生命之源为什么是水？

茶经一之源全文及解释如下：一、原文如下：茶者，南方之嘉木也。一尺、二尺乃至数十尺；其巴山峡川有两人合抱者，伐而掇之。其树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷薇，实如栟榈，蒂如丁香，根如胡桃。其字，或从草，或从木，或草木并。其名，一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。其地，上者生烂石，中者生栎壤，下者生黄土。凡艺而不实，植而罕茂。法如种瓜，三岁可采。野者上，园者次。阳崖阴林，紫者上，绿者次；笋者上，芽者次；叶卷上，叶舒次。阴山坡谷者，不款项堪采掇，性凝滞，结瘕疾。茶之为用，味至寒，为饮最宜。精行俭德之人，若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四肢烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。采不时，造不精，杂以卉莽，饮之成疾。茶为累也，亦犹人参。上者生上党，中者生百济，新罗，下者生高丽。有生泽州、易州、幽州、檀州者，为药无效，况非此者！设服荠苨使六疾不瘳。知人参为累，则茶累尽矣。二、译文如下：茶，是我国南方的优良树木。它高一尺、二尺。有的甚至高达几十尺。在巴山、峡川一带。有树杆粗到两人合抱的。要将树枝砍下来，才能采摘到芽叶。茶树的树形像瓜芦。叶形像栀子。花像白蔷薇，种子像棕榈。果柄像丁香，根像胡桃。“茶”字的结构，有的从“草”部（写作“茶”），有的从“木”部（写作"【木荼】"），的“草””木”兼从（写作“荼”）。荼的名称有五种：一称“茶”，二称“槚”，三称“蔎”，四称“茗”，五称“荈”。种茶的土壤，以岩石充分风化的土壤为最好，今有碎石子的砾壤次之，黄色粘土最差。一般说来，茶苗移栽的技术掌握不当。移栽后的茶树很少长得茂盛。种植的方法象种瓜一样。种后三年即可采茶。茶叶的品质，以山野自然生长的为好，在园圃栽种的较次。在向阳山坡，林荫覆盖下生长的茶树，芽叶呈紫色的为好，绿色的差些；芽叶以节间长，外形细长如笋的为好，芽叶细弱的较次。叶绿反卷的为好，叶面平展的次之。生长在背阴的山坡或山谷的品质不好，不值得采摘。因为它的性质凝滞，喝了会使人腹胀。茶的功用，因为它的性质冷凉，可以降火，作为饮料最适宜。品行端正有节俭美德的人，如果发烧，口渴，胸闷，头疼，眼涩，四肢无力，关节不畅，喝上四五口，其效果与最好的饮料醍醐、甘露不相上下。但是，如果采摘的不适时，制造的不精细，夹杂着野草败叶，喝了就会生病。茶和人参一样，产地不同，质量差异很大，甚至会带来不利影响。上等的人参出产在上党，中等的出产在百济、新罗，下等的出产在高丽。出产在泽州、易州、幽州、檀州的（品质最差），作药用，没有疗效，更何况比它们还不如的呢！倘若误把荠苨当人参服用，将使疾病不得痊愈，明白了对于人参的比喻，茶的不良影响，也就可明白了。

　　《茶经》一之源：　　茶者，南方之嘉木也，一尺二尺，乃至数十尺。其巴山峡川有两人合抱者，伐而掇之，其树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷薇，实如栟榈，蒂如丁香，根如胡桃。其字或从草，或从木，或草木并。其名一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。其地：上者生烂石，中者生栎壤，下者生黄土。凡艺而不实，植而罕茂，法如种瓜，三岁可采。野者上，园者次；阳崖阴林紫者上，绿者次；笋者上，牙者次；叶卷上，叶舒次。阴山坡谷者不堪采掇，性凝滞，结瘕疾。茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人，若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四支烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。采不时，造不精，杂以卉，莽饮之成疾，茶为累也。亦犹人参，上者生上党，中者生百济、新罗，下者生高丽。有生泽州、易州、幽州、檀州者，为药无效，况非此者！设服荠苨，使六疾不瘳。知人参为累，则茶累尽矣。　　拼音如下：　　《chá jīng 》yī zhī yuán ：　　chá zhě ，nán fāng zhī jiā mù yě ，yī chǐ èr chǐ ，nǎi zhì shù shí chǐ 。qí bā shān xiá chuān yǒu liǎng rén hé bào zhě ，fá ér duō zhī ，qí shù rú guā lú ，yè rú zhī zǐ ，huā rú bái qiáng wēi ，shí rú bīng lǘ ，dì rú dīng xiāng ，gēn rú hú táo 。qí zì huò cóng cǎo ，huò cóng mù ，huò cǎo mù bìng 。qí míng yī yuē chá ，èr yuē jiǎ ，sān yuē shè ，sì yuē míng ，wǔ yuē chuǎn 。qí dì ：shàng zhě shēng làn shí ，zhōng zhě shēng lì rǎng ，xià zhě shēng huáng tǔ 。fán yì ér bú shí ，zhí ér hǎn mào ，fǎ rú zhǒng guā ，sān suì kě cǎi 。yě zhě shàng ，yuán zhě cì ；yáng yá yīn lín zǐ zhě shàng ，lǜ zhě cì ；sǔn zhě shàng ，yá zhě cì ；yè juàn shàng ，yè shū cì 。yīn shān pō gǔ zhě bú kān cǎi duō ，xìng níng zhì ，jié jiǎ jí 。chá zhī wéi yòng ，wèi zhì hán ，wéi yǐn zuì yí jīng háng jiǎn dé zhī rén ，ruò rè kě 、níng mèn 、nǎo téng 、mù sè 、sì zhī fán 、bǎi jiē bú shū ，liáo sì wǔ chuò ，yǔ tí hú 、gān lù kàng héng yě 。cǎi bú shí ，zào bú jīng ，zá yǐ huì ，mǎng yǐn zhī chéng jí ，chá wéi lèi yě 。yì yóu rén cān ，shàng zhě shēng shàng dǎng ，zhōng zhě shēng bǎi jì 、xīn luó ，xià zhě shēng gāo lì 。yǒu shēng zé zhōu 、yì zhōu 、yōu zhōu 、tán zhōu zhě ，wéi yào wú xiào ，kuàng fēi cǐ zhě ！shè fú qí nǐ ，shǐ liù jí bú chōu 。zhī rén cān wéi lèi ，zé chá lèi jìn yǐ 。

