河南科技大学有几个校区，哪个校区最好？

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静悟堂

挺经典的家驹唱的绝了！

作为河科大的学子，这两个问题我可是再了解不过了，别着急接下来我就为大家答疑解惑。网上有很多解答消息，但是没有与时俱进，原来有四个校区，目前在招收学生的只有开元校区和西苑校区。一、开元校区我所在的开元校区是河科大的新校区，学校里面的教学楼、宿舍、食堂都很新，校园环境我认为是两个校区中最好的（只是我认为哈）！⭐建筑这里有相互连通的公教楼，设施先进的文科楼，学习氛围浓郁的农医教学楼等等，各有特色。其中我平时最爱去的就是农医教学楼了，那里的学习氛围浓郁，平常自习都会去那里，也很方便。另外，开元校区的图书馆也很有名，作为亚洲单体面积最大的图书馆，里面藏书丰富、环境好，校外人员也常来，平常简直是一位难求。⭐食堂开元校区一共有三个食堂，乾园食堂、嘉园食堂和菁园食堂，每个食堂都有三层，并且最近都完成了装修。我个人认为比较好吃的食堂是嘉园食堂，里面的新疆炒米粉、肠粉和鸡排都很好吃，我的最爱~⭐风景开元校区有著名的牡丹园，每到四月份牡丹花开的季节，都能吸引到众多的游客，作为科大的学子，感觉很骄傲，我们牡丹园里的花一点都不输外面的。另外，我最喜欢的风景还有琴湖。当我没课的时候，我最喜欢到琴湖旁的长椅上，看着湖水静静的发呆，放空自己，感觉什么不开心的事情都能被平静的湖水治愈。二、西苑校区与开元校区相比，西苑校区作为老校区，初见的人可能会觉得有些“鄙陋”。但是我在西苑校区上学的朋友，告诉了我西苑校区不为人知的另一面，相信大家听了也会像我一样爱上这里……⭐历史沿革西苑校区位于洛阳市涧西区，分为南北两院，是原洛阳工学院所在地，因西苑路横贯其中而得名。它始建于1952年，至今已有64年历史。校园内外参天的古树以及校园内挺立的建筑向大家诉说着西苑的历史。⭐著名建筑这里就不得不提八角楼了，作为西苑校区最有特点的教学楼，仿古建筑八角楼深受大家的喜爱。在平时没有课的时候，许多勤奋的小伙伴们都会来到这里自习。站在八角楼最高层远眺，西苑风景尽收眼底。十号楼作为西苑校区最高的楼，登上顶层，领悟到不一样的洛阳风光，如果有机会我也想看一看。西苑最古老的楼是二号楼，是上个世纪的建校之初由苏联专家参与设计并建造的，六十多年的风风雨雨，它陪伴了一届又一届学子的成长。⭐美丽风景西苑虽然不大，绿化却很好。春天，你可以看到娇艳的牡丹争相怒放；夏天，你可以领略到校园一角纷纷扬扬的薰衣草以及大片大片的绿茵；秋天，你可以漫步在层林尽染的红枫路；冬天，你可以欣赏到不畏严寒而傲然独立的梅花。当然啦，四季常开的月季也在点缀着这个校园。小伙伴们了解完河南科技大学的两个校区后，想来科大的心是不是又迫切了呢！

《闻香识女人》这部电影在我看来是非常的有魅力，但一开始在看的时候我个人是觉得有点无聊的。但越往后越吸引人。该影片讲述的主要是一个失明的军官和一个即将被学校劝退的学生之间的故事，这两人对于生活都有着绝望和苦恼。尤其军官，在失明后更是产生了轻生的念头，在他们两人的旅途中，他曾指使学生出去买烟而自己则意图自杀。但被学生拦住了。在我看来，这部影片的名字虽然有女人二字，但其实内容却和女人完全无关，全片出现的女性角色也不多。若真有关联，也许就是军官闻着女性们的香水想起自己的曾经，也会根据这些香水的品质判断该女性的品行。另外，这部影片最让我感动的地方就在最后军官代替学生家长上台的时候，学生救了他，而他也救了学生，这两人相互依偎也终于找到了希望的出口。

感悟心情短语，是我们生活中常用的一种表达方式。有时候，一个简单的短语就可以表达出我们的内心感受。比如说，当我们遇到喜悦和快乐的时候，我们可以用“开心到飞起”来形容；当我们感到伤心和失落的时候，我们可以说“心如死灰”。这些短语虽然简单，但却能准确地表达出我们的情绪和心情。在日常生活中，我发现不同的温度会对人的心情产生影响。比如说，在寒冷的冬天里，寒冷的气温往往会使人感到郁闷和沮丧。而在阳光明媚、温暖宜人的春天里，人们往往会感到欢快和舒畅。因此，温度对于人的心情是有着重要影响的。除了温度之外，环境也是影响心情的一个因素。当我们置身于美丽自然景色中时，我们会感受到宁静和放松；而当我们处于拥挤喧嚣的城市中时，我们可能会感到压抑和焦虑。所以，选择适合自己心情的环境是维持良好心情的一个重要方法。人与人之间的交流和互动也会对心情产生影响。当我们与亲友相聚时，分享快乐和烦恼，我们会感到温暖和开心；而当我们遭遇冷漠和误解时，我们可能会感到伤心和失望。所以，在日常生活中，我们应该注重与他人的良好沟通和互动，以维持良好的心情。心情短语是表达内心感受的一种简单有效的方式。温度、环境和人际关系都会对我们的心情产生影响。保持愉快、积极的心态，选择适合自己心情的环境，并与他人进行良好的交流互动，这些都是维持良好心情的重要方法。让我们学会用简洁、生动的短语来表达自己的内心感受，从而更好地理解并掌握自己的情绪。

普陀山 海岸禅林

家家有本难念的经。

大圣闹天宫，祸起观音院，三借巴蕉扇，大战二郎神。

廖帝聘在世时，曾在修觉山建有道堂，作为道徒的宗教活动场所。廖帝聘去世后，由其弟子修建的道堂遍及赣、闽、粤等省。各地道堂虽规模大小不一，但均以一个宏伟、宽敞并坐北朝南的经堂为中心。经堂亦称祖堂，是教务活动中最重要的场所，每日诵经、参拜、静坐等功课，均在此进行。因该教不奉祀偶像，故一般在经堂大厅正中的后墙或屏风上，横挂一块长方形的大镜子，大镜子上方则为空中图。大镜子前以及长香案后面，并排面南置放五把空椅。居中为真空祖师廖帝聘座位，两侧各两把分别是廖帝聘亲传弟子本空祖师赖仁章、原空祖师凌邦壁、受空祖师张声见和本空圣母（又称音空祖师）蓝菊音座位。这五把空椅，任何人不许坐。五把空椅前面的长香案上，置放香炉和蜡台，香炉内通常只焚檀香。紧靠香案前方，置一小经案，上放《四部五册》及诵经时用的铜磐、木鱼、吊引磐即碰铃等法器。长香案及五位祖师的空椅两侧，各置一把面南的空椅，名为护法椅，仅供道长在做功课时坐。整个大厅内，除上述七把椅子面南置放以外，还有许多供一般道友做功时坐的椅子，一律面北，即面向祖师的空位置放，不许转换别的方向。前厅的中部，摆满供道徒跪拜用的大蒲团。经党内屏风两侧的立柱及厅门两侧，均贴有槛联，常见的有：“空道有本源，超群黎同出苦海；中正无偏党，拔众生共到渊源”，“人和天地人，六合内齐来返本；道参儒释道，三教外独立为尊”等。 1．皈依——心与道合，须奥不离；2．皈中——不偏不倚，允执撅中；3．皈正——吾心正，则天地之心亦正；4．皈一——纯一不二，不为旁门外道所引；5．皈空——浑忘色相，无我无人，古今宇宙，一切皆空。 1．考真--达本明途，保守真元；2．考直--道直如矢，绝无邪曲；3．考原--一心向道，毁誉由人；4．考舍--超出凡俗，不恋尘缘。 第四部《报恩宝卷》，又称《报恩真经》。一部一册。其经词中除一部分与《报室宝卷》相同外，另一部分则属于报恩、祝福或超度等方面的内容，其中有来自《苦功悟道卷》第十八参星的十报恩八巍巍不动泰山深根结果宝卷》第二十三品流浪家乡及第二十四品我今己得安身地，西方路上唱罗哩，《破邪显正钥匙卷》第十三品无为门下不烧钱，信鬼烧纸不成尊等。在一段《祝福赞》中，通篇是祝愿人人增吉庆，家家保安康的吉祥话语，其中还特别点出戒烟的内容:祈保脱去洋烟者，永不踏地狱之门。

索超，梁山第十九条好汉，排马军八 虎骑兼先锋使第四。索超原是大名府梁中 书手下的正牌军。杨志杀了牛二被发配到 大名府后，梁中书叫副牌军周谨和杨志比 武，杨志打败周谨，气坏了周谨的师父急 先锋索超，索超挥动大斧和杨志大战五十 几个回合不分胜负。梁中书便将索超、杨 志同时升做提辖。梁山人马攻打大名府救 卢俊义、石秀，梁中书命索超、李成为先 锋出战，索超被骗进陷坑，杨志劝他归顺 了梁山泊。宋江打败方腊起义，攻打杭州 城，索超和南军元帅石宝交战时，被石宝 一锤打落马下死于非命。

纪晓岚，乾隆进士，学识渊博，当过《四库全书》的“总纂”就是主编。《四库全书》汇集了我国三千年的典籍，分经史子集四部分。收书三千五百零三种，共七万九千三百三十七卷，抄成三万六千三百册，分装在六千一百四十四个楠木匣内，用四色彩绢作书皮儿，经部绿色，史部红色，子部蓝色，集部灰色，象征着春夏秋冬四季。全套书有九百九十七万多字，一律用毛笔蝇头小楷抄写。什么叫蝇头小楷呢?就是把毛笔字写的跟苍蝇脑袋那么大。这套书抄了多少日子呢?要说也不多，才十年。他还写了一部笔记小说《阅微草堂笔记》，共二十四卷，收录笔记一千余则，是中国古代笔记小说中别具特色的作品。他的书房里，悬有“阅微草堂”匾额，原匾已经不在了，改悬启功先生书写的“阅微草堂旧址”横匾墨迹。 纪晓岚这个人哪，有才学，好诙谐，博古通今，能言善辩。他呀，最怕天热，怎么，因为他长得特别胖，一般瘦人怕冷，胖人都怕热。 有一天，各位学士都在“修书馆”抄书哪。时至三伏，又闷又热，人人汗流浃背，汗还不能滴在纸上，那叫“詹卷”，脏了。别人还好办，弄块手巾勤擦点就行了；纪晓岚不行，他太胖了，汗出的连擦都来不及。干脆，把衣服一脱，小辫一盘，来个光板脊梁，哎，他可是凉快了，凉快是凉快，凉快大发了。怎么?他正低头抄书呢，乾隆皇帝来了。现穿衣服来不及了，光着脊梁见驾，那有失仪之罪，按律当斩，这可不是闹着玩。纪晓岚急中生智，滋溜——钻案子底下去了。 乾隆来，怎么事先不传旨接驾呢？乾隆这个人好文，还爱作个诗，爱写个字，您逛故宫北海留神看，挂的匾差不多都是乾隆写的。皇上写的字，谁敢说不好哇?大伙这么一夸他，得，写上没完了! 散朝之后，没传旨，怕一传旨，兴师动众，耽误抄书。进门一看纪晓岚钻案子底下了，心想，哦，跟我这藏闷儿玩哪！一摆手，各位学士不必离座接驾，继续伏案抄书，乾隆哪，来到纪晓岚书案前头，一屁股坐在那儿了。纪晓岚坐在外头还热呢，这一钻进案子里，哈着腰，窝着脖子，连气都喘不上来，乾隆往这一坐，连点风全挡住了，嗬!这罪孽。心说：“谁这么缺德，挡得连点风都没有。哦，怕皇上看见我，挡着点儿。怎么半天没动静，走了吗?走了告诉我一声，照这样再闷一会，不用午门斩首示众，就案子底下憋死活人了！” 纪晓岚实在绷不住了，小声儿地问了一句：“哎，老头子走了吗?” 众人谁也没敢说话，乾隆搭茬了：“朕在此。” 纪晓岚一听，得，还是没躲过去，赶紧从案子底下钻出来，跪在近前：“臣接驾来迟，罪该万死!” 乾隆一看纪晓岚那模样，气乐了。怎么?光着脊梁满头大汗，脸憋得跟那紫茄子似的! 要别人，非杀不可，对纪晓岚不行，皇上爱才呀!《四库全书》还指着他主编呢。“纪晓岚！”“臣在。”“你叫我老头子，是何道理?讲出来则生，讲不出来则死!”大伙这心都提到嗓子眼了。 “启奏万岁。‘老"乃长寿之意，万年长寿为老也；‘头"为万物之首，天下万物的首领即头矣；‘子"乃圣贤之称，孔子、孟子均称子焉。连在一起老头子！” 哎，愣说上来了。 乾隆一听，好词，气也消了。人言纪晓岚能言善辩，果不虚传。 “好，恕你无罪。” “谢主龙恩。” 叩头谢恩，穿上衣服。 乾隆说：“朕有御扇一把，你给题唐诗一首如何?” “臣遵旨。” 展开扇子，提笔写了一首唐诗，王之涣的《凉州词》，原诗是这样的： “黄河远上白云间， 一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳， 春风不度玉门关。” 纪晓岚刚才躲过杀头之罪，心里还没踏实呢，一慌，把黄河远上白云间的“间”字给落下了。 乾隆等他写完，一看，嗯，少一个字。“纪晓岚，为何少写一字，欺瞒寡人?”旁边的人心刚放下，听皇上这么一问呼，心又上去了。心说：“看你怎么说！”“万岁，臣没少写，这不是诗，这是词。”嘿，乾隆这气，到你这连唐诗都改了，“好，既然是词，你念上来，恕你无罪。” “臣遵旨。” 只见纪晓岚手捧御扇，高声朗诵： “黄河远上， 白云一片， 孤城万仞山。 羌笛何须怨? 杨柳春风， 不度玉门关。” 嘿!念上来了!反正那年月诗词都不加标点符号，要有标点，纪晓岚非杀头不可。乾隆一看，好，有两下子，再一看纪晓岚满头大汗，嘴唇都干了。天那么热，又出那么多汗，嘴能不干吗? “好，恕你无罪，赐茶一碗。” “臣……” 刚要“谢主龙恩”，还没说出来，乾隆说：“且慢!” 纪晓岚一哆嗦，心说：“又干吗?” 乾隆说：“我说一句话，你对一句诗，对上来再喝，对不上来两罪俱罚。” 纪晓岚一听，“哦，喝碗水还这么费劲!” 乾隆说：“昨天晚上娘娘生小孩了。” 纪晓岚张嘴就来：“昨夜后宫降真龙。” 生太子是真龙啊，端起碗要喝。乾隆说：“别忙，生个女孩！” 纪晓岚马上改了：“月中嫦娥下九重。” 女孩儿是公主啊，一定有嫦娥之貌。其实准那么美吗?也没瞧见，反正拣好听的说。刚要喝，乾隆说：“放下!” “唉。” “生下来就死了！” “哟，死了。” 乾隆心想：“看你怎么对诗。” 纪晓岚略加思索：“嗯，有了。” “神仙人间留不住。”那意思，这是神仙，在人间待不住，不是死了，回天宫去了。纪晓岚心想这回该让喝了吧?刚要端碗，乾隆说：“别动!” “啊!” “你知道怎么死的吗?” “臣不知。” “掉尿盆里淹死的!” 嗬！这可怎么说?纪晓岚一转眼珠，脱口而出：“翻身跳进水晶宫。” 一端茶碗，哎，他喝了!

祠堂的象征意义 　　祠堂的象征意义，祠堂是我国珍贵历史文物中的重要组成部分，文物建筑，承载了诸多历史、人文、科学、艺术、建筑、民俗等信息,得到了更集中的关切。以下分享祠堂的象征意义。 　　祠堂的象征意义1 　　 祠堂的重要作用及意义 　　 一、传统的作用： 　　1、祭祖：祠堂是用来供奉和祭祀祖先牌位、瞻仰祖先德能的地方。 　　2、正俗：是家族宗亲联系、汇聚、议事、定规、处理族里大事和“正本清源、认祖归宗”的活动地点。兼有办理婚、丧、寿、喜等大事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之处。 　　3、教化：是族人进行礼制、礼法、礼教宣传教育的活动场所。有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。 　　4、权利：是宗族以族长为代表的最高权利机关和权威的象征。族长由宗族推选德高望重的人来担任。 　　5、法庭：是传统上的道德法庭，族长有绝对的行权权威。是处理家庭内部事务、树优立榜、赏勤罚懒、化解纠纷、处理矛盾的地方。凡有违反族规，则在这里被教育和受到处罚，直至驱逐出本族。 　　这五项作用，其中祭祖与正俗过去现在都一样，只要不是搞封建迷信活动，是我们要继承和发扬的。至于教化、权利和法庭的作用，尤其是法庭的作用是国家法律所不允许的。只能在国家体制、法律、法规、规定和准许的范围之内，主要对团结、凝聚族人合力和约束族人不良行为等方面发挥作用。 　　 二、现代的作用： 　　祭拜的含义是崇敬和缅怀，感悟宽厚与仁爱，是继承和发扬，而不是寻求祖先的庇护和保佑。敬祖是活着的人对逝去的人的一个追念，是人类特有的精神依托与精神安慰的传承。一个人如果不思进取，每天都只是跪在祖宗的灵前，很虔诚、很恭敬地祈祷祖先来保佑庇护，而不去劳动创造，结果只能是饿死。 　　因为仅凭祈愿，天上是不会掉馅饼的！所以明确祠堂的现代作用意义是十分重要的。现代祠堂的作用在保持了祭祖和正俗的基础上，主要体现在以下几个方面。 　　1、团结交流的基地：族人通过在祠堂内进行一系列传统健康有益的活动，进一步调动族人广泛参与的积极性，达到团结族人、增强凝聚力，促进交流，增进友谊，最终达到互帮互敬，团结友爱，共同进步、共同发展的目的。 　　2、传承和发展乡俗文化的平台：祠堂本身就是家族变迁史的集中地，也是一个地域的民俗博物馆，是家族内的精神家园。通过了解祠堂的建筑风格、文化起源、社会历史作用；族谱、族规、族训的文化渊源，先祖的开拓创业精神，历代贤达明智的进取意识等等。 　　达到了解家族、传承、变迁的缘由，掌握家族、民族历史，进一步掌握民族文化、民族风情。同时影响、教育族人，特别是年轻人要承前启后，与时俱进，勇于开拓，不断进取，为家族、为社会、为国家多做贡献。使家族、社会、国家更加兴旺昌盛。 　　3、促进与搭建和谐的载体：家族建立一系列的“扶贫助残、奖勤罚懒、标榜立新”等制度，开展“树新风、扬正气、尚科学、促和谐”为主旨的活动。促进家族内部比、学、赶、帮、超，比贡献、学科学、赶先进、帮后进、超先贤。 　　全面杜绝黄赌毒盗，弃恶扬善、崇贤举廉。对特殊困难族人给予资助，对在各行各业对社会、家族做出突出贡献的族人给予表彰奖励，并在祠堂建榜铭文，在族内广泛宣传学习，对个别族人的不良行为进行约束和制止。从而达到族内的事务有人管，族内好事有人传，促进家族内部和谐统一，进一步推动全社会的和谐。 　　 三、建立词堂的深刻意义 　　祠堂作为一个家族的象征，其含义与意义是非常深远和重要的，是我们承前启后、继往开来重要的精神遗产和精神基础。 　　1、感恩报效，行为表率：简单地说就是知恩回报，为人作表率。前面讲了祭拜的含义是崇敬和缅怀，感悟宽厚与仁爱，是继承和发扬，而不是寻求祖先的庇护和保佑。通过祭拜的过程，继承先辈的优良品格与道德风范，感悟人生的真正意义就是勇于开拓和无私的奉献。深刻认知“树本有根，水本有源”，人的根本是祖先。 　　没有祖先，就没有父母，没有父母，何来我们？养育之恩比天高，比海深。首先报效的行为就是孝敬父母，尊敬师长。报答父母的养育之恩，孝敬父母，不离不弃。特别是在老人长辈年高体衰多病需要照顾的时候，更要倍加关怀、关心、呵护、爱戴他们。侍汤奉药，洗衣送饭，问寒问暖，让老人在人生的暮年切身感到子女的孝顺与敬俸，安享晚年。真正达到为老人养老送终的目的。 　　二是言传身教，感化子女。学习礼俗，尊重掌握传统道德修养，温故而知新。给孩子讲解祖先开拓创业的历史，历代贤祖的品德风范与功绩，让孩子了解过去的社会历史状况，继承先祖品格作风，知过去想未来。同时，行为与言谈举止给孩子做表率，“知贤能任，知耻而退”。为人行事谦虚谨慎，不骄不躁，不张扬，不喧躁； 　　待人接物不卑不亢，有礼有节，伸张有度。教育、引导孩子从小养成良好的行为习惯，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。培养孩子德、智、体、能全面发展，树立远大的人生理想目标，积极努力奋斗。三是厚积而薄发。海纳百川，有容乃大。做人也是一样，根深叶自繁。要博爱、多学少抱怨；体健时多劳，心静时多思，怡情养性，大智若愚，知足常乐。 　　2、承前启后，继往开来：俗话说“创业难，守成更难”。这个“更难”难在哪里呢？难在了没有发展，没有了进一步的开拓与创造。一口只够10人吃的水井，到20个人的时候吃水就成了主要问题！再往后，如何守？难不难？真的好难呀！祖宗创的家业再大，留的再多，金山银山，后人不思进取，不劳而获，坐吃山空，只能坐以待毙！ 　　所以，发展是硬道理！继承先辈坚忍不拔的开拓创业精神，不断的开拓进取，谋发展，而且要谋长远的发展，谋世世代代的可持续发展，才能使我们的家族进一步兴旺发达。还有，要有忧患意识，要实事求是，不能好高骛远。我们在做事时常常把“最好”挂在嘴边。“最好”是个极限词，空前而绝后，意为终止了。 　　人们常说“日中而西，月盈则虚，”什么事情都是盛极而衰。从发展的角度看 “没有最好，只有更好”，这才符合事物的发展规律。试想，如果我们祖先把什么事情都做的天衣无缝了，那我们后人岂不是无所事事而游手好闲了？要“常留三分田，待凭后人耕”！上对祖宗，下对后人，都有个交待，不能把所有的事都做绝做完。 　　总之，继承和发展就一句话：人不能无所事事，要劳动，要创造。幼年时好学上进，成人时认知本分。不管从事什么行业，各尽其能，各出其力，代代袭承，才能从本质上“光宗耀祖”，才能使我们的家族永远繁荣昌盛！ 　　祠堂的象征意义2 　　 一、祠堂是什么呢？ 　　祠堂是举行祭祀的建筑场所，是我们追慕先祖的地方。有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”意思是根深才能叶茂，祠堂浇灌家族的根，浇灌祖宗，礼敬天地。这就是祠堂在深层次的自然实质意义。 　　 二、祠堂的出现 　　在宋以前，华夏守礼延续的是礼经。宋代的时候，因为时间相去久远，三代之礼的延续有很多已经不适合那时候的要求了。所以朱子根据当时情况重新制礼。这就是《朱子家礼》中提到的： 　　三代之际，礼经备矣，然其存於今者，宫庐器服之制，出入起居之节，皆已不宜於世，世之君子虽或酌以古今之变，更为一时之法，然亦或详或略，无所折中，至或遗其本而务其末，缓於实而急於文，自有志好礼之士，犹或不能举其要而因，於贫窭者，尤患其终不能有以及於礼也。 　　意思是，随着时代变化，礼也应该随之而变。三代之礼虽然完备，但是很多节文已经不适合现在的时代了。当时的饱学之士虽然根据三代之礼以及现实情况进行了酌情的变化，但是详略不一，没有一个比较折中的方案进行普及推广。 　　甚至有的忽略了根本而逐末，或者不重视内在之实而只重视外在节文。从而导致有志好礼之士，不能列出要点而遵从。贫困的人，忧患自己终老去世之后没有可以遵从的仪文以符合礼。 　　是以尝独究观古今之籍，因其大体之不可变者，而少加损益於其间，以为一家之书。大抵谨名分、崇爱敬，以为之本。至其施行之际则又略浮文务本实，以窃自附於孔子从先进之遗意。诚愿得与同志之士熟讲而勉行之。庶几古人所以修身齐家之道，谨终追远之心，犹可以复见，而於国家所以崇化导民之意，亦或有小补云。 　　于是朱子遍览古籍，遵循大原则这些不能变得。而进行损益。大体以诚敬，忠恕之道的原则，以为礼之本。在实行的时候既能体现礼之文而又能重本务实。从而达到修身齐家，慎终追远，以及教化民众的意义。 　　在三代以前庶人（普通老百姓）是无庙的，而朱子于此时明确提出了“祠堂法”。这就是祠堂正式的起源了，从此祠堂开始正式出现在人们的生活中，并且其重要意义一直影响至今。 　　 三、有关祠堂历史的演变由来 　　在中国古代的封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。 　　当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。 　　祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用处。祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，则在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所；有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。 　　正因为这样，祠堂建筑一般都比民宅规模大、质量好，越有权势和财势的家族，他们的祠堂往往越讲究，高大的厅堂、精致的雕饰、上等的用材，成为这个家族光宗耀祖的一种象征。祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。 　　如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。 　　追溯历史的沿革，解放后特别是60年代那场史无前例的运动，农村的老祠堂基本都被推倒砸烂或改造成了办公场所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家谱等皆被焚烧破坏，后世之人不知祠堂为何、作何之用者比比皆是。 　　 四、目前现存祠堂的文化及其状况 　　在漫长的中国封建社会，每个宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不过大姓有权人家的祠堂建得豪华气派；而小姓人少建造的祠堂则简单。祠堂在文】革之前，每一个县域完好祠堂据不全统计也有几十座，而这些原有的祠堂因历史上数次动荡和岁月侵袭，或在“文】革”后被拆除重建学校或建粮站等，留下来的已经很少了。 　　祠堂的规格不等祠堂有三进五开间，白墙青瓦，流檐翘角，也有三进多开规模这宏大的，点地几十亩题匾高高悬挂，雕刻着龙、虎、麒麟等吉祥物的石灰岩石鼓分立在门的两侧。多数高规格祠堂建筑为木质结构，有精美的木雕栩栩如生。 　　一色青砖砌成的山墙气势恢弘，上百米之长，近6米高，看不见一丝岁月侵袭的痕迹，墙钉颗颗可见，墙的侧门上方石刻“紫气东来”四个大字流畅醒目。建造祠堂的古人有消防意识，在祠堂空旷的广场的上有水塘等配套建筑，可惜一大部分先后毁于历史上的多次动乱战火。 　　解放后祭祀祖宗被当作一种“封建事物”废除了，旧时的宗祠成了教书育人的学校，继续为家氏子孙造福，培育了一代代族氏后人。 　　 五、祠堂保护采取的几点措施 　　如今，大多数宗祠、年入失修出现残破的痕迹，无人正常看管（因为没有经费发工资），这就迫切需要文物部门牵头调查、论证，或出资进行一次大的修缮，还祠堂本来的真正面目，使祠堂长久的保存下去。老祠堂虽然“贵”为文物，但如果不采取必要的保护性措施，拿出具体的意见或建议，拨出一定的保护经费修缮费。 　　只是让保护工作停留于口头上而没有实质性的“内容”是无济于事的。当前，分布农村的老祠堂反映了这个地区乡村文化和古建筑特色，特别是一些始建于明清的祠堂更是宝贵中的文化遗产。 　　近年来，一些乡镇、街道、姓氏家族有组织的开始重修祠堂，过去的`老祠堂的风格特色在一定程度上被改变甚至被破坏，应引起有关文物部门重视。人们呼吁，重修老祠堂时应注重保护它原有的风格，修旧如旧，老祖宗留下的好东西是一件都不能少，这是它的历史价值体现，也是老祖宗留下的宝贵遗产，作为后人一定千方百计加以保护，这是历史赋予的光荣责任。 　　1、建立古祠堂长效保护与管理机制。上级文物部门要高度重视这项工作，每年对现存的祠堂进行一次调查摸底，要建立和完善各种保护管理制度，祠堂中各种物品要逐件登记造册，做到有图片和文字记载，有编号，有专人保管，方便人们的查阅。 　　2、建立看管与居住配套制度。有一定生活经验的人都知道，在现实生活中，不管是古祠堂、或是那些古民居、古屋类的建筑最怕的就是无人居住，因为长期不住人，不透光线，屋内潮湿，对屋内和设施有较大的朽蚀作用。 　　没人住的房子会因缺乏人的照看而缩短寿命，而有人居住的房子，反因有人居住而被悉心照看和护理而延长寿命。因此，有专人看管和长期居住祠堂内，对老祠堂的保护起到重要作用。 　　3、改建、维修祠堂必须维持其原风格。要使历史珍贵文物不遭受到肆意破坏，族亲们的关注最为有效，可在道路要道口或祠堂周围要建立永久性宣传牌。 　　积极宣传文物保护知识和意义，让全社会关注爱护祠堂文物，文物部门要在保护历史文物原貌的前提下，提出合理化的维修建议，各级政府也要出面协调，落实相关资金来源，采取多方筹集的办法：一是主管文物部门拨一点，二是地方政府支持一点，三是祠堂姓氏的族亲老板们赞助一点，保证祠堂看管和维修有充足的资金。 　　4、加强与旅游部门合作，开拓旅游景点。对古祠堂文物要面向游客开放，这样做一举两得，既可收取部分费用，作为祠堂的维修资金，又可让更多的人的了解祠堂丰富的文化底蕴，凭吊古迹，日月生辉，把中华民族悠久的历史文化不断发扬光大，代代相传。 　　祠堂，不单是维系海外乡亲与本土血缘关系，同时也是给乡亲以及所有后代子孙了解祠堂文化，了解当地文化发展史的一个重要载体。祠堂，可以说就是一个民俗博物馆，又可以说是一部家族变迁史。 　　传统中国人对于宗祠的感情，朴素、淳厚，无可扼制，无法割裂。无疑，宗祠是传统中国人心中血缘崇拜的圣殿，是灵魂皈依所在。是宗族血脉所系，也是宗族盛衰的标志。兴旺的家族，四时祭享、香火不断； 　　衰败的宗族，祠堂残颓，香火断绝。它以血缘为基石，以亲情为纽带，穿越漫长的时空隧道，使后人保持着与祖先心灵的沟通。在以血缘为坐标的宗族关系中，祠堂是尊祖敬宗的联结点。读懂了祠堂，也就读懂了宗族文化的真谛。 　　朱熹在《家礼》中规定：君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东。而且，或有水盗，则先救祠堂，迁神主遗书，次及祭品，后及家财。在朱熹时期，祠堂被视为高于一切，为家族命运之所系，具有神圣不可侵犯的地位。 　　正因为这样，名宦巨贾，豪门望族，均建祠堂，以显其本，以祭其祖。宗法、血缘观念也应运得以强化。可以说，每一座祠堂背后，都凝聚着世世代代许多人的情感。这种情感天长日久，延伸成为一种文化，一种博大精深的中华民族文化。 　　我们现在提倡的良好家风，实则就是祠堂文化的流转，家族文化的延伸。曾国藩的田园思想就是基于保存曾氏家族的理想，这种思想非常接近孔夫子的家族制度。曾国藩身居显要，而其致子侄辈的家书中，殷殷切切的，皆是戒奢戒侈的劝导。在一封家书中他写道：家中种蔬一事，千万不可怠忽。 　　屋门首塘中养鱼，亦有一种生机，养猪亦内政之要者，下首台上新竹，过伏天后有枯者否！他所以有此等勉励朴素勤劳之劝告，是因为他从心底希望家族壮大繁荣。曾国藩以为：大抵仕宦之家，子弟习于奢侈，繁荣只能延及一二世； 　　经商贸易之家，勤勉俭约，则能延及三四世；而务农读书之家，淳厚谨饬，则能延及五六世；若能修德行，入以孝悌，出以忠信，则延泽可及七八世。朴素能令家族繁荣持久，又何尝不能令国家繁荣持久？ 　　家族文化是中国宗祠文化的呈现。家族文化缩小了就是小家文化，放大了就是民族国家文化，祠堂是家族文化的支点所在，所具备的尊敬先人、崇扬贤德、教化后人、凝聚人心的作用，与建设和谐社会一脉相承，不谋而合。家和则国和，族兴则国兴。祠堂里的祖训族规，那些教人学好向善、爱国兴家的内容，是具有永恒的价值的。 　　祠堂的象征意义3 　　祠堂，旧时又称为“祠庙”或“家庙”，多建于墓所，故把祠堂称为“祠室”。按《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖。直到明朝，朝廷才开始允许老百姓建“家庙”。后来，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。最早由于家族尚不多，便置祠与宅中，随着族丁的繁衍，便开始专门建起宗祠乃至支祠。 　　祠堂是地方经济发展水平的象征和民俗文化的代表。从民俗学家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式诠释时代文明”。作为中国民间保存最好的一种古建筑群体，祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值。 　　华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。祠堂文化不仅独特，而且源远流长。祠堂文化作为地方民俗文化重要组成部分，远在几千年前的夏商周便开始萌芽，到宋代形成较完备的体系，明、清时发展到了高峰。从某种意义上说，祠堂文化的繁荣侧面反映了这个历史时期社会稳定、经济发展，是政通人和、国泰民安的具体体现。 　　 一、祠堂的由来 　　祠堂起源与始祖社会逐步解体之后，是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所，汉代正式出现祠堂的名称。 　　宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则，显示宗族至尊的特权。祠堂也就成为宗族祭祀的圣地，它象征着宗族的团结。也有人祠堂理解为死去祖先的家，神灵所聚之地，祭祀祖神阴灵的场所。 　　凡祀帝王先师的祠宗庙，而祀公侯、先贤的称为祠，这些宗祠均为官庙公祠。只有宗族为先祖所建的祠庙，才是通常真正意义上的祠堂。 　　每姓必建祠堂，必安显祖，名门大族还建多处祠堂。如：杨、顾、朱、王等姓氏，又有总祠、支祠、分祠之别。较多的祠堂附近，就是他们的祠田、祠产。 　　 二、祠堂的构成和分布 　　（一)祠堂建筑:它是全族祭祀的场所，是用来对族众进行尊祖敬宗为主题的礼仪宣教的所在，重在精神上教化族人。 　　(二)祠田族产，是全族的公产，大多由族内各界人士募捐义赠，也有的是族内某人的遗产或贤达受封爵、赏赐田产的一部分，祠田多寡不一，无锡地区有些宗族富甲一方，祠田广达数千亩之多，它主要用途之一是用来赈灾恤族、救济本族贫苦族人，它是古代社会福利保障的一种初级形式，重在从物质经济上团聚族人。 　　(三)宗谱、家谱、家乘等谱牒文献的编修。宗谱最直接反映该宗族及其成员的历史，它是通过对该宗族的祠堂组织、职能机构、血缘、世系、祭祀活动、宗规家训、宗族田产、恤义学等基本内容，作多方面的完整历史记载，使同族人明根论辈.重在维系族众的血缘联系。

