他不满意，说，我倒想听听你对此的看法，看看你是不是真的入禅了。他的用语马上让我尴尬，愧我知之皮毛哦，不敢造次了。 　　但没有因这四个字的无解，他就为难我，还是送我很多他的书法作品。他叫滕运成，在篆书书法上也算是书坛独步了。凡一知半解最容易让人见笑，好在我在他面前是小字辈，人家也不计较我的妄语罢了。在场合上，还是智者的话最好，我本应该取“姑妄言之姑妄听之”的态度。 　　治学与吃茶应该属于一道，二十年前在北京做培训结束的答辩，我的导师北大的章熊教授就让我吃了苦头，他一上来就要我对那篇论文长长的命题的每一个词，也就是概念，做透彻一点的解释。好在我有过研究，临时应答，也算过了关口。所以，面对这个“禅茶一味”我不敢囫囵过去，只能详解。 　　先得说说外延。任何一物，非要与另一物联系才有了深蕴，就拿吃茶而言，单单吃茶，似乎少了茶心，也少了韵味，我们中国，茶是和禅搭上了；而在西方，过去并不看好茶，喜欢咖啡，这咖啡是与绅士搭上的，似乎遇到女士才可以表现出绅士风度，邀请喝一杯咖啡，就算有了绅士的身份了。西化东渐，在城市里，似乎很流行喝咖啡，如果换做吃茶，那有点古董的味道，并不为青年人钟爱。可能也是青年人对“禅”并无好感，也没有体验，也可能是“禅”这个词太虚妄了，吃个茶就吃出了“禅”，实在是一种烦恼。简单地说，“禅”是属于理性的东西，如果年轻人在一起所谈的是理性，我想，那是很怪味的。 　　再说“禅”。首先，这个字与虚妄与佛宗原本是没有关系的。禅，是华夏民族锻炼思维走向智慧的生活方式。我们可以想见，我们的祖先那时候并不毛躁，颇有哲学家的风范，并非完全是饮毛茹血的原始与愚昧可怕。如果再参悟深透，那就白了，禅，就是一切基于“沉静”的一种方式，是一切行为的基础。后来应该是围绕这个“禅”而达静的境界作了很多的探索，以为“修行”才可以静，但修行也是有不同方式的，因而就出现了流派，无论是佛还是释，都是致静的途径而已。 　　我们祖先早就有了这样的精神意识，但一直没有一个字可以简练而准确地表达他们的意念，直到印度词汇“jana”的传入，汉语音译为“禅那”，后世便以“禅”字称谓此类生活与思维的方式。但一般百姓似乎与之遥远，这可能与我们的贫困生活有关，只有那些超越现实而遁入佛释之门的人才有了这样的消磨时光的办法，从此就是他们的专利了，诸如禅理、禅门、禅趣、禅悟以至于禅学，所以，有人以为你在茶馆里悬这样四个字，那必然是信了点什么的人才这样的，其实完全是误解了。 　　当然，简单的音译字并不能有多少思想意义，后人，尤其是那些专门负责掘挖其中的微言大义的佛释之徒就有了阐释放大与扩展的责任了。本初的人入了佛释，应该大都是因烦恼而入，就像现今所见，何人因苦难因烦恼而遁入空灵的，我想，之前入了佛释的人，也是如此吧。入了佛释之后，他们发现，人生中的所有的烦恼都是自己找的，世代的禅师法师也是这样训诫的，他们的首要任务就是去参透人生，看透烦恼之源，这是一生的课程表，而且这个课程表一直就没有改变，课程只有一门，那就是参透禅理。当人的心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了的杯子，便能恬淡安静。人的心灵，若能如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心。拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是禅。所谓的“禅”，简单到几个字表达就是要有“宁静之心”，做到质朴无瑕，回归本真，这就是达“禅”境了，所以后来就给“禅”做了定义：禅那，汉译“静虑”，即于一所缘境系念寂静、正审思虑。 　　这样说来，“禅”就是“苦行”了，一切归于静，但人之本性就是动，动静要选择一端，实在是两难选择。但人类的文明都是从控制压抑开始的。就像北欧的海盗，就说挪威的奥斯陆的海盗博物馆里展示的海盗船吧，他们作为尊重历史的展示，依然在骨子里留存着他们的记忆，尽管不是很光彩，也不愿擦去这一页。他们的祖先起先也是在海边捕鱼，打猎，采摘野果，但随之气候与人口的问题的来临，他们控制不住自己的欲望了，在公元八世纪的时候，找到了快速解决问题的办法，海盗之昌让人寒栗。他们经过了野蛮掠夺的漫长，最终到干预与自省的痛苦，而走向今天的.文明。而在中华的各个国度与时期，都不是对外疯狂扩张，夺取非法的资本，始终以“静”克“动”，维护那种相对平和的静态。这种差别，与中华的“致静”文化有着鲜明的对比。我去上海的南京路看，一个特大的茶壶高高擎起，依然在流淌着茶水，源源不断，这种“致静”文化一直流向今天，流进每个人的心中，也许这就是最具形象性与说服力的“禅茶一味”。这种“禅茶一味”就不是一般人认为的小家子气了，代表了一种可以超然现实而自我致静的境界，这种文化往往漠视异域的文明，一直眷顾着自我。 　　如果从渊源上追溯，我以为“禅”的本义与今义有着联系，但更多的是单纯与复杂的演变。古代的尧帝首推禅事，应该是禅的鼻祖。为什么这样说？尧帝禅让帝位给舜，也就赋予了“禅”的本初意义，“禅”是禅让，让位，传位，易位，其核心就是“让”，这种禅意开启了华夏民族的善行，我以为，善行起源于“让”。 　　从文字学考，“禅”是形声。从示，从单，单亦声。“示”指“祖宗”；“单”意为“大力”。“示”与“单”联合起来表示“在祖宗面前大力推荐”。本意是在位王者向祖宗大力推荐王位继承者，到后来，禅让的意义更加接近现代的制度文明。禅让是指中国上古五帝时代实行过的一种特殊的王位继承制度。相对于父子相继的继位制度，“禅让”制度是指“逆父子相继的继位制度”。“禅”指“在祖宗面前大力推荐”，“让”指“让出帝位”。由“禅”到“让”，是禅意的强化与发展；对比西方的选举制，中国的禅让是其本源。 　　我常常想，所谓的“禅茶一味”首先也最根本地包含了一种谦让的精神含义，如果你是斟茶者，首先不是给你自己的茶杯斟满茶，而是先给坐饮者，可以说，这是对“禅茶一味”的最基本的行为把握，这是直接延续了以“让”为核心的“禅”道。 　　有时候，我们感觉灌输一种道德准则往往很艰难，而践行之中让人参悟并接受，发挥默化的效应要好很多，这是不是就是“禅茶”给与我们的启迪？ 　　在我看来，所谓“禅茶一味”即“禅茶一道”。以禅心吃茶，吃茶之中参悟禅心，道理互补，是为“禅茶一味”也。“味”中有“道”，是为“味道”。道在茶里茶外，在壶里壶外，反之亦是。为什么古今都那么推崇“禅茶一味”，我想，其中最重要的就是一个“悟”字，吃茶本身，你可以悟，知茶之色香味感，吃茶过程你可以悟，知人生之道理。“悟”是吃茶的最高境界，无论是佛释道儒，还是红尘世俗，都可以与吃茶相伴，大道从简，大音希声，是“茶道”的本质。 　　有些东西的解说如果通过理性是很不容易接受的，一旦你悟，便大出境界。就茶源而言，从拈茶入壶，到注水沸茶，从湿醒去杂，到斟茶睹色，从鼻息深嗅，到入口舌感，从过堂咽喉，到回甘余韵，无论是那个环节，你可能想到这是朋友亲戚那日送茶与我，我才有了口福；你可能想到是亲自下地自采而制，尽管茶品有待提高，但却是一番劳作的甜香让你回味无穷；或许是你去茶店从琳琅满目之中精选了你的最爱，你想品出是否是物有所值……此时你已经有了禅心禅意，即使你不说“有朋友真好”，也会泛起“落日故人情”的诗意；即使你对自己的手艺并不十分满意，但你可能会想到你比“遍身罗绮者，不是养蚕人”的悲苦幸运多了，你是“为己辛苦为己甜”了；也许你可以从中悟出，选择是要有眼光的，打眼与不打眼不在一念之间，而在于知晓得有多深…… 　　茶需朋友享，你多了一份“有朋”的喜悦，你不在觉得孤单；茶好茶坏，任由评说，你多了一份评论的权利；呡一口回甘，你会觉得生活的滋味也需要如此品味，而不是身在福中不知福；好口味在第二杯第二壶，你绝不会因不得第一而失意，未必第一就好！这些感悟或许是太俗，但道理从俗中来，就是佛释之道未必不是从俗中走出。举个例子吧。有一个“茶满”的故事，一个小和尚向老和尚学习禅，他讲了自己的很多心得，希望老和尚能给予指点。老和尚在小和尚面前的茶杯里倒茶，满了，老和尚还在倒，小和尚说:“师傅，茶满了。”老和尚这才住手。小和尚问:“师傅，请您指点。”老和尚说:“我已经教你了。”小和尚顿悟:一只装满了旧茶水的茶杯，又如何能添新茶？如果脑袋里早就装满了旧的事物，又如何可以接受新的理念？老和尚的意思尽在不言中。你看，这是一个在“吃茶”方面还是一个很外围的故事，却翻出了禅意，悟出了大道。其实，这样的“禅”，你也可以天天去做，这不是和尚禅师的专利与权力，可能我们都只顾着喝茶解渴了，没有心思去品禅茶之味了。 　　水在壶中煮沸了，你要沏茶，这不是知识，而是智慧，是茶道感悟的开始。如果是茶芽细嫩，你需要把煮沸的水沉放三五分钟，因为那水太过浮躁了，细嫩的茶经不起浮躁与狂热，此时茶毫不经斗，呵护着，才得到十分的好处。凡事应该讲究和谐，掌握火候才是和谐的条件。这些生活的智慧好像不应该是你去拜读名人名言才可以得到的，那种方式虽然得之直接，但没有你的体会与感悟，绝不会是你的人生法宝，对你的熏染只是过了一遍水那样不留痕迹。如果你面对的是老叶熟茶铁观音，那煮沸的水就根本不要放下了，直接冲入壶中，去看那沸水斗叶舞，如此的茶，只有沸水的狂热才可以使它感动，否则是无动于衷，你也不能得到真味。不要否定那些热烈与冲动，没有这些你会消沉，就像人生的音符必须是从低谷走向峰巅，那种跳跃是可以感动你的人生的，没有人会说我的人生不需要感动。