其中茶经的主要内容：“一之源”，主要论述茶的起源、名称、品质，介绍茶树的形态特征、茶叶品质与土壤的关系，指出茶叶的栽培方法、品质鉴别、颜色与形状、生态环境以及饮茶的生理保健功能等。“二之具”主要介绍采茶的19种用具，详细说明制作饼茶所需各种工具的名称、材质、规格和使用方法等。“三之造”主要讲茶叶的种类和采制方法，说明了采茶的具体要求，逐一分析了制造饼茶所需要的蒸熟、捣碎、人模拍压成形、焙干、穿串、封装6道工序，并提出饼茶按外形和色泽等做出不同等级分类的依据。“四之器”主要论述风炉(灰承)、炭挝、火、镬、交床、夹纸囊、碾拂末、罗、合、则、水方、漉水囊、瓢竹筮、鹾簋揭、碗、熟、盂、畚、札、涤方、滓方、巾、具列、都篮等煮茶和饮茶之器皿的材质、尺寸、功能和使用方法等。“五之煮”，主要介绍煮茶的方法，品评各地水质宜茶情况的优劣，叙述荼汤调制，讲述烤茶的方法、煮茶的燃料，剖析泡荼用水和煮茶火候，观察煮沸之法对荼汤色香味的影响，提出茶汤的精髓和神味。“六之饮”，叙述饮茶风尚的起源、传播和饮茶习俗，提出饮茶的注意事项和各种禁忌。“七之事”，叙述茶的故事、产地和功效，系统地搜集整理了唐代以前与茶有关的历史资料、传说、掌故诗词、杂文、药方等。“八之出”，评各地所产茶之优劣，将唐代全国茶叶生产区域划分成八大茶区，又对每一茶区茶叶等级做了详细区分。“九之略”，谈哪些煮茶、饮茶器皿可省略以及在何种情况下可以省略，如到深山茶地采制茶叶，随采随制，可简化至7种工具。“十之图”提出把《茶经》所述内容，以白绢绘成图，悬挂于墙上，便于观看，实际上是指明《茶经》的传播方式和途径。

《茶经》,唐代陆羽所著。

学古文时不是有"山南水北为阳"吗?因此应该是生长在北坡的茶树不能经受采摘吧.那就是说那树的长势很好,才会这样吧.

原文“阴山坡谷者,不堪采掇” 生长在背阴山坡或者谷地里的茶树品质不好,不宜采摘,（就是最好不要采这样的）

action is the root of all

第一自然段：泥土的平凡 第二自然段：泥土默默地承受着一切 第三自然段：泥土是一切之源. 第四自然段：每位英雄与先进人物的背后,都有众多的默默无闻地支持他们工作的人们

因为,所以 说明,不好理解的是前面半句,如果...哪来?其实,这是反问式的肯定.换句话,可以这样说,如果没有泥土,就没有树木花草,没有人类生物.

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自己归纳总结所学的几种基本函数，培养数形结合，分类讨论的思想。不用做太多的题目

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从精神方面对美的本质的探讨 从精神方面对美的本质的探讨又分为两个方面，一是从客观精神方面来探讨，如柏拉图、普罗丁、黑格尔；一是从主观精神方面来探讨，如休谟、康德。 柏拉图设定美是“单一的理念”，这“单一的理念”是一切美的根源，也是美的本质。 普洛丁进一步把理念神秘化，称之为神明理性（理式）。这种神明理性是宇宙一切之源，也是美的根源和本质。到中世纪神学家那里，更是把这种理念直接称为“上帝”，上帝是一切美的根源和本质。 黑格尔以他的“绝对精神”代替了理念和上帝，把美的理念视为绝对精神发展的一个环节。并提出， “美就是理念的感性显现” 休谟从人的审美经验中去发现美的本质。他认为，美是一种“快乐”的感觉。 德国哲学家康德从质、量、关系与方式四个方面详尽地规定了美的本质，并表现出努力调和理性主义与经验主义的矛盾的企图。 从物质方面对美的本质的探讨 从物质方面寻找美的本质的哲学家，以亚里士多德、狄德罗、博克、车尔尼雪夫斯基为代表。 毕达哥拉斯学派认为美是和谐与比例。 亚里士多德认为美的本质在于感性事物本身，肯定美在事物的形式、比例。 博克认为美是能够引起人的某种经验的客体的性质，这种性质能打动人的本能，而不是引起欲念。他概括了这些性质，首先是“小”，类似的性质还有“柔滑”、“融成一片”、“娇弱”、“明亮”等等，揭示了美的感性特征。 狄德罗提出美在关系，具体分为三种关系，相应的有三种美。第一种是实在关系和实在美。第二种是察知关系和相对美。第三种是想象关系和相对美。 车尔尼雪夫斯基提出了著名的“美是生活”的观点，强调了美与现实的关系西方现当代的研究概况 19世纪末，随着心理科学的崛起，对传统的美的形而上学的探讨转向对美作心理学的研究，建立了各派心理学美学。 克罗齐提出，美是一种“直觉”。闵斯特堡提出，“孤立”产生美。谷鲁斯和浮龙?李提出，“内摹仿”产生美。立普斯提出，“移情”产生美。布洛提出，“距离”产生美。 心理学美学各派都抓住审美心理过程中的一个重要问题开展研究，获得了很大成绩。 然而，关于美的本质问题的研究所面临的不只是研究方式上的转换，进一步的甚至是这一问题本身的消解。这种消解的趋向在２０世纪各个美学流派中都表现了出来，在分析美学中尤为突出。 ２．当代中国美学家的解答 在当代中国，美学研究是在解放后才正式开始的。50年代，在全国范围内展开了一场美学问题大讨论，中心议题之一就是美的本质问题。对这个问题的不同看法构成了我国早期美学的基本学派。 一是主观说，认为美是人的主观意识。 二是客观说，以蔡仪为代表。他提出，美是客观的。事物之所以美，是在于事物本身，与我们的意识作用无关。 三是主客观统一说，以朱光潜为代表。他认为，美在心与物的关系上面，美是主客观的统一。 四是客观性与社会性的统一说，以李泽厚为代表。他首先肯定美是一种人类社会生活的属性、形象、规律。它客观地存在于人类社会生活之中，是人类社会生活的产物。社会存在是客观的，所以美是客观性与社会性的统一。 美的美学含义 第一层(种)含义是审美对象；第二层(种)含义是审美性质(素质)；第三层(种)含义则是美的本质、美的根源。 美的日常含义 人们在日常生活中经常使用“美”这个词，有的是在美学的含义上使用，有的则是在非美学的含义上使用。非美学含义的使用主要包括两个方面。一是用于生理需要满足时的感叹和对满足生理需要的对象的肯定性评价。二是用于伦理评价，是对人的言论、行为、思想等方面符合伦理规范的一种肯定性评价与赞同。 在美学的含义上使用“美”这个词，一般是用于审美判断或评价。 美是一种价值 无论是在美学的含义上还是在非美学的含义上使用“美”字，都是一种评价用语，这种评价用语内在地表达着主客体之间的一种价值关系。审美活动本质上是一种价值活动，因此，美是在这种活动中产生或形成的一种价值。这种价值是与人的审美需要相对应的价值。所以，这种价值可以称为审美价值。 审美价值的层次 各层次的审美需要的满足及其满足的程度的不同，使得审美价值具有了层次性，具有了美的、较美的、很美的、最美的等等不同的语言表达方式。