天皇道悟禅师在禅法的修学上是非常有特色的：他广参诸方、叩问玄旨，最后才顿悟禅机，彻了心疑。他的这一修学历程，与青原禅系中的石头、药山、洞山等大德十分相似，因而也颇具有青原系禅师的共性。关于道悟的修学历程，《祖堂集》的记载比较简略，但在《景德录》、《五灯会元》与《宋高僧传》卷十中，均有比较详细的记载 。道悟原是婺州东阳（在今浙江东阳）人，俗姓张。关于他的生年，我们可以从以上几种文献所载他的圆寂年代推算出来。《宋高僧传》说道悟圆寂于元和丁亥四月晦日，春秋六十，僧腊三十五，依此则可以知道道悟是圆寂于元和二年（公元八0七年），由此上推六十年，则可以知道道悟出生于唐玄宗天宝七年（公元七四八年）。据《景德录》卷十四所载，道悟从小“神仪挺异，幼而生知，长而神俊”，《宋高僧传》则说他“生而神俊，长而谨愿”，且“身长七尺，神韵孤杰，手文鱼跃，顶骨犀起”。由此可知，道悟是一位天资颖悟、仪表出众的大德。与此同时，我们也可以从他“谨愿”的禀性中，推测出他对于参禅悟道并不会浅尝辄止。也正是因为他的这一个人气质所决定，道悟在以后的参学历程中，尽管“芒鞋踏破岭头云”，但他始终不满足于对玄机的一般体会，而是一路向上，直到彻了心疑才肯罢休。道悟的发心出家，是在他十四岁时（公元七六二年）。他在萌发了出尘之想时，便恳求父母能遂其心愿，但他的父母因为爱子心切，却没有答应他的请求。由于道悟“谨愿”的性格所决定，他没有离家出走，但更没有放弃出家的弘愿，而是采取了减少每天饮食的作法来改变他父母的主张。《宋高僧传》载他“日唯一食，虽体腹羸馁（”体腹羸馁“，在《景德录》卷十四中作”形体羸悴“），弥年益坚，父母不获已而许之”（《大正藏》五0卷七六九页上栏）。由此可知，道悟在发心出家以后，又经过了将近期年的以减少饮食的行动来感化其父母的努力，才使得其父母答应了他出家的请求，因此，我们可以推断他的出家是在他十五岁那年（公元七六三年）了。道悟出家之后，则博参诸方，他在参学上面花费了相当长的时间。据他的传记所记载，道悟在得到他父母的允许出家之后，即投明州（在今浙江省绍兴境内）的一位大德的门下披剃，至于这位大德的名讳，由于缺少文献记载，我们也只能暂付阙如了。道悟在明州修学，一共度过了十个寒暑。在这十年当中，道悟应当以修学经论为主，直到他二十五岁时（公元七七三年），才在杭州的竹林寺受具足戒。因为，依据唐代的僧制，度僧是要经过考试经论才能获得允许的，当时虽然经历了安史之乱，但对于地处吴越的明州来说，这场动乱对那里的影响远不及中原那么大，以故当地不大可能废除此制。另一方面，《宋高僧传》说道悟“行在璎珞，志在于《华严》”，可见道悟在严持戒律的同时，对于《华严经》也是下过一番功夫的，这也正好为我们了解道悟披剃后的十年修学生涯提供了一丝可靠的线索。道悟在杭州受具足戒之后，便开始了他遍参天下尊宿的修学过程。其中有一点值得说明：道悟在参学诸方时是始终恪守着律仪的，《宋高僧传》说他“以勇猛力，扶坚牢心，于六度门，修诸梵行”（《大正藏》五0卷七六九页上栏），《景德录》也说他“精修梵行，推为勇猛，或风雨昏夜，宴坐丘冢，身心安静，离诸怖畏”（《大正藏》五一卷三0九页下栏）。可见，道悟不只是恪守毗尼，他而且还能行头陀行。道悟参学诸方的时间长达十余年，在这段时间内，他曾经向径山国一、钟陵马祖、南岳石头等大德参学过，也曾在余姚的大梅山修习过禅定。道悟的参学于径山国一禅师，大概是在他受具足戒后不久（即公元七七三年左右）。径山国一即法钦（一名“道钦”）禅师（公元七一五年－公元七九三年），他是牛头法融门下的第六代法裔[二]。《宋高僧传》载他俗姓朱，自幼精通经史，他在赶赴科举的途中路过鹤林寺（在江苏省丹徒县境内），遇上了玄素禅师，由于师徒甚契，遂投其门下出家。法钦得法后卜居余杭的径山，此山是天目山的余脉，今之万寿寺即当年法钦禅师所开创。由于法钦的声誉在丛林中日益远播，遂得到了唐代宗、唐德宗两代帝王的礼遇，他曾被迎请到京师去弘过法，唐代宗钦赐他“国一”的法号。牛头一宗的禅学思想是构筑在大乘“般若空观”的基础之上的，唐代的宗密在《圆觉经大疏钞》卷三之下中，将之归入“本无事而忘情”的一派。宗密认为：有本无事而忘情者，第五家也，即四祖下分出也。其师即午（按：当作“牛”）头慧融大师，是五祖忍大师同学。……言本无事者，是所悟理，谓心、境本空，非今始寂；迷之谓有，所以生憎、爱等情；情生诸苦所系，梦作梦受。故了达本来无等，即须丧己忘情；情忘即度苦厄，故以忘情为修行也。（参见《新纂续藏经》第十四册五三四页下）。另外，牛头一宗长期地幽栖在秀美的江浙山水之中，亦颇受老庄玄学思想之影响，因而认为“天地无物也，我无物也，虽无物未尝无物也。此则圣人如影，百姓（年）如梦，孰为生死哉？”因此“智人以是能独照，能为万物主，吾知之矣。”（《大正藏》五0卷七六八页中栏）由于幽栖环境与老庄思想的影响，牛头禅还认为世间万物皆有灵性，从而提倡“无情有性”之说，这在法钦的弟子鸟窠道林那里，则表现得更为突出，那则作为美谈传颂的“一根布毛是佛法”的公案，就是他对白居易的慈悲开示。道悟禅师受学于法钦，且在他的门下“服勤五载”，他自然身受牛头思想之影响，而且也必然会渗透到他以后的行业之中去。唐德宗建中元年（公元七八0年），道悟离开了他所住的大梅山，经过长途跋涉，来到江西进贤县，向马祖道一参学。对于这一事迹，《宋高僧传》是这样记载的：“将翔云表，虑羽毛之颓铩，欲归宝所，疑道涂之乖错。故重有咨访，会其真宗。建中初，诣钟陵马大师……”（《大正藏》五0卷七六九页中栏）今按：这里的“建中初”应当是在建中元年，或曰建中初年（其中夺一“年”字）。因为，依上文说，道悟在大历十一年（公元七七七年）住大梅山，他是在“如是者三四年矣”之后才去访马大师的，这样一推算，正好到了建中元年（公元七八0年）。再说，依下文“二年秋，谒石头上士”，则已经在公元七八一年了，因而此处当为建中元年无疑。对此，《景德录》曰：“唐大历（案：当作”历“）中抵钟陵，造马大师，重印前解，法无异说，复住二夏”　（《大正藏》五一卷三0九页下栏），这在时间上面便产生了分歧。笔者认为：《宋高僧传》所载天皇事迹在时间前后比较吻合，似乎对史料经过了一番考证，其可靠性较强；而《景德录》偏重于记录历代祖师的机缘语录，因而对于年代的考证便要粗疏得多。因此，我们确认道悟的诣马祖门下并依止的时间为公元七八0年至七八一年，而不是在大历中（公元七六六年￣公元七八0年）。马祖道一是南岳系禅的实际创始人，他在洪州一带弘教，其门下出了一百三十九人善知识。马祖的禅机作略简捷明快而又能令学人彻了心疑，他以“即心即佛－－非心非佛－－平常心是道”的这样一套禅教理论来开示学人，诸方咸受其益。道悟在学得牛头禅法之后，又到马祖那里去领略了他直下承当的顿法，这自然会使他的禅学修养更加成熟。若依《景德录》中“复住二夏”的说法，则道悟在建中元年到马祖门下以后，还依止了两年，直到建中二年才又去拜访石头大师，这其间正好是两个年头。关于石头对道悟的开示，《传灯录》中颇有记载，我们在分析道悟的禅法时也将会涉及到的。诚如学界所公认的，石头希迁的禅法体用兼赅、圆融无碍，其著名的《参同契》便是这种禅学思想的集中体现。道悟禅师在参学于法钦时，对牛头禅法便深有体会；他再参学于马祖时，又亲炙了洪州禅直接明快的作风。道悟在圆融吸收这两家禅法的基础上，再参石头，也就如虎添翼、似锦添花了。也无怪乎《景德录》将道悟禅师隶于石头法嗣的首位，这大抵也是因为他对石头禅法有深刻的体悟之故吧。至于道悟参学于石头，究竟在那里依止了多长的时间，《僧传》与《灯录》均无记载。但我们从他与石头禅师之间丰富的禅机应对语录来看，似乎不是一入石头之门就离去的样子，何况“石头路滑”，许多学人都认为要学石头禅法并非易然。石头希望迁禅师的住世时间为公元七00年至公元七九0年，道悟的入石头门下应当是在公元七八一年，此时石头已经是八二岁高龄的老衲了，而道悟在石头门下参学的下限则不会超过公元七九0年，因此我们将道悟参学石头的时间确定在公元七八一年到公元七九0年之间，这应当是比较合乎情理的。道悟自十五岁出家，二十五岁受具足戒，然后相继参学于法钦、道一、希迁等大德，前后历时达十多年。在这前后长达二十多年的修行过程中，自然会使道悟在禅修实践与禅机阅历方面都更为圆熟了。关于道悟行化的时间，《宋高僧传》并无具体记载，仅仅说他离开石头之后，略有一段“凡诸国土，缘会则答”的弘化，此后便是他的卜居行化。道悟首先卜居于澧阳（在今天湖南省澧县境内），接着便移住澋口，最后住于当阳（今湖北省南部）柴紫山。相传柴紫山是五百罗汉曾经盘桓之地，那里的环境十分适合于修行，《宋高僧传》对那里的景色是如此描写的：“柽松蓊郁以含风，崖巘巉岩而造天，驾潋滟之紫霞，枕清冷之玉泉。鸾凤不集于蓬藋，至人必宅于胜势，诚如是也。”（同上）据载道悟住持柴紫山以后，登门参学者如同“川流星聚”，当时荆州士民数万，无不归仰于他。也因为道悟的声誉在当地日益扩大，于是便有信众奏呈于地方官吏，延请他到城内去弘法，于是道悟便往返住持于荆州城与柴紫山之间，大阐玄幽，令闻播于整个荆州地域。与此同时，荆州城内有座名刹叫天皇寺，因不慎而失火，全寺化为灰烬，一时难以修复。当时的寺主灵鉴聚集僧众商议，认为只有迎请一位道行高深的大德来住持，寺庙才有可能圆满修复，慧业才可能兴旺。此时，道悟的令名已经彰于荆州上下，灵鉴因率众于半夜到柴紫山的庵庐中哀请道悟禅师，硬是把他擡着出了山。从此，道悟便住持在天皇寺内，从事对天皇寺的修复工作，并随缘度化众生。道悟在住持天皇寺以后，其入室弟子中有机缘语录传世者仅龙潭崇信一人，但《宋高僧传》载其门下还有慧真、文贲、幽闲等人，皆道悟的得法弟子，他们“或继坐于道场，或分枝化导”，时人称之为“天皇门风”。另外，在道悟门下参学的还有一个在家弟子江陵尹右仆射裴公。今案：这位裴公显然不是裴休，因为裴休的住世时间为公元797年至870年之间，在道悟圆寂时，他还只有10多岁。

很正常，风吹风铃。当然在禅宗中就有很多禅意在里面，“不是风动，不是铃动，仁者心动”

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贵阳修文县。“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”史称龙场悟道。在龙场这既安静又困难的环境里，王阳明结合历年来的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了顿悟，这就是历史上著名的“龙场悟道”。