王人美，一个湖南湘妹子。一听名字就能感受到她当时的风采。她的这个名字还是中国流行音乐奠基人黎锦晖为她取的，意在打破女性不如家族排名的中国落后习俗。王人美在那个战火纷飞的年代到底扮演着怎样的角色呢?她又有着怎么样的生平和人生际遇呢?让我们通过王人美简历来见证她曾经的辉煌岁月。　　 图片来源于网络 王人美，原名庶熙，本家姓王，是王正权的小女儿。王正权曾是 *** 的老师，在 *** 被学校开除时期，王正权曾为 *** 在校长面前尽力挽回。王人美在7岁那年，先后失去母亲与父亲，自此与兄姐相依为命。在1927年，她进入黎锦晖的学校学习歌舞，她正是在这段时间改名。之后，王人美随着黎锦晖的中华歌舞团辗转各国进行演出，后又在国内各地巡演，与黎莉莉等四人一同被誉称为明月歌舞团的“四大天王”。王人美一举成名是在《野玫瑰》这部影片中，她独有的清新风格获得当时大多数观众的喜爱。 王人美一生共有两任丈夫，一位是金焰，另一位是叶浅予。王人美与金焰结识于影片，当时金焰是票选的“电影皇帝”，而王人美同样是出名的电影女星。在王人美20岁时，他们步入了婚姻的殿堂。但在11年后劳燕分飞。她独居十年后，在朋友的介绍下与叶浅予结婚，也曾一度提出离异的建议，但最终，他们还是相濡以沫到老。 从王人美简历中，可以看到当时的王人美活得肆意飞扬，有独属于那个时代的青春活力，是个思想先进，气质独特的女子。 　王人美的子女 民国初年，资产阶级 *** 的设立为资产阶级的发展提供了有利的环境。在轰轰烈烈的国民运动和无产阶级队伍壮大的情况下，作为经济中心的上海却有着歌舞升平的乱世盛况。歌星、影星层出不穷，大量的小说、诗歌和散文等让上海在继经济中心之后又有了文化之都的美称。其中王人美是当时鼎鼎有名的女明星之一，她涉及了影视界和歌曲界，是人人追捧的大明星。那么拥有如此名声的她，王人美的子女又是怎样的状况呢?　　 图片来源于网络 大家是不是很好奇有着“野猫”之称这样的母亲，那么王人美的子女有着怎样的际遇，为何现在杳无音信呢?事实上，王人美是没有子女的。她曾经与金焰孕育过一个孩子，是个男孩，但由于种种原因，没有存活下来。 在王人美20岁时，在家人的反对下与金焰成婚。婚后两人过着浓情蜜意的生活，很快王人美便有了孩子。在这之前，王人美由于结婚和原先的影视公司解约，再加上金焰希望她在家相夫教子，所以王人美此时并没有工作。而怀孕的王人美是第一次当母亲，又没有女性长辈在身边，丈夫也在忙工作。所以空有大把时间的她即使怀着孕依旧进行游泳，打球等一系列剧烈运动。这导致她的孩子胎像不稳。 而金焰此时正处于事业的上升期，他一直在外忙着拍戏，在王人美怀孕期间，并没有陪着她。哪怕是在王人美早产当日也只是抽出一天的空，之后立即回到拍摄基地。由于父亲和母亲的种种原因，这个孩子早产了，并且身体状况很差，在出生后没几天就夭折在医院。 从此以后，王人美再没有过孩子，而她与金焰离婚也是有很大部分原因是因为这个孩子。 　金焰和王人美 在近代史中，在硝烟炮火的战争里，在尔虞我诈的政治阴谋中，总是能孕育出凄美哀婉的爱情故事，金焰和王人美正是其中的一对苦命鸳鸯。金焰和王人美是自由恋爱而成婚的，他们两个是有感情基础的，再加上他们曾有过风雨同舟的日子，理应有一个美好的婚姻生活。为什么最后他们却是天涯两散的结局呢?　　 图片来源于网络 金焰原本是朝鲜人，由于父亲受到迫害而逃到中国并定居。他在19世纪初所扮演的人物形象与之前人们所接受的不同。在他以前的男影星，都是一副油嘴滑舌的文弱书生样。但金焰不同，他有着健康阳光的体魄，出演了青春活力的学生，是当时银幕缺少的形象，这导致他一炮而红，成为人人心目中的“影帝”。王人美由于歌舞剧团的表演和《野玫瑰》、《渔光曲》中惟妙惟肖的表演，也成为人们心中的影视女神。这两人的结合符合了郎才女貌的说法，为大多数人所祝福。 婚后，他们有过浓情蜜意的生活，却最终劳燕分飞。王人美是接受过先进思想的知识女青年，而金焰却希望她能够做个相夫教子的贤妻良母，不要出去工作。而王人美一开始愿意为了爱情和婚姻妥协，但时日一久，她还是无法忍受在家空度时光的日子。他们最大的矛盾点在于孩子。王人美曾经有过孩子，但在怀孕期间，金焰由于拍戏原因一直没有陪在她身边，直到她分娩，才回来一日。但孩子是早产儿，身体不好，出生没几日就夭折。之后王人美再没有怀孕。这导致她对金焰怨恨不已，最终导致离婚。 可是没有爱哪有恨，在他们离异后，金焰不久后再婚。而王人美却孤独一人飘零了19年，才在朋友的介绍下与叶浅予结合。

这样的天气，适合三人对坐，品一味禅茶。 今日分享，禅茶一味，喜欢的果断拿走。 茶:普洱生茶。 温壶:用开水把器皿温度提起来。 醒茶:取生普放入泡茶器皿中，茶量一般为器皿的三分之一，也可根据个人口感，适当增减。注入水，让茶迅速苏醒，30秒至一分钟将水倒出。因为普洱是紧压饼茶，水倒出以后，把茶和器皿放置五至十分钟。让茶叶完全苏醒。茶是茶，道是道，通过道的本身，感悟茶的生命。一个好的茶道师是能唤醒茶的生命，给茶汤注入灵魂的人。用水唤醒茶的生命，水是生命之源。人入土而安，水与土而活。 器皿选择:盛水用陶缸，陶缸放入砭石，砭石是活性物质对人身体是有好处的。煮水的器皿用金属的，因为在五行中金生水，生铸铁的为最好，这样活性水就变成了能量水。通过能量水唤醒茶的生命。泡茶要慢慢的注入水，关注水流。 因为醒茶用了一段时间，每一泡都茶不用在水里浸泡，用开水注入后，茶色和茶香都泡出冲泡出来了，把茶汤倒出来，分茶汤时，专注的看着茶汤，让茶汤缓缓的注入杯体。 品茶:请茶汤要注意三步，第一步观看汤色。第二步闻汤茶汤的香味。第三步专注品茶汤，让茶汤在整个口腔、舌尖、舌底、舌面、舌的两翼，舌的各个位置都吸附茶汤的滋味。感受茶的甜，涩，苦，酸。感受茶的香气，口感，润度。迅速感受茶的滑甜润。 握杯姿势:男士:大拇指，食指，中指三指托杯，无名指和小指握拳。女士:优雅的兰花指。把手臂平端起来，唇在两个手指的虎口之间。 古人行茶品茗前，要沐浴更衣，表示对茶的尊敬。要焚香，焚香有静心，安神的作用，让环境气场变得安详。焚香还表示敬天地。 茶是一种生活饮品，让人清静清醒，禅是一种修行方式。禅茶把禅修和茶道融为一体。禅茶修心，明心见性。通过泡茶静心完成身心的洗礼。没有清静之心，禅茶的的层次是不够的。 泡茶人要具有禅文化的修养，茶文化的品性，把空和色紧密融合，把精神文化和物质文化紧密结合，行茶之人要心平气和，慢慢感受每一泡茶的生命，从茶的苏醒到第一泡，第二泡，第三泡，第四泡。每一泡就好像一个人的生命历程，从出生，到少年，青年，壮年，老年。禅茶就是一个感悟生命的过程。