19991202cui | 三级 最佳答案每年都有变得，今年的试卷只有出卷人知道，如果是复习的，我有 一、看拼音写词语。（10%） jìng mì qī liáng méng lóng dé gāo wàng zhòng （ ） （ ） （ ） （ ） bào yuàn kuí wǔ juàn liàn qǐn bù ān xí （ ） （ ） （ ） （ ） 二、选择合适的音节、汉字或词语填空。（6%） 1、唱和（ ）（hé hè） 血（ ）液（xuè xiě） 刚劲（ ）（jìng jìn） 运载（ ）（zǎi zài） 2、 逸 毅 意 诣 谊 （ ）力 造（ ） 安（ ） 情（ ） 任（ ） 3、喜爱 热爱 挚爱 ①我们（ ）大地，就像初生的婴儿眷恋母亲温暖的怀抱一样。 ②他的作品洋溢着对祖国的（ ）之情。 ③印第安人（ ）雨后清风的气息。 三、把词语补充完整。（4%） （ ）（ ）大物 （ ）（ ）匆匆 （ ）（ ）峭壁 思潮（ ）（ ） 可见（ ）（ ） 自（ ）自（ ） （ ）（ ）可亲 （ ）至（ ）来 四、按要求写句子。（5%） 1、写一句描写大自然的诗句。 2、写一句爱国名言。 3、写一句有关环境保护的标语。 4、写一句真诚待人的名言警句。 五、按课文内容填空，并回答问题。（17% 8+8+2） 1、你好， 的山泉，你捧出一面明镜，是要我 吗？ 你好， 的溪流！你 着一首首小诗，是邀我与你 吗？你好， 的瀑布！你天生的 ， 的男高音多么有气势。 这几句话选自课文 ，是一组 句，采用了 的修辞手法，表达了作者与 2、詹天佑不怕困难，也不怕 ， 接受了任务，马上开始 。 哪里要开山，哪里要架桥，哪里要把 ，哪里要把弯度改小，都要经过 ，进行 计算。詹天佑经常 工作人员，说 我们的工作首先要 不能有一点儿马虎 大概 差不多 这类说法不应该出自工程人员之口 请给第三句话加上标点符号，从这句话中，我们可以感受到詹天佑 的品质。 3、“大地不属于人类，而人类是属于大地的。”这句话你是怎么理解的？ 六、仿写。（3%） 请以“爱心”为陈述对象，仿照下面的句子，续写一个恰当的比喻句，使之构成一组排比句。 爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫困交迫的人感到人间的温暖；爱心是一阵飘洒在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心灵的滋润；爱心是 。 七、阅读短文，回答问题。（14% 1+4+2+2+1+4） 拐弯处的回头 一天， 弟弟郊游时脚尖被尖利的石头割破，到医院包扎后，几个同学送他回家。 在家附近的巷口，弟弟碰见了爸爸。于是他一边跷着扎了绷带的脚给爸爸看，一边哭丧着脸诉苦，满以为会收获一点同情和怜爱。不料爸爸并没有安慰他，只是简单交代他几句，便自己走了。 弟弟很伤心，很委屈，也很生气。他觉得爸爸“一点也不关心”他。在他大发牢骚时，有个同学笑着劝告道：“别生气，大部分爸爸都这样。其实他很爱你，只是不善于表达罢了。不信你看，等你爸爸走到前面拐弯的地方，他一定会回头看你。”弟弟半信半疑，其他同学也很感兴趣。于是他们不约而同停了脚步，站在那儿注视着爸爸远去的身影。 爸爸依然笃定地一步一步向前走去，好像没有什么东西让他回头……可当他走到拐弯处，就在侧身左拐的刹那，好像不经意似的悄悄回过头来，很快就瞟了弟弟他们一眼，然后才消失在拐弯后面。 虽然这一切都只发生在一瞬间，但那动作却打动了在场的所有人，弟弟的眼睛里还闪着泪光。当弟弟把这件事告诉我时，我也有了一种想流泪的感觉。很久以前，我都在寻找一个代表父爱的动作，现在终于找到了，那就是——拐弯处的回头。 1、本文记叙的主人公应该是（ ）。 A、弟弟 B、同学 C、爸爸 D、“我” 2、找出能够表现弟弟心情变化的语句填在下列横线上。 ①弟弟受伤后碰到爸爸时： ②爸爸自己走了以后： ③同学对他说完话以后： ④爸爸在拐弯处回头时： 3、第四自然段中“……好像不经意的回过头来，很快就瞟了弟弟他们一眼……”这只是极微小的动作，为什么“那动作却打动了在场的所有人” 4、爸爸的爱和其他人的爱有何不同？请从文中找出一句话来说明。 5、文中最后一句话中的破折号起 的作用。 6、联系实际谈谈你读完这篇短文的感想。 八、习作。（40%） 请你任选以下一个题目进行习作。 1、题目：与 为友 要求：①把题目补充完整，例如：与树为友，与书为友，与老师为友…… ②语句要通顺，叙述要有条理，要写出自己的真情实感，字数500字以上。 2、课文中那个摆书摊的年轻人，经常对“我”说：“别饿坏了那匹马”，目的是想让“我”能够心安理得地看书。在生活中，这种善意的谎言并不少。在你身上发生过这样的事情吗？你的家人、同学曾经 评论(16) | 508 233 2014-10-29 12:47 热心网友 这是我考过的测试卷。 一、字词小屋。（30分） 1.我是小小书法家。（6分） 读拼音，写句子，请把这句话整齐又美观地写在下来！ ài guó shì wén míng rén de shǒu yào měi dé。 （ ） 2.看拼音，写词语。（6分） Jìng mì zǔ náo wēi xié juàn liàn shī gōng xiāng jiāo （ ） （ ） （ ） （ ） （ ） （ ） 3.把词语补充完整。（6分） （ ）然大悟 （ ）天相接 和（ ）可亲 抑（ ）顿（ ） 为所（ ）为 （ ）不经心 4.在各句中的两个错别字下画上“___”，并改正在括号中。（4分） (1)有一天，我一如即往地背上马草走向他的书坛。 （ ）（ ） (2)魁悟的渔夫拖着被斯破了的网走进来。 （ ）（ ） (3)海鸥们轮流飞到老人遗象前的空中，像是前来谵养 遗容的亲属。 （ ）（ ） (4)徽波粼粼的海面上，刹时间洒满了银光。 （ ）（ ） 5.近义词手拉手。（2分） 静谧—（ ） 勤勉—（ ） 抱怨—（ ） 眷恋—（ ） 6.反义词对对碰。（2分） 杰出—（ ） 甜蜜—（ ） 慷慨—（ ） 深奥—（ ） 7.读句子，选出“生”字的正确解释，把序号填在括号里。（4分） 生：A.生疏 B.具有生命力的 C.生长 D.产生，发生 (1)一只小虫，一只“生”着坚硬黑甲的小虫，迷失在这座森林里。（ ） (2)一个陌“生”的老妇人坐在对面静静地望着我。（ ） (3)吃没有食品标志的东西，很容易“生”病。（ ） (4)春天的田野里一派“生”机盎然的景象。（ ） 二、能力小亭。（20分） 1.语言运用。（2分） 中国航天事业自1956年创建以来，经历了艰苦创业、配套发展、改革振兴和走向世界等几个重要时期，迄今已具有了相当的规模。请你对我们的航天人员说一两句话，表达你的情感。 _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 2.句子加工厂。（按要求写句子）（6分） （1）我去上海看世博园。（扩句） _____________________________________________________________________ （2）运动会增加了各班同学之间的友谊。（修改病句） _____________________________________________________________________ （3）秋天来了，树叶落下来。（改为拟人句） _____________________________________________________________________ （4）它们意味深长地对视良久，然后一起欢悦地走回洞穴里去。（用“意味深长”造句） _____________________________________________________________________ （5）我们只有一个地球。 我们要保护地球。（用关联词语连成一句话） _____________________________________________________________________ （6）我站立之处成了看雨的好地方，谁能说这不是天地给我的恩泽？（改为陈述句） _____________________________________________________________________ 3.日积月累。（6分） ⑴落红不是无情物，_________________。 ⑵我们爱我们的民族，___________________。 ⑶____________，不能动人。 ⑷珍惜自然资源，_____________________。 ⑸横眉冷对千夫指，___________________。 ⑹请写出你自己积累的名句：_________________________________________ 4.句子排队。（6分） （ ）是不是只欣赏那娇美清香的花朵，赞美那生机勃勃的小草？ （ ）每当你出去旅游时，是不是只注意那苍翠挺拔的参天古木？ （ ）所以，泥土是一切之源，它默默地奉献着自己。 （ ）但是如果没有泥土，哪来的花草树木，哪来的人类呢？ （ ）你也许不会注意它，因为它是那么平凡，那么没有吸引力。 （ ）你注意过那藏着植物根基的泥土吗？ 三、阅读小岛。（20分） （一）最后一头战象 日落西山，天色苍茫，在一片唏嘘声中，嗄羧开始上路。 我和波农丁悄悄地跟在嘎羧后面，想看个究竟。嘎羧走了整整一夜，天亮时 ，来到打洛江畔。它站在江滩的卵石上，久久凝望着清波荡漾的江面。探后，它 踩着哗哗流淌的江水，走到一块龟形礁石上亲了又亲，许久，又昂起头来，向着 天边那轮火红的朝阳，欧——欧——发出震耳欲聋的吼叫。这时，它身体膨胀起 来，四条腿皮肤紧绷绷地发亮，一双眼睛炯炯有神，吼声激越悲壮，惊得江里的 鱼儿扑喇喇跳出水面。 “我想起来了，二十六年前，我们就是在这里把嗄羧抬上岸的。”波农丁说。 原来嘎羧是要回到当年曾经浴血搏杀的战场！ 1.联系上下文，解释词语。（1分） 震耳欲聋：______________________________________________________ 2.文中的“久久凝望”、“亲了又亲”，表现了战象怎样的情感？（3分） __________________________________________________________________________________________________________________________________________ 3.此时此刻，嘎羧在你眼里，还仅仅是一头战象吗？它是什么？（3分） _____________________________________________________________________ 4.是什么力量使嘎羧执著地选择这样的归宿？你从中体会到了什么？（3分） _____________________________________________________________________ （二）在感恩中成长 落叶在空中盘旋，谱写着一曲感恩的乐章，那是大树对滋养它的大地的感恩； 白云在蔚蓝的天空中飘荡，绘画着那一幅幅感人的画面，那是白云对哺育它的蓝 天的感恩。因为感恩才会有这个多彩的世界，因为感恩才会有真挚的友情。因为 感恩才让我们懂得了生命的真谛。 从婴儿的呱呱坠地到哺育他长大成人，父母花去了多少的心血与汗水，编织 了多少个日日夜夜；从上小学到初中，乃至大学，又有多少老师为他呕心沥血， 默默奉献着光和热。 感恩是敬重的。居里夫人作为有名的科学家，曾两次获得诺贝尔奖，但她在 会上看见自己的小学老师时，用一束鲜花表达她的感激之情。自古以来的伟人无 不有着一颗感恩的心，感激不需要惊天动地，只需要你的一句问候，一声呼唤， 一丝感慨。 感恩是有意义的。爱让这个世界不停旋转。父母的付出远远比山高、比海深， 而作为我们，只知饭来张口、衣来伸手。似乎又有一条隔离带，让我们变得自私 自利，忘记了曾经父母的付出，忘记了那一声声快乐，学会去感激别人是自己的 一份良心，一份孝心，只有如此才会有和睦，有快乐，有彼此间的敬重。 怀着一颗感恩的心，去看待社会，看待父母，看待朋友，你将会发现自己是 多么快乐。 学会感恩，因为____________________________________________________ _____________________________________________________________________ 1.联系上下文，解释词语。（2分） 真谛：________________________________________________________________ 呕心沥血：___________________________________________________________ 2.仿写是一种有效的语言训练方式，它能激活思维，提高写作技巧。请你仿照第一段里的画线句子，续写一句话。（2分） __________________________________________________________________________________________________________________________________________ 3.文中主要写了我们应该对谁的感恩？为什么要对他们感恩？（2分） _____________________________________________________________________ 4.理解文章内容，给文章补充一个结尾。（2分） 5.请你对父母、老师各一句感恩的话。（2分） _______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 四、习作乐园。（30分） 人生总避免不了困难和挫折，回忆一下这学期的生活，请选择一次你成功的 经历，写出来与大家一起分享。 习作要求：①题目自拟；②内容具体，感情真实；③字数在500字左右。 参考答案 一、 1、C 2、略 3、D 4、略 5、近义词：咒骂 高大 仰慕 安静 反义词：粗糙 灵活 随意 伟大 6、C 7、该进 改正 改善 改变 8、（l）略 (2)沃克医生说，让他听医生的指挥。 （3）我非常清楚的知道，桑娜非这样做不可。 （4）刺猬缩成一团。 (5)l略 9、（1）鲜艳的红旗在空中迎风飘扬。 （2）我们要理解和灵活运用所学的知识。 （3）你只要在考试是不紧张，就能取得好成绩。 （4）大雨从天空中倾泻下来。 10、错 错 错 错 对 对 11、拟人 设问 比喻 反问 12、略 二、阅读。 1、略 2、 （1）突然 珍爱 （2）美丽 干枯 现在的人不节约 （3）离开 归来 失望 3、我不愿成为污水里的鱼，但人类会把自己变成那小溪一样。 4、对 错 错 对 三、作文。略