《堂胡安·特诺里奥·[西班牙]何塞·索里利亚》作品提要|作品选录|赏析 【作品提要】 堂胡安和堂路易斯互报打赌的“战绩”，对手堂路易斯恼羞成怒，竟然约定双方以未婚妻为赌注，进行新的赌博。结果，堂胡安不仅欺侮了对方的未婚妻，还设计将自己深居于修道院的未婚妻、纯洁的少女堂娜·伊内斯拐出修道院，并且杀死了她的父亲堂贡萨洛，然后逃走。堂胡安回到家乡，发现自己的父亲临终前叮嘱将宅院变为墓地。就在这里，他遇到了伊内斯等人的亡灵，并在他们的感化下，最终灵魂得救。 【作品选录】 第四场恶魔出现在天国门口 堂胡安、堂娜·伊内斯、堂贡萨洛、堂路易斯、奇乌蒂、布列希达及两名警官 塞维利亚郊外，面对瓜达尔基维尔河堂胡安的别墅，正面是向外凸出的窗户，左右各有一个门。 第一景 布列希达与奇乌蒂 布列希达今晚真倒霉!要是知道事情会这样，我是决不会给这种蛮不讲理的人帮忙的。哎，奇乌蒂，我都散架了，一点儿也动弹不得了。 奇乌蒂噢!哪儿疼啊? 布列希达哪疼?全身疼。身上、心里，都疼! 奇乌蒂噢!这没什么。那是因为你不习惯骑马，颠的。 布列希达好几次我都觉得要从马上掉下来。天哪!天旋地转，吓死人了。路两旁的树就像长了翅膀，又像让大风吹着从眼前直往后飞，往后飞，那么快的速度，仿佛世界末日来临似的。要是再走一会儿，我就什么也看不见，什么也听不见了。 奇乌蒂你要是住在这儿，这种事一周至少会有6次。 布列希达什么? 奇乌蒂算了吧!我说，那姑娘还在睡吗? 布列希达反正没醒。 奇乌蒂是啊!可让堂胡安老爷搂在怀里，还是醒着好啊! 布列希达你家老爷一定是魔鬼的亲戚。 奇乌蒂胡说!你才是披着人皮的魔鬼哪!要不是魔鬼，你就不会干我家老爷干的事了。 布列希达好啊!你这无赖! 奇乌蒂甭管赖不赖，反正也达到目的了。 布列希达在塞维利亚这样的大城市里，竟能轻而易举地从修道院中逃出来! 奇乌蒂不是我家老爷，谁能有这本事。你想我家老爷是什么人，幸运之神总会陪着他，从不离开他的身边，而恶之神却身披锁链，躺在我家老爷的脚下，老老实实地睡觉。 布列希达看来真是那么回事。 奇乌蒂咱从没见过他那么大胆的人，他根本不知道害怕，不论碰到多么难的事，一旦干，就毫不犹豫，无论遇到什么，都会勇往直前，坚决迎战，无论干什么都能漂漂亮亮，彻底干完。甭问是哪儿，也甭问是什么事儿，只要听说“某地有闹事的”你就可以立即说“那是堂胡安干的”。决不会有错——要说今儿吗，回来得也是够晚的。 布列希达教堂的钟声已打12下了，当然够晚的了。 奇乌蒂那是因为12点以前必须回来。 布列希达你家老爷干嘛不和咱们一块回来呀? 奇乌蒂老爷在城里还有点儿事要办，当然要耽搁一下了。 布列希达是准备出去旅游吗? 奇乌蒂当然!说不定老爷今晚会到地狱里逛一逛呢! 布列希达什么?到地狱里? 奇乌蒂这有什么!咱们没干什么积德行善的事，所以去天堂看来是没望了。反正，老爷要是能回来，咱的安全就不成问题。 布列希达你们真要去?奇乌蒂! 奇乌蒂你从这扇窗户往外瞧瞧!瞧见什么啦? 布列希达一只船在河上漂荡。 奇乌蒂船长正等着我家老爷的命令，不管出什么事，他们都会把我们平安地带到意大利。 布利希达真的? 奇乌蒂放心吧!什么都不用担心。那是一条快船，在海面上行走如飞。 布列希达嘘!我觉得伊内斯小姐好像…… 奇乌蒂好吧!看来咱还得回避回避。我家老爷说，除了你，不让任何人同堂娜·伊内斯小姐说话。 布列希达知道!我知道了，你们说的我都照办。 奇乌蒂那就全靠你啦! 布列希达放心吧! 第二景 堂娜·伊内斯和布列希达 堂娜·伊内斯噢!好可怕的梦。我这是怎么啦?现在几点啦?哎!这是怎么回事，这个房间我从没见过呀!是谁把我带到这个地方来的? 布列希达是堂胡安老爷。 堂娜·伊内斯什么?是堂胡安……布列希达嬷嬷也上这儿来啦? 布列希达是的。 堂娜·伊内斯布列希达嬷嬷!这儿是什么地方?这个房间是修道院吗? 布列希达怎么会是修道院呢!修道院?那不过是地地道道的猪圈，一副惨相，简直没法让人忍受。 堂娜·伊内斯那这是哪儿呀? 布列希达你过来!从这窗口往外看看，清一色修女的修道院，比得上堂胡安老爷的别墅吗? 堂娜·伊内斯堂胡安的别墅? 布列希达噢!就是你的别墅呀…… 堂娜·伊内斯布列希达嬷嬷，您说的话我听不懂。 布列希达事情是这么回事，在修道院里，你专心致志地看堂胡安老爷给你写的信，这时突然出现了可怕的火灾，不一会儿，你就被火包围了。 堂娜·伊内斯哎呀! 布列希达那火可真大，吓死人了，浓烟就在眼前翻滚! 堂娜·伊内斯可是，我怎么不记得? 布列希达你在念信，我在听你念信，咱俩都太入神了，连身边发生的危险都忘了，这可真是一封感人的信呀!看信的时候，我觉得气都透不过来了。真的，气都喘不上来。火烧着了咱们的床，哎呀呀!呛死人了。就在这时，堂胡安老爷思慕着你，在道修院的周围转来转去。他看到凶猛的大火乘着风势越烧越大，眼看咱俩要葬身火海，我不知他是从哪儿进来的，是怎么进来的，反正他是那么勇敢地跑到咱们身边，把咱俩救了出去。 由于他的出现是那么突然，那么意想不到，使你一下昏迷过去……这也难怪，谁都会这样的。看到你要倒下，他赶紧抱起你逃了出来，我也跟着逃了出来。这么晚了，能上哪儿呢?你还在昏迷中啊!他说：“好吧!天亮之前就上我家去吧。”就这样，伊内斯小姐，咱俩都到这儿来了。 堂娜·伊内斯这么说，这儿是他的家了? 布列希达是的! 堂娜·伊内斯可是，我一点也记不得呀!嗯……是他的家!……好吧!咱们马上离开这儿……我有我父亲的家…… 布列希达那倒也是。不过…… 堂娜·伊内斯不过什么? 布列希达咱们走不了了。 堂娜·伊内斯奇怪!怎么走不了? 布列希达你瞧!那是瓜达尔基维尔河。 堂娜·伊内斯这儿已经不是城里啦? 布列希达离城门也得有十多里哪。 堂娜·伊内斯啊!看来咱们是绝望了。 布列希达干嘛说这种话。 堂娜·伊内斯布列希达嬷嬷，您把我弄糊涂了。我虽说不知道这墙和那墙之间挂的网到底是什么网，但我感到害怕，感到不吉祥。我的脚从没迈出过修道院的围墙。外边世界的习惯，我虽然一无所知，但有一点我是知道的，并且感到自豪。我的血管中有贵族的血液在流淌。堂胡安的家对我来说，并不是合适的地方。我虽然不知道这是为什么，但隐藏在内心深处的东西是这样告诫我的。走吧!咱们逃走吧! 布列希达伊内斯小姐!他可是救了你的命呀! 堂娜·伊内斯是的。不过，却在我心里注进了毒液。 布列希达你不是在思恋着那个人吗? 堂娜·伊内斯是啊!……不过，我求求您了，快点!快从这儿逃出去吧!一听那个人的名字，我就昏迷。啊!那个人在写那封信时，不知在里面装进了什么令人诅咒的咒语。 我只见过那人一面，还是在影壁格子的缝里看的一眼，知道他是为我而来。布列希达嬷嬷，不论干什么，您总是一个劲儿地说那个人的事，我可想不出他的潇洒英姿。 我的父亲决定让他做我的夫君，只要他一思念我，您就替他说话，您不是说我在思念着他吗……嗐!思念是思念，如果说这就是爱情，嗯!我的确是在恋爱。但我知道，这种恋爱是可怕的，虽说我软弱的心一直在追随着堂胡安的踪迹，但我的清高之心和侍主的信念却在不断拉着我，不断拽着我离开他的身边。 所以，快点!快从这儿逃走吧!乘那个人还没回来的时候。要是他往身边一站，也许我就没有逃走的勇气了。快点!快走呀!布列希达嬷嬷。 布列希达等等!你听! 堂娜·伊内斯听什么? 布列希达摇橹的声音…… 堂娜·伊内斯啊!听见了，咱们坐船回城去吧!布列希达嬷嬷。 布列希达伊内斯小姐!你看呀! 堂娜·伊内斯别磨蹭啦!……布列希达嬷嬷，走吧! 布列希达已经出不去了。 堂娜·伊内斯为什么? 布列希达坐船过来的那个人就是他呀! 堂娜·伊内斯啊!上帝!快赐与我力量吧! 布列希达船停了。上岸了。让跟他来的那些人送咱们回家吧!不过临走之前，总得谢谢堂胡安老爷呀! 堂娜·伊内斯是吗?可是我想马上走，不想看见他。 布列希达(旁白)算了吧!等会儿，往跟前一站，那眼睛就会不由自主地被吸过去——好吧!那咱们就走吧! 堂娜·伊内斯快走! 奇乌蒂(幕后)就在这里边。 堂胡安(幕后)点上灯。 布列希达在找咱们哪! 堂娜·伊内斯是那个人? 第三景 前景中的人物和堂胡安 堂胡安你们这是上哪儿，堂娜·伊内斯? 堂娜·伊内斯让我们走吧，堂胡安! 堂胡安让你们走? 布列希达骑士团长要是听到着火的事，准会惦念小姐呀! 堂胡安着火!噢，堂贡萨洛那边不用担心，我派人送了信儿，放心地睡好啦! 堂娜·伊内斯已经送信儿了吗?…… 堂胡安我派人跟他说，你已安全地留在我这儿，悠闲地呼吸着原野清新的空气。(布列希达退下。) 啊!伊内斯，请你沉着气，不要急，在我这里好好地休息休息。暂且把那黑暗潮湿的修道院丢弃，你说好吗?来到这远离村落的岸边，你不觉得月光更明媚，呼吸更自由了吗?恬静的岸上野花盛开，和风载着淡雅的花香吹拂而来，渔人悠然吟唱把天明等待，河水载着小船在静静潺湲。啊!我可爱的小鸽子，这不就是传递爱的气息? 在花满枝头的椰林中，吸着醉人的空气，伴着和煦的微风，躲在树阴下的小夜莺，过会儿就会唤醒黎明，它那婉转动人的啼鸣。啊!我可爱的小鹿，这不就是传递爱的气息? 还有，从堂胡安嘴里倾诉出来，悄悄潜入你胸中的我的话语和激发你内心深处尚未燃起火焰的思绪，啊!我星星般的人儿啊，这不就是传递爱的气息? 还有，从你闪光的眸中流出两行泪珠，淌过发烫的脸颊依然泪痕楚楚。这珍珠般的泪珠欲让我嘴唇接受，和你脸上从未燃起过的红晕，啊!我美丽的人儿，这不就是真的传递爱的气息? 是的，这就是传递爱的气息。美丽的伊内斯!你是我眼中的明镜，是我眼中的光明。你能听我这拙劣的言词就是恋爱呀!啊!垂下眼睛看看脚下吧!我那颗高傲而从不屈服、无敌的心，啊!我生命的人儿啊!他已成为爱的奴隶，正跪在你的脚下。 堂娜·伊内斯您别说啦!堂胡安，再过一会儿，对这种从未体验过的 *** 我就受不了啦，就会死过去的。啊!求求您了，请您不要再提起。听了您的话我神志不清，热血沸腾。 啊!一定是您给我喝了地狱的 *** ，使女人的高傲土崩瓦解。一定是，堂胡安，您手里掌握着不可思议的咒语，那咒语具有肉眼看不见的魔力，像块强大无比的磁石把我吸到您那里去。 一定是，您从魔王那里学到了诓骗女人心的眼神和甜言蜜语，学到了上帝都不允许的爱的魔力。 啊!我呀!到底怎么办?我的心已被撕碎，魂儿被夺走，胸膛要裂开，我要倒向您的怀里。 啊!不行!堂胡安!我身上能抗拒您的力量已荡然无存，就像这条瓜达尔基维尔河被吸入大海一样，我被吸到您的身旁……我身不由己地想看看您的面容。听到您的话语，我就心跳不已。您那炯炯有神的目光使我头晕目眩，您呼出的毒气已钻入了我的身体。堂胡安哪堂胡安!请让我靠着您高尚的心，把这颗心拿去吧!要不就可怜可怜我吧。我在热恋着您哪! 堂胡安啊!伊内斯，你的话使我获得了新生，它让天国乐园的大门在我面前启动。啊!伊内斯，把这颗爱心赐给我的不是恶魔，而是上帝。一定是为了您，上帝才让我做了他的儿子。现在，我心中燃起的爱绝不是、绝不是这个大地上曾经有过的爱。绝不是一阵风就可以吹灭的、那种不可靠的灯火，而是烧毁一切的熊熊烈焰。因此，请你不要愁眉不展，忐忑不安。美丽的伊内斯，只要待在你的身边，我就只想积德行善。对!我要去，要到你父亲面前，彻底抛弃我的傲慢。这样一来，你父亲就一定会把你的爱赐与我。如果不行，我就请他把我杀死。 堂娜·伊内斯啊!温柔的堂胡安。 堂胡安别出声，你听到了吗? 堂娜·伊内斯什么呀? 堂胡安船!停在窗下。看!一个戴面具的男子从船上下来……布列希达，快来! (布列希达上。) 你俩到那个房间去，伊内斯，我想一个人待会儿，真对不起。 堂娜·伊内斯要好长时间吗? 堂胡安不!只一会儿。 堂娜·伊内斯咱们还得见见爸爸哪! 堂胡安当然!天亮以后再说吧! 第四景 堂胡安和奇乌蒂 奇乌蒂老爷! 堂胡安什么事，奇乌蒂? 奇乌蒂来了一个戴面具的人，说一定要见老爷。 堂胡安是谁? 奇乌蒂他说不见老爷不报名字。说是关系到两个人的性命、十万火急的事。 堂胡安你没察觉出什么吗? 奇乌蒂一点也看不出，只是一个劲儿地要见老爷。 堂胡安带着好多人吗? 奇乌蒂只有船夫。 堂胡安让他来! 第五景 堂胡安，过一会儿，奇乌蒂和堂路易斯上，堂路易斯戴着面具。 堂胡安性命攸关的大事!……会不会是那刁徒沿着踪迹跟到了别墅……好吧! 为防万一，身上还是准备点家伙吧! 堂胡安把剑挂在腰上，腰带上还挂着两把手枪。这些武器在第三景上场时，放置在桌子上。在奇乌蒂的带领下，堂路易斯上。堂路易斯戴着只露着眼睛的面具，等着堂胡安让别人退下。堂胡安挥手让奇乌蒂退下，奇乌蒂退下。 第六景 堂胡安和堂路易斯。 堂胡安(旁白)好漂亮的打扮——噢!欢迎。 堂路易斯能见到阁下十分荣幸。 堂胡安不必客气，有话请讲。 堂路易斯本人生来不懂什么叫客气。 堂胡安那好，讲吧!在这种时刻，匆匆赶来，有何贵干? 堂路易斯前来讨命!堂胡安! 堂胡安如此说来，你是堂路易斯? 堂路易斯正是。来!不要浪费时间，咱俩的关系已是不共戴天。 堂胡安梅西亚老弟!这就是说，由于我在打赌上获胜，你就想来个以决斗告终? 堂路易斯你也开始变成明白人啦!咱俩赌的是命，所以，必须清算。 堂胡安英雄所见略同。不过，要说嘛，你是输了，这一点你得承认。 堂路易斯所以，我的命被你拿走了。不过呢，我想腰间悬挂宝剑的骑士是不会白白死去的。因为他和那种被主人拖进屠宰场的牛不同。 堂胡安不过，我不记得我曾那样小气，让你把我当成宰牛的。 堂路易斯是没有。所以，你不看见了吗?我专为此而来大加称赞。 堂胡安你可以按你的样子称赞。不过，我还要让你见识见识我的伟大骑士精神，超过你称赞的程度。梅西亚老弟，你说吧!怎样让你保全面子好?在打赌上，我是堂堂正正地赢了。你要是对输感到窝心的话，可以告诉我一声，有什么弥补的招没有。 堂路易斯现在只有我说的这个办法，堂胡安，你粗暴地把我捆绑起来，袭击安娜的家，偷梁换柱。占了我的位置，欺辱了堂娜·安娜。所以，堂胡安，不能算你赢，你只不过用我的名义耍了个大花招。 堂胡安这也是一招嘛! 堂路易斯这招我可受不了。所以，这回咱们拿胸膛来打赌吧! 堂胡安就是说为堂娜·安娜·德·潘托哈复仇，你要玩命喽? 堂路易斯正是!你让我蒙此奇耻大辱，为雪耻报仇，我已无法忍受。堂胡安，我是爱那姑娘的，但是，在你的一味蛮干之下，由于你，也由于我，那姑娘却被毁了。 堂胡安这怪你。你为什么要拿她打赌? 堂路易斯我连想都没想过会让你得手。哎……好吧!再见一次高低吧!我再也忍耐不住啦! 堂胡安咱们到河边去! 堂路易斯不!就在这里。 堂胡安胡说!咱们去外边!要是在屋里动手，赢的人也会被人抓住，你有船吗? 堂路易斯有。 堂胡安那好!活着的那位可以乘船逃到塞维利亚。 堂路易斯一言为定。走!到外边去。 堂胡安等等! 堂路易斯怎么? 堂胡安有什么声音? 堂路易斯我可一分钟也等不了啦。 (何培忠译) 【赏析】 堂胡安·特诺里奥这个名字，实际上同另一个更著名的名字唐璜是联系在一起的。欧洲很多著名作家都以这个题材写过不同类型的作品，西班牙作家何塞·索里利亚(Jose Zorrilla y Moral)于1844年写的这部戏剧，基本上遵从了这个民间传说的本来面目。这里的选段，主要是堂娜·伊内斯被堂胡安联合他的仆人奇乌蒂和修道院嬷嬷欺骗出修道院后的情景。在这个场景之前，描述的是伊内斯读了堂胡安的信后，心灵受到震荡，昏厥之际，被带往郊外。这一场被称为“恶魔出现在天国门口”，具有如下几重含义： 一是修道院是天国的象征，而天使一般的伊内斯被拐骗到郊外，意味着她离开了天国，受到恶魔的威胁;二是指对于伊内斯而言，她已失去了内心的宁静，她此前从未离开过修道院，现在她受到欺骗而不自知，内心有了恶魔，需要通过上帝的提示才能够醒悟并且返回天国;第三，也是最明显的一层，就是修道院嬷嬷布列希达即是恶魔的象征。 作为修道院的嬷嬷，布列希达的基本职责应该是以天国守护人的身份，照看和教导伊内斯，使她一心向着上帝指引的方向。但是，她没有履行职责，而是被堂胡安收买并帮助他欺骗伊内斯，将她拐卖。因此，即使是堂胡安的仆人奇乌蒂也敢于严厉地斥责她：“你才是披着人皮的魔鬼哪!要不是魔鬼，你就不会干我家老爷干的事了。” 虽然从整体上，尤其是结尾来看，作者在这部戏剧中赞美了基督的力量，但是，通过布列希达这个人物，他实际上指出，到达天国的路并非一帆风顺的，即使在天国的门口，甚至在天国之中，也难免会有潜藏的恶魔。因此可以说，认为在现代社会中，无论怎样继续坚持基督教的信仰，都无法像中世纪那样，毫无疑问地相信它。文艺复兴虽然很难说彻底地摧毁了基督教在日常生活和精神生活中的位置，但它还是不可避免地在人们的信仰中撕开了一条裂缝。布列希达这个在天国门口的恶魔就是证明。 但是，这个人物的存在，还可以有另外的解释。作者也许并不承认文艺复兴以来基督教怀疑论的影响，而可以声称，到达天国本来就不是一帆风顺的，经历魔鬼的历练才能真正地到达天国。人生而有罪，可以通过独自的忏悔来赎罪，但也可以通过对外界引诱的克服，更好地理解天国的意义。 剧中的伊内斯无与伦比的纯洁，她的脚“从没迈出过修道院的围墙”，她对“外边世界的习惯”，几乎是“一无所知”，一心向着上帝。这样的她是否就真的能够理解上帝和天国的意义呢?因此，修道院嬷嬷和堂胡安的出现，对于她来说，既是一种可怕的灾难，同时又是试金石。 在她刚刚醒来的时候，她还能够清楚地意识到自己不应该离开修道院，并且清楚地知道，他(堂胡安)“在我心里注进了毒液”。这里所指的“毒液”是贬义的，它表明了她仍保持着向着上帝的意志。 但是这种意志是脆弱的，经不起进一步的冲击。所以，当堂胡安再次出现在她面前，再次使用甜言蜜语，她就再次迷失了自己。对于她来说，这是在修道院的修炼中从未遇到过的和思考过的问题，是一个新的、完全不同的世界。在这时，她仍保持了一种清醒，但这种清醒仍然是模糊的，是随时准备放弃抵制的：“再过一会儿，对这种从未体验过的 *** 我就受不了啦，就会死过去的。啊!求求您了，请您不要再提起。听了您的话我神志不清，热血沸腾。” 这几句话之所以值得单独再摘引一遍，是因为它们非常完美地写出了少女内心的矛盾和挣扎。我们应该注意到，少女的哀求最初使用的是将来时，是“再过一会儿”才会发生的事情。这种“将来”是一个瞬间之后就发生的事情，也就是说，它是最后的清醒，是介于神志不清和清醒之间的，是从神志不清向清醒的过渡。说它清醒，但它又无法保持这份清醒;说它神志不清，但它又明明能够意识到神志不清这件事，也就是还保持着对神志不清的警惕和抗拒。少女内心的挣扎，理智的软弱，与对情感的渴望，在此瞬间同时爆发出来，因而具有强烈的震撼力。所以，我们应当注意到，这时伊内斯紧接着说了这样一句话：“一定是您给我喝了地狱的 *** 。”显然，“ *** ”是对前面的“毒液”的替换。虽然它仍用了“地狱”来修饰，但从明显带有贬义的“毒液”，到较为中性的“ *** ”的变化，更生动地说明了伊内斯已经“理智”地放弃自己的理智了。 伊内斯这个从未出过修道院的少女在诱惑面前失去理智，只证明了一点： 一个从未遇见魔鬼的人，是难以进入天国的。或者说，恶魔的引诱，对恶魔引诱的克服，正是进入天国的必经之路，是真正地成为天使所必需的历练。从未经历过恶魔引诱的人，他/她又如何能找到通往天国的门呢? 与此相映照，堂胡安的经历则从反面说明了，一个恶魔，也有得救、进入天国的可能。但是，这种进入需要来自天国的形象的引导。对于他而言，伊内斯就是进入天国的引导者。但是，这样的引导也并非一蹴而就的，它有一个非常漫长和复杂的过程，然后才能达到最后的领悟。 这就涉及到堂胡安对伊内斯的表白的真实性问题。在第三景的开头，堂胡安就用了一系列的美妙的言辞、比喻，来表达自己对伊内斯的恋爱之情。这些比喻固然美丽，但同时又看不到一种明确而具体的内容。从纯粹的写作风格来看，堂胡安的话带有比较强烈的浪漫主义风格特征，感情强烈，文辞夸饰。但是，该段话里一个突出的特点是，堂胡安在交替着使用第一人称和第三人称。一会儿用“我”、一会儿又用“堂胡安”、一会儿又用“他”来指称自己，来表达自己的心情。出现这样的人称变换，可以认为是戏剧本身的特征所决定的，但问题是，如果从针对观众(读者)的表演的角度看，这样的人称变换并不是唯一的选择，一个人物要想表达自己内心炽热的感情，完全可以通过贯穿始终的“我”来完成，因为当一个人物(或者人)真正地沉浸于内心的时候，直接地表露他自己，可能是一种更自然的选择。 但是，堂胡安在这里却使用了至少三种不同的方式来指称自己。从表演的角度看，这当然更富有戏剧性，但是，观看表演的又会是谁呢?当然是台下的观众，但是，我们同时不要忘了，对堂胡安来说，他的直接观众就是他面对的伊内斯。他的目的只有一个，就是打动伊内斯。无论他自己是真心也好，假意也罢，他都必须打动她。 但他为什么不采用第一人称?因为第一人称往往意味着感情的无法抑制，但当一个人并没有完全沉浸于自己的感情的时候，或者对自己的感情还有一份理智的观察的时候，那么，他就有可能让自己抽身而出，从一个旁观者的角度来叙述自己、描述自己。只有在这种情况下，多人称的使用才容易发生。换言之，堂胡安在这时候并没有彻底地沉浸在自己的情感里，他清楚地知道自己说的是什么。与其说他是在倾诉自己的内心，不如说他是在用语言作为道具，向单纯的伊内斯演戏。这样判断的另一个理由是，我们不能忘记，堂胡安的斑斑劣迹中，有许多就是同对女人的欺骗有关。因此，我们无法保证，他在伊内斯面前说过的话，就不曾对更多女子说过。 那我们是否可以说堂胡安说的就没有一丝是真的呢?当堂胡安听到和看到伊内斯被他的语言所打动，他接着回应的话就全部变成了第一人称，而且他竟然说出了“你的话使我获得了新生，它让天国乐园的大门在我面前启动”。 结合堂胡安在此选段之后对伊内斯的父亲的恳求，以及在第二幕中他被亡灵们最终感化的场景，我们可以认为，堂胡安在这里的言语确实有发自肺腑的成分。伊内斯天使般的无知和单纯，在她面前，恶魔般的他照见了自己的罪恶，意识到自己不能仅仅活在地狱中而不知自拔。 堂胡安的转变，也是伊内斯的光辉形象的侧面证明。她是上帝的天使，是天国的代表，她虽然有迷失自己的瞬间，但她的迷失不是出于她的本意。从她的角度看，这种迷失是接近上帝的必要步骤，而从堂胡安的角度看，她的迷失又是天国显现它自身的一个瞬间。因此，这种迷失既是对伊内斯通往天国道路的成全，也是对堂胡安的一次提醒、一次拯救。 这里选的“恶魔出现在天国门口”实际上说明了同一个问题的正反两面。一是通往天国的道路是危险的，它随时充满了引诱，但同时，这种引诱又是有必要的，它是认识自身、认识天国的一个必要的方式。只有这样，天使才能迈入天国，而被他/她所照亮的恶魔，也才能看清楚天国的光辉形象，才能通过这种照射获得拯救。 (朱周斌)

得之淡然：崇尚简单的生活，淡淡地来，淡淡地去，少而又少的出头露面换来的是灵性的清净，对人生、对社会的宽容和不苛求，得到的是自己内心的宁静和有条不紊。为生活努力着，足以维持体面，但不忘乎所以，因为人生需要执著，但更重要的还是随缘。简单地活着，善良、率直、坦荡，就有时间和心情去品评人生的况味，享受人生的乐趣。拒绝练就那种江湖油滑的性格，爱自己胜过爱一切人。会在世事的牵累、终日的忙碌中，偷出空闲，修饰自己滋养自己，用自己淡然的心境去呵护那长长的秀发，呈现出来的是清晨阳光般的笑容，端庄的气度，深厚的内涵。白日的尘埃落定，会在灯下读一点书，修复日渐粗粝的灵魂，使自己依然温婉和悦。放达宽厚，修炼从容的情态，健康的心智。爱恨情仇，恩怨得失，虽无法忘记，但可以宽宥，让一切慢慢沉淀在记忆里，因为自己清楚，有些记忆的惟一归宿是从心灵到坟墓。远离刻薄和庸俗，明白什么是爱，什么不是爱；什么是属于自己的，什么是不属于自己的。像秋叶般的静美，淡淡地来，淡淡地去，淡淡地相处，给人以宁静，给人以淡淡的欲望，活得简单而有味道。失之坦然：坦然是一种心境，是面对一切的不计较，无论是金钱、名利、地位；坦然，是面对现实的一种从容不惊，一种泰然。坦然，就是要心态平和，顺其自然。它不同于古代智者的"顺天而行"、"无为而治"、也不是不在乎，任其发展。它是"有为"后的一种心理状态。人生之路并不都是充满阳光鲜花的大道，有时也会有沟沟坎坎、磕磕绊绊，许多的成败得失，并不都是我们能预料到，也不是我们都能够承担起的，但只要我们努力去做，求得一份付出后的坦然，得到的也会是一种快乐。被批评了，没关系，及时改正，吸取教训；受到表扬了，别得意，总结经验，再接再励；得到了，不沾沾自喜，矫揉造作；失去了，不颓废沮丧，妄自菲薄；只要有一颗坦然的心，真真实实的生活，得之淡然，失之坦然，笑看风云变化，你会发现原来一切也不过如此。争其必然：决心为自己而活，照自己的方式做一些自己喜欢的事，不在乎别人流言蜚语，只在乎那一份从心所欲的舒坦自然。偶而也能够纵容自己放浪一下，并且有种恶作剧的窃喜。人生一世，无非是尽心尽力，对自己尽心，对所爱的人尽心，对生活的这块土地尽心，既然尽心了，便无所谓得失，无所谓成败荣辱。很多事便舍得下、放得开，懂得舍，懂得放，自然是春风得意，月明清高。顺其自然：顺其自然这是人每每遇到解决不了问题而又想解决问题处于无奈境地时，搪塞自己内心的一句话。这个理由真好，好的给自己的外在既留有面子，又给自己的内心一点抚慰的理由。一切无法回答的问题都可以用顺其自然来解释。有时候想想，顺其自然真好。衣来伸手，饭来张口，吃了睡，睡了吃，什么也不想，乐呵呵的多好。

儒林外史第四回人物形象特点1、危害百姓。范进中举后，大家来道喜攀亲戚，结果一听说张静斋来了，呼啦啦全跑了。胡屠户都躲到了女儿的房里。可见此人口碑极差。2、攀龙附凤。虽然范进算不上什么龙凤，但毕竟跟以前不一样了，所以张静斋赶来一口一个“世兄”，给各种好处。当然，他是求回报的，后来跟范进一起去汤奉那里打秋风。

目录 宗旨 省善真堂为慈善道佛宗教团体。 省 ── 为修道者应「日三省吾身」；善 ── 心平和善，知善明性；真 ── 修身修灵，返璞归真；堂 ── 堂堂正正，行善积德。道堂之创立，原为业余修身励德，明道从善而设。承奉仙神乩训，培养善性，秉行八德修身。 创立 1952年岁次壬辰，省善真堂十四位创办人，课租小楼于九龙营盘街，用以蒲团悟道，养晦韬光。并设坛供奉太上老君、文殊广法天尊、李铁拐大仙师、吕纯阳大仙师，弘教宣道。 发展 1959年，省善真堂迁址九龙谭公道，堂殿较为宽敞。自此，堂务发展更快，同门日众。1967年，省善真堂经港府注册为「有限公司」，并核准为不牟利免税慈善团体，并积极参与社会慈善福利服务，堂务日见进展。1970年初，道堂购置了占地万余呎的九龙塘律伦街八号全座，即今道堂之所在。堂内以园林设计为本，建有太上老君殿、文殊殿、鸶坛、斗姆阁、纪念堂、思亲阁等，庄严清静，堪为清修之所。1990年来，为配合道务的发展，购置邻宅七号全座，扩建三清正殿、文殊大殿、斗姆阁、鸾坛等；又于1994年增建观音殿、庄严正门大楼等。各殿所供奉的神祗虽异，然皆庄严肃穆。其后，增建至亲阁、至爱阁、敬亲阁，供善信安放先人骨灰，以表孝亲。由是道堂设备日臻完善。 活动信息 加拿大注册之省善真堂分堂，已获准为免税的不牟利宗教团体。 每年出版三期道堂刊物《道缘》，免费派赠。 免费派赠《太上清静经》、《太上感应篇》、《道德经白话解说》。 开办两年制之「道学研修班」，学习内容包括道教历史、鸾乩知识、两仪八卦、五行五仪及实践等。 地址：九龙塘律伦街七至八号 电话：23361578,23369715 传真：23045969

警世通言里的《庄子休鼓盆成大道》

在师父祖师堂会哭是佛缘，是好事。就是上一世是修行人或者受过佛教的恩惠，是好事。这类现象是上一世的遭遇所致，尤其是上一世是旁生道（动物）等三恶道的众生，遇到佛菩萨或僧人居士等放生、放焰口等方式超度转世的时候，心里面种下了慈悲的种子，这一世再见到佛菩萨像、寺院、僧人，或者听到经咒梵唱之类等代表佛教的象征物，或者抄经持诵经咒等就会心存感动，或者起鸡皮疙瘩、打喷嚏，甚至心怀恻隐、泪流满面的。这一世要多做善事、多行善举，好好信佛、好好修行。

泰国、缅甸、柬埔寨主要信奉的宗教是佛教，小乘佛教是佛教的一部分。1、泰国佛教是泰国的国教，90%的人信奉佛教。几百年来，无论是风俗习惯、文学、艺术和建筑等各方面，几乎都和佛教有着密切关系。在泰国，凡是信佛教的男孩子，到了一定年龄，都要一度削发为僧，连王室和贵族也不例外。到泰国旅游，处处可见身披黄色袈裟的僧侣，以及富丽堂皇的寺院。因此，泰国又有“黄袍佛国”的美名。佛教为泰国人塑造了道德标准，使之形成了崇尚忍让、安宁和爱好和平的精神风范。2、缅甸小乘佛教在西元前三世纪传入缅甸，在西元十一世纪时成为缅甸居民普遍的信仰，并且延续至今。当时阿奴律陀听取孟族僧人阿罗汉的建议，排除阿利僧派，定小乘佛教为国教。缅甸人在佛教思想的长期影响下乐善好施。在缅甸，几乎天天有人募捐，有人施舍，施舍已成为缅甸人的一种习惯。在缅甸，男孩子一般都要做剃度，使佛教事业后继有人，被认为是一件积德的事情。对孩子来说，从此可以“成人”，受到社会的尊重，是一件荣耀的事。孩子做剃度一般有3种形式：单独一家一户做剃度；几家几户联合起来给孩子做剃度；以政府各部门、街道、学校或集市为单位给孩子做剃度。缅甸是宗教意识很浓的国家。在缅甸的街头巷尾，随时随地都可以看到身披袈纱、手持黑伞的僧侣，全国僧侣有10几万，仅仰光、曼德勒的和尚就有2万多人，平均300人中便有一个是和尚。3、柬埔寨佛教为柬埔寨国教，95%以上的居民信奉佛教，主要为上座部佛教。伊斯兰教徒占人口的2%，其他占3%。小乘佛教小乘佛教也叫做“小乘教”，"小乘教法"，略称“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），是对三乘佛法中之：“声闻乘”和“缘觉乘”的统称。小乘佛教并非指古印度所有的部派佛教，古印度各个部派佛教记载中，都有很多大乘思想和教法。上座部中也有很多大乘教法的部派，称为大乘上座部。大众部中更传承了很多大乘教法.公元前一世纪大乘佛教超过小乘成为佛教主流，却不能说之前的就都是小乘。扩展资料：大小乘佛教在中国的传播：大小乘佛教是同时传入中国的，中国汉传佛教的十三大宗派中，也有专门的多个小乘宗派：毗昙宗、成实宗、俱舍宗等宗派。古印度的经量部传承到中国成为成实宗，有部的一些经典传承到中国成为俱舍宗等。 中国最早流行的禅数学以及此后的毗昙学、成实宗、俱舍宗等，均属小乘类。不过，这些小乘部派在中国很快就衰落了。中国的律学和唐代创始的律宗，皆以小乘律本为依据。目前，中国全面保留的古印度大陆各派的小乘经典也非常丰富。律藏方面，中国的律学和唐代创始的律宗，皆以小乘律本为基础。中国现存仅小乘律典，就函盖了众多古印度宗派。《五分律》为传承自古印度（化地部）、《四分律》为（法藏部）、《摩诃僧祗律》为（大众部））以及属南方上座部的《善见律毗婆沙》等。可见中国全面继承保存古印度经典之状况。经藏方面，现存较完整保留的南传佛教巴利文阿含经其中的《长部》、《中部》、《相应部》、《增支部》、《小部》五部 ，前四部汉译阿含经典相应此四部，内容大致相同。汉译阿含经四部：《长阿含》传承自古印度法藏部；《中阿含》属一切有部；《杂阿含》属正统一切有部；《增一阿含》属早期大众部集结。尤其汉传的增一阿含经，有学者考证认为其属于较好保存了早期大众部集结经典。至于小乘论藏，7世纪玄奘在印度学过大众部的阿毗达磨论。巴利文系及汉译说一切有部都有近似的七部论书。汉传各个部派的论书翻译保存的也很多。参考资料来源：百度百科—柬埔寨参考资料来源：百度百科—缅甸参考资料来源：百度百科—泰国参考资料来源：百度百科—小乘佛教

即少林寺内部的部室，有以下十种：罗汉堂、般若堂、菩提院、戒律院、证道院、忏悔堂、药王院、舍利院、藏经阁、达摩院。1、闯少林三十三路神拳：罗汉堂专研。2、偏花七星拳：绝招是“七星聚会”。罗汉堂专研。3、左右穿花手：罗汉堂专研。4、少林双圈手：罗汉堂专研。5、大摔碑手：罗汉堂专研。6、波罗密手：又称少林风云手，罗汉堂专研。7、大力金刚手：金刚掌是少林寺基本武功之一。般若堂专研。8、般若禅掌：有“少林第一掌”之称，般若堂专研。9、韦陀掌：有“灵山礼佛”、“恒河入海”等招数。般若堂专研。10、少林神掌八打：有分解掌、封闭掌、裂心掌等八种。般若堂专研。11、千手如来掌：般若堂专研。12、大慈大悲千叶手：般若堂专研。13、少林龙旋掌：般若堂专研。14、澄静指：以静制动，后发制人。达摩院专研。哎呀太多了