红土沉香因其深埋在红色土壤中故名红土沉香

禅茶一味云水禅心不是诗词，根据查询相关资料信息显示，它表达的是一种人生态度。禅茶一味，妙蕴人生，淡泊宁静，虚怀若谷。一壶茶，盛放的是一颗云水禅心，是一种人生态度。品茶之味，悟茶之道，就是要用雅性去品，要用心灵去悟。

四十元一盒。

千年沉香，万年红土是许多香友脑中会浮现的一句话，既说明了红土沉香的形成不易，更强调了红土沉香的价值。要想揭秘红土沉香的功效与作用，自然要对红土沉香有足够的了解。提醒各位香友红土沉香名字的由来其实与黑土沉香、黄土沉香名字的由来是一样的，形成于不同颜色的土壤中。顾名思义，埋在红土中所形成的沉香叫做红土沉香，是一种熟化程度非常高的沉香，经历了漫长的醇化过程。在醇化的过程中，沉香表面的木质部分会被氧化或碳化，留下来的部分自然是不会出现腐烂的红土沉香。此类沉香多为结油饱满的小块，大件极其之少而且价值很高。红土沉香的功效与作用自然与红土沉香的属性有着至关重要的联系，因为红土沉香多为小块，而且由于醇化的时间很长，红土沉香的味道给人最先的感觉是醇厚饱满。可以读一下《破u200f解沉u200d香投u200f资收u200d藏谜中谜》。

宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。 佛家讲究入世与出世，于尘世间理会佛理之真谛。人之一生，从垂髫小儿至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我们也经历着人生的三重境界。 人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，还怀着对这个世界的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水，对许多事情懵懵懂懂，却固执地相信所见到就是最真实的，相信世界是按设定的规则不断运转，并对这些规则有种信徒般的崇拜，最终在现实里处处碰壁，从而对现实与世界产生了怀疑。 人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。红尘之中有太多的诱惑，在虚伪的面具后隐藏着太多的潜规则，看到的并不一定是真实的，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水，很容易地我们在现实里迷失了方向，随之而来的是迷惑、彷徨、痛苦与挣扎，有的人就此沉沦在迷失的世界里，我们开始用心地去体会这个世界，对一切都多了一份理性与现实的思考，山不再是单纯意文上的山，水也不是单纯意义的水了。 人生第三重界：看山是山，看水是水。这是一种洞察世事后的反璞归真，但不是每个人都能达到这一境界。人生的经历积累到一定程度，不断的反省，对世事、对自己的追求有了一个清晰的认识，认识到“世事一场大梦，人生几度秋凉”，知道自己追求的是什么，要放弃的是什么，这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵在内了。

富森红土沉香是一种高档的香料，也是名贵的中药材之一。它主要生长在云南、广西等地的热带雨林中，因生长在红土地区而得名。其主要成分是沉香醇，可以被用来制作香、药、化妆品等产品。富森红土沉香除了有着浓郁独特的香气，还被认为具有清热解毒、止咳化痰、安神定志等功效，并被广泛应用于中药、香薰、制香等领域。因其品质上乘，价格昂贵，成为了香料、中药等市场上的高端产品。

梵香引幽步，酌茗开净筵历经千年，由古代北方之混汤茶饭至今日南北方之净汤茶饮，与佛教空静（净）、道教自然和儒教中庸相契，理念清朗，精神精进，文化博大精深，延绵不断，魅力渐增。老子於《道德经》中云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”择饮之“道”，非人生造，乃自然生理所需逐成。人赋其理，修身养性，开慧益智，道家推崇。茶属木，土养之，置於釜、浸於水、煮於火。至此，金木水火土全矣。饮时温和而入，尤乾隆以後，功夫入茶，增公正杯，中庸之道尽显。士大夫、文人墨客，以融琴棋书画，儒家亦爱之。甚者，乃佛家。茶之清静，其纯洁品质之内涵，与妙香流溢之禅机之理不驳，相映而契。尤为唐、金、宋禅风甚盛，圆悟克勤禅师“禅茶一味”後，禅与茶形影相随，传承至今。“中国禅”直指人心，见性思善，福慧双修，自然同在，无藏无饰，现实醒悟，解脱烦恼；禅茶两名，同实一味，非异有异，异物一心，非一即一，两法不二；有相无相，不即不离，心心相印；一啜一饮，一酬一唱，甘露清润。其基础——“苦、静、凡、放”；①其精神——“正、清、和、雅”；②其功能——“感恩、包容、分享、结缘”；③其目的——“明心，见性，思善，归真”。④①【苦——禅茶品味相同，在品茶的苦味同时，品味烦苦人生之苦，回味离苦，参破者见真谛；静——品味茶和人生，须静坐静虑，保持平淡安稳的心态，看待身边的一切；凡——自己融入自然，我是宇宙一颗粒，平凡小人物，现实地看待身边的一切；放——就像喝茶一样拿出点时间，放下多虑、烦恼、忙碌和折腾等等，感悟人生无常。】②【正——佛家的“眼下”，过去不能把握，它过去了，未来不能把握，它没有来到。当下眨眼即逝，也要过去，难以同步，正之重要，妙不可言。不前不後，不左不右，不上不下，且于时同频同律，凉茶热茶温茶，哪种好喝，把握当下，叫你有踏实的精神。清——出污泥而不染，有清净清静从容淡定，清而不贪，自然无欲，无欲则刚，金刚既出，攻而不克。茶汤透亮无杂，做人亦然，如此则安逸自如。茶能静心，心静自然凉，凉无冲动，自然得智。鬼不叫门，警笛忽鸣，于己无干，坦然的精神有了。和——茶香沁心，亲和无比，如回归自然；佛的教化是无争，那也就是和。诉求和凭借心，感悟包容，和气就是人间正气，和顺的精神有了。雅——《荀子荣辱》里说：君子安雅，即正而有美德者谓之雅。又有言正者谓之雅。茶有美德，醍醐甘露，润喉生津，解渴维生；佛家教理美德四溢，正言真理，解救苦难，三施舍不懈。均为离苦得乐，有牺牲自我，予人欢喜精神。】③【感恩——茶有维生素、微量元素，叫有营养，以感恩的心态喝任何一杯茶，化解戾气。给你吃茶者，舍水舍茶，有爱心，这是正的人文精神。茶让我们体验到天地万物和谐相处，相互成就，共融共济，同体不二的精神，这叫禅机，以感恩的心态喝每一杯茶，发扬“真”气。包容——茶以壶沏泡，分给诸位，故喝者用分享的心态来用茶。我们把茶叶溶入淡水中就像恩怨也融入有益于优化彼此身心气氛中，苦恼变智慧，干戈化玉帛，和气落实在相敬之中。此与佛教三施舍相契。分享——众生平等，来者有份，茶到口边，用分享的心态饮用，培养由己及人的博爱情怀。想人间诸苦，想社会缺憾，少一份私念贪欲，多一份善心。结缘——缘分顺逆，一起喝茶是顺缘。以结缘的心态来喝茶，以茶与人结良缘，结善缘，结法缘，结佛缘。让茶的自然之法与佛法相合，清静出智慧，茶香得和谐，净化人生，服务社团！】④【明心、见性、思善、归真。茶的确如此，启迪昭示，令我们心明眼亮，看到佛性，悟到善源，皈依真谛。】　　

什么是真正的禅茶一味，茶是生活，禅是修行，是思想和精神。是修行的境界，高度乃至方式。禅茶一味指的是通过喝茶可以证得禅的境界和高度。楞严经，二十五圆通章，六根六尘六识，代表了我们见闻觉知的整个人生，外在显现的一切顺藤摸瓜找到自性，都是如来藏的显现。茶从药用变为礼仪，接待，变为文化。佛门以茶作为交友交际的方式。 喝茶关注当下，知行合一，做到禅定无我的状态。茶有道，我们的工作和生活就是修行，要探求本源。跟佛门的八万四千法门一样。现在人心比较燥，喝茶能静下来。每次喝茶要敬茶祖，体验到了舌喉温润，生津回甘。无论哪个行业，都要与祖师链接，上师瑜伽，和敬清寂，虔诚恭敬，敬茶奉茶，平等性智。天人合一，茶是人在草木中。万物乃至佛法，自性体验感知，会喝茶的人体会到拿起放下，拿起来是能力，放下是智慧解脱。茶主静，酒主燥。 茶没有好茶坏茶，只有哪个人适合哪种茶，与茶的交往就是与如来藏的交往。拜茶祖，显现觉知，唤醒心中的觉知，弟子心中唱生智慧，唤醒心中的祖师，神农氏药王药上菩萨，祈求赐予觉知，与茶水聊天沟通，有佛法指引，唤醒自性。敬畏法器，茶器，升起对茶的感恩之心。当年以茶制夷。 胃寒不适宜喝绿茶，女士适合喝红茶。红茶养心，睡眠不好血脂高喝黑茶，肝不好喝绿茶。喝茶对每个人不一样 佛陀的弟子喝茶，五分律，嚼杨枝，五功德，口不臭，眼明，助消化，善能别味，擅长思考。学会喝茶，茶养肝。 禅茶一味，所有的事业都是一味，回归本源，去思考，透过现象看本质，现在茶叶打农药，习惯不影响，与身体相应，农药对治办法。因人而异。茶的好坏是文化的认知，适应是好的，超脱名利之后无好坏。法性上无分别 白茶，茶圣。产量低，通经络，除湿，消炎。 喝茶引领升华自我超越，舌喉温润，生津，回甘。从源头一如不二，无歪曲。修行，唤醒如来藏，人性的贪嗔痴慢疑排斥掉，万物皆有道 周朝进贡茶，注重仪式。佛门载体，茶是最适合的，符合戒律，养生，高雅。恭敬三宝，维系信众，茶礼整理成册，上升到学术层面。茶仪到现在茶艺。 恭敬和敬，奉茶是平等的。恭敬心，年龄一样，左右顺序，男女先女士，师父在，先给师父。恭敬和虔诚是现代人所欠缺的。 南无阿弥陀佛 感恩师父