《茶经》是中国乃至世界现存最早、最完整、最全面介绍茶的第一部专著，被誉为茶叶百科全书，唐代陆羽所著。下面是我为大家整理的茶经之源文言文翻译，欢迎阅读。 茶经之源文言文翻译 篇1 茶经·之源 茶者，南方之嘉木也，一尺二尺，乃至数十尺。其巴山峡川有两人合抱者，伐而掇之，其树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷薇，实如栟榈，蒂如丁香，根如胡桃。其字或从草，或从木，或草木并。其名一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。其地：上者生烂石，中者生栎壤，下者生黄土。凡艺而不实，植而罕茂，法如种瓜，三岁可采。野者上，园者次；阳崖阴林紫者上，绿者次；笋者上，牙者次；叶卷上，叶舒次。阴山坡谷者不堪采掇，性凝滞，结瘕疾。茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人，若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四支烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。采不时，造不精，杂以卉，莽饮之成疾，茶为累也。亦犹人参，上者生上党，中者生百济、新罗，下者生高丽。有生泽州、幽州、檀州者，为药无效，况非此者！设服荠苨，使六疾不瘳。知人参为累，则茶累尽矣。 【译文】 茶，是我国南方的优良树木。它高一尺、二尺。有的甚至高达几十尺。在巴山、峡川一带，有树杆粗到两人合抱的。要将树枝砍下来，才能采摘到芽叶。 茶树的树形像瓜芦。叶形像栀子。花像白蔷薇，种子像棕榈。果柄像丁香，根像胡桃。 "茶"字的结构，有的从"草"部（写作"茶"），有的从"木"部（写作"[木荼]"），有的"草""木"兼从（写作"荼"）。荼的名称有五种：一称"茶"，二称"槚"，三称"蔎"，四称"茗"，五称"荈"。 种茶的土壤，以岩石充分风化的土壤为最好，今有碎石子的砾壤次之，黄色粘土最差。 一般说来，茶苗移栽的技术掌握不当。移栽后的茶树很少长得茂盛。种植的方法象种瓜一样。种后三年即可采茶。茶叶的品质，以山野自然生长的为好，在园圃栽种的较次。在向阳山坡，林荫覆盖下生长的茶树，芽叶呈紫色的为好，绿色的差些；芽叶以节间长，外形细长如笋的为好，芽叶细弱的较次。叶绿反卷的为好，叶面平展的次之。生长在背阴的山坡或山谷的品质不好，不值得采摘。因为它的性质凝滞，喝了会使人腹胀。 茶的功用，因为它的性质冷凉，可以降火，作为饮料最适宜。品行端正有节俭美德的"人，如果发烧，口渴，胸闷，头疼，眼涩，四肢无力，关节不畅，喝上四五口，其效果与最好的饮料醍醐、甘露不相上下。但是，如果采摘的不适时，制造的不精细，夹杂着野草败叶，喝了就会生病。 茶和人参一样，产地不同，质量差异很大，甚至会带来不利影响。上等的人参出产在上党，中等的出产在百济、新罗，下等的出产在高丽。出产在泽州、易州、幽州、檀州的（品质最差），作药用，没有疗效，更何况比它们还不如的呢！倘若误把荠苨当人参服用，将使疾病不得痊愈，明白了对于人参的比喻，茶的不良影响，也就可明白了。 茶经之源文言文翻译 篇2 茶，是我国南方的优良树木。它高一尺、二尺，有的甚至高达几十尺。在巴山、峡川一带，有树杆粗到两人合抱的大茶树，要将树枝砍下来，才能采摘到芽叶。 茶树的树形像瓜芦，叶形像栀子，花像白蔷薇，果实像棕榈，果柄像丁香，根像胡桃。 “茶”字的结构，有的从”草”部（写作”茶”），有的从”木”部（写作”[木荼]”），有的”草””木”兼从（写作”荼”）。荼的名称有五种：一称”茶”，二称”槚”，三称”蔎”，四称”茗”，五称”荈”。 种茶的土壤，以岩石充分风化的土壤为最好，有碎石子的砾壤次之，黄色粘土最差。 一般说来，茶苗移栽的技术掌握不当，移栽后的茶树很少长得茂盛。种植的方法象种瓜一样，三年方可采茶。茶叶的品质，以山野自然生长的为好，在园圃栽种的较次。在向阳山坡，林荫覆盖下生长的茶树，芽叶呈紫色的为好，绿色的次些；芽叶以节间长，外形细长如笋的为好，芽叶细弱的较次；叶绿反卷的为好，叶面平展的次之。生长在背阴的山坡或山谷的品质不好，不值得采摘，因为茶性凝滞，喝了会使人腹中结块而生病。 茶的功用虽属寒性，但却是一种上好的饮品，它的品性与拥有精行俭德品质的君子相得益彰。如果发烧，口渴，胸闷，头疼，眼涩，四肢无力，关节不畅，喝上四五口，其效果与醍醐、甘露不相上下。但是，如果采摘的不适时，制造的不精细，夹杂着野草败叶，喝了就会生病。 对于茶的分类，就犹如一样。上等的人参出产在上党，中等的出产在百济、新罗，下等的出产在高丽。而出产在泽州、易州、幽州、檀州的人参，作药用，没有疗效，更何况比它们还不如的呢！倘若误把荠苨当人参服用，不但不能使疾病痊愈，反倒会加重病情。明白了产地对于人参品质分类的影响，就知道产地对于茶的品质影响是多么重要了。 茶经之源文言文翻译 篇3 《茶经·一之源》原文： 茶者，南方之嘉木也，一尺二尺，乃至数十尺。其巴山峡川有两人合抱者，伐而掇之。其树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷薇，实如栟榈，蒂如丁香，根如胡桃。其字或从草，或从木，或草木并。其名一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。其地：上者生烂石，中者生栎壤，下者生黄土。凡艺而不实，植而罕茂，法如种瓜，三岁可采。野者上，园者次；阳崖阴林紫者上，绿者次；笋者上，牙者次；叶卷上，叶舒次。阴山坡谷者不堪采掇，性凝滞，结瘕疾。茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人，若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四支烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。采不时，造不精，杂以卉莽，饮之成疾。茶为累也，亦犹人参，上者生上党，中者生百济、新罗，下者生高丽。有生泽州、易州、幽州、檀州者，为药无效，况非此者！设服荠苨，使六疾不瘳。知人参为累，则茶累尽矣。 译文： 茶是南方生长的一种优质木本植物。常见的有一两尺高，最高的有几十尺；最粗的在巴山峡川地区，有两人合抱粗细。从外形来看——树象瓜芦木、叶象栀子、花象白色蔷薇、果实象棕榈、花蒂象丁香、树根象胡桃。 茶有几种写法，从偏旁来说或从草头，或从木旁，或草木合并。名称有五种，分别是茶、槚（读音jiǎ）、蔎（读音shè），茗，荈（读音chuǎn）。 生长的地方，最好的生于乱石之中，其次是在石土混杂之地，最次的栽于黄土之中。 栽种茶树的技术不清楚具体的内容，但种植的茶树都枝叶繁茂，种法似乎类同于种瓜，三年之后就可以采摘了。 茶叶以野生为好，人工种植的为次；种在山南林北的，叶子颜色发紫的为好，绿色的为次；未长成树的茶叶为好，已成树的茶叶为次；叶片成卷状者为好，舒展平直者为次。生长在不见阳光的山坡谷地的不能采摘，其性凝结不散，叶子通常是结块的（此处未查本草纲目，不知道是不是存在饮用后容易在腹内产生结块）。 茶性至寒，饮用最好。对于品行节俭的人而言，如有热渴、凝闷、脑疼、眼涩、四肢不舒服、浑身不轻快等等现象，喝几盏茶，就象是饮醍醐、甘露一样。 但采摘不合时节，做茶不够精细，杂野草于其中，饮用则容易生病。 茶生地繁多，就象人参一样。人参好的生于上党，中等的生于百济、新罗，下等的生于高丽。有生泽州、易州、幽州、檀州的人参，用于药无药效，更何况还有很多不是生于这些地方的！譬如服用荠苨（读音nǐ），并不能使各种疾病痊愈。由此可知人参的种类繁多，也可知茶的种类繁多了。 注： 瓜芦木：生于广东，外形似茶，味至苦涩。 槚：茶树的古名。 蔎：香草。 茗：晚收的茶。 荈：晚采的茶。 上党：今山西长治市，长子、潞城一带。 百济、新罗：唐时位于朝鲜半岛上的两个小国，百济在半岛西南部，新罗在半岛东南部。 高丽：唐时周边小国之一，即今朝鲜。 泽州、易州、幽州、澶州：分别在今山西晋城、河北易县、北京市区北，北京市怀柔县一带。 荠苨：药草名。又名地参、甜桔梗。根味甜，可入药。 六疾，指人遇阴、阳、风、雨、晦、明得的多种疾病。 瘳：读音chōu，病愈。