傍晚好是西红柿。走到最后还是红。夕阳西下，牵着爱人的小手。一起漫步在长阳大道。一起聊聊天，一起唠唠嗑。我们的爱情家庭事业，工作生活和学习，还有自己的子孙。

冯冯居士：念佛堂的主持人为什么患了奇怪的大头症？一九八七年八月底的一夜，已经是子夜，电话铃声响了，一位陌生女子在叫喊：“冯冯居士，冯冯居士！”“你是从南洋打来的？”我看见她穿着短袖白衫，肤色较深，她的容貌是热带型的。她的屋内有吊扇在旋转，窗外有凤凰槐花和旅人蕉，还有扶桑花，远处有海港、海湾、军舰和商船。“是的，”她说着带有福建口音的普通话：“我是在S国打来的，我找了好久，电话都打不通，打了三天啦！我有很紧急的事要找冯居士，请问你就是冯居士吗？”“我就是。”我说：“你那么慌张，是你什么人病重了？”“是我们这里的佛堂的师父病了！”她很着急地说：“冯居士你快救救我们师父吧，他病得很严重啦，我们这里的医生都束手无策，查不出他是什么病。”中央医院查不出，现在转送到大学医院，也还是查不出他是什么病，冯居士你快救他吧！他恐怕不行了，我们都吓死了，大家都不知怎么办才好，各弟子公推我打电话来向你求救，冯居士你快救救我们师父吧！”这位女士慌慌张张，一口气说个不停，有些语无伦次的样子，我说：“慢一点！别那么紧张！请你镇静一点，慢慢告诉我，首先请你告诉我，你是谁？你的师父是谁？”“我姓D，我师父是M居士，他是此地××佛堂的主持人。”“事情发生经过是怎样的？”“几天之前，我师父突然晕倒，给送到中央医院去。后来醒了，医生都查不出他是什么病．后来又转送到大学医院去，那边好多医生，也检查不出来，现在还躺在大学医院，生死难卜！请冯居士慈悲看一看他得的是什么病？”“他的全名是什么？他住的是大学医院几楼几号病房？”我说：“请告诉我吧！让我去看一看他的情况，我需要知道病房号码，方便我找寻．因为我不认识你们师父，没有名字和房号，我很难找，医院有那么多病人呀！”我这可是老实话，很多人打电话或写信来叫我为别人诊病，连姓名都不说，住址也不说，是男是女，是老是少，全者不提。一种是以为我有那么大本事，不讲姓名住址也可以找病人．二是有意地考一考我，第三种人是慌张失措，词不达意。姑无论是什么心理背景，凡是不说明白的都使我感到为难，我可没那么大神通本领，而且，她也是慌张失措，救师心切，我不怪她。知道了病房所在之后，事情就较为容易了，我立刻就找到了病人，那是一位看来五十多岁的瘦弱男子，脸色苍白，躺在病床上。“是瘦瘦的五十岁左右的男子！”我对电话说，惭愧！D女士甚至于没有告诉病是男是女，她先说是佛堂师父，我还以为是法师呢！原来不是：“D小姐！你这位师父，头痛欲裂！真的痛得像要裂开，有好几天了，对不对？”“对！对！”D女士说：“医生好几个，都检查不出来是什么原因！”“脑波检查EEG也查不出病源！”我说：“验血验尿，X光，超音波，全都找不出是什么病，对不对？”“对！您说的完全正确！冯居士，我师父头痛得很惨，医生给什么止痛针止痛药都没有效！医生都束手无策，说他可能会有生命危险！冯居士，你快救救他吧！”“你这位师父，头痛到抱住头大叫乱滚，他的头越来越大！好像肿胀了起来，大约涨大了一寸到两寸吧！”我说：“他的头骨在不断涨大，头骨内产生很多气泡，迫使骨细胞膨胀，所以脑袋不断膨胀！这是医学史上，一千万个人之中才会有一个怪病呀！这病的英文学名，我可以告诉你，你去拿纸和笔来，抄下来，拿去告诉他的医生吧！他们是名医，应该知道有这种怪病的，我不明白他们为什么诊断不出来！”“他们是诊断不出来嘛！”D女士说：“冯居士，你看我们师父有没有发生命危险？”“很难说！”我回答：“这病，脑子内并没有癌，也没有瘤。可是，血液内是有很多毒素；”“什么毒素？”“是动物尸毒！”我说：“他不吃素！他是吃肉的吃荤的！那些肉类鸡鸭虾蟹的尸毒大量积存他的血液内了！可能是造成这怪病的原因之一，他可能另外还有原因。”很多人吃肉，各有业报，各有不同的现世报疾病：心脏病、脑充血、中风、胆结石、高血压……不一而足，可是，倒还没见过这样的怪病──“大头症”！我得替他查一查才行。“是的，师父没有吃素，您说得对。”D女士说：“还有别的什么原因呢？请居士慈悲告诉我吧！”“他开罪了鬼神！”我说：“他自恃有『天眼』，可以看得见鬼神，他以『天眼』之能为人驱邪赶鬼！但是，他的『天眼』并不是真的佛家天眼通，他若是真的有天眼通，应该可以看出因果才对！他怎么不先察看因果，就去替人驱邪赶鬼呢？须知因果可怕，因果之环是不可妄自干预的呀！难怪他是惹上麻烦了。”“那他应该怎么做才好呢？”D女士着急得很：“他有没有生命危险？”“不能说全无危险。”“冯居士，请您慈悲救救他吧！”D女士恳求：“请您救救我师父一命吧！您是有法力的，请您把作祟的鬼神赶走吧！”“我没有法力，”我说：“我只是一个平凡的凡人，我没有驱鬼赶神的神通。假使用，我也不敢滥用妄用神通，更不敢擅破因果！你师父不明因果而得罪了鬼神，你现在叫我去为他驱除鬼神，岂不是叫我去乱顶缸吗？岂不是叫我去乱破因果代他受罪吗？”“我不是这意思，”她说：“对不起！我只是恳请您救他一命！”“假如救他一命是不触犯因果律的，我也愿意。假如我有法力，我也可以代他受罪，但是，我真是无能为力了。”D女士仍在苦苦恳求，我只得说：“我是没有办法救他了，我只可以提议他这样做，也许还有希望。第一：立即向佛菩萨忏悔，向他得罪的鬼神道歉谢罪，许愿行慈悲善事。第二：他须立即开始戒吃肉类和荤菜，改吃全素，今后不得杀生，包括虫蚁在内！”一个星期之后，南洋S埠长途电话又再打来了，这一次不是D女士，而是M居士自己，从大学医院打来的。这一次，我可以把他看得清清楚楚，他只穿了汗衫，病人睡衣摆在一旁，显然是天气很热。他是瘦削的个子，他的头仍然胀肿剧痛。“怎么你还在医院？”我问：“你不是好像已经出院了吗？”“是的，”M居士说：“上次D小姐打电话给您之后，我一切都照冯居士你的指示去做，已经开始吃素，也许了愿，后来就不头痛了，医生叫我回家。但是，过了三、四天，头又再剧痛了，又再回到医院来了。”“你的头还是在胀大！”我说：“真糟！”“我痛得无法忍受了！”M居士说：“医生们还是没有办法医治，只是给止痛药，也都没有效用！”“我不是已经把病名告诉了你们吗？你们没有转告医生么？”“有的，经过医生会诊，证实了你的诊断没错，就是那种怪病。但是，医生说过这种病是无药可治的，他们也没有什么办法医治，只是给我吃止痛药，份量已经很重了，也仍然止不痛，再来打扰冯居士，请您慈悲再看一看。”“M居士，你的病因，上次我已经对D小姐说了，她没有告诉你吗？”“有的，她有转告我。”“M居士，你太自恃有天眼看得见鬼神，你替人驱邪赶鬼，做得多，得罪了正神了。须知凡是有人受邪祟，未必就是邪祟，可能是受到惩罚，也可能是事出有因，鬼神只是来执行因果！你的天眼只可见鬼神，却未能看透因果关系，你未知案情的前因，你就去作法驱赶鬼神，往往触犯了因果律而尚不自知，你就替人背上了因果！须知就算是邪神邪鬼，假如他们是循因果而来，纵然看来是为祟，他们的行为也是有因果律支持的，任何人妄用神通法术去干预，就会自招恶报！世上很多术士，以茅山法和道术去斩妖诛邪而牟取金钱，享受酒肉，他们并未先明察前因，乱诛乱杀，乱赶乱驱。殊不知他们为了一点金钱和酒肉，就背上了因果或者种下了恶因，所以他们很多人到后来都是悲惨收场的。有人发疯，有人自杀，有人得了不治恶疾，有人结了三生冤仇。有人的恶报来得早，有人迟，迟与早都是逃不了因果报应的，你可得小心勿再滥用天眼！我知你受人所求，你又肯帮助人，可也得先研究清楚因果才说呀！”M居士默然半晌，才说：“我现在明白了！我知道，我是做错了好几件事，得罪了鬼神，我也的确还不会看因果；可是，我已经忏悔了呀！为什么还要叫我受罪？”“还有几件你仍未忏悔及许愿吧！你再想一想。”我说：“至于受罪，这是欠债该还的，现在只有你发慈悲心，多做善事，积些善因功德……”“我做善事可以抵消恶业么？”“前债与后善是两件事，前债也还是必须清偿的，不能抵消。不过，多做慈善善事，种下善因，会带来另外的善报。”“这样说，我还要头痛下去了？”“恐怕是如此了！不过，业债还清，就不会再痛下去。你若多做善事，虽不能抵消，但可在将来获取另外善报。我这样说，是有佛经根据的。”“我会不会有危险？”“那得看你发心如何了。”“我已经开始实行戒杀生及吃全素了，也立了做慈善的愿，一定要尽力去做！”“很好！那就有希望获得善报，可以活下去。不过，你的头痛会持续下去相当长一段时间，直到还清债务为止。”“请冯居士救我吧！我的头痛起来，真是要命的。”“我不能，也不敢破因果！”我说：“这些苦，你还是必须忍受的。不过，你已经觉悟前非，你比那些巫师术士他们的未来遭遇已经好得多了。”M先生说：“我很后悔，我的确做错了几件事！今后再不敢自恃天眼和神通了！冯居士，请您无论如何得救我！”“我说过了我没有法力救得了你！”我回答：“这种事，就是发生在我身上，我也救不了自己啊！”“冯居士多慈悲吧！”他又再恳求：“我头实在痛得无法忍受，痛得情愿死掉！”我叹息：“你们都以为我有很大神通，其实我只不过是一个凡夫俗子，除了守戒之外，有什么呢？这样吧！我只可以告诉你，吃什么素食，略微可以减轻一点点痛楚，等于是分期偿债。要我叫你完全不痛，那是不可能。”我告诉了几样素食，帮助他减少一些头痛，但，正如我说的，那只是教他分期摊还而已。因果的债，是一定要偿还的，我又对他说：“我知道你也还未吃全素，你仍在吃半素半荤，肠胃的肉类发酵荤腥尸味冲着电话筒熏散，臭得叫我受不了！你还是快点下决心改为吃全素，把肠胃洗洗干净吧！”他吃惊地说：“冯居士，我知道瞒不了你，果然，我还未能做到吃全素。住在医院，伙食是随医院供给的，出了院，我一定吃全素！”“吃素是为你自己身体好，随时随地都可以实行的！”我说：“你自己不可以避免吃医院的荤食么？不可以要求医院只供给素食么？人家台北基督教疗养院都肯供给病人吃素，花莲的佛教慈济医院更是只供应素食的呀！”“我们这里不行！”他说：“不过，我会听你的话，立刻改为全素了！我也会再忏悔再立下行善心愿！请冯居士多加持我吧！让我以余生来真真正正为佛教做事吧！”“求我何如求观音菩萨呢？”我说。M先生总算从善如流，他的怪病“大头症”，到我写此稿时，他虽未痊愈，但也停止了膨胀，不至于“头大如巴斗”了。他的头部裂痛，似乎也略微减轻了一些。不过，正如我所料，仍然在持续下去，这是我所遇到的最奇怪的一件怪病个案。令我想起“济公传”内济公活佛医治秦公子的“大头奇症”故事，原来世上真有这种怪病啊！

道悟自15岁的出家到他参学石头的得法，前后经历了20多年的艰苦修学，其中自然也包含了受戒以后的毗尼清修，他一生既有南禅顿教的参学，又有空山修定的头陀体验，其修学经历不可谓不丰富了，所以他的禅法颇具圆融特色，这也正好适合他走上石头的那条人生智慧之路。道悟禅法圆融性的第一个特色是他在贯彻禅学修持的前提下，还十分注重律仪的修持。这一特色颇有他个人的气质因素存在其中，赞宁在《传记》中说他“长而谨愿”，这便决定了他对于自己的行为会十分检点的，他的为人自然是不会过于放旷的。由于受这一气质的支配，他在修学戒律之后，就一定会恪守梵行，因此，他后来在弘化荆州时接待江陵尹裴公“不修迎送，一无卑贵，坐而揖对”。这种作法不只是悉遵毗尼，而且也保持了他作为僧人的独立人格。也由于道悟注重律仪修持，因而他在后来的弘化中倍受信众的尊敬，乃至荆州士民对他“莫不擎跪稽首”。大抵也是因为他能恪遵毗尼，以故颇受赞宁的称颂，在《宋高僧传》中，赞宁对其他僧人作传都措辞非常简洁，像对他的传记那样行之长篇、且穷极赞辞者委实不多。道悟禅法的的第二个特色是他在贯彻南宗禅注重心性修持的前提下，还能不废禅定修习。这一特点颇有牛头禅法的因素存在其中，但其中更融摄了石头的精神。诚然，牛头禅师“凝心宴默于空山静林，二十年中专精非懈，遂入大妙门”，在他所作的《绝观论》中，提倡以“虚空为道本，森罗为法用”，这自然具有少林壁观的传统在其中，但也不乏其山居恬适的气韵在其中。道悟的空山修定，诸如《景德录》所说的“宴坐丘冢”，又如《宋高僧传》所说的“七日不食”，乃至草衣木食“，这种作法更加酷似少林以来的楞伽师的传统。这一带有头陀特色的住山修定，自然使道悟的禅法有别于时彦。也由于他经过了这种住山行头陀的宗教身心磨砺，所以他在办道时能弘能毅，以故颇受一方的拥戴，堪为一方的教主。道悟禅法的第三个特色在于他对禅法的博采兼融，这一特点使得他最终成为了石头的门人。如上所述，道悟出家之后曾向径山国一、马祖道一、石头希迁等三位大德参学过，但这还不包括他在明州时的剃度师与在杭州受戒时的依止之师。值得注意的是道悟在径山门下修学达五年之久，其后又经过了三年的空山修定，才去参访马祖道一的。对于道悟参学于马祖，《景德录》则云：”重印前解，法无异说“，并依止了二夏。事实上，在径山门下修学了那么久，一登马祖之门，要马上在道一禅师那扬眉瞬目、弹指謦欬之中见出洪州禅法的底蕴来，悟到马祖禅法”全体是用“的妙旨，恐非那般易然。因为，洪州禅与牛头禅在禅学思辩上毕竟是存在着较大差别的，若要立即体会洪州禅，则除非道悟原来根本就没有修学径山的牛头禅法。记得马祖门下的入室弟子邓隐峰，他虽然修持到了坐化立亡的地步，但他为了体验石头禅，却三次滑倒在南岳，这便有力地说明了旁系禅僧的参学难以得个入处的道理。因此，《景德录》的”重印前解“，也未必那么靠得住，很可能还是道悟在马祖那里未能彻了心源，于是他才又到石头的门下去参学的。在宗密的《禅源诸诠集都序》中，将洪州、石头判为两个不同的宗门，倒是将牛头归并到了石头一个思想体系之中。骤视之，自是不无道理；但勊实而言，石头的禅法毕竟要高出牛头一筹，这也是道悟最终参学于石头的原因所在。广博的参学，必然会博采诸彦之所长，也自然易于形成一种兼融的禅学风格。道悟在径山与马祖那里并未彻悟，他是在石头门下经过这一番勘辨才彻了心疑的，而且还是经过了石头的反复开示，方使得他在原先那两个大德那里尚存的”有所得心“彻底消除的。只要存在一丝的”有所得心“，在参禅上便是未悟道，可见，道悟当年在马祖处的”重印前解“与径山处的”密受宗印“，均是未了。我们再看道悟参学的话头中的”离却定慧[四]，以何法示人“，定与慧是禅修中必不可少的，因定发慧，定慧一体之教，前哲已经言之甚详了。然而，在实际的参禅悟道之中，这些名相终究是派不上用场的，故石头的接机语”我遮里无奴婢，离个什么“，便将道悟所执着的名相搋夺得一干二净了。师徒间接着逐层深入地进行机辩，直到石头的一语”汝道阿谁是后人“，才将道悟的”有所得心“彻底破斥干净。事实上，石头的禅法是”细入无间，大绝方所“的，这也正如他所开示道悟佛法大意时所说的“长空不碍白云飞”。龙潭崇信是道悟的入室弟子，也是这一系禅的实际传灯人。他家住在渚宫的天皇寺旁边，以卖饼为资生业，至于其出生、圆寂年代及其家世，则《僧传》及《灯录》并无记载。崇信每天都供养道悟十个饼，而道悟每次食毕都要留下一个饼回馈崇信，并说”吾惠汝以荫子孙“，久而久之就引起了崇信的疑惑。当崇信援疑叩问于道悟时，道悟便因势利导启发崇信出家，由是崇信成了天皇的入室弟子。但崇信在天皇寺住了许多时日，却不曾接受过道悟的开示，他有一天请教道悟说：”某自到来，不蒙指示心要。“道悟回答他说：”自汝到来，吾未尝不指汝心要。“崇信更加疑惑了，便问：”何处指示？“道悟说：”汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低首。何处不指示汝心要？“原来，道悟的禅教全部蕴含在这些不起眼的日常生活的细节之中，这里面自然蕴含了”一根布毛是佛法“的旨趣；然亦似带有马大师”全体是用“的意趣；自然，似这种平和蔼如的禅教作风、其禅教中所蕴含的”森罗万象“、”触目菩提“的意旨，则更多的是来自于石头禅法的影响了。因而，在道悟这里，道悟没有马祖那种作风激烈的机教，而是用一种如同和风解冻式的家常话来施教，但其中却包藏了解黏去缚的深意。崇信在道悟的开示语下略有所悟，他便低头沉吟起来了，而在禅悟中是丝毫不能容许有片刻的迟疑的，因为只要有片刻的时间空隙，学人平常的杂念意识就会闯进来干扰其悟道。惟其如此，道悟立即唤醒崇信：”见则直下便见，拟思即差“（参见《大正藏》五一卷三一三页中栏），崇信这才顿悟禅旨。崇信悟道以后复叩如何保任，道悟说：”任性逍遥，随缘放旷，不要安禅习定，性本不拘；不要塞耳藏睛，灵光迥耀。如愚若讷，行不惊时，但尽凡心，无别圣解，汝能尔者，尚何患乎？“（岳麓书社一九九六年版《祖堂集》一一五页）从道悟的开示语可知，一方面，”佛法本平常，莫作奇特想“，因而禅者无须”安禅习定“，也无须”塞耳藏睛“，但随缘放旷，便是禅家的用功处。另一方面，”恰恰无心用，正是用心处“，禅修之关键，在于能尽凡心，若无一点凡心存于方寸，那便是最佳的保任了。可见，道悟在这里所传授的纯是心地法门了，而崇信也是在这里学得心地法门以后，再将这一系禅弘传下去的。

公孙大娘：盛唐时人，籍贯、身世不详，是唐代最杰出的舞蹈家之一，以舞《剑器》而闻名于世。她在民间献艺，观者如山。应邀到宫廷表演，无人能比。她在继承传统剑舞的基础上，创造了多种《剑器》舞，如《西河剑器》，《剑器浑脱》等。安史之乱后，她的学生李十二娘仍在四川一带献艺。「昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。」这是唐代著名诗人杜甫的「观公孙大娘弟子舞剑器行并序」中对公孙大娘剑舞的描写。郑嵎《津阳门诗》描写唐明皇生日千秋节宫中举行盛大乐舞表演时：「公孙剑伎方神奇」，并自注：「有公孙大娘舞剑，当时号为雄妙」。《明皇杂录》载，「上（玄宗）素晓音律。时有公孙大娘者，善舞剑，能为「邻里曲」、「裴将军满堂势」、「西河剑器浑脱」。遗妍妙，皆冠绝于时。公孙大娘不仅舞技高超，而且擅舞多套「剑器舞」，除杜甫诗序中提及的「西河剑器」、「剑器浑脱」外，还有「裴将军满堂势」、「邻里曲」等。其中最引人注目的是「裴将军满堂势」，想来是指根据裴旻将军独到的舞剑技艺改编的一部舞蹈，其间地位调动很大，满场飞舞，惊心动魄，是猛厉无比的剑舞。

1. 关于读书感悟的诗句有哪些 2. 关于读书感悟的诗句 关于读书感悟的诗句有哪些 1.有关“读书感悟”的诗句有哪些 1. 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——（唐）颜真卿《劝学》 2. 读书不觉春已深，一寸光阴一寸金。不是道人来引笑，周情孔思正追寻。——（唐）王贞白《白鹿洞诗》 3. 窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。少年辛苦终事成，莫向光明惰寸功。——（唐）杜荀鹤《闲居书事》 4. 旧书不厌百回读，熟读深思子自知。他日名宦恐不免，今日栖迟那可追。——（宋）苏轼《宋安淳秀才失解西归》 5. 古来学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——（宋）陆游《冬夜读书示子聿》 6. 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来。——（宋）朱熹《读书有感》 7. 读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。——（宋）陆九渊《读书》 8. 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。 ——（清）萧抡谓《读书有所见作》 9. 学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子 10. 三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子 2.表达读书感受的诗句有哪些 朱熹的这首《观书有感》被广泛使用。所谓”源头活水“是指从书中不断汲取新的知识，每次读书总有新领悟，就像有源头活水来，其乐无穷，激励人们要博学知书，精深学问。我们在学校读书，老师、书本就是我们的源头。所以，我们要好好读书，让我们的思维一天比一天活跃。这是一首借景喻理的名诗。全诗以方塘作比，形象地表达了一种微妙难言的读书感受。池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明镜一样，清澈见底，映照着天光云影。这种情景，同一个人在读书中搞通问题、获得新知而大有收益、提高认识时的情形颇为相似。这首诗所表现的读书有悟、有得时的那种灵气流动、思路明畅、精神清新活泼而自得自在的境界，正是作者作为一位大学问家的切身的读书感受。诗中所表达的这种感受虽然仅就读书而言，却寓意深刻，内涵丰富，可以做广泛的理解。特别是“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知。因此人们常常用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界。人们也用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就，自有其深厚的渊源。我们也可以从这首诗中得到启发，只有思想永远活跃，以开明宽阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流。这两句诗已凝缩 为常用成语“源头活水”，用以比喻事物发展的源泉和动力。 问渠哪得清如许，为有源头活水来。”出自南宋诗人朱熹的《观书有感》全诗是：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”其中，“问渠哪得清如许，为有源头活水来”的意思是：这水为何如此清澈呢？那是因为源头总有活水补充，一直不停地流下来。这两句诗表现了作者学习永不停息的精神。现在这两句诗比喻多读一些好书，会让自己思维永远活泼，才思不绝、情操高雅。 3.有关读书感悟的诗句 问渠哪得清如许，为有源头活水来。”出自南宋诗人朱熹的《观书有感》全诗是：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”其中，“问渠哪得清如许，为有源头活水来”的意思是：这水为何如此清澈呢？那是因为源头总有活水补充，一直不停地流下来。这两句诗表现了作者学习永不停息的精神。现在这两句诗比喻多读一些好书，会让自己思维永远活泼，才思不绝、情操高雅。 朱熹的这首《观书有感》被广泛使用。所谓”源头活水“是指从书中不断汲取新的知识，每次读书总有新领悟，就像有源头活水来，其乐无穷，激励人们要博学知书，精深学问。我们在学校读书，老师、书本就是我们的源头。所以，我们要好好读书，让我们的思维一天比一天活跃。这是一首借景喻理的名诗。全诗以方塘作比，形象地表达了一种微妙难言的读书感受。池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明镜一样，清澈见底，映照着天光云影。这种情景，同一个人在读书中搞通问题、获得新知而大有收益、提高认识时的情形颇为相似。这首诗所表现的读书有悟、有得时的那种灵气流动、思路明畅、精神清新活泼而自得自在的境界，正是作者作为一位大学问家的切身的读书感受。诗中所表达的这种感受虽然仅就读书而言，却寓意深刻，内涵丰富，可以做广泛的理解。特别是“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知。因此人们常常用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界。人们也用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就，自有其深厚的渊源。我们也可以从这首诗中得到启发，只有思想永远活跃，以开明宽阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流。这两句诗已凝缩为常用成语“源头活水”，用以比喻事物发展的源泉和动力。 4.描写读书心得的诗句 1：书中自有黄金书屋，书中自有 zhidao2：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。3: 无以至千里；不积小流，无以成江海。 手捧着这本厚厚的诗集，细闻字里行间的墨香。 青年人！ 相信自己罢！ 只有你自己是真实的， 也只有你能创造自己。 青年人呵！ 为着未来的回忆， 小心着意内的描你现在图画。 青年人！ 你不能像风般飞扬，容 便应当像山般静止， 浮云似的， 无力的生涯， 只做了诗人的资料呵！ 青年人！ 觉悟后的悲哀， 只深深的将自己葬了。 原也是微小的人类呵！ 青年人！ 只是回顾么？ 这世界是不住的前进呵。 5.关于读书感悟的名言有哪些 1、粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。——苏轼 2、壮士腰间三尺剑；男儿腹中五车书。 3、读书之乐何处寻，数点梅花天地心。——朱熹 4、万般皆下品，唯有读书高！——孔子 5、进学致和，行方思远。——字严 6、好读书，不求甚解。——陶渊明 7、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若 8、读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。——郑燮 9、书犹药也，善读之可以医愚。——刘向 译文 10、学者有自立之志，当拔出流俗，不可泛泛与世浮沉。——唐斌 11、读书可以经历一千种人生，不读书的人只能活一次。——乔治·马丁 12、养子不读书，不如养头猪。——李承鹏 13、为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先于读书。——朱熹 14、读书就是沿着作者的脚印去看沿途的风景。——尼采 15、经常不断地学习，你就什么都知道。你知道得越多，你就越有力量。——高尔基 16、风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。——顾宪成 17、足行万里路，胜读万卷书。 18、养心莫若寡欲；至乐无如读书。——郑成功 6.表达读书感受的诗句有哪些 朱熹的这首《观书有感》被广泛使用。 所谓”源头活水“是指从书中不断汲取新的知识，每次读书总有新领悟，就像有源头活水来，其乐无穷，激励人们要博学知书，精深学问。我们在学校读书，老师、书本就是我们的源头。 所以，我们要好好读书，让我们的思维一天比一天活跃。这是一首借景喻理的名诗。 全诗以方塘作比，形象地表达了一种微妙难言的读书感受。池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明镜一样，清澈见底，映照着天光云影。 这种情景，同一个人在读书中搞通问题、获得新知而大有收益、提高认识时的情形颇为相似。这首诗所表现的读书有悟、有得时的那种灵气流动、思路明畅、精神清新活泼而自得自在的境界，正是作者作为一位大学问家的切身的读书感受。 诗中所表达的这种感受虽然仅就读书而言，却寓意深刻，内涵丰富，可以做广泛的理解。特别是“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知。 因此人们常常用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界。人们也用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就，自有其深厚的渊源。 我们也可以从这首诗中得到启发，只有思想永远活跃，以开明宽阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流。这两句诗已凝缩 为常用成语“源头活水”，用以比喻事物发展的源泉和动力。 问渠哪得清如许，为有源头活水来。”出自南宋诗人朱熹的《观书有感》全诗是：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠哪得清如许，为有源头活水来。”其中，“问渠哪得清如许，为有源头活水来”的意思是：这水为何如此清澈呢？那是因为源头总有活水补充，一直不停地流下来。 这两句诗表现了作者学习永不停息的精神。现在这两句诗比喻多读一些好书，会让自己思维永远活泼，才思不绝、情操高雅。 7.关于学习的诗句有哪些 1、木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾。坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。地炉茶鼎烹活火，一清足称读书者。读书之乐何处寻？数点梅花天地心。——元 翁森《四时读书乐》 2、春读书，兴味长，磨其砚，笔花香。读书求学不宜懒，天地日月比人忙。燕语莺歌希领悟，桃红李白写文章。——民国 熊伯伊《四季读书歌》 3、半亩方塘一鉴开，天光月影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。——宋 朱熹《观书有感》 4、昨夜江边春水生，蒙冲巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。——宋 朱熹《观书有感》 5、读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。——宋 陆九渊《读书》 6、读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。——唐 韩愈《劝学诗》 7、劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。——唐 《金缕衣》 8、青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。——《长歌行》 9、朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。——《神童诗》 10、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——唐 颜真卿《劝学》 8.关于读书的诗句古诗大全 读书破万卷，下笔如有神。 —— 杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。 —— 王贞白《白鹿洞二首·其一》 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 —— 颜真卿《劝学诗》 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 —— 颜真卿《劝学诗》 坑灰未冷山东乱，刘项元来不读书。 —— 章碣《焚书坑》 幼敏悟过人，读书辄成诵。 —— 欧阳修《画地学书》 伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。 —— 张可久《卖花声·怀古》 闲门向山路，深柳读书堂。 —— 刘昚虚《阙题》 人学始知道，不学非自然。 —— 孟郊《劝学》 归志宁无五亩园，读书本意在元元。 —— 陆游《读书》关于读书感悟的诗句 1. 有关读书感悟的诗句 问渠哪得清如许，为有源头活水来。”出自南宋诗人朱熹的《观书有感》全诗是：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”其中，“问渠哪得清如许，为有源头活水来”的意思是：这水为何如此清澈呢？那是因为源头总有活水补充，一直不停地流下来。这两句诗表现了作者学习永不停息的精神。现在这两句诗比喻多读一些好书，会让自己思维永远活泼，才思不绝、情操高雅。 朱熹的这首《观书有感》被广泛使用。所谓”源头活水“是指从书中不断汲取新的知识，每次读书总有新领悟，就像有源头活水来，其乐无穷，激励人们要博学知书，精深学问。我们在学校读书，老师、书本就是我们的源头。所以，我们要好好读书，让我们的思维一天比一天活跃。这是一首借景喻理的名诗。全诗以方塘作比，形象地表达了一种微妙难言的读书感受。池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明镜一样，清澈见底，映照着天光云影。这种情景，同一个人在读书中搞通问题、获得新知而大有收益、提高认识时的情形颇为相似。这首诗所表现的读书有悟、有得时的那种灵气流动、思路明畅、精神清新活泼而自得自在的境界，正是作者作为一位大学问家的切身的读书感受。诗中所表达的这种感受虽然仅就读书而言，却寓意深刻，内涵丰富，可以做广泛的理解。特别是“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知。因此人们常常用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界。人们也用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就，自有其深厚的渊源。我们也可以从这首诗中得到启发，只有思想永远活跃，以开明宽阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流。这两句诗已凝缩为常用成语“源头活水”，用以比喻事物发展的源泉和动力。 2. 有关“读书感悟”的诗句有哪些 1. 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——（唐）颜真卿《劝学》 2. 读书不觉春已深，一寸光阴一寸金。不是道人来引笑，周情孔思正追寻。——（唐）王贞白《白鹿洞诗》 3. 窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。少年辛苦终事成，莫向光明惰寸功。——（唐）杜荀鹤《闲居书事》 4. 旧书不厌百回读，熟读深思子自知。他日名宦恐不免，今日栖迟那可追。——（宋）苏轼《宋安淳秀才失解西归》 5. 古来学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——（宋）陆游《冬夜读书示子聿》 6. 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来。——（宋）朱熹《读书有感》 7. 读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。——（宋）陆九渊《读书》 8. 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。 ——（清）萧抡谓《读书有所见作》 9. 学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子 10. 三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子 3. 描写读书心得的诗句 1：书中自有黄金书屋，书中自有 2：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。3: 无以至千里；不积小流，无以成江海。 手捧着这本厚厚的诗集，细闻字里行间的墨香。 青年人！ 相信自己罢！ 只有你自己是真实的， 也只有你能创造自己。 青年人呵！ 为着未来的回忆， 小心着意的描你现在图画。 青年人！ 你不能像风般飞扬， 便应当像山般静止， 浮云似的， 无力的生涯， 只做了诗人的资料呵！ 青年人！ 觉悟后的悲哀， 只深深的将自己葬了。 原也是微小的人类呵！ 青年人！ 只是回顾么？ 这世界是不住的前进呵。 4. 表达读书感受的诗句有哪些 朱熹的这首《观书有感》被广泛使用。所谓”源头活水“是指从书中不断汲取新的知识，每次读书总有新领悟，就像有源头活水来，其乐无穷，激励人们要博学知书，精深学问。我们在学校读书，老师、书本就是我们的源头。所以，我们要好好读书，让我们的思维一天比一天活跃。这是一首借景喻理的名诗。全诗以方塘作比，形象地表达了一种微妙难言的读书感受。池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明镜一样，清澈见底，映照着天光云影。这种情景，同一个人在读书中搞通问题、获得新知而大有收益、提高认识时的情形颇为相似。这首诗所表现的读书有悟、有得时的那种灵气流动、思路明畅、精神清新活泼而自得自在的境界，正是作者作为一位大学问家的切身的读书感受。诗中所表达的这种感受虽然仅就读书而言，却寓意深刻，内涵丰富，可以做广泛的理解。特别是“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知。因此人们常常用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界。人们也用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就，自有其深厚的渊源。我们也可以从这首诗中得到启发，只有思想永远活跃，以开明宽阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流。这两句诗已凝缩 为常用成语“源头活水”，用以比喻事物发展的源泉和动力。 问渠哪得清如许，为有源头活水来。”出自南宋诗人朱熹的《观书有感》全诗是：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”其中，“问渠哪得清如许，为有源头活水来”的意思是：这水为何如此清澈呢？那是因为源头总有活水补充，一直不停地流下来。这两句诗表现了作者学习永不停息的精神。现在这两句诗比喻多读一些好书，会让自己思维永远活泼，才思不绝、情操高雅。