千年沉香，万年红土是许多香友脑中会浮现的一句话，既说明了红土沉香的形成不易，更强调了红土沉香的价值。要想揭秘红土沉香的功效与作用，自然要对红土沉香有足够的了解。提醒各位香友红土沉香名字的由来其实与黑土沉香、黄土沉香名字的由来是一样的，形成于不同颜色的土壤中。顾名思义，埋在红土中所形成的沉香叫做红土沉香，是一种熟化程度非常高的沉香，经历了漫长的醇化过程。在醇化的过程中，沉香表面的木质部分会被氧化或碳化，留下来的部分自然是不会出现腐烂的红土沉香。此类沉香多为结油饱满的小块，大件极其之少而且价值很高。红土沉香的功效与作用自然与红土沉香的属性有着至关重要的联系，因为红土沉香多为小块，而且由于醇化的时间很长，红土沉香的味道给人最先的感觉是醇厚饱满。可以读一下《破u200f解沉u200d香投u200f资收u200d藏谜中谜》。

禅茶一味下一句是道悟人生。中国禅茶文化精神概括为“正、清、和、雅”。“茶禅一味”的禅茶文化，是中国传统文化史上的一种独特现象，也是中国对世界文明的一大贡献。禅茶是指寺院僧人种植、采制、饮用的茶。主要用于供佛、待客、自饮、结缘赠送等。禅是一种境界。讲求的“禅茶一味”，“禅”是心悟，“茶”是物质的灵芽，“一味”就是心与茶、心与心的相通。

因为块状比较小，所以这样的红土沉香是很适合制作成香料的。而且形式多样化，可以制作成沉香线香、沉香香粉、沉香盘香、沉香原料等不同的形式进行使用，具体选择哪一种可以根据自己的喜好。

见月连宵坐。闻风尽日眠。室香罗药气。笼暖焙茶烟。　　4、短僮应捧杖。稚女学擎茶。吟罢留题处。苔阶日影斜。　　5、巧剜明月染春水，轻旋薄冰盛绿云。　　6、香分花上露，水吸石中泉。　　7、茶敬客来茶当酒，云山云去云作车。　　8、勤俭姑娘，鸡鸣起床，梳头洗面，先煮茶汤。　　9、中国人有一个说法：“茶如隐逸，酒如豪士;酒以结友，茶当静品。”喝酒可以熙熙攘攘呼朋唤友，而喝茶还真是一件清静的事。　　10、茶是草，客是宝，得罪茶商不得了。　　11、在又苦又甜的茶里，可以领悟到生活的本质和哲理。　　12、杯是茶的皿，茶是杯的命。没有杯的茶，再香也不能凝聚;没有茶的杯，任你价值连城，也只是空杯。　　13、茶等的是一个懂它的人，人等的是一杯倾心的茶，你若愿等，茶不负你。　　14、好茶不怕细品，好事不怕细论。　　15、延英引对碧衣郎。江砚宣毫各别床。天子下帘亲考试。宫人手里过茶汤。

红土沉香的功效和作用，自然要根据它的特点和属性来决定。红土沉香因为在土壤中醇化到位，所以它的香韵浓厚醇正。直接生闻就极其吸引人，更别说点燃品闻了。加热之后的红土沉香，味道极具感染力和爆发力，很快它的味道就会充满整个房间。

红土沉，顾名思义，埋在红土壤里的沉香就叫红土沉香。红土沉是沉香的一种，其主要生长与山林之中。红土沉是颜色为红褐色，木材很香，木材的心材为紫褐色，不好下刀 。市场上有些人称红土沉香就是血龙木。红土沉的香味特点：其香氯很是浓烈，且有甜味，味中蒂点辛辣感觉，还带有杏仁的气味，其嗅感非常丰富饱满。其理香削下来的外表腐肉，都带有很足的香气。红土沉木材特征：红土沉的最大原材料没有手臂粗大。一般有小山羊大小的都是十分珍贵的了。红土沉原料的料子越是粗大就是越珍贵，品级就越是高，市场价值就很高。一般小件的木料是论斤两来买的，大件的就不是了，一般是估价，觉得合适了就买，不称的。越南的红土沉价格是最贵的。一般能搞到越南红土沉一看运气二看财力了。红土沉香产至富森地区，一般来说它的表面都被氧化或者碳化了，香味独特芬香、醇厚，因为其含有丰富的螺旋，所以有想当不错的药用价值。红土沉香的香味走势也很有意思，他能把气带到人的丹田，所以能多气功，或者道教佛教的人都非常喜欢这种沉香。由于他长期埋在地下，所以香味非常独特，很少有大料出现，稀缺的很，很受藏友追捧。更多

唐人饮茶之风，最早始于僧家，“禅茶一味”的典故源自赵州和尚那句著名的偈语——“吃茶去”。赵州和尚即著名的唐代名僧从谂（公元778－897），因常住赵州（今属河北省赵县）观音院（今柏林寺），又称“赵州古佛”，由于其传扬佛教不遗余力，时谓“赵州门风”。他于禅学于茶学都有很高的造诣，《广群芳谱·茶谱》引《指月录》文曰：“有僧到赵州从谂禅师处，僧曰：‘新近曾到此间么？"曰：‘曾到。”师曰：‘吃茶去。”又问僧，僧曰：‘不曾到。”师曰：‘吃茶去。”后院主问曰：‘为甚么曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应诺。师曰：‘吃茶去。"”后，茶道传入日本，禅茶一味成为日本茶道主要思想。安土桃山时期茶圣千利休将“侘寂”（wabi-sabi）引入茶道，结合禅茶一味，形成了如今日本茶道的基础。茶道始于中国，发扬光大于日本。茶道与禅宗，殊途同归，而又相辅相成，故“茶禅一味”被视为日本茶道的最高境界。

禅茶属于佛教茶艺。自古有“茶禅一味”之说﹐禅茶中有禅机﹐禅茶的每道程序都源自佛典﹑启迪佛性﹐昭示佛理。所谓禅茶系采用严格的融于佛法的生产工艺加工，通过特殊的茶艺表演，从而启迪佛性，昭示佛理的佛门用茶。禅茶不仅有三德：“坐禅时通夜不眠，满腹时帮助消化，茶且不发”，而且祛肺痢，保健康。护齿明目、 解渴生津， 增长善根。因此饮茶便成为禅门修道的最好辅助.禅茶文化的精神是“正、清、和、雅”，禅茶文化的功能是“感恩、包容、分享、结缘”，禅茶文化的基础是“苦、静、凡、放”，禅茶的最终目的在于明心见性！禅茶更多的是品味茶与佛教在思想上的“同味”，在品“苦”味的同时，品味烦苦人生，参破“苦”谛；在“静”味的同时，品味遇事静坐静虑，保持平淡心态；在品“凡”味的同时，品味从平凡小事中感悟大道。

“悟道三生犹觉浅，禅茶一味竟自明”表达的意思是：虽然经过了三生三世的修炼，但是对佛道的理解还是觉得不够深入，只有通过禅悟和品茶，才能真正理解其中的奥秘。这句话强调了禅悟和品茶对于修行的重要性，只有通过亲身实践，才能真正领悟佛道的真谛。