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应该是“懒是一切发明之源”。爸爸的态度是：用勤快的巴掌，把我的屁股磨练。问题出处：高洪波《懒的辩护》《懒的辩护》其他问题和答案：1、爸爸妈妈同意“我”的观点吗？答案：不同意，因为“我拿懒的种种好处， 向亲爱的爸爸申辩。他却用勤快的巴掌，把我的屁股磨练！”2、“我”用哪一句话作为“我”偷懒行为的辩护。答案：为了当名发明家，我才故意这般懒。扩展资料《懒的辩护》主要内容：本书精选了作者近年来创作的幽默儿童短诗五十余首（组），分为“生活幽默系列诗”和“动物幽默系列诗”两辑。这些诗以展现当代儿童生活，揭示他们快乐、美好的心灵为主旨。轻松中见深刻，调侃中显真诚。实为风格隽永、品位高雅的优秀篇什。图书目录：第一辑 生活幽默系列诗：我是一个小学生、妈妈和小狗、琴思、鹅、鹅、鹅……、没出息的问题、谁厉害、小胖和小嘎、捉迷藏的牙齿……第二辑 动物幽默系列诗：小河里的草帽、小兔子穿钉鞋、自夸的老鼠、惊险的节目、公鸡的本领、乌贼美发厅（一）、乌贼美发厅（二）……