　　无论在学习、工作或是生活中，大家或多或少都会接触过作文吧，写作文是培养人们的观察力、联想力、想象力、思考力和记忆力的重要手段。那么，怎么去写作文呢？下面是我收集整理的一堂有趣的课作文500字，希望对大家有所帮助。 一堂有趣的课作文500字1 　　“叮铃铃，叮铃铃”！上课铃声响了，同学们争先恐后地跑进教室。 　　大家都很期待英语老师的到来。突然，有人来了！大家目不转睛地盯着她看，心里满腹疑团：她——是谁呢？她好像有一双孙悟空的火眼金睛，看透了我们的心思，说：“Hello！我是你们这学期的英语老师，我姓申，大家可以叫我申老师，也可以叫我Miss申。” 　　我们在学习英语的过程中，不仅知道了怎么读怎么写，而且还玩得很开心，趣乐多多。 　　一趣：埋地雷 　　老师对我们说：“我们来玩一个有趣的游戏‘埋地雷"，想必大家都玩过吧！”我们不约而同地说：“玩过！”规则：老师在某个单词下做个记号，那便是地雷。把记号擦掉之后，只要有同学读到了埋好地雷的单词，便马上“引爆”。开始了，地雷分别是A、C、F。第一局有少数同学引爆了地雷——“三二一，嘣！”第二局和第三局时，地雷接二连三的引爆了。游戏结束后，有的同学得意洋洋地向大家炫耀，而有的同学垂头丧气，自己为什么这么不小心，还有的同学生气地直跺脚。这个游戏可真所谓“惊天地，泣鬼神”啊！ 　　二趣：击鼓传花 　　第一个游戏结束后，接着，老师又带我们进行了下一个游戏：老师把花从一小组开始传，老师喊停时，拿到花的人便要读出老师点的单词，不会的话便要表演公鸡下蛋。游戏开始了，花慢慢地传啊传，传到了小夏那儿，她在千钧一发之际以迅雷不及掩耳之势把花传到了小天那儿，老师用教鞭点了一个单词，他不会，只好上台表演。同学们看了笑得前俯后仰，直拍课桌，小天也在讲台上害羞地笑了起来。教室里一片欢笑声。 　　下课了，同学们依依不舍地对老师说：“Teacher,goodbay！” 　　这堂英语课真是有趣！ 一堂有趣的课作文500字2 　　今天下午，天空下着毛毛细雨，可这丝毫没有影响我兴奋的心情，因为我要去博达补习作文啦。 　　我刚走进博达作文班——中大园时。我就像走进了知识的海洋。随着铃声响起，期待已久的作文课开始了，内容是找硬币。 　　找硬币开始了，老师请了第一位“小侦察兵”张言。他信心十足的上去了，他一上台就盯上了垃圾桶。他弓着背，向垃圾桶走去，双眼还不停地扫视着地面，寻找硬币的影子。来到垃圾桶旁，他仔细的把垃圾桶内外看了一遍，又把垃圾桶旁边的灭火器拿起来，可是没有发现任何线索。，这时张言有点垂头丧气了，最后，低着头回到了座位。 　　接着上场的是张蕾，只见她东看看，又西瞧瞧，可是一点收获也没有。同学们七嘴八舌，议论纷纷：“垃圾桶，垃圾桶，一定在垃圾桶里！”张蕾听了同学们的叫声，真的去垃圾桶找，这时她发现垃圾桶旁有一张废纸，只见她拿起那废纸，看了看，瞧了又瞧，她把外面的纸撕开了，只见里面还有一个纸团，也许是她以为不可能在里面的缘故吧！看都没看仔细就扔了。看着她那副心不在焉的样子，料她也找不到了。接着老师请了我们班的纪律委员孙卉琳来找，她机灵一动，找到了张雷刚扔下的那个纸团，捡起来，再打开纸，“噔噔噔噔”硬币出来了，她兴奋的把硬币举得高高的，真像个魔术师。下面的同学高兴地为她鼓起掌来。 　　看来，集体的智慧多呀！我们办事的时候一定要团结合作、细心观察，正所谓三个臭皮匠，顶一个诸葛亮，只有团结，才能把事情办好。 一堂有趣的课作文500字3 　　童年趣事就像天上的星星看也看不完数也数不清，今天就让我摘下一颗最大最亮的星星送给你。 　　今天，老师在教室里给我们上课，老师说："今天我们来玩一个游戏。”听到这句话，安静的教室变得热闹起来，想知道这个游戏叫什么吗？它叫"画鼻子。 　　首先，上场的是刘洋同学，老师让他闭上眼睛左右各转三圈，等他转完后，老师蒙上了他的眼睛，他像一只螃蟹一样，走得歪歪斜斜的，但在老师的帮助下他走到了黑板前，同学们嘈杂的声使他慌了起来，就连我都有点可怜他，最后，他把鼻子画到了脸的下面，使同学们哄堂大笑。 　　过了一会，老师又要点人了，没想老师点到我，“哈哈，到我大显身手的时候了。”我左转三圈，右转三圈，刚转完，我晕乎乎的，差一点摔倒。我一步一步地走到黑板前面，准备给这张脸画鼻子，我刚要下笔的时候，同学们的叫喊声使我心里极度紧张，这时男生们喊“向左！向左！”女生们喊：“向右！向右！"我心想“哼！我才不会相信男生呢，刚才的刘洋同学就是被他们坑的，还是女生靠谱一点。”我跟着女生们的指引把鼻子画了出来，咦，怎么看的那么奇怪啊？原来我把鼻子画在了眼睛中间了，使得同学们捧膜大笑，后面也有其它同学想玩，这可真是一堂有趣的课啊！ 　　这件事可告诉了我，有些事情看似简单，但真的做起可就难了。 一堂有趣的课作文500字4 　　上周五，张老师便给我们说了这个好消息，全班便活跃了起来。到底是什么好消息呢？原来是从北京来的小谭老师要来给我们讲一堂天文课呢！ 　　周一，我们来到学校，欣喜若狂。到了中午，一个五官端正，仪表堂堂的中年男子走进了我们的教室。啊！是小谭老师！开始上课了，我们看见小谭老师从一个银色的箱子里拿出了许许多多奇形怪状的石头：有的凹凸不平；有的花纹不一；有的小巧玲珑……。 　　刚开始，老师拿起一块大石头让同学们上去摸，并猜出石头的重量。正好叫的是我们这一小组。我心里像栓了几十只兔子跳个不停。当轮到我的时候，小谭老师问：“紧张吗？”“紧张！”我说。老师把石头碰一下我的手又收回去，最后，他还是把石头放入了我的手中。我估计了一下说：“1550克。”“一千五百五十一克！”老师的声音提高了许多。我回到座位上想，老师的声音那么大，我的回答应该是正确的。 　　接着老师又讲了许多关于陨石的知识。我印象最深的是游戏环节，老师先提了一个问题：“请问哪一个星球离地球最近？”班上有的同学一手托着下巴，坐在那一动不动，似乎在想刚刚的肉容；有的同学两眼望着天花板，似乎在想自已的答案是否正确；有的同学时而皱皱眉头，时而舔舔发干的双唇；还有的同学用笔轻轻敲打桌子，好象在考虑问题的答案……“金星！”一个同学说到。“回答正确！”老师笑眯眯地叫道。 　　这是一堂课是很有意的。它开启了我对天文知识的认识，对宇宙知识的渴望！ 一堂有趣的课作文500字5 　　今天，我们班开展了一次有趣的活动。 　　首先，老师先写一个字，要同学们说出含有这个字的四字词语。老师先在大屏幕上写了一个“白”字，同学们一看简单得很，纷纷举手。“白里透红”“白头到老”……大家你说一个，我说一个，针锋相对。老师又写了一个“日”字，立即教室里举起了许多小手。“旭日东升”“日新月异”“后羿射日”……大家谁也不让谁，都想为自己的组得更多的分。后来我们又给“依”“山”“尽”组了成语，同学们像麻雀一样叽叽喳喳说个不停，说完了，我看了一眼黑板，“白日依山尽”。呀，原来老师是让我们给古诗组成语啊。 　　数字组成语开始了。第一个是“一”，大家争先恐后地举手。林晨自告奋勇地说“一清二楚”“一心一意”。蔡兴也不示弱，一口气说了三个：“一字千金”“一刀两断”“一本正经”，张哲也不假思索地脱口而出：“一模一样”“一箭双雕”。我佩服得五体投地，心想：他们肚子里的成语可真不少…… 　　最难的要数十二生肖成语中的“羊”了。同学们有的皱着眉头苦苦思索，有的抓耳挠腮，还有的屏息凝视，似乎想憋出个成语出来。后来还是老师提了醒：亡羊补牢。同学们茅塞顿开，从刚才的状态中找回了精神，夏蔚想出了“羊肠小道”“羊落虎口”“顺手牵羊”这些成语。大家向他投去羡慕的目光。 　　这节课真有趣，好像让我们一下子登上了山顶，又丰富了我们的知识，收获真多啊！ 一堂有趣的课作文500字6 　　有人喜欢语文课，有人喜欢数学课，有人喜欢美术课……我却喜欢美食课。 　　今天上午爱之家老师给我们上了一节美食课，内容是包饺子。我们穿好厨衣、戴好厨帽，就开始学习了。李静老师叫我们站在长桌旁边观察她擀面皮。李静老师擀面皮的动作可快啦！只见她抓住一个小面团，左手往下轻轻一压，小面团就变成了小圆饼。接着她左手和右手同时劳动起来，左手拿住小圆饼的边沿不断转动，右手拿着擀面杖不断地碾压小圆饼。一眨眼的功夫，一块饺子皮就躺在面板上了。啧啧，这手艺真棒！我在旁边看着羡慕不已，于是也拿起擀面杖照样子擀起了面皮来。不几下，面皮就像一块狗皮膏药一样黏在擀面杖上，我用手想把它揭下来，结果面皮裂开了。看着“受伤”的面皮，我有点不知所措，旁边的李红老师就耐心的教我解决方法。在老师的帮助下，我成功的擀出了一张完好无损的面皮。看着自己的作品，我心里别提有多高兴啦！ 　　接下来我又开始听老师教包饺子了。只见何老师手心向上，再用勺子舀起一勺饺子馅放在饺子皮的正中心，然后饺子对折一下，用双手的拇指和食指熟练地一捏，一个胖乎乎的饺子就呈现在我们眼前。我学着何老师的样子，舀起一勺饺子馅放到饺子皮上，咦？怎么回事，怎么老是包不住呀？王老师看了看，说：“你肉馅放太多啦。”我听了之后，就把馅放少一些了。按照这样的方法包，一会儿，一个“身材适中”的饺子就卧在我手掌心了。“太有趣啦！”看到自己的美食作品，我不禁赞叹道，心里也美滋滋的，像中奖一样。 　　这节有趣的美食课，不仅让我吃到了美味的饺子，还让我学会了包饺子。我非常喜欢这样的美食课！ 一堂有趣的课作文500字7 　　上课铃响了，老师大步走上台来，然后举起一张画着狐狸的"纸板，问：“同学们，这上面画的是什么呀？” 　　“狐狸。”大家异口同声地回答。 　　“我说是一只妖精。”老师说。听了老师的话，我们都睁大了眼睛，感到很吃惊。 　　老师接着说：“在农村，经常会有这种现象，有的人生了病，不到医院治疗，却偏偏去找巫婆，巫婆就骗他说，有妖附在他身上了，于是，就做出一些驱妖的假象，又烧香又磕头，求神仙保佑。世上真的有鬼神吗？”同学们有的摇头，有的半信半疑。 　　老师又说：“不信，请同学们看这张纸上就是一只狐狸精。”我们哈哈大笑，画上明明是狐狸，怎么说是妖精呢？真有趣！ 　　老师却一本正经的说：“那好吧，现在我杀妖给你们看！”只见老师从盛满水的盆子里，拿出一把菜刀，朝狐狸的脖子砍去。顿时，狐狸的身上真的“鲜血”直流。 　　“同学们，你们知道为什么会这样吗？”老师问。“大概是狐狸的颜色退的吧。”“还有呢？”教室里鸦雀无声，大家个个皱起了眉头。 　　“让我来告诉大家吧。”老师解释说，“我这盆水不是一盆普通的水，而是一盆碱水。我事先又在狐狸身上撒了一些酚酞，碱水和酚酞结合就会变成红色，这叫化学反应，等你们上了初中就会学到这方面的知识。”听了这番话，同学们才恍然大悟。 　　最后，老师还告诉大家说：“自然界中，有许多现象人们目前还解释不出来。于是一些别有用心的人，就编出什么鬼呀、妖呀来吓人。巫婆们就是利用人们的这些弱的，欺骗那些不懂的科学的人。所以，我们要努力学习科学文化知识，相信科学，破除迷信。” 　　这真是一堂有趣的思品课呀！ 一堂有趣的课作文500字8 　　今天，作文班里要玩一个振奋人心的游戏——画鼻子。 　　老师在黑板上画了一个人脸，奇怪的是人脸上有眼睛，有嘴巴，就是没有鼻子。正当我们一个个疑惑不解时，老师开口了：“这个游戏的名字叫作画鼻子，规则是要先用毛巾蒙住自己的眼睛，在原地转三圈后，走上讲台，用粉笔在人脸上画一个鼻子，画对位置算赢。”同学们跃跃欲试，一个个争先恐后地举手喊道：“我先来，我先来。” 　　第一个画鼻子的同学是冯奕尔，她被蒙上眼睛，原地转了三圈后，跌跌撞撞地走上讲台，拿起粉笔就在黑板上画起来。没等她画完，同学们早已笑得前俯后仰。她迟疑了，换了个地方再画。刚刚画了一笔，同学们笑得更欢了，有的女同学叫人揉肚子；有的男同学笑得捶桌子拍凳子；冯奕尔知道又画错了，干脆一不做，二不休，又换了一个位置……这次，干脆有的同学笑得溜到桌子底下去了。哈哈！冯奕尔画的人脸上一共长了五个鼻子！有长在额头上的，有长在眉毛上的，有长在眼睛上的，甚至有长在脖子上的，就是没有长在脸中间的！最后连她自己看了自己的作品后，也忍不住飞红了脸。 　　第二个画鼻子的同学是吴亦轩，他摸索着走上了讲台，差点绊个狗啃泥。他接过粉笔，胸有成竹地画起来。显得信心十足。刚画完，热烈的掌声响起了，他是第一个画正确的人。 　　最后一个画鼻子的同学是我。我拿起粉笔，心一直怦怦乱跳。我小心翼翼地走上讲台，心想：加油！加油！一定要画正确。当我画完时，同学们左右摇晃，笑得惊天动地。我急忙取开毛巾一看，才知道是我把鼻子画到嘴巴上了！ 　　快乐的时光总是飞逝而过，这节课我真快乐！ 一堂有趣的课作文500字9 　　今天下午，老师给我们上了一堂有趣的班队课。班队课的游戏是一二三木头人，规则是等老师转头后不能动也不能笑，谁动了或笑了就算输，谁先碰到老师的后背就算赢。老师把我们分成两队，一队叫誓死不笑队，另一队叫赞扬笑在心中，杜绝笑在脸上。 　　游戏开始了。老师说了声“开始”后，同学们有的往前走了几步，有的还待在原地不动，有的趴在桌子上，有的坐在椅子上……我们就像猎豹一样伺机想去碰老师的后背。老师看我们既不动也不笑，就想到了一条妙计。然后，她就不断地讲笑话，不断地发出“哈哈”的笑声。在笑了几分钟后，誓死不笑队终于有人忍不住了，也跟着笑了起来。所以，誓死不笑队因为这位同学的定力不够，输了。 　　我最喜欢的是这场游戏的第三局，因为这局老师还派了前两局被淘汰的队员来逗我们笑。他们一会儿在别人的耳朵旁发出“哈哈”的笑声，一会儿在别人的脸前吹气……那架势，好像在耍猴。但是，被耍的那队意志都很坚定，很默契地采取分散注意力的办法来忍住笑。最终，直到下课铃响了他们也没成功逗笑一个人，只好悻悻地回到座位上。同时，教室里也爆发出一阵惊天动地的笑声，等了这么久，我们终于可以笑了。 　　啊！真是一堂有趣的课啊！希望老师每周都能抽一节课让我们玩，因为这样不仅能让我们增长见识，还可以缓解学习的压力，从而让我们更加喜欢上学。 一堂有趣的课作文500字10 　　今天，一走进教室，就传来了一阵阵音乐声。那音乐的旋律是那么好听，歌词是那么熟悉。迷得我们一动不动的，聚精会神的听。听的可认真了，连我们班的“调皮鬼大王”小刚都安静了。后来我们仔仔细细的听，发现老师放的是《龙的传人》。伴着歌声，老师告诉我们今天要畅游龙的乐园，去了解龙，感受龙，感受中国传统文化无穷的魅力！ 　　游戏开始了。第一轮是连一连，老师让每组选一个代表“对战”。我是我们队的代表，零一族的代表是小红。开始了，老师让我上台连歇后语，我把“龙门阵缺人——摆不起来”连成了“神气”。“哼，我不服”我说。老师说：“不服，下次就要加油哟！”最后我错了两个，小红也错了两个，我们打成了平手。 　　第二轮开始了，是说含有龙字的成语。“画龙点睛”，“对”，“叶公好龙”，“……”，大家七嘴八舌，争先恐后的说了起来。教室陷入了一片混乱之中。“安静！”老师的一声“长啸”，终于让教室安静了下来。最后评比我们组获胜了。 　　游戏还在继续，精彩不断上演。在游戏中，有像跳舞一样表演“龙卷风”的；有像拼命三郎一样来来回回表演“赛龙舟”的；也有像呆头鹅一样什么也表演不出来的。一出出的表演换来了我们一阵又一阵的笑声。 　　这节课真有趣。不但让我们感受到了快乐，而且也让我们学到了许多有关龙的知识，让我们为自己是龙的传人而自豪。我爱神话中那威武的龙。更爱我们的中华人民共和国。 一堂有趣的课作文500字11 　　身为真正的桐乡人，我却不会说当地方言，这令我有些惭愧。 　　前几天，妈妈带我参加了社区的“方言学堂”活动。 　　刚开始，老师点开了一首我们最熟悉的“家属歌”，大家兴致勃勃地跟着唱（普通话）。接着，老师给我们看了一张表格，上面写着家庭成员称呼的方言版，她指着黑板说：“小朋友们，你们看，这是一张人物关系表，谁会用方言来说一说？”一个男孩子高高举起了手，慢吞吞地红着脸说道：“奶奶是‘娘娘"，姐姐是‘阿大"，爷爷是‘嗲嗲"……”“说得不错。”老师称赞道，“这些比较简单，难不倒你们，接下来我们来学几个难一点的。”老师微笑着指着“端蛋汤”这几个字，说：“‘得蛋烫。"徐芷昕，你来念一遍。”我因为心里发虚，怕自己那古怪的发音会引来哄堂大笑，便轻轻地挤出一句：“得蛋烫。”果然，引得旁边几位同学捧腹大笑。 　　老师正色道：“不要笑。普通话可以让你走得很远，但是方言，可以教你不要忘记你从哪里出发；普通话让你交流顺畅，而方言可以让你感受到无限的温暖。” 　　老师又叫了好几位同学，大家的发音都不是很标准，学一个词，教室就“沸腾”一次。老师也笑着说：“看来还是有很多同学不会说，我们再来跟着念一念，玩耍——白相，时间——辰光……”我们学得非常投入，像是打开了新的大门呢！ 　　跟着方言，老师带着我们回忆童年，重温了“抓周”游戏。 　　回到家，我冲着爸爸喊：“明朝我要去白相！”爸爸吃惊极了，忙问我哪儿学的。“嘿嘿，想不到吧，今天我参加了方言活动，当然是老师教我的！”我得意洋洋地笑道。 　　方言记录了一个地方的风土人情，描绘着每个地方的礼俗文化。我感受到了其中的乐趣，以后生活中，我要尽量使用方言。 一堂有趣的课作文500字12 　　今天我上了一堂十分有趣的课。 　　课上老师教会了我们许多新知识，让我对语文有了新的认识。以前在语文课上老师只会讲课文的段解、词句的意义，我一直以为语文就这么点儿东西，只要抄背就好，可在上了乐老师的课后，我改变了想法——原来，语文也可以有这么多学问。 　　上课时乐老师讲了许多新知识：如文章的中心思想是为了让人们明白做人的道理而创造的；有感情地朗读作文，可以更深一层地品味作文，使作文更加容易理解；考试时的阅读中的手法与平常的阅读一样可以积累；写作不是有才华，而是要有感情，要有感而发。 　　在课上我也懂得了许多道理，乐老师说得好：“学语文就是学做人。”我们要学会用不同的态度去给心情、生活贴上标签，就是这样才产生了一百零八将。我们要学会感受生活，我们才产生了感悟。我们要变成思想的巨人，就是这样才产生了用心体会。做人是良师，是益友，做人与语文有着紧密的关系。 　　在这堂课上我首次认识了一百零八将。它们分为情、理两种。它们有许多名字：如生命、美丽、快乐、健康、宽容、尊重、心态、习惯……每一张卡片都是个故事，每一张卡片都代表着一份情感，它们牵引着我们如何去写作文，它们牵引着我们如何去感受。巴金爷爷说得好：“我写作不是因为我有才华，而是因为我有感情……”只有正确地使用感情，我们才会在作文路上越走越远。 　　这堂有趣的课，让我又重新认识了语文，它让我知道了只有“感”才会引领你在文学路上走对。 一堂有趣的课作文500字13 　　从上学以来，有趣而生动的课我们听了许许多多次，但最让我难忘的要数有一节数学课了。 　　那天，数学梁老师手里拿着教案，快步走进教室，教室里叽叽喳喳的说话声立刻停止了。梁老师对我们说：“同学们，今天我们来学习第五单元—植树问题，请大家把书翻到第73页。”大家立刻拿出了数学书，只听见教室里一片“刷刷”的翻书声。老师说：“现在请大家先算算第一道题。”不到一会儿，值日生刘栩瑞举手了，老师说：“刘栩瑞，你来说说，一条600米长的路，每隔15米种一棵树，两端都种，能种多少棵？”刘栩瑞回答：“能种40棵。”梁老师大声说：“请大家都在纸上画一画。”过了一会儿，刘正林发言了：“梁老师，不对，应该是41棵。”梁老师笑着说：“对了，今天我们要讲的就是‘一刀两断加一"原理。现在，请同学们组内讨论，看看还能不能得出其它植树问题的解题思路。” 　　经过激烈的讨论，我们组整理出来三条思路：1、当两端都不种时，棵树等于段数减1；2、当只种一端时，棵树等于段数；3、当两端都种时，棵树等于段数加1。正在这时，梁老师一声令下：“好，停！”前排同学纷纷转过头来，眼睛齐刷刷的看着梁老师。梁老师说：“哪位同学愿意到黑板上来写上你们组总结的思路？”大家争先恐后的举起了右手，梁老师点了我们组的组长吴颂扬。吴颂扬飞快地在黑板上写下了我们组的讨论结果。梁老师说：“写得不错，请同学们把这三条定律抄到课本上。”这时，一位同学发言了：“梁老师，怎么是棵树等于断数，断了的数？”我们一看，果真是“断”字，教室里顿时哄堂大笑。 　　叮铃铃，叮铃铃……下课铃声响了，这节课上完了。这真是一堂令人难忘的数学课呀！ 一堂有趣的课作文500字14 　　下午的第一堂课是科学课，王老师在上一堂课时告诉我们下堂课要做实验。出于对做实验的渴望，不等上课铃响起，我就早早地回到了教室里。 　　“叮铃铃”，终于挨到上课了。同学们陆续回到教室，准备上课。不一会儿，王老师来了，只见她手里拎着个绿色的大篮子。同学们立刻兴奋地议论开了。好不容易教室里安静下来了，王老师这才把篮子中的小盒子给我们每个人发了一个。我迫不及待地将它拆开，发现里面是一些有看红蓝两色的铁块，老师问：“有人知道盒子里的铁块是什么吗？”同学们都沉默了，过了好一会儿，终于有一位同学站起来说：“这是磁铁。”哦，原来这铁块叫磁铁呀！其他同学恍然大悟。王老师让我们看课本上的一幅插图，图片上展示的是一辆悬浮在铁轨上的列车，并让我们说悦发现了什么。大多数同学的答案都是，这辆列车会飞。王老师摇了摇头说：“这辆列车不是会飞，而是运用了磁铁同极相吸斥，异极相吸的原理。我疑惑地问：“老师，什么是‘同极相斥，异极相吸"？”王老师告诉我们：“同极相斥，就是将磁铁相同的两极放在一起，就会产生相互排斥的力量；异极相吸，就是将磁铁不同的两极放在一起，就会产生相互吸引的力量。” 　　说完老师便让我们动手验证。我亟不可待地将一块磁铁红色的一端，对着另一块磁铁铁蓝色的一端，突然，像有一双无形的大手，将两块磁铁牢牢地挤在了一起；我又将两块磁铁红色的一极对在一起，奇怪，它们之间像有条无法跨越的深涧，就是不肯吸在一起。强行将它们合拢，只要手一松，它们又会立刻弹开。 　　原来磁铁这么神奇，遇到异性，难舍难分；遇到同性，却退避三舍。科学世界有这无穷无尽的轶闻趣事，这是我以前所不知道的。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。” 一堂有趣的课作文500字15 　　今天上作文课，老师手里拿着一个袋子神秘地走上讲台，对我们说："今天我们来做一个实验，让鹌鹑蛋在水里浮起来。同学们好奇地看着老师怎样做实验。 　　只见老师从袋子里拿出了一个鹌鹑蛋、一个塑料透明杯子、一根筷子、一把小勺子和一袋食盐。 　　实验开始了，老师先拿杯子接了多半杯水，接着把鹌鹑蛋放进了杯子里，只见鹌鹑蛋慢慢地沉到了水底。然后，老师对同学们说："大家看着，我要让鹌鹑蛋浮上水面来。"我和同学们都互相看了看，露出半信半疑的神色。老师话没多说，用小勺子挖了一勺食盐放进了杯子里，用筷子搅了搅，鹌鹑蛋一点动静也没有。老师又放了一勺盐，搅了搅，鹌鹑蛋还是躺在水底，死活不肯上来。我真担心实验失败，鹌鹑蛋浮不起来。后来，只见老师一次次地加盐、搅拌，奇迹终于出现了——鹌鹑蛋真得浮上了水面！ 　　做完实验后，老师把鹌鹑蛋为什么会浮起来的原理告诉了我们。老师说，水是有浮力的，所以游泳时我们会感觉到身体不由自主地往上浮。鹌鹑蛋在水里开始沉在水底，是因为鹌鹑蛋重，水的浮力小；往水里加盐增大了浮力，所以鹌鹑蛋就可以浮起来了。 　　今天这堂有趣的作文课，不仅使我学会了写作文，还让我学会了一个科学小常识，收获真大啊！