我刚入手了沉香呢，在香至尊店里五千多买的，我不知道算不算贵，但是品质我朋友看了说是可以的，所以我才推荐给你

【出处】 出自《名医别录》。 1.《南方草木状》： 蜜香、沉香、鸡骨香、黄熟香、栈香、青桂香、马蹄香、鸡舌香 ，案此八物，同出于一树也。交趾有蜜香树，斡似柜柳，其花白而繁，其叶如橘。钦取香，伐之经年，其根斡枝节，各有别色也。木心与节坚黑，沉水者为沉香；与水面平者为鸡骨香；其根为黄熟香；其斡为栈香；细枝紧实未烂者，为青桂香；其根节轻而大者为马蹄香；其花不香，成实乃香，为鸡舌香。珍异之木也。 2.《铁围》 【拼音名】Chen Xiānɡ 【英文名】Chinese Eaglewood Wood of Chinese Eaglewood 【别名】 蜜香、栈香、沉水香 。 【来源】 药材基源：为瑞香科植物沉香、白木香含树脂的木材。 拉丁植物动物矿物名：1.Aquilaria agallocha (Lour.) Roxb.2.Aquilaria sinensis (Lour.) Gilg [Ophispermum sinense Lour.；A.grandiflora Benth.] 采收和储藏：全年幸免可采收，种植10年以上，树高10m、胸径15cm以上者取香质量较好。结香的方法有：在树干上，凿一至多个宽2cm、长5-10cm、深5-10cm的长方形或圆形洞，用泥土封闭，让其结香；在树干的同一侧，从上到下每隔40-50cm开一宽为1cm、长和深度均为树干径1/2的洞，用特别的菌种塞满小洞后，用塑料薄膜包扎封口。当上下伤口都结香而相连接时，整株砍下采香。将采下的香，用刀剔除无脂及腐烂部分，阴干。 【原形态】 1.沉香 常绿乔木，高达30m。幼枝被绢状毛。叶互生，稍带革质；具短柄，长约3mm；叶片椭圆状披针形、披针形或倒披针形，长5.5-9cm，先端渐尖，全缘，下面叶脉有时被绢状毛。伞形花序，无梗，或有短的总花梗，被绢状毛；花白色，与小花便等长或较短；花被钟形，5裂，裂片卵形，长0.7-1cm，喉部密被白色绒毛的鳞片10枚，外被绢状毛，内密被长柔毛，花冠管与花被裂片略等长；雄蕊10，着生于花被管上，其中有5枚较长；子房上位，长卵形，密被柔毛，2室，花柱极短，柱头扁球形。蒴果倒卵形，木质，扁压状，长4.6-5.2cm，密被灰白色绒毛，基部有略为木质的宿存花被。种子通常1颗，卵圆形，基部具有角状附属物，长约为种子的2倍。花期3-4月，果期5-6月。 2．白木香 常绿乔木，植株高达15m。树皮灰褐色；小枝叶柄及花序均被柔毛或夹白色绒毛。叶互生；叶柄长约5mm；叶片革质，长卵形、倒卵形或椭圆形，长6-12cm，宽2-4.5cm，先端渐尖，基部楔形，全缘，两面被疏毛，后渐脱落，光滑而亮。伞形花序顶生和腋生；小花梗长0.5-1.2cm；花黄绿色，被绒毛；花被钟形，5裂，矩圆形，长约7mm，宽约4mm，先端钝圆，花被管喉部有鳞片10枚，密被白色绒毛，长约5mm，基部连合成一环；雄蕊10，花丝粗壮；子房卵形，密被绒毛。蒴果倒卵形，木质，扁压状，长2.5-3cm，密被灰白色毛，基部具稍带木质的宿存花被。种子黑棕色，卵形，长约1cm，先端渐尖，种子基部延长为角状附属物，红棕色，长达2cm，上部扩大。花期3-5月，果期5-6月。 【生境分布】 生态环境：1.野生或栽培于热带地区。 2.生于平地、丘陵的疏林或荒山中，有少量栽培。 资源分布：1.国外分布于印度、印度尼西亚、越南、马来西亚等国。我国热带地区有引种。 2.分布于福建、台湾、广东、海南、广西。 【栽培】 生物学特性 喜温暖湿润气候，耐短期霜冻，耐旱。幼龄树耐阴，成龄树喜光，对土壤的适应性较广，可在红壤或山地黄壤上生长，在富含腐殖质、土层深厚的壤土上生长较快，但结香不多。在瘠薄的土壤上生长缓慢，长势差，但利于结香。 栽培技术 用种子繁殖，育苗移栽法。在秋季果熟期，采摘1hm2用种量75kg。幼苗经培育1年，苗高50-80cm，按行株距2m×1.5m挖穴移栽定植。 田间管理 幼龄树期每年除草松土4-5次，并于2-3月和10-11月各追肥1次，以追施人畜粪水和复合肥为主。成龄树施肥量适当增加。 病虫害防治 虫害有卷叶蛾，每年夏、秋间幼虫吐丝将叶片卷起，在内蛀食叶肉。卷叶前用25％杀虫眯水剂500倍液喷雾。 【性状】 性状鉴别 （1）沉香本品呈不规则的棒状、片状或盔帽状。表面褐色，常有黑色、黄色交错的纹理，稍具光泽。入水下沉、半沉水或浮水。质坚实，难折断，破开面灰褐色。有特殊香气，味苦。燃烧时有油渗出，香气较白木香浓烈。 （2）白木香本品呈不规则块状、片状及小碎块状，有的呈盔帽状，大小不一。表面凹凸不平，淡黄白色，有黑褐色与黄色相间的斑纹，并有加工刀痕，偶见孔洞，孔洞及凹窝表面多呈朽木状。质较坚硬，不易折断，断面呈刺状，棕色，有特殊香气，味苦。燃烧时有油渗出，发浓烟，香气浓烈。以色黑、质重、油足、香气浓者为佳。 显微鉴别 白木香横切面：导管近多角形，有的含棕色树脂。木纤维壁稍厚，木化。木间韧皮部常与射线相交，呈扁长椭圆形或带状，细胞壁薄，非木化，腔内充满棕色树脂，其间散有少数纤维，有的薄壁细胞含草酸钙柱晶。射线宽1-2列细胞，内含树脂。 【化学成份】 1．沉香含挥发油，其中倍半萜成分有：沉香螺醇（agarospirol），沉香醇（agarol），石梓夫喃（gmelo-furan），a-及β-沉香夫喃（agarofuran），二氢沉香夫喃（dihydroa-garofuran），去甲沉香夫喃酮（nor-ketoagarofuran），4-羟基二氧沉香夫喃（4-hydroxydihydroagarofuran），3，4-二羟基二氧沉香夫喃（3，4-dihydroxydihydroagarofuran），a-愈创木烯（a-guaiene），a-布藜烯（a-bulnesene），枯树醇（kusunol），卡拉酮（karanone），二氢卡拉酮（dihydrokaranone），沉香螺醇醛（oxoagarospirol），1（10），11-愈创木二烯-15-醛[guaia-1（10），11-dien-15-al]，3，11-芹子二烯-9-酮（seline-3，11-dien-9-one），3，11-芹子二烯-9-醇（seline-3，11-dien-9-ol），沉香雅槛蓝醇（jinkoheremol）等。还含其他挥发成分：苄基丙酮（benzylacetone），对甲氧基苄基丙酮（P-methoxybenzylacetone），氢化桂皮酸（hydrocinnamic acid）等；又含沉香木质素（aquillochin），鹅掌揪碱（liriodenine）。另含2-（2-苯乙基）色酮类[2-（2-phenylethyl）chromone]及其二聚体、三聚体，成分： AH1、AH1a、 AH2、AH2a、Ah2b、AH3、AH4、AH5、AH6、AH7、AH8、AH9、A10、AH11、AH12、AH13、AH14、AH15、AH16、AH17、AH18、AH19b、AH19b、AH20、AH23。其中AH1又称为沉香四醇（agarotetrol），AH2又称为异沉香四醇（isoagarotetrol）。 2．白木香含挥发油，其中倍半萜成分：沉香螺醇，白木香酸（baimuxinic acid），白木香醛（baimuxinal），白木香醇（baimu-xinol），去氢白木香醇（dehydrobaimuxinol），白木香夫喃醛（sinenofur *** ），白木香夫喃醇（ainenofuranol），β-沉香夫喃，二氢卡拉酮，异白木香醇（isobaimuxinol）。还含其他挥发成分：苄基丙酮，对甲氧基苄基丙酮，茴香酸（anisic acid）。又含2-（2-苯乙基）色酮类成分：6-羟基-2-（2-苯乙基）色酮[6-hydroxy-2-（2-phenylethyl）chromone]即是AH3，6-甲氧基-2-（2-苯乙基）色酮[6-methoxy-2-（2-phenylethyl）chromone]即是AH4，6，7-二甲氧基-2-（2- 苯乙基）色酮[6，7-dimethoxy-2-（2-phenylethyl）chromone]即是AH5，6-甲氧基-2-[2-（3′-甲氧基苯）乙基]色酮｛6-methoxyl-2-[2-（3』-methoxyphenyl）ethyl]chromone｝即是AHb1，2-（2-苯乙基）色酮[2-（2-phenylethyl）chromone]即是AH8，6-羟基-2-[2-（4′-甲氧基苯）乙基]色酮｛6-hydroxy-2-[2-（4′-methoxyphenyl）ethyl]ethyl]chromone｝，5，8-二羟基-2-（2-对甲氧基苯乙基）色酮｛5，8-dihydroxy-2-[2-（p-methoxyphenyl）ethyl]chromone｝，6，7-二甲氧基-2-（2-对甲氧基苯乙基）色酮｛6，7-dimethoxy-2-[2-（p-methoxyphenyl）ethyl]chromone｝，5，8-二羟基-2-（2-苯乙基）色酮[5，8-dihydroxy-2-（2-phenylethyl）chromone]。 【药理作用】 1.国产沉香煎剂对人体型结核杆菌有完全抑制作用；对伤寒杆菌及福氏杆菌，亦有强烈的抗菌效能。 2.本品挥发油成分有麻醉、止痛、肌松作用。 3.尚有镇静、止喘作用：沉香的水煮液和水煮醇沉液能抑制离体豚鼠回肠的自主收缩；对抗组胺、乙酰胆碱引起的豚鼠离体回肠痉挛性收缩。小鼠腹腔注射沉香水煮醇沉液0.2ml（2g生药／ml），能使新斯的明（腹腔注射0.1ml相当2.5×10（-8）g／ml）引起的小鼠肠推进运动减慢，呈现肠平滑肌解痉作用；可使麻醉猫注射乙酰胆碱后肠管收缩幅度减少，蠕动减慢，这些作用可能是沉香对平滑肌的直接作用。 【鉴别】理化鉴别 取本品10g，加乙醇回流提取，滤过，浓缩至干，进行微量升华，得黄褐色油状物，香气浓郁；于油状物上加盐酸1滴与香草醛颗粒少量，再滴加乙醇1-2滴，渐显樱红色，放置后颜色加深。（检查挥发油）品质标志《中华人民共和国药典》1995年版规定：本品乙醇浸出物不得少于15.0％。 【炮制】刷净，劈成小块，用时捣碎或研成细粉。 【性味】辛；苦；温 【归经】肾；脾；胃；命门；肺；胆；肝经 【功能主治】 行气止痛；温中降逆；纳气平喘。主脘腹冷痛；气逆员息；胃寒呕吐呃逆；腰膝虚冷；大肠虚秘；小便气淋 【用法用量】内服：煎汤，2-5g，后下；研末，0.5-1g；或磨汁服。 【注意】 1.阴亏火旺，气虚下陷者慎服。 2.《本草经疏》：中气虚，气不归元者忌之；心经有实邪者忌之；非命门真火衰者，不宜入下焦药用。 3.《本草汇言》：阴虚气逆上者切忌。 4.《本经逢原》：气虚下陷人，不可多服。 5.《本草从新》：阴亏火旺者，切勿沾唇。