1. 含有王源两个字的四字成语 没有这样的成语 源成语 ： 左右逢源、 源源不断、 世外桃源、 源远流长、 追本溯源、 源头活水、 开源节流、 饮水思源、 源源本本、 正本溯源、 本末源流、 杜弊清源、 本本源源、 叩源推委、 返本还源、 溯流从源、 寻源讨本、 有本有源、 穷源推本、 无源之水、 师友渊源、 源清流洁、 探源溯流、 家学渊源、 拔本塞源、 饮水辨源、 沿流求源 源远根深、 枝源派本、 源深流长、 端本清源、 源源不竭、 同源异流、 枯本竭源、 源泉万斛、 正本清源、 异派同源、 沿流溯源、 同源共流、 沿波讨源、 穷波讨源、 渊源有自、 源广流长、 吃水忘源、 水源木本、 万斛泉源、 推本溯源、 反本溯源、 推究根源、 木本水源、 饮流怀源 源源而来、 溯本求源、 万物之源 2. 带“悦源”的四字成语有哪些 近悦远来 使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。 赏心悦目 悦目：看了舒服。指看到美好的景色而心情愉快。 心悦诚服 悦：愉快，高兴；诚：硬实。由衷地高兴，真心地服气。指真心地服气或服从。 怡情悦性 怡：和悦愉快；悦：高兴，愉快。使心情舒畅愉快。 娱心悦目 娱、悦：使愉快。使心情愉快，耳目舒畅。 悦近来远 使近者悦服，远者来归。 艴然不悦 非常生气。艴fú然，也作怫然，生气时表现一付脸色难看的样子。 和容悦色 形容和善可亲。同“和颜悦色”。 目挑心悦 指眉眼传情，两心相悦。 清耳悦心 耳为之清宁，心为之欢喜。形容乐曲美妙动人。 爽心悦目 指景色美丽，令人心情愉快。 心悦神怡 犹心旷神怡。心境开阔，精神愉快。 怏怏不悦 悦：愉悦，快乐。因不满意而很不快乐。 怡颜悦色 犹和颜悦色。 悦目赏心 看了美好景物而心情舒畅。