海南有很多必去的旅游景点。首先是三亚，那里有美丽的海滩、热带植物园、东山岛和千年古刹。其次是海口，那里有美丽的西海岸、观湖和候鸟天堂。如果你喜欢历史和文化，可以去陵水县参观抱罗岛和南田农文化村。此外，澄迈县的太坡岭、五缘湾和观城湖也是非常值得一去的地方。最后，如果你喜欢农村环境和自然景观，可以去乐东黎族自治县的凤凰岭森林公园和大力湾。

作为河科大的学子，这两个问题我可是再了解不过了，别着急接下来我就为大家答疑解惑。网上有很多解答消息，但是没有与时俱进，原来有四个校区，目前在招收学生的只有开元校区和西苑校区。一、开元校区我所在的开元校区是河科大的新校区，学校里面的教学楼、宿舍、食堂都很新，校园环境我认为是两个校区中最好的（只是我认为哈）！⭐建筑这里有相互连通的公教楼，设施先进的文科楼，学习氛围浓郁的农医教学楼等等，各有特色。其中我平时最爱去的就是农医教学楼了，那里的学习氛围浓郁，平常自习都会去那里，也很方便。另外，开元校区的图书馆也很有名，作为亚洲单体面积最大的图书馆，里面藏书丰富、环境好，校外人员也常来，平常简直是一位难求。⭐食堂开元校区一共有三个食堂，乾园食堂、嘉园食堂和菁园食堂，每个食堂都有三层，并且最近都完成了装修。我个人认为比较好吃的食堂是嘉园食堂，里面的新疆炒米粉、肠粉和鸡排都很好吃，我的最爱~⭐风景开元校区有著名的牡丹园，每到四月份牡丹花开的季节，都能吸引到众多的游客，作为科大的学子，感觉很骄傲，我们牡丹园里的花一点都不输外面的。另外，我最喜欢的风景还有琴湖。当我没课的时候，我最喜欢到琴湖旁的长椅上，看着湖水静静的发呆，放空自己，感觉什么不开心的事情都能被平静的湖水治愈。二、西苑校区与开元校区相比，西苑校区作为老校区，初见的人可能会觉得有些“鄙陋”。但是我在西苑校区上学的朋友，告诉了我西苑校区不为人知的另一面，相信大家听了也会像我一样爱上这里……⭐历史沿革西苑校区位于洛阳市涧西区，分为南北两院，是原洛阳工学院所在地，因西苑路横贯其中而得名。它始建于1952年，至今已有64年历史。校园内外参天的古树以及校园内挺立的建筑向大家诉说着西苑的历史。⭐著名建筑这里就不得不提八角楼了，作为西苑校区最有特点的教学楼，仿古建筑八角楼深受大家的喜爱。在平时没有课的时候，许多勤奋的小伙伴们都会来到这里自习。站在八角楼最高层远眺，西苑风景尽收眼底。十号楼作为西苑校区最高的楼，登上顶层，领悟到不一样的洛阳风光，如果有机会我也想看一看。西苑最古老的楼是二号楼，是上个世纪的建校之初由苏联专家参与设计并建造的，六十多年的风风雨雨，它陪伴了一届又一届学子的成长。⭐美丽风景西苑虽然不大，绿化却很好。春天，你可以看到娇艳的牡丹争相怒放；夏天，你可以领略到校园一角纷纷扬扬的薰衣草以及大片大片的绿茵；秋天，你可以漫步在层林尽染的红枫路；冬天，你可以欣赏到不畏严寒而傲然独立的梅花。当然啦，四季常开的月季也在点缀着这个校园。小伙伴们了解完河南科技大学的两个校区后，想来科大的心是不是又迫切了呢！

作为河科大的学子，这两个问题我可是再了解不过了，别着急接下来我就为大家答疑解惑。网上有很多解答消息，但是没有与时俱进，原来有四个校区，目前在招收学生的只有开元校区和西苑校区。一、开元校区我所在的开元校区是河科大的新校区，学校里面的教学楼、宿舍、食堂都很新，校园环境我认为是两个校区中最好的（只是我认为哈）！⭐建筑这里有相互连通的公教楼，设施先进的文科楼，学习氛围浓郁的农医教学楼等等，各有特色。其中我平时最爱去的就是农医教学楼了，那里的学习氛围浓郁，平常自习都会去那里，也很方便。另外，开元校区的图书馆也很有名，作为亚洲单体面积最大的图书馆，里面藏书丰富、环境好，校外人员也常来，平常简直是一位难求。⭐食堂开元校区一共有三个食堂，乾园食堂、嘉园食堂和菁园食堂，每个食堂都有三层，并且最近都完成了装修。我个人认为比较好吃的食堂是嘉园食堂，里面的新疆炒米粉、肠粉和鸡排都很好吃，我的最爱~⭐风景开元校区有著名的牡丹园，每到四月份牡丹花开的季节，都能吸引到众多的游客，作为科大的学子，感觉很骄傲，我们牡丹园里的花一点都不输外面的。另外，我最喜欢的风景还有琴湖。当我没课的时候，我最喜欢到琴湖旁的长椅上，看着湖水静静的发呆，放空自己，感觉什么不开心的事情都能被平静的湖水治愈。二、西苑校区与开元校区相比，西苑校区作为老校区，初见的人可能会觉得有些“鄙陋”。但是我在西苑校区上学的朋友，告诉了我西苑校区不为人知的另一面，相信大家听了也会像我一样爱上这里……⭐历史沿革西苑校区位于洛阳市涧西区，分为南北两院，是原洛阳工学院所在地，因西苑路横贯其中而得名。它始建于1952年，至今已有64年历史。校园内外参天的古树以及校园内挺立的建筑向大家诉说着西苑的历史。⭐著名建筑这里就不得不提八角楼了，作为西苑校区最有特点的教学楼，仿古建筑八角楼深受大家的喜爱。在平时没有课的时候，许多勤奋的小伙伴们都会来到这里自习。站在八角楼最高层远眺，西苑风景尽收眼底。十号楼作为西苑校区最高的楼，登上顶层，领悟到不一样的洛阳风光，如果有机会我也想看一看。西苑最古老的楼是二号楼，是上个世纪的建校之初由苏联专家参与设计并建造的，六十多年的风风雨雨，它陪伴了一届又一届学子的成长。⭐美丽风景西苑虽然不大，绿化却很好。春天，你可以看到娇艳的牡丹争相怒放；夏天，你可以领略到校园一角纷纷扬扬的薰衣草以及大片大片的绿茵；秋天，你可以漫步在层林尽染的红枫路；冬天，你可以欣赏到不畏严寒而傲然独立的梅花。当然啦，四季常开的月季也在点缀着这个校园。小伙伴们了解完河南科技大学的两个校区后，想来科大的心是不是又迫切了呢！

1、混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。2、将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。3、此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。4、势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。5、峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。6、林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。7、盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。8、一派白虹起，千寻雪浪飞；海风吹不断，江月照还依。冷气分青嶂，馀流润翠微；潺湲名瀑布，真似挂帘帷。9、翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。10、又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然相个人家。11、刮风有处躲，下雨好存身。霜雪全无惧，雷声永不闻。12、烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。”13、三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。14、春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。15、天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。16、料应必遇知音者，说破源流万法通。17、争名夺利几时休？早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！18、千峰开戟，万仞开屏。日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。枯藤缠老树，古渡界幽程。19、奇花瑞草，修竹乔松。修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。20、幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处巉崖苔藓生。起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。21、相逢处非仙即道，静坐讲黄庭。22、烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。23、石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。24、时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。25、玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。26、髽髻双丝绾，宽袍两袖风。貌和身自别，心与相俱空。物外长年客，山中永寿童。一尘全不染，甲子任翻腾。27、一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，说不尽那静室幽居，直至瑶台之下。28、大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。29、古者，老也；月者，阴也。30、正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。31、天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。32、说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。33、月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。34、月明清露冷，八极迥无尘。深树幽禽宿，源头水溜汾。飞萤光散影，过雁字排云。35、不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！36、显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”37、世上无难事，只怕有心人。38、去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。举世无人肯立志，立志修玄玄自明。当时过海波难进，今日来回 甚易行。别语叮咛还在耳，何期顷刻见东溟。39、笔峰挺立，曲涧深沉。笔峰挺立透空霄，曲涧深沉通地户。两崖花木争奇，几处松篁斗翠。左边龙，熟熟驯驯；右边虎，平平伏伏。40、幽禽□睆声，丹凤朝阳立。石磷磷，波净净，古怪跷蹊真恶狞。41、世上名山无数多，花开花谢繁还众。争如此景永长存，八节四时浑不动。诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞！ 42、贯通一姓身归本，只待荣迁仙录箓名。43、炮云起处荡乾坤，黑雾阴霾大地昏。江海波翻鱼蟹怕，山林树折虎狼奔。44、诸般买卖无商旅，各样生涯不见人。殿上君王归内院，阶前文武转衙门。45、千秋宝座都吹倒，五凤高楼幌动根。46、上天有路，入地有门；步日月无影，入金石无碍；水不能溺，火不能焚。47、点头径过三千里，扭腰八百有馀程。48、高迁上品天仙位，名列云班宝录中。49、金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。50、明霞幌幌映天光，碧雾蒙蒙遮斗口。51、复道回廊，处处玲珑剔透；三檐四簇，层层龙凤翱翔。52、正是天宫异物般般有，世上如他件件无。53、金阙银銮并紫府，琪花瑶草暨琼葩。朝王玉兔坛边过，参圣金乌着底飞。54、身穿金甲亮堂堂，头戴金冠光

海伦凯勒《我的老师》我记得在我一生中最重要的一天，就是安妮·莎利文老师来到我身边的那一天--1887年3月3日。在那激动人心的下午，从母亲示意的动作以及人们进进出出地忙个不停的迹象中，我猜到会有不寻常的事发生在我们家里。我走到大门边，坐在石阶上等待。温暖的阳光照在我的脸上，我的手指触到鲜花的叶子，我意识到春天的来临。我一连好几个星期内心感到纳闷和痛苦，感到疲倦和寂寞。我不能预测未来将带给我什么。我感到有人朝我走来，我以为是我母亲，我就把手伸出去。忽然，有一个人拉着我的手，然后把我紧紧搂在怀里。就是这个人在我以后的生活中深深地爱着我，向我揭示了一切。第二天早晨，莎利文老师带我到她的房间，给我一个洋娃娃。我玩了一会儿以后，她慢慢地在我手上拼了四个字母"d－O－l－l"（洋娃娃）。这种用手指拼字的方式使我很感兴趣。我不断模仿老师的做法，后来我也学会了拼字，我感到很自豪。一天，我在玩一个新洋娃娃时，老师给我拿来旧洋娃娃，以此表明两样东西都可用"洋娃娃"这个字来表示。莎利文小姐很耐心教我，可是我自己发了脾气，随手把一个新洋娃娃摔得粉碎。我整天仍处于黑暗世界之中，感到很痛苦，对任何事情都不感兴趣，缺少强烈的爱。我的老师把帽子拿给我，我知道我们要出去了，要到温暖的阳光中去。我们走到井边，有人在吊水，我的老师把我的手放到水里。清凉的水涌到我的手上时，老师在我的手心中拼了"w－a－t－e－r"（水）这个字。开始她拼得慢，后来越拼越快，我的注意力全凝聚在她的手指上。突然，我努力去回想一些模糊的事情，一种朦胧的印象……就在灵光一闪的当儿，我领悟了w－a－t－e－r的手势，指的正是那种奇妙的、清凉的、从我手上流过的东西。就是这个字唤醒了我的心灵，并使我的心灵得到了自由，因为这个字是活生生的。我懂得了每样东西都有名称，每一个名称在我的脑海中都产生新的概念，回到家我摸到每一样东西似乎都充满了生气和活力，我用这种新奇的观点观察事物。进家门后，我就想起了被我摔破的洋娃娃，我摸着洋娃娃的碎片，想把它拼凑起来。我的眼眶里充满了泪水，我意识到自己干了错事，我第一次为此而感到后悔和难过。就在那一天我学会了很多新词。我记不太清楚了，但是母亲、父亲、姐妹、老师等这些词肯定是其中的一部分。那天晚上睡在床上，我感到自己是世界上最幸福的孩子，我热切地盼望着新的一天的来临。春天到了，莎利文小姐搀着我的手，穿过人们正在播种的田野。我们坐在河边的草地上，在大自然中很自然地开始了我的启蒙课程的学习。我懂得了阳光和雨露能使植物生长，鸟儿会为自己筑巢，松鼠、鹿、狮子等动物会为自己觅食做窝。随着我知识的增长，我感到我周围的世界越来越多的东西给人带来兴奋和愉快。莎利文小姐教我从森林中散发的芳香和从青草丛的叶片中体会大自然的美。她还向我描绘地球的形状。她从一开始就这样使我胸怀大 自然，使得自然界成为我思想的一部分。但是，也就在这时候，我体会到大自然对人并不总是善的、美的。早晨从家出门时天气很好，但很热。因为走的路程较长，我们坐在树阴下休息过两三次，最后一次是停在离家不远的一棵水果树下休息。果树给人们提供一块凉爽的遮阴地，我在老师的帮助下，很容易地爬到树上去了。我一直往上爬，在树枝丛中找到一块能坐的地方。由于这块阴凉地方很好，莎利文小姐建议，我们就在树阴下吃午饭，叫我等她拿来午饭后，我再从树上下来。突然间天气起了变化，太阳一下子没有了。我知道天空已是乌云密布，因为我身上已感觉不到阳光照射的热量，还闻到一股奇异的味道从大地散发出来，我意识到这是雷雨的预兆。我离开了老师，一个人高高地悬挂在树枝上，我感到非常害怕，也感到很孤单。我的周围是无垠的空间，一切都是那么陌生。我坐在树枝上静静地等待着，我想只有等老师来，我才能从树上下来，否则别无办法。周围死一般的沉寂。树叶子开始骚动，然后整个树都在颤抖。要不是我使劲地抓牢树枝的话，一阵强风早就把我从树上刮下来了。狂风怒吼，树不停地、猛烈地摇晃着。一阵倾盆大雨把我周围的小树枝都打断了，我想从树上跳下来，但周围的恐怖气氛使我动弹不得，我只好仍留在树上。我感到一阵轰鸣声，似乎有什么重物掉下来，我坐的树枝摇晃得更厉害。我想树和找会一起倒下来。正巧这时，我的老师来了，她一把抓住我的手，扶我从树上下来。我紧紧搂住老师，我感到非常高兴，我的脚又重新踏在坚实的土地上。这件事给我上了一堂生动的课--大自然并不总是对你微笑，给你仁慈。 我有了学习语言的钥匙，我热切希望运用学到的东西。我记得有一天早晨，我第一次问"love"这个词。我在花园里找了不少早春的鲜花，我把这些花拿给我的老师。她想吻我一下，但是那时候，除了我母亲以外；我不喜欢别人吻我。莎利文小姐把她的手臂温存地围着我的脖子，在我手上拼写了"我爱海伦"。我问：""爱"是什么东西？"她把我拉得更近，用手指着我的心说："爱就在这里。"她的话使我迷惑不解，因为当时除了手能摸得到的东西以外，我不能理解任何别的东西。我闻着她手上的花，一面讲一面打着手势问："花的香味是"爱"吗？""不是。"我的老师说。。我想了一下又问："温暖的阳光照在我的身上，射向四面八方，这是"爱"吗？"我认为没有什么比太阳更美丽的东西，因为它温暖的光能使万物生长。但是莎利文小姐摇摇头。我感到困惑和失望，我想我的老师真怪，为什么不把"爱"拿给我看看，让我摸摸。大概一天以后，老师要我把大小不同的珠子穿成两颗大珠和三颗小珠相间隔的式样。我穿错了很多，莎利文小姐没有责怪我，而是耐心和蔼地指出我的错误，叫我再仔细地按正确的次序排列珠子。莎利文小姐用手触着我的前 额，拼了"think"（思考）。刹那间，我懂得了事物的名称是在人们的脑子里通过思考产生的。我第一次意识到某些东西的名称不一定都是我的手能摸到的。我花了很长的时间在琢磨着"爱"这个词。现在我知道这个词是什么意思了。太阳被云覆盖，下了一场阵雨。忽然云开日出，阳光又带来了南方将有的炎热。我又问老师："这是不是"爱"呢？"老师回答说：""爱"就像云一样，在太阳出来之前布满天空。"接着她又解释说，"你知道，你不能摸到云，但你会感觉到雨。同样的，你不能摸到"爱"，但是你知道人的温情可以灌注到每一样东西中去。没有爱你就没有欢乐，你就不愿游玩。"我的脑子里充满了美妙的真理。我感到我的心跟我看不见的东西，跟别人的心，都是紧紧地连接在一起的。我是通过生活本身开始我的学习生涯的。起初，我只是个有可能学习的毛坯，是我的老师开了我的眼界，使我这块毛坯有可能发展进步。她一来到我的身边，就给我带来爱，带来欢乐，给我的生活增添绚丽的色彩。她把一切事物的美展现在我的面前。她总是设法使我生活得充实、美满和有价值。

诗仙（李白），诗圣（杜甫），诗佛（王维），诗鬼（李贺），诗魔（白居易），诗豪（刘禹锡），诗杰（王勃），诗狂（贺知章），诗囚（孟郊），诗奴（贾岛）。1、诗仙李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。2、诗圣杜甫（712年—770年），字子美，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。原籍湖北襄阳，后徙河南巩县。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。3、诗佛王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘，号摩诘居士。河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县。唐朝著名诗人、画家。王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。4、诗鬼李贺（约公元791年-约817年），字长吉，是“长吉体诗歌开创者。”唐代河南福昌（今河南洛阳宜阳县）人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室，唐高祖李渊的叔父李亮（大郑王）后裔。有“诗鬼”之称，是与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维相齐名的唐代著名诗人。5、诗魔白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍山西太原 ，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”，有“诗魔”之称。6、诗豪刘禹锡（772年—842年），字梦得，河南洛阳人，自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山。 其先为中山靖王刘胜。唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”之称。7、诗杰王勃（约650年—约676年），字子安，汉族，唐代文学家。古绛州龙门（今山西河津）人，出身儒学世家，与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为“王杨卢骆”、“初唐四杰”。其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰”8、诗狂贺知章（约659年— 约744年），唐代诗人、书法家。字季真，晚年自号“四明狂客”“秘书外监”，越州永兴（今浙江杭州萧山区）人。少时以诗文知名。贺知章为人旷达不羁，好酒，有“清谈风流”、“诗狂”之誉。与张若虚、张旭、包融并称“吴中四士”；与李白、李适之等谓“饮中八仙”。9、诗囚孟郊（751—814），字东野，唐代著名诗人。湖州武康（今浙江省德清县）人，祖籍平昌（今山东德州临邑县）。先世居洛阳 （今属河南洛阳），后隐居嵩山。孟郊工诗。因其诗作多写世态炎凉，民间苦难，故有“诗囚”之称，与贾岛并称“郊寒岛瘦”。10、诗奴贾岛（779～843年），唐代诗人，字阆（读láng）仙，人称“诗奴”，与孟郊共称“郊寒岛瘦”，汉族，唐朝河北道幽州范阳县（今河北省涿州）人。自号“碣石山人”。