红土沉香在常温下就有着极其甜美的味道，清凉而通透，舌舔微麻，有一种美好的很强烈的薄荷凉味，煎熏香韵更是美妙。红土沉香味甘悠远、浓重，没有芽庄沉香的那种凉意，可是香味中的甘醇极具爆发力。红土沉香的甜美香味与芽庄沉香的甜美香味有所不同，红土沉香的是比较浓厚甘醇的。香味改变是先苦涩、泛酸，后香味甜美浓重，后味持久留香。想要了解更多知识，推荐看一下‏香‏至‏尊‏孙‏玉‏辉‏编著的《破解沉香投资收藏谜中谜》一书哦，相信对你大有帮助。

禅茶一味一般指禅茶，禅茶是指寺院僧人种植、采制、饮用的茶。主要用于供佛、待客、自饮、结缘赠送等。禅是一种境界。讲求的“禅茶一味”，“禅”是心悟，“茶”是物质的灵芽，“一味”就是心与茶、心与心的相通。中国禅茶文化精神概括为“正、清、和、雅”。“茶禅一味”的禅茶文化，是中国传统文化史上的一种独特现象，也是中国对世界文明的一大贡献。茶与禅本是两种文化，在其各自漫长的历史发展中发生接触并逐渐相互渗入、相互影响，最终融合成一种新的文化形式，即禅茶文化。相关内容介绍：禅茶一味：茶禅中的意境。茶在中国的历史记载，自神农尝百草开始就广为中国人知晓，佛教东传后，修行的僧人更发现茶可提神，对于修行有很大的帮助，因此便有僧人开始将茶道与佛道结合。唐、宋以后饮茶的习惯在各个大、小寺庙里风行，古书记载唐宋的寺院里设有“茶堂”或“茶寮”，僧人们在此讨论佛理、禅道及饮茶，并在茶堂外悬挂“茶鼓”，击鼓以招僧众饮茶论佛理。茶的精神渗透了宫廷和社会，深入中国人的生活中。几千年来中国不但积累了大量关于茶叶种植、生产的物质文化、更积累了丰富的有关茶的精神文化，这就是中国特有的茶文化。

清代魏源描写径山的诗句颇富情致：“左泉右泉照石影，出谷入谷聆泉声。远山青绿近山碧，大泉钟磬小泉琴。”诗中之景左右映照，出入自如，远近呼应，大小相许，描摹出径山的泉清、谷深、山碧，和着山中禅寺钟磬声声，既让人心旷神怡，又发人深省，一如径山茶禅。 径山因山上有东西两径而得名。西去杭州五十四公里，地处余杭长乐镇，为天目山脉的东北峰。苏轼诗云：“众峰来自天目山，势若骏马奔平川。中途勒破千里足，金鞍玉镫相回旋”，极言径山气势奔腾，如骏马飞驰。唐天宝元年，江苏昆山法钦禅师尊其师“乘流而行，遇径即止”之命，泛舟苕溪，结庐径山。大历三年(七六八)，代宗赐法钦法号“国一禅师”，又赐建径山寺。自此之后，“闻钟知净土，路转见琳宫”，成为一方超然彼岸的佛国圣地。历史上，径山古刹，六易其名，且均由一代帝王赐额，然以宋孝宗授封的“径山兴圣万寿禅寺”最为出名，延用时间最长。南宋绍兴七年(一一三七)，大慧宗杲奉旨主席径山。一时龙象骈集，临济宗风大兴。嘉定间，对江南禅院进行列位。径山兴圣万寿禅寺列为五山十刹之首，冠盖丛林，被誉为“天下东南第一释寺”。明神宗万历初，紫柏真可禅师发愿募刻《大藏经》，十七年创刻于山西五台山妙德庵，后因山中苦寒，不便刻经工作，再加地处偏僻，材料运送十分费事，四年后即南移至径山寂照庵续刻，故以“径山藏”称之。《径山藏》改梵策为方册，易印刷，便流通，并经严格校勘，正确度高，故在历代《大藏经》中占有重要地位，素为国内外所重视。《径山藏》的刊刻，无疑是径山在中国佛教史上的重要一页。清代思想家、文学家龚自珍《赞径山藏》诗云：“径山一疏吼寰中，野烧苍凉吊达公。何处复求龙象力，金光明照浙西东。”五峰环抱，深山春迟。山回物静，松籁吟风。因为气候、环境的独特与优越，径山茶拥有“天然味色留烟霞”、“氤氲香浅露光涩”的清绝风味，而为世人誉为“真绿、真色、真香、真味”。山上多泉，泉清水洌。唐代“茶圣”陆羽对径山茶曾作两次考察，寓居径山双溪的将军山清泉左近，挹泉烹茶。后人把这泓清泉叫作“苎翁泉”、“陆羽泉”，以示纪念。北宋翰林院学士蔡襄游径山时，见泉甘白可爱，汲之煮茶。泉清茗香，令人洒然忘疲。自古以来，饮茶与参禅密切相关。品茶，先苦后甘；参禅，在生死轮转中寻求彻悟解脱。品茶，目的是暂时放下俗事，在一盏茶的工夫里品味悠然的心境；参禅，无非是“放下着”、“吃茶去”，在顿悟的一瞬间云淡风轻，清静和寂。因此大凡名山古刹都自植茶供采摘饮用。径山茶相传最早就是法钦手植，用以供佛，以后广为种植。白云僧舍，茶香袅袅，径山茶、临济禅，就这样融为一味，难分彼此。 径山禅门结合禅、茶，发展出一套步骤严格、系统完备、仪式威严的茶宴、茶礼。举办茶宴时，众佛门子弟围坐“茶堂”，依茶宴之顺序和佛门教仪，依次献茶、闻香、观色、尝味、瀹茶、叙谊。这便是以其兼具山林野趣和禅林高韵而闻名于世的“径山茶宴”。“径山茶宴渡东洋，和敬寂清道德扬。”日本茶道源于径山茶宴。南宋端平年间，日本圣一国师圆尔辨圆从径山嗣法回国，带回《禅苑清规》一卷。后来，圆尔依此为蓝本，制订了《东福寺清规》，《清规》中有程序严格的茶礼。茶礼流传民间，发展为通过品茶艺术来接待宾客、交谊、恳亲的特殊礼节，即日本茶道。径山茶宴，似唐风宋韵的不绝余音，遗落在扶桑土地上。如今，圆尔辨圆创建的东福寺依然严格遵循祖制，七百多年来，每到圆尔辨圆的忌日，茶宴都会在庄严肃穆、虔敬真诚的气氛中上演，一年一度，永不断章，茶的盛宴醇厚芬芳、禅的意味绵久悠长。

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水酒三千天下品

茶的寓意是放下，人生如旅，奔波的人，忙碌的人，放下手里的活，小憩片刻，享受闲适，暗合禅意的放下，故谓之茶禅一味。饮茶因能清心寡欲、养气颐神，故向有“茶中带禅、茶禅一味”之说。