摘要：否定麦克尔逊莫雷实验，重新定义物质、能量、力、场，重建原子模型，元素周期表。解释已知物理形象，解决所有物理学争端。统一物理学知识。关健词：大一统理论、万物之理、万物起源。 引言：我是如何发现宇宙终极密码的------宇宙真的是从一个密度无穷大，体积无穷小的点爆炸而来的吗？宇宙诞生的这个点真的存在吗？宇宙直径九百多亿光年，宇宙年龄却只有137亿年，这与爱因斯坦的光速极限不矛盾吗？量子为什么有波粒二象性？怎么既是波又是粒子，经典力学为什么不适用量子力学，量子为什么不稳定？相对论与量子力学为何水火不容？原子为什么大部分地方是空的？物质之间怎么会有引力？真空能又是什么？暗物质，暗能量到底是啥？......科学界为什么存在这么多矛盾的地方？他们的理论既然都正确为何却不通用？ 我一直思考着这些问题，我认为要解决这些矛盾必须从根本上找原因，理解什么是物质，什么是能量，什么是空间，最小的物质是什么，原子模型到底是什么样的，力是怎么产生的....... 直到有一天我看到了光谱图，一切豁然开朗…… 一切都是从一个错误的实验开始：迈克尔逊莫雷实验。 为了确定以太风的存在，迈克尔逊莫雷做了个实验，观察以太对不同方向上的光速度上的影响，如果改变观测方向，则以太风会改变，干涉条纹就会发生变化，如果条纹改变，则确定以太风存在。实验目的本是寻找以太，结果大家都知道，条纹没变，从而得出两个观点，一、光传播不用介质，二、以太不存在。 多年以来科学家一直都没有探测到以太风，以至于这个结论影响到现在。 我们现在知道光是电磁波，依靠电磁场传播，地球上同一个地方的电磁场在各个方向上是一样大小的，不管朝着那个方向测量，电磁场都一样，对光的传播不会有影响，没有影响又何来的干涉条纹变化？迈克尔逊莫雷的实验其实是没有意义，要说有意义，也只是证明地球上同个地方的电磁场在每个方向上大小一样。 下面我用一个比喻来形象解释一下： 操场上有一百个人，排成一排，你有一个球，你把球传给第一个人，并要求第一人传给第二个人，第二个传给第三个．．．．．依次传下去，传到第一百个人后反传回来，在传递同时你往队伍后面跑，等你跑到第二十个人的时候，球也回传到了那里，你拿到了球，虽然传回给你的人变了，但球没变，，，，，，传球的速度好比光速，你跑的速度好比地球的速度，光子就是球，球没变就是反射回来的光没变，所以条纹不会变，但是迈克尔逊莫雷看到球没变以为传球的人也没变，进而认为后面传球的人都不存在。这就是他俩犯的错误，这个实验并不能证明以太不存在，也不能证明光传播不需要介质。 原来组成物质的最小单位是一根直线段。这根线没有受到外力时不会变形，是平滑的，这时候它没有振动，我们探测不到，宇宙中充满这种线。直线在力的作用压缩成了各种各样的“弹簧”，电磁波、光、射线等都是不同的小“弹簧”，这种小“弹簧”承载的就是能量，变形的时候储存能量，恢复时释放能量。能量就是在这一缩一张中传递。当把弹簧高度压到极限时，弹簧变成了圆环，圆环捕捉周边的直线段让其围绕自己旋转，能量被锁在中间，达到动态平衡，形成一个稳定的形状，类似甜甜圈，能量不再被释放，物质就诞生了。 经典力学研究的是物质态能量的物理性质，是静态能；量子力学研究的是振动态能量的物理性质，是动态能。两者并不矛盾，只是研究对象不一样。 以下开始讲大一统理论 一、物质 宇宙中只存在一种基本物质，就是以太。物质到能量只是以太的不同形态，当以太振动波长接近零的时候，频率达到最大值，以太做的是圆周运动，这时表现出来的是粒子状态，我命名为粒子太；当频率接近零的时候，波长达到最大值，以太不振动，表现为平滑的无能量状态，我命名为平滑太；在两者中间的部分为振动太（电磁波），振动太没有静止的，只有在能量传播中才存在。二、能量宇宙中只存在一种能量，就是以太的振动，能量的传播就是以太的变形和恢复的过程。 三、空间 宇宙真空并不是绝对真空的，在宇宙中填满了以太。 四、原子模型不存在电子，也不存在质子和中子。粒子太使其周围的平滑太发生形变，形成一团围绕粒子太旋转的动态的以太团，以太团将粒子太的能量锁在中间，两者达到平衡稳定状态，形成最小的粒子，外形类似甜甜圈。周围的以太团就是之前科学界命名的电子或电子云。中间的粒子太就是之前科学界命名的原子核。 五、能量传递 电磁波在空间的传播，并不是电磁波从A地跑到了B地，只是以太的振动从A地传到了B地，传递的只是振动，是能量。六、电流，光束，射线电，光，射线都是电磁波，是以太震动，只是波长和频率不一样，电流，光束，射线流都是以太振动的传播，是能量流，不是物质流。 七、力 先讨论一个问题：什么是力？ 最早以为力是物体间相互作用，如推力，拉力，磨擦力等，这些最早被提出来的是接触力，后来牛顿被萍果砸到提出万有引力，引力说明物体不接触也有力的作用，再接着就是电磁力，弱相互作用力，强相互作用力，这些都是隐形力。 力的本质到底是什么？ 力是物质之间能量的传递和转化，能量可以是电磁能、动能、势能（引力）、热能，核能，如果转化成动能则物体速度发生变化，如果转化为热能则温度发生变化，如果转化成电磁能则电量发生变化，如果转化成势能则位置发生变化。既然力的本质是能量的传递，只需要找出力与能量之间的关系就可以了，我们知道牛顿发现了动能守恒，根据这个关系我们可以推演出力与能量的关系，F=E/S，F是物体之间的作用力 ，E是力作用时物体获得的能量，S是物体在力的作用下运动的距离，从公式可以看出力与接收到的能量成正长，与运动距离成反比，而且力是单程的。以引力打比方，地球对月球的引力在同一时刻不等于月球对地球的引力，但如果不是时刻而取时间段则结果相等，也就是说力不相等而力的叠加相等。 八，引力 地球在大空运动会搅动宇宙中的以太，引起以太波动，这种波动就是引力波。地球受到以太波的阻力，地球的速度变慢，动能减少，减少的动能去哪了？减少的动能就是通过周围以太的波动向外释放出去，地球周围以太产生形变（波动）反过来对地球有压力（就是这种压力能让宇宙天体保持球形）。 当有物体靠近地球时会吸收此处辐射的能量（地球损失的动能），使此处以太对地球的压力减小，地球受到的压力失去平衡，开始朝着物体的方向移动，同理，物体也朝着地球方向移动。 这就是我们看到的万有引力。 因为地球每秒损失的动能非常少，而且要360度分配，分到每个点上的力就更少，所以引力是非常小的，只有天体之间才能表现出来。 九、强、弱相互作用力 原子外层的以太团之间产生的作用力是弱相互作用力，强互相作用力是原子内粒子太之间产生的作用力。 十、电磁力 电磁场对其范围内运动的能量所产生的作用力就是电磁力，电磁场是一种以太振动（详情请看本篇十八章）。 十一、物质和稳定性和量子的不稳定性宏观物质的稳定性当振动太的波长被压缩接近零的时候，以太做圆周自转运动，并捕获周围的平滑太形成旋转以太团，两者达到动态平衡状态，能量被锁在中间，就是能量的物质态，由于能量被包裹在中间不能向外传递，能量达到稳定状态，表现为物质的稳定性。 量子的不稳定性 量子研究的是振动太，是能量传递状态，是以太吸收和释放能量的过程，是动态的，不是静态的。 能量在平滑的空间传递时是直线传递，而在扭曲空间（场）里传递走的是曲线，所以波动的不是能量（光、电磁波、射线），而是其所在的场。能量传到终点时才体现出粒子的性质，这就是量子的波粒二象性。 由于能量在传递时其所在的场在波动导致能量传递途径发生变生，这种变化表现为量子的不确定性。 十二、宇宙速度 光，电磁波，射线都是动态能量，能量传播是需要介质的，介质就是以太，以太传递能量的速度是三十万公里/秒，所以光，电磁波，射线的速度都是三十万公里/秒，能量传播并没有物质移动，速度没有改变，所以不需要力和加速度。也不可能对光，电磁波和射线加速。 物质在空间运动是物质与以太之间产生了位移，会受到以太的阻力，所以天体在太空中不可能在惯性下永远运动下去，而是越来越慢。物质在外力的作用下，速度会发生改变，天体运动速度越快受到的以太阻力越大，当速度达到光速时物质会被分解成以太，物质结构崩溃。 十三、氢分子与化学反应氢分子是两个粒子太共用了部份外围以太团。化学反应是粒子外围以太团发生作用，中间的粒子太不参与反应。 宇宙中的一切分子都是相同或不同的原子按这种作用的组合而成。 十四、氘原子与核反应 两个粒子太在强大的外力作用下重叠运动轨道就生成氘原子，三个粒子弦重叠即生成氚原子，四个就是氦，以此类推下去就是宇宙各元素。由于粒子太的叠加对其周边的以太的束缚力产生阶层变化，其体现出来的就是原子半径的外观变化。 十五、重建元素周期表十六、黑洞黑洞是所有粒子太按同一方向旋转形成，黑洞只是一个大型的原子。我们周围物质的每个原子都是小黑洞，它的能量被周围包裹的平滑太束缚着，两者保持平衡，非常稳定，黑洞也是一样的非常稳定，原子与黑洞的区别在于氢原子是一个人围着操场跑，氘原子是两个人围着操场跑，氚原子是三个人围着操场跑，黑洞是一群人围着操场跑。 力是能量的传递与转化，引力也不例外，黑洞依靠向外辐射能量来束缚其他星球，所以黑洞一直在不停地向外辐射能量，由于黑洞能量的损耗导致黑洞能量减少，释放的能量也越来越少，引力越来越小，所以星球会渐渐远离黑洞，星系直径只会越来越大。 十七、引力场 引力场是物质在空间运动产生的。 当物质在空间运动时，搅动周围的以太，使之产生波动，这种波动就是引力波。 以太是能量传播的介质，以太波动就是我们认为的空间扭曲，能量在扭曲的空间按曲线传递，但速度不变，这就是光线弯曲的道理。 空间弯曲除了对光、电磁波、射线这类运动中的能量传播产生影响，而对其周围运动的物质也有影响，空间的波动对物体产生的压力就是引力。 十八、电磁场 电磁场是能量在空间传递产生的。 如果把引力波比作声波中的纵波，那么电磁波就是横波，电磁场是能量在传递时对周围以太横向推力或拉力产生的空间振动，这种振动就是电磁场，电磁场对其范围内的物质或能量所产生的作用力就是电磁力。 十九，实验验证 根据我的理论，真空中充满以太，引力波是物质运动引起的以太波动，电磁场是能量传递引起的以太振动，力是能量的传递与转化，引力和电磁力都是通过以太传递，光、电磁波、射线都是能量的传递，是以太的振动传递，不是物质。光的波粒二象性是因为传递能量的以太（场）发生波动而非光子有波动性。 下面实验可以证明 黑盒子实验 做一个能挡住以太的黑盒子，在里面放上光源和感光底片，抽走盒子里的以太，如果底片不会爆光则证明：一，光是能量，不是物质。二，以太是存在的。三，光是通过以太传播的。 实验关健点是做盒子的材料，因为以太是普朗克数量级，几乎能穿透所有物质。可以用纳米材料试试。 引力扭称实验 根据力是能量的传递或转换原理，把引力扭称实验的金属球换成低温超导材料制做，将超导球的温度降到临界温度以下，观察引力是否减弱或消失 。如果引力减弱或消失则证明：引力是能量的传递，是能量的释放与吸收。 如将引力扭称实验放在实验一的绝对真空中进行，如引力消失，说明引力同其它三种基本力一样是能量的传递与转化，引力需要以太来传递，以太为引力场提供物质基础。 结论：近代物理都是从一个错误的实验开始，以致于物理界出现一系列的谬论，如：光即是波又是粒子，场的物质基础缺失，力的本质解释不清，各种粒子让人头痛，相对论与量子力学无法兼容等等，只要证明了以太存在物理架构将会重建。 参考文献：经典力学、相对论、量子力学、超弦理论