1、佛学故事 　　鹊替哺 　　从前在大慈山的南方，流传着一个感人的小故事。据说当时有两只燕鹊，它们依附于圆拱型的大木上筑巢。不久之后，两只燕鹊分别在自己的鸟巢里产下了下一代，和乐的生活着。但是好景不常，小燕鹊在鸟巢因为饥饿而不断啁啾叫着。原来，燕鹊妈妈早就被鸷鸟抓走了！ 　　这时候，比邻而居的燕鹊正在照顾自己的小宝贝。当它听到无依的小燕鹊正可怜的号叫，顿时燃起母爱之心，便将邻居的小燕鹊带回家，当成自己的孩子般的养育哺喂。 　　动物世界是弱肉强食的环境。但是当我们仰望天际，燕子们总是会成群结队，行列有序的行动，似乎它们深谙团结凝聚力量、友爱战胜危机之道。假如我们在生活中能多关心人群，并且将心比心，常积阴德，广结善缘，世界总有一日能臻真善美之境。 　　龟衔树 　　听说以前有个侯爷名为孔愉，他的墓碑位于城下，周围有古木数株环绕着，这些古木都坚固如石。 　　有位年长的老者叙述着他所知道的：“在从前侯爷孔愉往生之后，便立墓在于此地，也不知是何原因？之间就有许多乌龟衔着巢木来种植在此，而这几棵树到至今尚存在着，人们就取名这树为‘龟衔树"，在这古木旁边的溪便称为‘龟溪"，而溪上的桥自然而然就被取名为‘龟回桥"了。” 　　孔愉生前曾经经过吴兴的余不亭，乍见路旁有人提笼卖龟，便买下而放于溪中，龟一直反顾视愉，深表感激，故于愉死后衔巢木植于墓旁，以志谢枕。 　　平望镇犬 　　唐熙元年，吴江县平望镇发生了一件匪夷所思的事。安徽有一商人来到平望镇，路过一间专卖香肉的店。正巧的是，他看见老板以绳缚绑一只犬，准备烹杀。商人见到老板残酷及犬可怜的模样，一时慈悲心起，便希望以银钱四两买了这只犬，希望老板能放了它。商人救了犬之后，便将犬放生。不料此犬不但不离开，还一直跟着商人，并且一同上了舟船。当船行至一偏僻之处，出现强盗数人，打算抢夺商人钱财，再让船沉于河中。商人请求强盗留其全尸，强盗就把商人倒置装入大袋，束起袋口掷入河中，带着商人的钱财离开船，只留下无助的犬在船上。不一会儿，终于出现另一艘般，犬大声的吠号，像是呼喊求救般。接着犬又跳入水中，口中奋力的衔着装商人的大袋子。众人将袋子打开，惊见竟是个人，便赶紧急救闹人直到他苏醒。商人醒来向从细诉原委，还着急的想上报官府，希望能赶快擒拿香肉店主人。原来当他仔细回想之后，发现这些强盗似曾相识，竟然是香肉店中食卖犬的人！后来这只犬还跟着商人上公堂，为商人出庭作证呢！这些强盗终于被绳之以法，处以死刑！ 　　杨褒犬 　　杨褒，庐江县人。有一次，他到亲戚家作客。杨褒的亲戚家境贫寒，没有足够的粮食招待他，准备将家中的惟一忠犬宰杀烹调，用以宴请。正当其亲戚要宰杀犬时，犬双只跪地，泪眼汩汩地看着杨褒，杨褒见犬如此可怜，不忍心看着亲戚杀害他，央求亲戚刀下留情。后来，他的亲戚还将这只犬送给杨褒，犬就一直随侍在身边。后来，杨褒的妻子背着他有不忠的行为，杨褒自己却一直被蒙在鼓里，丝毫未警觉妻子正串通奸夫来谋害他。有一天，杨褒在夕阳西下时喝的酩酊大醉回家，他的妻子见有机可趁，招来奸夫想杀害熟睡的丈夫。等奸夫一到杨家，刚越过门槛，犬就凶恶的冲出狠狠咬着奸夫的脚不放，杨褒之妻原想救奸夫，却也被犬狠咬了一口，两个人被犬吓的大呼小叫，伤痕累累。杨褒被房内的吵闹声惊醒，以为有贼侵入，不知所措的大喊捉贼，这时邻居们都带着刀棍赶来察看，进入杨家搜查。杨褒的妻子与奸夫因为太过紧张，不小心失手把刀掉落在地上，众人闻声揪出原凶，两人束手就缚被移送县府查办，经审问后终于据实招罪伏法。 　　蚁啮械 　　富阳县董昭之，有一次乘船渡钱塘江。当船行至中游时，见一只蚂蚁倚附着漂流的短芦慌张的仓皇环绕。董生心起“这只蚂蚁大概是怕死吧！”于是伸手想摘起短芦，却听到船上的人说：“这是一种毒蚁啊，如果是我，一定将它踏杀算了。”董生听了更加不忍心，拿起绳子将短芦系于船上，等到靠岸了再将蚂蚁放走。后来，董生夜梦，梦中一个穿着黑衣的人带着一百多个人来道谢，对着他说：“我是蚁王，那天我不慎坠入海中，多亏你救了我，为了感谢你的救命之恩，日后若有急事或困难，请告诉我，我一定相助。” 　　数十年后，董生的家乡强盗横行，董生却被诬陷为盗首，于杭州锒铛入狱。忽然间，他起了蚁王的梦，于是想到一个办法，随手抓了两三只蚂蚁，放在手中念念有词，再放走它们。到了晚上，董生竟然真的再次梦见黑衣人。黑衣人对他说：“你可以先投奔到余杭的深山中。再过不久你就能脱离刑具的束缚。后来他从狱中逃出，乘船渡江到余杭的深山中，突然听闻天下大行赦免令，果真重获自由。 　　万物皆有情，况且天理昭昭，上天绝不会藐视行善之人。就像董生因为有慈悲心，连渺小的蚂蚁都不忍杀害，虽然是举手之劳的动作与心念，就已经种下日后无量的福田。俗话说“勿以善小而不为，不以恶小而为之”，我们平日就该时时广植心田，多行善事，否则灾祸或业报来临时才猛然惊醒，就后悔莫及啊！ 　　犬救火一 　　这是晋朝太和中年发生的感人故事。广陵县杨生畜有一犬，伴随杨生已经好几年的时间，杨生非常的疼爱它。有一天，杨生喝的大醉，迷迷糊糊的倒卧在大泽旁的草丛中，一动也不动。然而当时正值隆冬，瞬间突然野火燎原，强劲的风势又不断助长火苗窜生。他身边的家犬非常紧张，徘徊于主人身边大声吠叫，希望能唤醒杨生，醉倒的杨生根本毫无警觉。犬慌张的跳入大泽中，以身上的水洒在杨生左右的草上，草沾湿之后火也就不再蔓延。杨生醒后摸黑前进，没想到又误坠空井。这只犬又大声的叫吠了整个夜晚，希望能哀求协助。路过的人感觉到犬吠的不寻常，窥探其身边的深井，杨生高兴的大喊：“先生，请救救我！我一定会有重赏。”没想到路人却说：“那么你必须将这只犬送给我。”杨生面有难色，非常为难。路人又说：“如果不愿意，我便不救你出井。”这只灵性极高的犬凝视杨生，好像告诉杨生，自己愿意舍身救主。路人于是救出杨生，系着犬离去。过了五天，忠心的犬趁着黑夜逃跑，再度奔回杨生身边。 　　犬不但救了主人，还表现了十足的忠贞，实在非常可贵。动物的真诚是单纯无暇的，它们不若人们工于心计的奢求回报，临危时还奋不顾身的想办法解救人，显现了临危不乱的机智，反观自己，你是否能有这样的智慧来帮助身边的人呢？ 　　2、跟大家分享20个佛学哲理故事 　　1 http://tieba.baidu.com/f?kz=403470935 　　泥泞路上 　　某日，坦山和尚与一道友一起走在一条泥泞小路上，此时，天正下着大雨。 　　他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因为身着绸布衣裳和丝质衣带而无法跨过那条泥路。 　　“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位姑娘抱过了泥路，放下后又继续赶路。 　　一路上，道友一直闷声不响，最后终于按捺不住，向坦山发问：“我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子，那是很危险的，你为什么要那样做？” 　　“什么？那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着吗？” 　　2 　　四个老婆 　　释迦牟尼在一次法会上说：“某地有个富商共讨了四个老婆：第一个老婆伶俐可爱，整天作陪，寸步不离；第二个老婆是抢来的，是个大美人；第三个老婆，沉溺于生活琐事，让他过着安定的生活；第四个老婆工作勤奋，东奔西忙，使丈夫根本忘记了她的存在。 　　“有一次，商人要出远门，为免除长途旅行的寂寞，他决定在四个老婆中选一个陪伴自己旅行。商人把自己的想法告诉了四个老婆，第一个老婆说：‘你自己去吧，我才不陪你!" 　　“第二个老婆说：‘我是被你抢来的，本来就不心甘情愿地当你的老婆，我才不去呢?" 　　“第三个老婆说：‘尽管我是你的老婆，可我不愿受风餐露宿之苦，我最多送你到城郊!" 　　“第四个老婆说：‘既然我是你的老婆，无论你到哪里我都跟着你。" 　　“于是商人带着第四个老婆开始了旅行!” 　　最后，释迦牟尼说：“各位，这个商人是谁呢?就是你们自己。” 　　在这则故事里，第一个老婆是指肉体，死后还是要与自己分开的；第二个老婆是指财产，它生不带来，死不带去；第三个老婆是指自己的妻子，活时两个相依为命，死后还是要分道扬镳；第四个老婆是指自性而言，人们时常忘记它的存在，但它却永远陪伴着自己。 　　3 　　一切皆空 　　山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。 　　为了表示他的悟境，他颇为得意地对独园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。” 　　当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。 　　“一切皆空，”独园问道，“哪儿来这么大的脾气？” 　　4 　　求人不如求己 　　一人去寺庙参拜观音菩萨。 　　几叩首后，这人突然发现身边一人也在参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。 　　此人大惑不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗？” 　　那人答：“是。” 　　此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参拜呢？” 　　观音菩萨答：“因为我知道，求人不如求己。” 　　5 　　输与赢 　　一位武士手里握着一条鱼来到一休禅师的房间。 　　他说道：“我们打个赌，禅师说我手中的这条鱼是死是活？” 　　一休知道如果他说是死的，武士肯定会松开手；而如果他说是活的，那武士一定会暗中使劲把鱼捏死。 　　于是，一休说：“是死的。” 　　武士马上把手松开，笑道：“哈哈，禅师你输了，你看这鱼是活的。” 　　一休淡淡一笑，说道：“是的，我输了。” 　　一休输了，但是他却赢得了一条实实在在的鱼。 　　6 　　你且看他 　　寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？” 　　拾得曰：“忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年你且看他。” 　　7 　　一杯茶 　　南隐是日本明治时代的一位禅师。有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。 　　他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注入。 　　这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：“已经漫出来了，不要再倒了！” 　　“你就像这只杯子一样，”南隐答道，“里面装满了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅？” 　　8 　　悟性如光 　　读佛经。 　　****问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？” 　　佛祖把****带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。” 　　****不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。 　　佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。 　　你看不见的，就不存在吗？ 　　9 　　打破碗 　　一位老和尚有两个徒弟，大和尚和小和尚。 　　一日饭后，小和尚在洗碗，突然把碗打破了一个。 　　大和尚立马跑向老和尚的禅房打小报告：“师傅，师弟刚刚打破了一个碗。” 　　老和尚手捻佛珠，双眼微闭，说道：“我相信你永远也不会打破碗！” 　　10 　　有看的,继续灌 　　送一轮明月 　　一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他…… 　　小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！”说着脱下了身上的外衣，说道：“夜里凉，你带着这件衣服走吧。” 　　说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。 　　禅师看着小偷的背影，感慨地说：“可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！” 　　第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：“我终于送了他一轮明月……” 　　11 　　一滴水 　　佛祖释迦牟尼考问他的****：“一滴水怎样才能不干涸？” 　　****们都回答不出。 　　释迦牟尼说：“把它放到江、河、湖、海里去。” 　　12 　　平常心 　　三伏天，寺院里的草地枯黄了一大片，很难看。 　　小和尚看不过去，对师傅说：“师傅，快撒点种子吧！” 　　师傅曰：“不着急，随时。” 　　种子到手了，师傅对小和尚说：“去种吧。”不料，一阵风起，撒下去不少，也吹走不少。 　　小和尚着急地对师傅说：“师傅，好多种子都被吹飞了。” 　　师傅说：“没关系，吹走的净是空的，撒下去也发不了芽，随性。” 　　刚撒完种子，这时飞来几只小鸟，在土里一阵刨食。小和尚急着对小鸟连轰带赶，然后向师傅报告说：“糟了，种子都被鸟吃了。” 　　师傅说：“急什么，种子多着呢，吃不完，随遇。” 　　半夜，一阵狂风暴雨。小和尚来到师傅房间带着哭腔对师傅说：“这下全完了，种子都被雨水冲走了。” 　　师傅答：“冲就冲吧，冲到哪儿都是发芽，随缘。” 　　几天过去了，昔日光秃秃的地上长出了许多新绿，连没有播种到的地方也有小苗探出了头。小和尚高兴地说：“师傅，快来看呐，都长出来了。” 　　师傅却依然平静如昔地说：“应该是这样吧，随喜。” 　　13 　　禅者的祝福 　　唐朝的龙潭禅师，他少年未出家时很贫穷，靠卖饼为生，无处栖身，所以道悟禅师把寺旁的小屋子借给他住。 　　为了表示谢意，他每天送十个饼给道悟禅师，而道悟总是回赠一个给龙潭，并祝福他说：“这是给你的，祝你子孙繁昌！” 　　他实在不解，有一天他问何故，道悟却说：“你送来的，我送给你有什么不对？” 　　龙潭听后从此开悟出家，后来成为一代宗师。 　　取之于人要回报于人，得之于社会要回馈社会；要我好你也好，我赢你也赢。这伟大的祝福，也是生活的至理。 　　14 　　死期到了 　　一休禅师自幼就很聪明。他的老师有一只非常宝贵的茶杯，是件稀世之宝。一天，他无意中将它打破了，内心感到非常愧疚。但就在这时候，他听到了老师的脚步声，连忙把打破的茶杯藏在背后。当他的老师走到他面前时，他忽然开口问道：“人为什么一定要死呢？” 　　“这是自然之事，”他的老师答道，“世间的一切，有生就有死。” 　　这时，一休拿出打破的茶杯接着说道：“你的茶杯死期到了！”说完一休将茶杯碎片交出，转身而去…… 　　15 　　天堂与地狱 　　有一位武士向白隐禅师问道。 　　武士问：“天堂和地狱有什么区别？” 　　白隐反问：“你乃何人？” 　　武士答：“我是一名武士。” 　　白隐听后笑道：“就凭你这粗鲁之人也配向我问道？” 　　武士勃然大怒，随手抽出佩剑，朝白隐砍去：“看我宰了你！” 　　眼看佩剑就要落在白隐头上，白隐却不慌不忙轻声说道：“此乃地狱。” 　　武士猛然一惊，然后若有所悟，连忙丢弃佩剑，双手合十，低头跪拜：“多谢师傅指点，请原谅我刚才的鲁莽。” 　　白隐又微微说道：“此乃天堂。” 　　16 　　惹尘埃 　　神秀曰：“身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫教惹尘埃。” 　　慧能云：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？” 　　17 　　修佛 　　一人去深山中的寺庙找禅师问道。 　　禅师问：“你到这儿来是干什么的？” 　　那人说：“我是来修佛的。” 　　禅师答：“佛没坏，不用修，先修自己。” 　　18 　　心境 　　有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。 　　聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：“你看我现在像什么？” 　　佛印禅师说：“我看你像一尊佛。” 　　苏东坡笑着对佛印禅师说：“我看你像一堆牛屎。” 　　佛印禅师笑笑，没有说什么。 　　苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。 　　他妹妹说：“哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛；而你的心态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。” 　　苏东坡听后顿时面红耳赤。 　　19 　　礼物 　　一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。 　　最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁呢？” 　　那人回答：“属于原本送礼的那个人。” 　　禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。” 　　20 　　快乐之道 　　某日，无德禅师正在院子里锄草，迎面走过来三位信徒，向他施礼，说道：“人们都说佛教能够解除人生的痛苦，但我们信佛多年，却并不觉得快乐，这是怎么回事呢?” 　　无德禅师放下锄头，安详地看着他们说：“想快乐并不难，首先要弄明白为什么活着。” 　　三位信徒你看看我，我看看你，都没料到无德禅师会向他们提出问题。 　　过了片刻，甲说：“人总不能死吧!死亡太可怕了，所以人要活着。” 　　乙说：“我现在拚命地劳动，就是为了老的时候能够享受到粮食满仓、子孙满堂的生活。” 　　丙说：“我可没你那么高的奢望。我必须活着，否则一家老小靠谁养活呢?” 　　无德禅师笑着说："怪不得你们得不到快乐，你们想到的只是死亡、年老、被迫劳动，不是理想、信念和责任。没有理想、信念和责任的生活当然是很疲劳、很累的了。” 　　信徒们不以为然地说：“理想、信念和责任，说说倒是很容易，但总不能当饭吃吧!”无德禅师说：“那你们说有了什么才能快乐呢?” 　　甲说：“有了名誉，就有一切，就能快乐。” 　　乙说：“有了爱情，才有快乐。” 　　丙说：“有了金钱，就能快乐。” 　　无德禅师说：“那我提个问题：为什么有人有了名誉却很烦恼，有了爱情却很痛苦，有了金钱却很忧虑呢?”信徒们无言以对。 　　无德禅师说：“理想、信念和责任并不是空洞的，而是体现在人们每时每刻的生活中。必须改变生活的观念、态度，生活本身才能有所变化。名誉要服务于大众，才有快乐；爱情要奉献于他人，才有意义；金钱要布施于穷人，才有价值，这种生活才是真正快乐的生活。” 　　笔耕生活 柯灵 　　“文字生涯，冷暖甜酸，休咎得失，际遇万千。象牙塔，十字街，青云路，地狱门，相隔一层纸。我最向往这样的境界：只问耕耘，不问收获，清湛似水，不动如山，什么疾风骤雨，嘻笑怒骂，桂冠荣衔，一律处之泰然，但这需要大智慧大学问，不是随便什么人能够企及的。” 　　3、佛家故事：惠能的袈裟 ◎弘毅 　　在中国历史上有一位颇具传奇色彩的高僧，他就是禅宗六祖惠能。惠能凭四句偈语明心见性之后，五祖弘忍决定将禅宗衣钵传承给他。当弘忍拿出木棉袈裟时，郑重的对惠能说：“这件袈裟乃达摩祖师从天竺国带来的宝物。袈裟不是佛法，但它和佛法密不可分。袈裟是佛法的凭信，衣随法走，传法必传衣，衣在如法在。今日我将此衣给你，你就算是禅宗的第六代祖师了。” 　　惠能恭敬的接过袈裟，仔细一看，果然是稀世宝物。这件袈裟做工考究，色泽鲜亮，拿在手上滑如凝脂，轻若无物，是用天竺木棉花布缝制而成的。惠能料想自己继承五祖衣钵，必然会引起其他师兄的嫉恨，等到四更过后，他便带上行装，悄悄溜出山门，朝岭南方向急行。 　　惠能日夜兼程，眼看就到大庾岭了，猛然看见数百人呐喊着追来。跑在最前边的一位僧人叫惠明，他是第一个冲出山门来抢袈裟的人，一路上遥遥在先，心里美滋滋的，仿佛看到那举世无双的木棉袈裟已经披在了自己的身上。 　　惠能此时又饿又累，实在跑不动了，他心里明白今天无论如何也逃不出这帮人的手心了，只好把包着袈裟的包袱顺手放在路边的一块石头上，冲着来人喊：“袈裟是传法的信物，怎么能用武力抢夺呢？有衣无法，如镜中之花！”一转身钻进路边草丛里。 　　那惠明大步赶来，见袈裟放在石头上，伸手就去拿，可是奇迹出现了。就那么一个包袱，竟像生了根似的，任他使出浑身气力，就是不能搬动分毫。惠明大惊失色，一瞬间他体悟到了佛法的无穷威力，于是对惠能毕恭毕敬的上前施礼，请惠能为他说法。 　　惠能与惠明分手后踏上岭南大地，来到了宝林寺。几个月后的一天夜里，从后山上悄悄下来一队和尚，个个身着短衣，拿着火把，来到后面寺门使劲砸门。惠能急忙翻身起床，仔细一听，一个陌生的声音在叫：“惠能小儿，快把袈裟交出来，不然我们就不客气了！” 　　又要抢袈裟！惠能来不及多想，拿起包袈裟的包袱急忙从前门出去，飞也似的朝宝林寺前的那座小山岗跑去。等他跑上山坡，回头一看，只见数十只火把像一条长蛇，正向这边快速蠕动。惠能累的再也跑不动了，钻进了一个大石缝里。 　　不知过了多久，惠能猛然嗅到一股刺鼻的烟味。他伸头一看，整个山坡全成了一片火海。原来那些僧人搜遍山坡，不见惠能的影子，一气之下便放火烧山，以为这样惠能就能乖乖的出来了。 　　万分危急之时，惠能首先想到的是手中的袈裟。自己性命不足惜，可这件佛门重宝决不能有一丝破损，怎么办？情急之下，他想起惠明抢袈裟时怎么也拿不动的事来。我手上这袈裟是宝衣、是法器啊！自然火是不能烧着的。想到这里，惠能看着越逼越近的大火，不慌不忙的穿上袈裟，坐在一块石头上，闭目入定。立时，他感觉自己整个身体在往下沉，周围的一切离他远去，火光不见了，浓烟散去了，世界出奇的寂静…… 　　大约过了两个时辰，惠能被一道强烈的光刺的眼冒金星，睁眼一看，一轮红日从东山升起。昨日还是郁郁葱葱的草木，此时全被烧成了灰烬。看看身上，那光艳照人的袈裟上尽管落了一层烟灰，但却没有丝毫破损。 　　就在他转身要走的时候，惠能突然瞥见脚下的那块石头，他吓了一跳。只见石头上清晰的现出两个膝盖压出的凹痕，仔细一看，连那棉布的纹理都印在了石上，惠能再一次感受到了佛法的威力。后来惠能重返曹溪，弟子们将这块石头搬回去，顶礼膜拜，称之为“避难石”。 　　惠能圆寂前，告诉弟子们：当初达摩祖师有一道偈语：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。从达摩祖师到惠能，恰是传了五代。五祖弘忍大师也嘱咐我：“衣为争端，止汝勿传”，所以禅宗的袈裟传至惠能为止，不再传承。“衣随法走，传法必传衣，衣在如法在”，衣钵不传了，禅宗这一法门自然也就走到了尽头。 　　责任编辑：littletea 　　相关文章 　　·佛家故事：危难中仍心念他人 　　·佛家故事：都对 　　·佛家故事：出家 　　·佛家故事：净元 　　·佛家故事：娄沙迦的贫困 　　·佛家故事：阿能诃战鼓的比喻 　　·佛家故事: 信佛避灾祸 　　·佛家故事：释法安

越有能力的人它越谦虚。正是因为它有能力，看得高，展望得远，才发现世界之大，能人之多和自己的渺小，谦虚是一种对世界的敬畏。爱因斯坦将有能力的人比作大圆，能力小者比作小圆，小圆总觉得自己学得多，很骄傲，那是因为它与未知的东西接触的面积少，大圆代表知道的知识多，它与未知的东西接触的面积大，越能觉得自己是无知的。越有能力的人越觉得自己无知，越没能力的人越觉得自己厉害。楼主，你不算无能，但能力又能有多高呢？放下骄傲的心态，虚心接受弱小的自己，才能让自己变得更加强大。

其实我第一次知道“南华禅寺”还是因为读了比尔·波特的《禅的行囊》，这是一个美国老头儿在中国的禅宗探访之旅，读罢，随着对“禅”的初步了解，越发想沿着比尔的轨迹到书中写到的这些“禅”的踪迹走走看看，终于，一个机会促成了我拜谒这禅宗祖庭、六祖道场“南华禅寺”。 “南华禅寺”坐落于广东省韶关市曲江区马坝镇东南7公里的曹溪之畔，南华禅寺是六祖惠能的根本道场。 “南华禅寺”庙宇依山而建，殿堂在同一中轴线上，结构严密，主次分明。禅寺东边的“曹溪佛学院”已颇具规模，禅寺西边的“曹溪讲坛”业已建好，依次的“日光宝塔”、“拈花笑处”还在建设当中。 南华禅寺入口处的曹溪门广场。 南华禅寺的门票价格是20元。 南华禅寺始建于南北朝梁武帝天监元年（公元502年），到了宋开宝元年（公元968年），宋太宗敕赐“南华禅寺”，寺名一直沿袭至今。“曹溪门”是禅寺的第一道山门。 穿过第一道山门，只见到处古木参天、幽静清爽。不由得让人想起公元672年，禅宗六祖惠能和尚的感悟： 菩提本无树， 明镜亦非台。 本来无一物， 何处惹尘埃。 迎面椭圆形的放生池中央建有一座八角形、圆柱挑角的石亭，名曰：“五香亭”，跨越放生池的石桥将两道山门与五香亭串成一线。 宝林门是南华禅寺的第二道山门，始建于明嘉靖十三年（1534年），清代及民国时期皆有重修，山门两侧的对联是“东粤第一宝刹、南宗不二法门”，横批“宝林道场”。 跨过第二道山门，中轴线前是始建于明成化十年（1474年）的“天王宝殿”，现在看到的天王殿则重建于清代，殿正中央供奉弥勒佛像，后面塑韦驮菩萨像，两边是四大天王塑像。 “大雄宝殿”初建于元成宗大德十年（公元1306年），民国二十三年（1934年），虚云和尚将该殿移位重建。殿内供奉三宝佛，中间的一尊为佛教创始人释迦牟尼，两边分别是阿弥陀佛和消灾长寿佛，在三宝佛的屏墙后面，塑有一尊观音菩萨像，在大殿四壁之上，塑造了两尊菩萨和五百罗汉，东壁之上是骑狮的文殊菩萨，西壁之上是乘象的普贤菩萨，五百罗汉更是神态各异，栩栩如生。 站在大雄宝殿之上回望殿前的参天古木。 在大雄宝殿后墙边摆放的佛事仪仗。 站在法堂回望雄伟的大雄宝殿。 元代的铁铸“千僧锅”。 沿着中轴线继续拾阶而上就是“藏经阁”了，这里又被称作“法堂”。 “藏经阁”的原名叫做“御经阁”，始建于明天顺年间（公元1457－1464年），而现在看到的“藏经阁”则建成于康熙十一年。 法堂之后是“灵照塔”，这里也是南华禅寺最古、最高的建筑。灵照塔始建于唐先天年间（公元712-713年），后多次毁于兵火，现在看到的宋代风格的砖塔建于宋绍兴三十二年（公元1162年）。灵照塔原是供奉六祖真身和收藏其生前用过的器皿的佛塔，因惠能和尚圆寂后被诏封为“大鉴禅师”，该塔又称为大鉴师塔。现在塔底的堂室安放着地藏王菩萨。 继续上行的“六祖殿”原称“信具楼”，是1981年按原来的风格复建的。六祖殿殿前悬挂的是李汉魂魏体木刻对联：“衣钵真传明心见性、菩提无树落叶归根”，殿内当中有仿阿育王式木塔佛龛三座，正中供奉唐代六祖惠能真身；左边为明代憨山德清和尚真身；右边为丹田和尚真身，殿内两侧分别陈列着六祖惠能当年用过的器皿、唐武则天赐给他的袈裟以及历代皇帝给南华禅寺的圣旨诏书。 自唐仪凤二年（公元677年）开始，惠能大师来此说法37载，使南宗禅法大播于天下，南华寺也就有了“南禅祖庭”之称，并与嵩山少林寺并称为禅宗祖庭。惠能大师的真身作为镇山之宝更是让从各地赶来的信众瞻仰膜拜。惠能大师不仅是在中国历史上有重大影响的思想家之一，而且其思想包含着的哲理和智慧越来越受到全世界的广泛关注与认同，在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场上矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，他们被称为“东方三圣人”。 在“六祖殿”的后面是中轴线上的最后一个建筑“方丈室”，走出禅寺侧门一下子又让你融入了大自然。 寺外古树参天、浓荫蔽日，随处可见的菩提树、水松、榕树、香樟等等古树据考很多已有500余年的树龄，这些更增加了仙山古刹的宁静肃穆氛围。 禅寺北部偏东方向有一石桥名曰“飞锡桥”，桥上建有一座六角方亭叫做“伏虎亭”。 走过石桥拾阶而上，眼前是一座石牌坊，上书“天下宝林”，背面上书“曹溪圣地”。 南华寺后东北方向的这一口山泉就是“卓锡泉”了，这口清冽甘泉又名“九龙泉”，泉的四周林木茂密，古树参天。 相传当年惠能和尚欲洗袈裟，但苦于无水，见后山树木苍郁，遂以锡仗卓地，泉水应声而出，故取名为“卓锡泉”。迎面的石雕壁画正是记录的这一传说。 石雕的东西两侧镶嵌着石刻的《六祖坛经》。 从飞锡桥折返回来，再向禅寺的东边行走不远就到了“智药三藏纪念堂”。 印度高僧智药三藏法师是南华寺的开山祖师。南朝梁武帝天监元年(公元502年)，智药三藏尊者到中国去朝礼山西五台山文殊菩萨道场，中途经过曹溪口时，见这里山青水秀，手掬水饮，感到味美香甜，于是决定溯流而上。他看见了一块山水环绕、峰峦奇秀的地方，感叹这里宛如印度西天佛国的宝林山，应是沙门修道的最好场所，于是对徒弟说：此山可建梵刹，吾去后170年，将有无上法宝于此弘化。随后韶州牧侯敬中将此事奏于朝廷，于南朝梁武帝天监三年（公元505年）建成宝林寺，到了公元677年，六祖惠能驻锡曹溪弘法。 从飞锡桥沿石阶向西就到“虚云纪念堂”了。 虚云纪念堂门柱上的对联是：“参见祖师必须空心无我、来到佛地总是宿世有缘”。 据说当年六祖慧能大师多次托梦，召虚云老和尚复兴南华禅寺。 虚云纪念堂再往西南边不远处是“虚云老和尚舍利塔”。 从虚云老和尚舍利塔沿禅寺边上向山下走，沿途会经过“海会塔”和“无尽庵”。 “无尽庵”属南华寺下院，始建于唐代，是中国第一位女禅师——无尽藏比丘尼的修行之地。现在的无尽庵是一九八六年重建的，正门上方挂着赵朴初题写的“古无尽庵”匾额。 无尽庵相比南华寺清净了许多。 山门东侧的“中山亭”。 经过中山亭，继续向东沿长廊边分布着“息心园”、“净心园”、“佛学院”。 “息心园”是为了专门接待那些前往南华寺祈福修禅且路途遥远的信众。 远眺“净心园”。 曹溪佛学院的教学楼。 佛学院向北是“惟因老和尚纪念堂”和“惟因老和尚舍利塔”。 惟因法师是虚云大师的弟子，是继虚云大师之后的南华寺主持方丈。 连接佛学院与大雄宝殿的长廊。 坐在长廊里拜读《六祖坛经》。 “禅”并非印度原产，而是印度佛教进入中华大地以后与本土的道教结合孕育出的新品种。 佛教的净土宗就像基督教，强调的是虔诚，而禅宗强调的是自立。 就整体而言，教育程度高的人更愿意选择禅宗，而教育程度低的人则更多地选择了净土宗。 惠能大师开创的南宗禅更适合普罗大众，而北宗禅和天台佛教则更能吸引知识阶层与生活优裕的上层人士。 修禅如同做研究，研究此时此地，研究五蕴十二处十八界，研究心。其实“每一念都是修行”，并不是非要看书才能学佛。一念即佛。思考空和有。研究这些就是修禅。喝茶也是修禅，吃饭也是修禅。 走出山门，看到曹溪门广场对面的山峦起伏，你是不是也觉得“禅是一切修行的基础”。 走出南华寺的山门往西边不远处就是“曹溪讲坛”。 “曹溪讲坛”于2011年7月奠基，2013年9月7日落成开光。 沿“曹溪讲坛”继续往西走过正在建设中的“日光宝塔”就到了基本完工的“拈花笑处”。 灵山会上，世尊拈花，迦叶尊者破颜微笑，得如来心印。达磨祖师一苇渡江，传西天密旨。递至六祖惠能，如来禅逐渐演变为祖师禅，禅宗真正中国化、平民化，成为中国佛教的主流。谈中国文化就不能绕开禅宗文化，谈到禅宗文化就不能不讲六祖惠能大师。——这便是最初拈花笑处的典故。 2007年9月13日（中国农历八月初三），是禅宗祖师六祖惠能涅槃的纪念日，南华禅寺为新落成的祖师殿“拈花笑处”举行开光仪式。祖师殿供奉有历代在禅宗传承过程中杰出的禅宗祖师铜像88尊。其中有六祖惠能大师像，也有近代较为出名的虚云、惟因大师像等，是目前全国规模最大禅宗祖师铜像群。 离开“拈花笑处”骑上小黄一路向西骑往韶关城方向，结束了这次参禅悟道之旅。

禅定空明，万法可寻……

1.请给我大量的关于“静”的诗句,谢谢 拾翠汀洲人寂静，立双双鸥鹭。 料静掩云窗，尘满哀弦危柱。静遶绿阴行，闻听雨声卧。 对之心亦静，虚白相向生。泉声闻复息，动静随所激。 静言思之，寤辟有摽。静求元精理，浩荡难倚赖。 长安冬葅酸且绿，金城土酥静如练。缺月挂疏桐，漏断人初静。 竹里一枝斜，映带林逾静。兔走乌驰人语静，满溪红袂棹歌初。 小堂深静无人到，绿窗冷静芳音断，寒蝉欲报三秋候，寂静幽斋。勿言无知己，躁静各有徒。 唯应静者信，难为动者言。夜静云帆月影低，道人庭宇静，苔色连深竹。 兴王会静妖氛气，圣寿宜过一万春。对泉能自诫，如镜静相临。 晚年惟好静，万事不关心。为道岂庐霍，会静由吾心。 夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。四郊未宁静，垂老不得安。 愿斩单于首，长驱静铁关。池塘静于寺，俗事不到眼。 爱汝玉山草堂静，高秋爽气相鲜新。在劳则念息，处静已思喧。 对宿烟收，春禽静，飞雨时鸣高屋。泠泠七弦上，静听松风寒。 静者伏草间，群才满金闺。新月娟娟，夜寒江静山衔斗。 空伫立，尽日阑干，倚遍昼长人静。夜直千门静，河明万象悬。 古来于异域，镇静示专征。丈人试静听，贱子请具陈。 高堂秋静日，罗衣飘暮风。日欲暮时人静处。 更深人去寂静，但照壁，孤灯相映。还闻献士卒，足以静风尘。 静念彼与此，不知谁是痴。院静春深昼掩扉，竹间闲看客争棋。 是日晚弥静，巢禽下相呼。子近湖边住，静境称高情。 人静夜久凭阑，愁不归眠，立残更箭。市静人逃赋，江宽客避兵。 神之去兮风亦静，静避绿阴莺有意，静言深溪里，长啸高山头。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。 其告维何，笾豆静嘉，朋友攸摄，摄以威仪。夜来风雨空堂静，忽忆灯前入语微。 门静唯鸟语，坊远少鼓声。会待妖氛静，论文暂裹粮。 坐啸庐江静，闲闻进玉觞。青宫官冷静，赤县事繁剧。 多病加淹泊，长吟阻静便。静者心多妙，先生艺绝伦：江深竹静两三家，多事红花映白花。 清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。闲阶静，杨花渐少；朱门掩，莺声犹嫩。 门严九重静，窗幽一室闲。每一得静境，思与故人言。 眴兮杳杳，孔静幽默。退静默而莫余知兮，进号呼又莫吾闻。 静吟乖月夜，闲醉旷花时。苍苔浊酒林中静，碧水春风野外昏。 唯兹郡阁内，嚣静得中间。妆阁妓楼何寂静，夜阑风静彀纹平，绿杨风静凝闲恨，秋水清无底，萧然静客心。 鬈发胡儿眼晴绿，高楼夜静吹横竹。亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘。 人静鸟鸢自乐，小桥外、新渌溅溅。沙头宿鹭联拳静，船尾跳鱼拨剌鸣。 斜髻娇娥夜卧迟。梨花风静鸟栖枝。 身退岂待官，老来苦便静。静言幽谷底，长啸高山岑。 行云去后遥山螟。已放笙歌池院静。 玉真难唱朱帘静，忆在双莲池上听。花落空难遍，莺啼静易喧。 翁仲衣冠，狮麟头角，静锁苔痕绿。人闲桂花落，夜静春山空。 醒酒微风入，听诗静夜分。抱叶寒蝉静，归山独鸟迟。 一声已动物皆静，四座无言星欲稀。声喧乱石中，色静深松里。 闲有老僧立，静无凡客过。昨天一夜静无云，断续鸿声到晓闻。 万物静观皆自得，四时佳兴与人同。草堂不闭石床静，叶间坠露声重重。 城上春云覆苑墙，江亭晚色静年芳。贫静似僧居，竹林依四壁。 天涯静处无征战，兵气销为日月光。秋静见旄头，沙远席箕愁。 夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。独到山下宿，静向月中行。 新忧他日荣名后，难得幽栖事静君。蔡侯静者意有馀，清夜置酒临前除。 独立三边静，轻生一剑知。我闻隐静寺，山水多奇踪。 论兵远壑静，亦可纵冥搜。风静杨柳垂，看花又别离。 月明松下房栊静，日出云山鸡犬喧。江静潮初落，林昏瘴不开。 障子松林静杳冥，凭轩忽若无丹青。江静闻山狖，川长数塞鸿。 落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深。静得亭上境，远谐尘外踪。 遂造幽人室，始知静者妙。不似斋堂人静处，秋声常在七条弦。 疏松影落空坛静，细草香生小洞幽。估客昼眠知浪静，舟人夜语觉潮生。 余霞散成绮，澄江静如练。赞公汤休徒，好静心迹素。 影静千官里，心苏七校前。静夜四无邻，荒居旧业贫。 澹然无他念，虚静是吾师。幸与静境遇，喜无归侣催。 深闭竹间扉，静扫松下地。蛮娘吟弄满寒空，九山静绿泪花红。 天秋无片云，地静无纤尘。人间与世远，鸟语知境静。 赏静怜云竹，忘归步月台。遂造穷谷间，始知静者闲。 雁度秋色远，日静无云时。白云依静渚，芳草闭闲门。 静坐观众妙，浩然媚幽独。圆毫促点声静新，孔砚宽顽何足云！林静无残叶，灯寒有落花。 须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。贫知静者性，白益毛发古。 水静楼阴直，山昏塞日斜。杳与真心冥，遂谐静者玩。 永崇里巷静，华阳观院幽。楼船一举风波静，江汉翻为雁骛池。 日落山水静，为君起松声。静读古人书，闲钓清渭滨。 山明月露白，夜静松风歇。往有写经僧，身静心精专。 水心云影闲相照，林下泉声静自来。 清凉近高生，烦热委静销。 山僧年九十，清静老不死。京洛云山外，音书静不来。 念此怀悲凄，终晓不能静。寂静夜深坐，安稳日高眠。 百里鸡犬静，千庐机杼鸣。天清江月白，心静海鸥知。 夜栖寒月静，朝步落花闲。巨海一边静，长江万里清。 官曹称心静，居处随迹幽。过此无一事，静谈秋水篇。 芦花深泽静垂。 2.心不静的经典古诗词 描写心不静的经典哲理句子一 1、闲居独处，一杯香茗，思绪飘飞，不觉静由心来，四散各个角落霎时凝于心，淡而惬意。 2、人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容！我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。 3、红尘陌路中，既然懂得了困难与挫折，就应该豁达而行；既然懂得了失去的真谛，就应该从容对待；既然懂得了人生的领悟，就应该坚守依旧。人生不必顾虑太多，往前走，坚定自己的内心，持豁达的态度前行，前行！ 4、生活就是一种经历，精彩不多，辉煌也很少，多的是平淡、平凡，而我们只需在平凡的生活中，走好自己的路。 5、心不静，幸福就来不了！生命有限，所有得到，最后终会失去。任何事情，总有答案，与其烦恼，不如顺其自然。 3.描写静的句子,拜托帮帮忙,要5句哦 您好！ 1.温暖的春雪没有一丝寒意，悠然的雪花反而黑这早春的夜晚带来一种诗意的宁静。 2.祖辈父辈们正像这有名无名的星星，在艰苦中追求，在艰苦中探索，在艰苦中奋斗，有多少热，发多少光。的确，人生是有限的，个人是渺小的，但我要使我的人生之流汇入历史长河，永远奔腾不息，宁静之中永远保持流光溢彩。 3.夜，静极了，玉盘似的满月在云中穿行，淡淡的月光洒向大地。 4.月亮在幽静的夜晚，像一个含羞的少女，一会儿躲进云间，一会儿又撩开面纱，露出娇容，整个世界都被月色浸成了梦幻般的银灰色。 5.一弯新月宛如一叶小舟，翘着尖尖的船头，在深夜的静湖中划行，给我送来一片情思。 4.心不静的经典古诗词 描写心不静的经典哲理句子一1、闲居独处，一杯香茗，思绪飘飞，不觉静由心来，四散各个角落霎时凝于心，淡而惬意。 2、人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容！我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道：世界是自己的，与他人毫无关系。3、红尘陌路中，既然懂得了困难与挫折，就应该豁达而行；既然懂得了失去的真谛，就应该从容对待；既然懂得了人生的领悟，就应该坚守依旧。 人生不必顾虑太多，往前走，坚定自己的内心，持豁达的态度前行，前行！4、生活就是一种经历，精彩不多，辉煌也很少，多的是平淡、平凡，而我们只需在平凡的生活中，走好自己的路。5、心不静，幸福就来不了！生命有限，所有得到，最后终会失去。 任何事情，总有答案，与其烦恼，不如顺其自然。