芽庄、惠安、富森，都是越南的

问题一：为何有人说茶即禅 茶禅一味是什么意思 众多资料中并无关于‘茶禅一味"的确切文本，因而只能从与茶有关的历代禅门文献中去推测茶禅一味的本来含义。最早，茶是多元起源的，即可饮用、食用也可药用；而南宗禅尤其是洪州宗兴起以后，则有体现平常心是道、道不用修的意思，故而可以知道茶为禅之助，禅为茶之魂。茶禅又怎样同一味呢？它的含义在不同历史发展阶段及不同的国家中有不同的侧重。在我国，强调的是修禅者如何以禅悦统摄生活的方方面面，在吃茶中保持禅悦。在我国的发展主要是在禅门和天台中里的仪轨里面，其它各宗也有自己的茶事仪轨。而在日本，强调的是茶人如何在茶艺中体验禅悦。因此，把茶作为入禅的技艺，使之成为独立的艺术，而成了茶道。这种区别的原因主要是主体不同，在我国，主要是出家人；而在日本，后来主要是在家人。而茶禅一味在修行的不同阶段也有不同含义。在破初关的过程中，强调的是通过饮茶等日常生活意象来发明本心，在此阶段，吃茶去也罢，柏树子也也罢，都是帮学人来领悟自心与佛性的平等不二；即所谓的莫向外求（赵州禅师“吃茶去”的公案，以及后来所参的这个话头，都是为了激发这种无漏慧。）在保任阶段，是指禅者将在禅堂所得的法喜禅悦，在日常生活中加以保养任运。由此即可明了，如何于一味了，其基础来源于般若的不二法门，实践于大乘的禅学思想之中，其意涵盖身心俱隐、内外并冥、道俗齐观、解惑平等.明海大和尚曾给《茶和禅》一书作序：遇水舍己，而成茶饮，是为布施；叶蕴茶香，犹如戒香，是为持戒；忍蒸炒酵，受挤压揉，是为忍辱；除懒去惰，醒神益思，是为精进；和敬清寂，茶味一如，是为禅定；行方便法，济人无数，是为智慧。泽庵宗彭《茶禅同一味》说：“茶意即禅意，舍禅意即无茶意。不知禅味，亦即不知茶味。”一味清净，法喜禅悦，赵州知此，陆羽未曾知此。人入茶室，外却人我之相，内蓄柔和之德，至交接相互间，谨兮敬兮，清兮寂兮，卒以天下太平。一颗乐茶之心，外却我相，内蓄柔德，知敬知恩，假是百味，也是平常不二。 问题二：茶禅一味是什么意思 其一曰“苦” 佛理博大无限，但以“四谛”为总纲。 释迦牟尼成道后，第一次在鹿野苑说法时，谈的就是“四谛”之理。而“苦、集、灭、道”四第以苦为首。人生有多少苦呢？佛以为，有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦等等，总而言之，凡是构成人类存在的所有物质以及人类生存过程中精神因素都可以给人带来“苦恼”，佛法求的是“苦海无边，回头是岸”。参禅即是要看破生死观、达到大彻大悟，求得对“苦”的解脱。茶性也苦。李时珍在《本草纲目》中载：“茶苦而寒，阴中之阴，最能降火，火为百病，火清则上清矣”从茶的苦后回甘，苦中有甘的特性，佛家可以产生多种联想，帮助修习佛法的人在品茗时，品味人生，参破“苦谛。 其二曰“静” 茶道讲究“和静怡真”，把“静”作为达到心斋座忘，涤除玄鉴、澄怀味道的必由之路。佛教也主静。佛教坐禅时的五调（调心、调身、调食、调息、调睡眠）以及佛学中的“戒、定、慧”三学也都是以静为基础。佛教禅宗便是从“静”中创出来的。 可以说， *** 静虑是历代禅师们参悟佛理的重要课程。在 *** 静虑中，人难免疲劳发困，这时候，能提神益思克服睡意的只有茶，茶便成了禅者最好的“朋友”。 其三曰“凡” 日本茶道宗师千利休曾说过：“须知道茶之本不过是烧水点茶” 此话一语中的。茶道的本质确实是从微不足道的日常生活琐碎的平凡生活中去感悟宇宙的奥秘和人生的哲理。禅也是要求人们通过静虑，从平凡的小事中去契悟大道。 其四曰“放” 人的苦恼，归根结底是因为“放不下”，所以，佛教修行特别强调“放下”。近代高僧虚云法师说：“修行须放下一切方能入道，否则徒劳无益。”放下一切是放什么呢？中六根，外六尘，内六识，这十八界都要放下，总之，身心世界都要放下。放下了一切，人自然轻松无比，看世界天蓝海碧，山清水秀，日丽风和，月明星朗。品茶也强调“放”，放下手头工作，偷得浮生半日闲，放松一下自己紧绷的神经，放松一下自己被囚禁的行性。演仁居士有诗最妙： 放下亦放下，何处来牵挂？作个无事人，笑谈星月大，愿大家都作个放得下，无牵挂的茶人。 问题三：茶禅一味是什么意思 关于“茶禅一味”一词的解释，度娘给的答案是：“茶禅一味”“茶即禅”－－品茶如参禅。 饮茶因能清心寡欲、养气颐神，故向有“茶中带禅、茶禅一味”之说。 故中华历来以茶香与书香、墨香齐名（号称“三香”），是高雅、安祥、和谐之社会精神的体现。 文人墨客，清茶一杯，淡风论雅；芸芸众生，一茗在手，照样海阔天空。 平易近人，宁静淡泊，雅俗共赏，这就是茶之性，茶之品。 【“茶禅一味”的精髓在于为人的乐观和宽容。以下转引有关如何做个宽容和乐观的人的相关阐述，是不是就是对“茶禅一味”四个字的最好充诠释呢？】 做个乐观的人 人到世间，不是为苦恼而来，所以不能天天板着面孔，整日忧愁、悲伤、苦恼、失意，这样的人生没有乐趣，世上没有绝对幸福的人，只有不肯快乐的心，这世界像一面镜子，你对它笑，它也对你笑；你对它哭，它也对你哭；你心平气和，它就还你一个心平气和；你气势汹汹，它也还你一个横眉冷对。乐听赞美，不喜他人的批评，心欲名利，不欲失去它们，这种心态只会像锁链一样囚住自己。只有超越它们，才可体验自在与快乐。拥有一颗快乐之心，见到的就是一个值得欢欣的世界，心中满是忧伤，见到的则只是一个充满悲哀的世界，与其对不能得到的耿耿于怀，倒不如对你已经拥有的满足感恩。快乐不在心外寻求，只能在心内寻得，心中若然满足快乐，哪怕身在牢狱茅厕，一样可以悠然自在。存好心，做好人，欢喜充心，愉悦映脸，乐观向上，这样就能站成一座丰碑，走出一道亮丽的风景。人生苦短，与其事事张弓拔弩，不如学着“幽它一默”。所以，做人得要问问自己乐观了没有。 做个宽容的人 海纳百川，靠的是宽容的心。做人做事，心胸不可太狭隘。尺有所短，寸有所长，金无足赤，人无完人，赏识别人的优点，包容别人的不足，靠的是有爱人之心，有容人之量。为你的仇敌而怒火中烧，烧伤的只能是你自己。忍不下一口气，就恶言刀枪相向，忍受不了他人的春分得意，就嫉妒诬陷，这样的人生只能昏暗无光，路会越走越窄。人间的是非善恶喜乐，世道的好坏、冷热、荣宠，要放宽肚皮，坦然接受，路才会越走越宽。宽容不是懦弱、退缩的压抑，而是一种忍辱负重的大智大勇，是能识实相、敢担当、懂化解融通。为他人着想，是为自己铺路，宽容不是纵容, 晓之以理，动之以情，考虑的是别人的自尊和承受度。善待别人，等于就是善待自己，无论生活受到怎样的伤害，不必忿忿不平、耿耿于怀、怀恨在心，学会忘记，忘记是对自己的最好保护，学会感恩，感谢生活给你磨砺自己的机会，心灵充满阳光，生活自然充满灿烂。所以，做人要问问自己宽容大度了没有。 请参考！我认为很有深度，对我们做人也有很大启示！ 问题四：茶禅一味怎么理解 1、“禅茶一味”的思想基础 茶于佛教的最初关系是茶为僧人提供了无可替代的饮料，而僧人与寺院促进了茶叶生产的发展和制茶技术的进步，进而，在茶事实践中，茶道与佛教之间找到了越来越多的思想内涵方面的共通之处。 其一曰“苦” 佛理博大无限，但以“四谛”为总纲。 释迦牟尼成道后，第一次在鹿野苑说法时，谈的就是“四谛”之理。而“苦、集、灭、道”四第以苦为首。人生有多少苦呢？佛以为，有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦等等，总而言之，凡是构成人类存在的所有物质以及人类生存过程中精神因素都可以给人带来“苦恼”，佛法求的是“苦海无边，回头是岸”。参禅即是要看破生死观、达到大彻大悟，求得对“苦”的解脱。茶性也苦。李时珍在《本草纲目》中载：“茶苦而寒，阴中之阴，最能降火，火为百病，火情则上清矣”从茶的苦后回甘，苦中有甘的特性，佛家可以产生多种联想，帮助修习佛法的人在品茗时，品味人生，参破“苦谛。 其二曰“静” 茶道讲究“和静怡真”，把“静”作为达到心斋座忘，涤除玄鉴、澄怀味道的必由之路。佛教也主静。佛教坐禅时的无调（调心、调身、调食、调息、调睡眠）以及佛学中的“戒、定、慧”三学也都是以静为基础。佛教禅宗便是从“静”中创出来的。 可以说， *** 静虑是历代禅师们参悟佛理的重要课程。在 *** 静虑中，人难免疲劳发困，这时候，能提神益思克服睡意的只有茶，茶便成了禅者最好的“朋友”。 其三曰“凡” 日本茶道宗师千利休曾说过：“须知道茶之本不过是烧水点茶” 次话一语中的。茶道的本质确实是从微不足道的日常生活琐碎的平凡生活中去感悟宇宙的奥秘和人生的哲理。禅也是要求人们通过静虑，从平凡的小事中去契悟大道。 其四曰“放” 人的苦恼，归根结底是因为“放不下”，所以，佛教修行特别强调“放下”。近代高僧虚云法师说：“修行须放下一切方能入道，否则徒劳无益。”放下一切是放什么呢？内六根，外六尘，中六识，这十八界都要放下，总之，身心世界都要放下。放下了一切，人自然轻松无比，看世界天蓝海碧，山清水秀，日丽风和，月明星朗。品茶也强调“放”，放下手头工作，偷得浮生半日闲，放松一下自己紧绷的神经，放松一下自己被囚禁的行性。演仁居士有诗最妙： 放下亦放下，何处来牵挂？作个无事人，笑谈星月大，愿大家都作个放得下，无牵挂的茶人。 2、佛教对茶道发展的贡献 自古以来僧人多爱茶、嗜茶，并以茶为修身静虑之侣。为了满足僧众的日常饮用和待客之需，寺庙多有自己的茶园，同时，在古代也只有寺庙最有条件研究并发展制茶技术和茶文化。我国有“自古名寺出名茶”的说法。唐代《国史补》记载，福州“方山露芽”，剑南“蒙顶石花”，岳州“悒湖含膏”、洪州“西山白露”等名茶均出产于寺庙。僧人对茶的需要从客观上推动了茶叶生产的发展，为茶道提供了物质基础。 此外，佛教对茶道发展的贡献主要有三个方面： 1.高僧们写茶诗、吟茶词、作茶画，或于文人唱和茶事，丰富了茶文化的内容。 2.佛教为茶道提供了“梵我一如”的哲学思想及“戒、定、慧”三学的修习理念，深化了茶道的思想内涵，使茶道更有神韵。特别是“梵我一如”的世界观于道教的“天人和一”的哲学思想相辅相成，形成了中国茶道美学对“物我玄会”境界的追求。 3.佛门的茶是活动为茶道的发展的表现形式提供了参考。郑板桥有一副对联写得很妙：“从来名士能萍水，自古高僧爱斗茶。”佛门寺院持续不断的茶事活动，对提高茗饮技法，规范茗饮礼仪等都广有帮助。在南宋宗开禧年间，经常举行上千人大型茶宴，并把四秒钟......>> 问题五：禅茶一味是什么意思 禅茶一味 “茶禅一味”“茶即禅”－－品茶如参禅。 茶的寓意是放下，人生如旅，奔波的人，忙碌的人，放下手里的活，小憩片刻，享受闲适，暗合禅意的放下，故谓之茶禅一味。 饮茶因能清心寡欲、养气颐神，故向有“茶中带禅、茶禅一味”之说。