意思是流沙河中妖怪径抢唐僧，八戒执九齿钉耙与之河妖三次相斗，均不能取胜，悟空虽智计百出，却也江郎才尽。悟空去见观音，观音让木叉与悟空同去。木叉叫出妖怪悟净。悟净以颈下骷髅结成法船，渡唐僧过河，共取西经。出自明代吴承恩的《西游记》。悟净指的就是主要角色之一的沙僧，原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒玉皇大帝，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪，受万箭穿心之苦。扩展资料《西游记》描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。

诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教！

有这个缘分的都是累世的修行人 发心发愿很重要 就是要弘法利生 帮助众生解决烦恼 问题 等等 引导众生修行善法 达到解脱生死轮回的目的··············

孙悟空在西游记中，从一顽石而孕育成通明石猴是大千世界，远古洪荒独一无二的奇迹，由石猴而通人性，拜师菩提祖师学的七十二般变化及筋斗云更是机缘通神。学艺归来闹龙宫取得金箍棒更是如虎添翼，上天任职弼马温而大闹天宫受封齐天大圣更是步步青云随心所欲。奈何闹橎桃会机缘巧合炼就火眼金睛，闹天宫逼玉帝请来如来五行压身，遇唐僧认师西天取经，一路降妖除怪历八十一难取得真经，修成正果被封斗战圣佛一片光明。传统名著深入人心，现今创作胡乱出新，月光宝盒钟情妖精，大话西游 至尊宝寻找真爱，青霞紫霞仙子与白骨精，盘丝洞蜘蛛精争风吃醋乱七八糟一大堆.我们对西游记传统文化以先入为主，后面不论影视段子如何恶搞，孙悟空在人们心里一直是不畏强权，愈挫愈勇，神通广大的象征.更是挑战艰险，历经磨难终成正果的形象代言人，也是始终困于圈子难脱离掌控的故事主角！一句“孙悟空永远跳不出如来佛的手掌心”成为多少手握权柄重权者的口头禅。吴承恩创作西游记没想到能传承千古而成四大名著之一，更没想到随便塑造一个石猴精能成为文化传承中的关键，并且飘洋过海成为英，法，日等国家的童话偶像，这是吴大师万万想不到的。出国的西游记更是以猴王猴哥为主角，他的形象更加阳光，只是日本版把唐僧改女主了，还要和悟空相恋，大毁三观U0001f604孙悟空一直存在于广大人民的心中，形象聪明伶俐，勇于反抗，成佛后并不常见于寺庙佛堂，这是少见！也可能我孤陋寡闻吧！纯属个人观点，望大神们补充！U0001f64f编辑

原著《西游记》一百回内容 概括 之 1～30回简介●第一回东胜神洲傲来国海中有花果山，山项上一仙石孕育出一石猴。石猴在所居涧水源头寻到名为“水帘洞”的石洞，被群猴拥戴为王。又过三五百年，石猴忽为人生无常，不得久寿而悲啼。根据一老猴指点，石猴经南赡训洲到西牛贺洲，上灵台方寸山，入斜月三星洞，拜见须菩提祖师，被收为徒，起名曰孙悟空。●第二回悟空从祖师学得长生之道、七十二般变化及“筋斗云”。一日，悟空受众人挑唆，变为松树，引起祖师不快，被逐出洞。回到花果山，与占山妖魔厮斗取胜，带回被掳的众猴与物品。●第三回悟空使摄法将傲来国库馆里兵器搬进山中，操演群猴。山中妖、兽纷纷拜悟空为尊。悟空向龙王讨得重一万三千五百斤的如意金箍棒。在幽冥界勾掉猴属在生死簿上的姓名。龙王和阎王表奏玉帝，请伏妖猴。玉帝派太白金星赴花果山招安悟空。●第四回悟空被授以“弼马温”之官，他得知此官为末等职，回花果山。玉帝命托塔李天王与其子哪吒太子擒悟空。被悟空打败。金星再次招来悟空。玉帝命造齐天大圣府，让悟空居住。●第五回悟空管理蟠桃园，吃尽园中大桃。又赴瑶池，喝光仙酒；吃尽太上老君葫芦内的金丹。逃回花果山。玉帝令托塔天王率天兵去捉拿悟空。悟空打退了众天神。●第六回南海观音徒弟木叉助天王，被战败。观音又荐二郎神。二郎神与悟空大战，太上老君在天观战，丢下金刚套，击中悟空。众神押其回上界。玉帝传旨处死。●第七回太上老君将悟空置入炼丹炉烧炼，四十九天后，悟空出来，大闹天宫。玉帝请来如来佛。孙悟空一路筋斗云，跳不出佛掌。如来将五指化为大山，压住悟空。命土地神用铁丸铜汁饲喂悟空。●第八回五百年后，如来佛欲寻一信徒取经，以使佛法永传东土。观音率木叉，带着袈裟、锡杖和金、紧、禁三个箍，驾云前往。一路上收伏沙悟净、猪悟能和小白龙；劝化孙悟空，让他们共保取经人。●第九回泾河龙王为使袁守诚预卜落空，私改降雨进辰，雨量。又以所占失准捣毁袁守诚卦铺。袁守诚断言龙王因违旨将被唐丞相魏征处斩。并让龙王向唐太宗求生路。太宗梦龙王求情，许之，命魏征入朝随侍，使其不能斩龙。●第十回魏征与太宗对奕时，梦斩老龙。当晚太宗梦龙王索命，自此身心不安而患病。为防鬼祟，他令尉迟恭、秦叔宝夜守宫门。太宗不久亡故，在阴间遇魏征旧友，现为阴间判官的崔珏。崔珏为太宗添寿二十年。还阳途中，太宗被冤鬼纠缠，散金银给众鬼而脱身。●第十一回唐太宗还魂，登朝宣布大赦天下，严禁毁僧谤佛。众人推举陈玄奘主持水陆大会，太宗许之。●第十二回观音菩萨变成疥癞游僧，将锡杖袈裟献给太宗。太宗将其赐予玄奘。观音上台对玄奘言大乘佛法的妙处，玄奘愿去西天，太宗封其为“御弟圣僧”，赐号为“三藏”。三藏唐僧出关而去。●第十三回唐僧骑马西行。山边城，夜登双叉岭，被虎魔王部下生擒。太白金星搭救了唐僧。唐僧行至两界山，忽听喊声如雷：“我师父来也！”●第十四回叫喊者正孙悟空。唐僧收悟空为徒。西行路上，悟空打死六个剪径的强盗，唐僧抱怨不已。悟空纵云离开唐僧。观音授唐僧紧箍咒，悟空接受龙王劝告，重来保护唐僧，戴上了紧箍咒，表示不现款违背师言。●第十五回途径蛇盘山，马匹被鹰愁涧中之龙吞食。观音召出恶龙，将其变为白马赐给唐僧当座骑。●第十六回行到观音禅院，老住持为谋占袈裟，欲纵火烧死唐僧师徒，悟空从天界借鉴是避火罩罩住唐僧，自己在一边鼓风，使火烧净禅院。黑风山的熊罴怪趁火偷走袈裟。悟空上山寻妖索要袈裟。●第十七回悟空见一黑汉正与一道士和一白衣秀士商量开佛衣会事，遂打死白衣秀士蛇怪，与黑汉熊精相斗。悟空在洞外打死一小妖，得到请贴，变为老住持赴会。因被识破，只好请来观音。观音变为道士，劝熊怪服下悟空变的仙丹。悟空在肚内使熊怪痛不可忍。只好交回袈裟皈依佛门。●第十八回高老庄高太公因妖怪入赘其家请求降妖。悟空变为太公之女。迷惑妖怪。又现出原身。妖怪化作狂风而逃。悟空紧追。●第十九回那怪入洞取出九齿钉耙一悟空大战，当听悟空说为保护唐僧取经过此，那丢下钉耙，跟悟空去拜见唐僧，被取明为猪八戒。三人到浮屠山、逢乌巢禅师，从其处得《心经》一卷。●第二十回黄风岭的黄风怪先锋虎精，将唐僧摄往洞中。悟空、八戒赶往洞口搦战。虎先锋难抵败逃，被八戒一耙筑死。●第二十一回悟空斗不过黄风圣，败下阵来。请来灵吉，抓住黄毛貂鼠变的妖精，救出唐僧。●第二十二回流沙河中妖怪径抢唐僧，八戒悟空去战，妖怪钻入水中，不肯上岸。悟空去见观音，观音让木叉与悟空同去。木叉叫出妖怪悟净。悟净以颈下骷髅结成法船，渡唐僧过河。●第二十三回骊山老母与观音、普贤，文殊菩萨变成母女四人，意在试探四众禅心是否坚固，唯八戒禅心不坚被捆。●第二十四回万寿山庄观中有树结人参果，吃后长后不老。观主镇元子都二童子以人参果款待唐僧误认人参果为婴儿而未敢食。悟空偷果三个，与八戒、沙僧分食。八戒嫌少，絮絮叨叨。二童子大骂唐僧。●第二十五回悟空难忍毁骂，将树弄倒。二童设计把唐僧师徒锁入正殿。师徒们夜间逃走。镇元子纵云赶上，以袍袖将唐僧一行尽笼而回。夜间师徒再次逃出。又被镇元子命将悟空下锅油炸，却被悟空以石狮变成自身将锅砸穿。●第二十六回悟空为医活果树，拜见观音，观音与悟空同来，复活果树。镇元子开人参果会，款待观音、诸仙与唐僧师徒，并与悟空结为兄弟。●第二十七回唐僧遣悟空去化斋饭。山中妖精，一变美女，二变老妇，三变老翁，迷惑唐僧，悟空打死妖精，唐僧大怒，逐走悟空。●第二十八回悟空回到花果山，播风扬石，砸死上山捕猴的众猎户。唐僧误入妖穴被擒。八戒、沙僧与与老妖黄袍怪在半空中乱杀。●第二十九回唐僧在洞内见一妇人，自称是宝象国公主，十三年前被黄袍怪摄来。公主劝老妖释入唐僧。行到宝象，国唐僧向国王递上妇人所托书信。国王恳求八戒、沙僧降妖救女，二人应诺，往战黄袍怪，八戒难敌，钻入草丛躲藏。沙僧被黄袍怪擒入洞中。●第三十回黄袍怪变为一美男子，前往宝象国探望岳丈国王，将唐倍变为猛虎。白龙马变为宫娥，举刀暗算黄袍怪，被打中后腿。八戒要回高老庄，白龙马劝他去找悟空。悟拒绝，八戒下山大骂，被众猴捉回。

大约意思是：天上的真龙知道了叶公喜欢龙的事情后，便从天上下降到叶公家里，真龙的龙头搭在窗台上探望，龙尾伸到了厅堂里。

1.带静的诗句 7字 西宫夜静百花香，欲卷珠帘春恨长。 苍苔浊酒林中静，碧水春风野外昏。 紫艳半开篱菊静，红衣落尽渚莲愁。 寒月沉沉洞房静，真珠帘外梧桐影。 江深竹静两三家，多事红花映白花。 疏松影落空坛静，细草香生小洞幽。 画堂人静雨蒙蒙，屏山半掩余香袅。 碧空溶溶月华静，月里愁人吊孤影。 玉真难唱朱帘静，忆在双莲池上听。 玉人呵手试妆时，粉香帘幕阴阴静。 斜髻娇娥夜卧迟，梨花风静鸟栖枝。 日高深院静无人，时时海燕双飞去。 秀樾横塘十里香，水花晚色静年芳。 但得雨声连夜静，何妨月色半床阴。 欲得身心俱静好，自弹不及听人弹。 《竹枝》苦怨怨何人？夜静山空歇又闻。 苑墙曲曲柳冥冥，人静山空见一灯。 独绕虚亭步石矼，静中情味世无双。 沙头宿鹭联拳静，船尾跳鱼拨剌鸣。 一声已动物皆静，四座无言星欲稀。 院静春深昼掩扉，竹间闲看客争棋。 山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。 秋月高悬空碧外，仙郎静玩禁闱间。 月明松下房栊静，日出云山鸡犬喧。 清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。 丝纶阁下文章静，钟鼓楼中刻漏长。 竹枝苦怨怨何人，夜静山空歇又闻。 不似斋堂人静处，秋声常在七条弦。 夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 蚕眠桑老红闺静，灯火三更作茧圆。 鬈发胡儿眼晴绿，高楼夜静吹横竹。 琐窗人静日初曛，宝鼎香消火尚温。 夜静云帆月影低，载我在潇湘画里。 皓齿吴娃唱柳枝，酒阑人静暮春时。 妆阁妓楼何寂静，柳似舞腰池似镜。 蛮娘吟弄满寒空，九山静绿泪花红。 深坊静岸游应遍，浅水低桥去尽通。 每逢人静慵多歇，不计程行困即眠。 欲得身心俱静好，自弹不及听人弹。 2.关于静字的诗句 1. 治身不静则身危，养生之道在于动。清朝军事家、政治家 曾国藩 2. 自静其心延性命，无求于物长精神。唐代诗人 白居易 3. 爱情在动静之间：缘分在聚散之间。中国现代作家 张爱玲 4. 清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。唐代诗人 杜牧 《将赴昊兴登乐游原一绝》 5. 静忆家人皆万里，独看帘月到三更。清代官员、诗人 张问陶 《月夜书怀》 6. 千门春静落红香，宛转莺声影绿杨。清代学者 朱受清 《春莺曲》 7. 近窗卧砌两三丛，佐静添幽别有功。宋代诗人 刘兼 《新竹》 8. 湖光非鬼亦非仙，风恬浪静光满川。北宋文学家 苏轼 《夜泛西湖五绝》 9. 鸟不住啼天更静，花多晚发地应偏。宋代诗人 王庭珪 《移居东村作》 3.求一些有关保持心静的古诗,七言五言不所谓但不要词,要有名一点的 山中问答 李白 问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。 桃花流水窅然去，别有天地非人间。 饮酒（陶渊明） 结庐在人境， 而无车马喧。 问君何能尔， 心远地自偏。 采菊东篱下， 悠然见南山。 山气日夕佳， 飞鸟相与还。 此中有真意， 欲辨已忘言。 终南别业---王维 中岁颇好道， 晚家南山陲。 兴来美独往， 胜事空自知。 行到水穷处， 坐看云起时。 偶然值林叟， 谈笑无还期 秋日偶成 程颢 闲来无事不从容，睡觉东窗日已红； 万物静观皆自得，四时佳兴与人同。 道通天地有形外，思入风云变态中； 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。 4.关于“静”的诗 柳宗元《晨诣班超师院读禅经》 汲井漱寒齿，清心拂尘服。 闲持贝叶书，步出东斋读。 真源了无取，妄迹世所逐。 遗言冀可冥，缮性何由熟。 道人庭宇静，苔色连深竹。 日出雾露余，青松如膏沐。 澹然离言说，悟悦心自足。 【注解】： 1、贝叶书：古印度人多用贝多罗树的叶子写佛经，也称贝叶经。 2、冥：暗合； 3、缮：修持。 4、膏沐：本指润发的油脂。 5、澹然：宁静状。 【韵译】： 汲来清凉井水漱口刷牙， 心清了再拂去衣上尘土。 悠闲地捧起佛门贝叶经， 信步走出东斋吟咏朗读。 佛经真谛世人并无领悟， 荒诞之事却为人们追逐。 佛儒精义原也可望暗合， 但修养本性我何以精熟。 道人禅院多么幽雅清静， 绿色鲜苔连接竹林深处。 太阳出来照着晨雾余露， 苍翠松树宛若沐后涂脂。 清静使我恬淡难以言说， 悟出佛理内心畅快满足。 【评析】： 这是一首抒写感想的抒情诗。诗的内容是抒发了诗人的哲学见解。前半部写他到 禅院读经，指责世人追逐的乃是那些荒诞的事情，而不去了解佛经的真正含义。后半 部写他认为佛家的精义与儒家之道有相通之处，但如何修养本性，却难以精熟。然 而，他对禅院的清静幽雅却流连玩赏。 5.描写"静"的诗词 夜雪 白居易 已讶衾枕冷，复见窗户明。 夜深知雪重，时闻折竹声。 入若耶溪 王籍 艅艎何泛泛，空水共悠悠。 阴霞生远岫，阳景逐回流。 蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。 此地动归念，长年悲倦游。 入若耶溪 崔颢 轻舟去何疾，已到云林境。 起坐鱼鸟间，动摇山水影。 岩中响自答，溪里言弥静。 事事令人幽，停桡向馀景。 逢雪宿芙蓉山 刘长卿 日暮苍山远，天寒白屋贫。 柴门闻犬吠，风雪夜归人。 晓发 赵嘏 旅行宜早发，况复是南归。 月影缘山尽，钟声隔浦微。 星残萤共映，叶落鸟惊飞。 去去渡南渚，树深人出稀。 山下宿 白居易 独到山下宿，静向月中行。 何处水边碓，夜舂云母声。 枫桥夜泊 张继 月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮 李商隐 竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。 秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。 泊秦淮 杜牧 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 望中有怀 朱长文 龙向洞中衔雨出，鸟从花里带香飞。 白云断处见明月，黄叶落时闻捣衣。 题李凝幽居 贾岛 闲居少邻并，草径入荒园。 鸟宿池边树，僧敲月下门。 过桥分野色，移石动云根。 暂去还来此，幽期不负言。 鸟鸣涧 王维 人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。 早秋宿田舍 曹邺 涧草疏疏萤火光，山月朗朗枫树长。 南村犊子夜声急，应是栏边新有霜。 杂曲歌辞·入破第一 千门今夜晓初晴，万里天河彻帝京。 璨璨繁星驾秋色，棱棱霜气韵钟声。 宿山寺 项斯 栗叶重重复翠微，黄昏溪上语人稀。 月明古寺客初到，风度闲门僧未归。 山果经霜多自落，水萤穿竹不停飞。 中宵能得几时睡，又被钟声催著衣。 泊舟 吴商浩 身逐烟波魂自惊，木兰舟上一帆轻。 云中有寺在何处，山底宿时闻磬声。 横塘夜泊 释宗渭 偶为看山出，孤舟向晚亭。 野梅含水白，渔火逗烟青。 寒屿融残雪，春潭浴乱星。 何人吹铁笛，清响破空冥？ 宿甘露寺僧舍 曾公亮 枕中云气千峰近，床底松声万壑哀。 要看银山拍天浪，开窗放入大江来。 西江月 夜行黄沙道中 辛弃疾 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 七八个星天外，两三点雨山前。 旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。 玉楼春 徐照 萤飞月里无光色。波水不摇楼影直。 每怜宿粉涴啼痕，懒把旧书观字迹。 枯荷露重时闻滴。 君梦不来谁阻隔。 妾身不畏浙江风，飞去飞来方瞬息。 清平乐 石孝友 霁光摇目。春入郊原绿。 残雪压枝堆烂玉。时闻枝间蔌蔌。 瘦藤细履平沙。醉中一任欹斜。 落日数声啼鸟，香风满路梅花。 江宿 汤显祖 寂历秋江渔火稀，起看残月映林微。 波光水鸟惊犹宿，露冷流萤湿不飞.。 6.含有静字的诗句 1. 拾翠汀洲人寂静，立双双鸥鹭。 2. 料静掩云窗，尘满哀弦危柱。 3. 静遶绿阴行，闻听雨声卧。 4. 对之心亦静，虚白相向生。 5. 泉声闻复息，动静随所激。 6. 静言思之，寤辟有摽。 7. 静求元精理，浩荡难倚赖。 8. 长安冬葅酸且绿，金城土酥静如练。 9. 缺月挂疏桐，漏断人初静。 10. 竹里一枝斜，映带林逾静。 11. 兔走乌驰人语静，满溪红袂棹歌初。 12. 小堂深静无人到， 13. 绿窗冷静芳音断， 14. 寒蝉欲报三秋候，寂静幽斋。 15. 勿言无知己，躁静各有徒。 7.带有“静”字的古诗句或话语 “静”字 沉声静气——指声调低沉，态度平和 澹泊明志，宁静致远——澹泊：不追求名利；宁静：心情平静沉着。 不追求名利，生活简朴以表现自己高尚的情趣；心情平稳沉着，专心致志，才可有所作为。 娟好静秀——形容容貌秀美，性情柔和。 仪静体闲——形容女子态度文静，体貌素雅。 树欲静而风不止——树要静止，风却不停地刮着。 比喻事物的客观存在和发展不以人的意志为转移。 隐静分题得静字 朝代：宋 作者：章甫 平生苦爱闲，多病复便静。 每为林下游，忽若醉而醒。 兹山昔曾登，当暑毛骨冷。 碧霄环佩声，古木旌幢影。 五峰如高人，一一各秀颖。 俗驾难久留，伫立但俄顷。 别来三十载，往往梦清境。 从公得再来，共此春日永。 凭高惬幽思，即事发深省。 然灯战枯棋，临水瀹新茗。 兴阑下山去，妙处心已领。 晓雨湿篮舆，冲泥度前岭。 人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣深涧中。——王维《鸟鸣涧》 入若耶溪 崔颢 轻舟去何疾，已到云林境。 起坐鱼鸟间，动摇山水影。 岩中响自答，溪里言弥静。 事事令人幽，停桡向馀景。 山下宿 白居易 独到山下宿，静向月中行。 何处水边碓，夜舂云母声。 “松”字 松柏之寿——比喻长寿。 松柏后凋——寒冬腊月，方知松柏常青。比喻有志之士在艰险的环境中奋斗到最后。 玉洁松贞——象玉一样洁净，如松一般坚贞。形容品德高尚。 鹤发松姿——白色的头发，松树的姿态。形容人虽老犹健。 岁寒松柏——比喻在逆境艰难中能保持节操的人。 岁寒知松柏——寒冬腊月，方知松柏常青。 比喻只有经过严峻的考验，才能看出一个人的品质。 贞松劲柏——以松柏的坚贞劲直，比喻人的高尚节操。 【唐】白居易 小松未盈尺，心爱手自移。 苍然涧底色，云湿烟霏霏。 栽植我年晚，长成君性迟。 如何过四十，种此数寸枝？ 得见成阴否，人生七十稀。 爱君抱晚节，怜君含直文。 欲得朝朝见，阶前故种君。 知君死则已，不死会凌云。 涧底松 【唐】白居易 有松百尺大十围， 生在涧底寒且卑。 涧深山险人路绝， 老死不逢工度之。 天子明堂欠梁木， 此求彼有两不知。 谁喻苍苍造物意， 但与之材不与地。 金张世禄原宪贫， 牛衣寒贱貂蝉贵。 貂蝉与牛衣， 高下虽有殊。 高者未必贤， 下者未必愚。 君不见沉沉海底生珊瑚。 历历天上种白榆。 松树 【唐】白居易 白金换得青松树，君既先栽我不栽。 幸有西风易凭仗，夜深偷送好声来。 庭松 【唐】白居易 堂下何所有？十松当我阶。 乱立无行次，高下亦不齐。 高者三丈长，下者十尺低。 有如野生物，不知何人栽。 接以青瓦屋，承之白沙台。 朝昏有风月，燥湿无尘泥。 疏韵秋槭槭，凉阴夏凄凄。 春深微雨夕，满叶珠蓑蓑。 岁暮大雪天，压枝玉皑皑。 四时各有趣，万木非其侪。 去年买此宅，多为人所咳。 一家二十口，移转就松来。 移来有何得，但得烦襟开。 即此是益友，岂必交贤才？ 顾我犹俗士，冠带走尘埃。 未称为松主，时时一愧怀。 松 【唐】成彦雄 大夫名价古今闻，盘屈孤贞更出群。 将谓岭头闲得了，夕阳犹挂数枝云。 小松 【唐】杜荀鹤 自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。 时人不识凌云木，直待凌云始道高。 四松 【唐】杜甫 四松初移时，大抵三尺强。 别来忽三载，离立如人长。 会看根不拔，莫计枝凋伤。 幽色幸秀发，疏柯亦昂藏。 所插小藩篱，本亦有堤防。 终然掁拨损，得吝千叶黄。 敢为故林主，黎庶犹未康。 避贼今始归，春草满空堂。 览物叹衰谢，及兹慰凄凉。 清风为我起，洒面若微霜。 足以送老姿，聊待偃盖张。 我生无根带，配尔亦茫茫。 有情且赋诗，事迹可两忘。 勿矜千载后，惨澹蟠穹苍。 小松 【唐】杜荀鹤 自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。 时人不识凌云木，直待凌云始道高。 松 【唐】韩溉 倚空高槛冷无尘，往事闲徵梦欲分。 翠色本宜霜后见， 寒声偏向月中闻。啼猿想带苍山雨，归鹤应和紫府云。 莫向东园竞桃李，春光还是不容君。 古松感兴 【唐】皇甫松 皇天后土力，使我向此生。 贵贱不我均，若为天地情。 我家世道德，旨意匡文明。 家集四百卷，独立天地经。 寄言青松姿，岂羡朱槿荣。 昭昭大化光，共此遗芳馨。 南轩松 【唐】李白 南轩有孤松，柯叶自绵幂。 清风无闲时，潇洒终日夕。 阴生古苔绿，色染秋烟碧。 何当凌云霄，直上数千尺。 扶风歌》（汉乐府）刘琨 南山石嵬嵬。 松柏何离离。上枝拂青云。 中心十数围。洛阳发中梁。 松树窃自悲。斧锯截是松。 松树东西摧。特作四轮车。 载至洛阳宫。观者莫不叹。 问是何山材。谁能刻镂此。 公输与鲁班。被之用丹漆。 熏用苏合香。本自南山松。 今为宫殿梁。 《赠从弟》（三国）刘桢亭亭山上松，瑟瑟谷中风。 风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨凄，终岁常端正。 岂不罹凝寒，松柏有本性。 《咏史·其二》（东晋）左思 郁郁涧底松，离离山上苗。 以彼径寸茎，荫此百尺条。 世胄蹑高位，英俊沉下僚。 地势使之然，由来非一朝。 金张籍旧业，七叶珥汉貂。 冯公岂不伟，白首不见招。 《咏怀诗八十二首其五十》阮籍 步游三衢旁。 惆怅念所思。岂为今朝见。 恍惚诚有之。泽中生乔松。 万世未可期。高鸟摩天飞。 凌云共游嬉。岂有孤行士。 垂涕悲故时。 《咏怀诗。