你好，芽庄和富森红土都是极品沉香，都很难得。你u200f可u200f以u200f去u200f沉u200f香u200f名u200f家u200f孙u200f玉u200f辉u200f的u200f直u200f播u200f间u200f参u200f考u200f一u200f下，u200f孙u200f老u200f师u200f人u200f很u200f真u200f诚u200f，讲的也很详细，而且还经常拿出一些实物来对比介绍，熟悉起来比较方便。

禅茶一味深度句子是：1、茶，一片片吸日月之精华，含山川之神韵的青翠，融水之润、木之萃、土之灵、金之性、火之光，有着一种平心静气、清旷自若的淡泊，永远保持着一种与世无争的境界。2、禅茶一味，妙蕴人生，淡泊宁静，虚怀若谷。一壶茶，盛放的是一颗云水禅心，是一种人生态度。品茶之味，悟茶之道，就是要用雅性去品，要用心灵去悟。“茶里乾坤大，壶中日月长”。3、手执一杯香茗，茶韵生香，融入灵性，一道茶烟，轻轻一嗅，便疏通了灵秀之身心，隐逸而恬淡，清宁而闲适。4、人生就是一杯浓茶：端起杯来，有轮旭日，有弯新月，有满天的星星就浸泡在茶里呢！抿一口，咂咂嘴儿，满口的太阳味儿、月亮味儿、星星味儿！5、泡一杯茶，透过玻璃，看被开水冲腾地上下翻滚的茶叶。正如人，为生活而到处劳碌的人！如父母日渐深陷的眼睛，如我们日渐粗糙的手。

富森红土沉香。富森红土沉香和芽庄白棋是两种不同的沉香木头，而富森红土沉香的价格在300万-400万，芽庄白棋沉香的价格在180万-220万。故富森红土沉香的贵，但富森红土沉香非常稀有。

我一般都是在香至尊买沉香，他们做的都是真沉香，而且不搞降价、打折这些套路，买的也安心！

富森红土沉香。1、富森红土沉香的市场价格实在300万到400万之间，而芽庄白棋沉香的价格在180万到220万，因此富森红土沉香贵。2、富森红土沉香比较稀有，两者的原产地都是在越南，芽庄白棋沉香是比较多的，因此在价格上边没有富森红土沉香贵。

含义是说事出自唐朝灵隐寺的药山禅师之口。物都有自己的本来面貌，没有什么特别的地方。道在一切事物中存在，你只要领会事物的本质，悟见自己本来面目，也就明白什么是道了。瓶中之水，犹如人的心一样，只要保持清净不染，心就像水一样清澈，不论装在什么瓶中，都能随方就圆，有很强的适应能力，能刚能柔，能大能小，就像青天的白云一样，自由自在。其实，这都是一种淡泊而高远的境界，源于对现实的清醒认识，追求的是沉静和安然，是洞悉人世之后的明智与平和，是用超然的心态看待苦乐年华，以平和的心境迎接一切挑战，奋斗之后得之不喜，失之不忧。告诫我们为人处世应该有一颗荣辱不惊、物我两忘的平常心！

香道是一个品香和悟道的过程，所谓闻香悟道逸养天成，要先品香再悟道，品香不但可以有助于人的身体健康，达到养生的目的，还能让人在修身养性的同时，认知自己内心的文化。——摘自《破解沉香投资收藏谜中谜》

第一、先用干净的柔软的棉布擦拭，一个礼拜的时间就够了。第二、再将沉香手串密封保存好，放在通风的地方，目的是为了让手串珠子水分蒸发，让其干燥，同时静置的时间也是为了形成氧化层，同样需要一星期的时间。第三、可以考虑上手盘玩了，要注意手要洗干净，不能沾染异味，不能带有水渍，不能有汗。一天盘二十分钟即可，连续半月之后，手串的珠子就会慢慢形成包浆了。第四、包浆形成之后，需要再将沉香手串放置几天，这么做主要是为了一香味的散发，二使包浆进一步的硬化。第五、反复重复三和四的步骤，一段时间之后就会发现，沉香手串的表面已经有了光泽，这就说明盘玩还是很成功的。特别需要提醒的一点就是，盘玩期间如果不小心弄脏了手串，可以用稍微打湿并拧干水分的棉布擦拭，之后密封保存几天，处理干净了再继续盘玩。建议读一下《破解沉香投资收藏谜中谜》 ，加油!

1、禅茶一味，茶已不只是茶，而成了心中的信仰。2、禅茶一味，遇水舍己，济人无数，为茶饮。3、禅茶一味，品的是一种心境，品出不同的心路历程，品出百味人生。4、禅茶一味，趁着热爱，趁着有好茶相伴，好好享受快乐。5、禅茶一味，前世的五百次回眸，换来今生茶与杯的擦肩而过，一缕清香，一目倾城。6、禅茶一味，莫道醉人唯美酒，茶香入心亦醉人。7、禅茶一味，就这么让一群陌生人成为了朋友。8、禅茶一味，与茶之道也有想通之处。9、禅茶一味，茶苦如初生，为品味人生的苦，我们哭着来到人世间，开始了一生的航程。10、禅茶一味，行走在尘世间，我们左手一杯茶，雾气缭绕中，看遍人生百态；右手一樽酒，仰头一饮，醉在今朝。11、禅茶一味，茶道即人道，品茶如品人生。12、禅茶一味，一杯茶里的心意，常是人生的幽香滋味，是好心情，淡思绪。13、禅茶一味，茶礼贵敬，采茶贵时。14、禅茶一味，总会有淡淡的愁苦。

这个还着不晓得 广水喝信阳毛尖的比较多

红土沉是一种熟化程度非常高的沉香，产于红土区的山林中。这种沉香在土中经历了漫长的熟化过程，嗅觉品质得到提高，香味更加丰富多姿，醇厚悠远。同时在质地上也启动了结晶化进程，具有更单纯饱和的色彩和光润坚实的质感，是沉香完全熟化的状态。由于长期熟化，木质部分已经腐烂解体，绝大部分成为结油小块物体，大体量者稀少，越南优秀的红土沉香挖掘地在芽庄。我一般都是在u200f香u200f至u200f尊u200f买沉香。

禅茶一味下一句是道悟人生。中国禅茶文化精神概括为“正、清、和、雅”。“茶禅一味”的禅茶文化，是中国传统文化史上的一种独特现象，也是中国对世界文明的一大贡献。茶至无味仍余香，人若无妄心自清。品茶，乃至品人生，要的是平实简约，雅致纯清。游走浮生，凡事要看清，看淡，且行且珍惜。意境如茶，浓时不骄，淡时而有余味，心境如禅，般若清栏，自若自清。禅在茶的余味里得道，茶在禅意里衍生。禅茶一味，亦是人生滋味，淡久生香。茶，一片片吸日月之精华，含山川之神韵的青翠，融水之润、木之萃、土之灵、金之性、火之光，有着一种平心静气、清旷自若的淡泊，永远保持着一种与世无争的境界。禅，冥思、纯厚、枯寂、洞彻，解茶之旷达随心，释茶之圆融自在，金木水火土乃茶之五性，茶与禅乃至真至拙至天然……禅茶一味，可让人淡静，清心，沉思，寡淡少欲，心生清凉之意；让人心境如禅茶，澄澈空明，平和宁然。