一分耕耘，一分收获。

由姬昌所著，被誉为“大道之源”“群经之首”的是哪部传统经典？ 正确答案：易经 《易经》是一部积累筮占之辞的辩证法哲学书，约成书于西周时期，被誉为“诸经之首，大道之源”。 该书阐述了天地世间关于万象变化的古老经典，其包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。《易经》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。

1. 意思为“源头”的文言文 源 yuán ①<；名>；水的源头。《桃花源记》：“林尽水~，便得一山。” ②<；名>；事物的起源。《原君》：“至废孟子不立，非导~于小儒乎？” 本 běn ①<；名>；草木的根。《谏太宗十思疏》：“臣闻求木之长者，必固其根~。” ③<；名>；根本；基础。《齐桓晋文之事》：“王欲行之，刎盍反其~矣。” ⑤<；名>；本源；根源。《原毁》：“为是者有~有原，怠与忌之谓也。” ⑧<；形>；本来的，原来的。《孟子？鱼我所欲也》：“此之谓失其~心。” ⑨<；副>；本来；原来。《愚公移山》：“~在冀州之南，河阳之北。”《孔雀东南飞》：“~自无教训，兼愧贵家子。” ⑩<；名>；本钱。韩愈《柳子厚墓志铭》：“子~相侔，则没为奴婢。” 根 gēn ①<；名>；树木的根。《谏太宗十思疏》：“臣闻求木之长者，必固其~本。”《促织》：“见有虫伏棘~。” ②<；名>；泛指杆物的根。《孔雀东南飞》：“指如削葱~，口如含朱丹。”《七步诗》：“本是同~生，相煎何太急？”《采草药》：“大率用~者，若有宿~，须取无茎叶时采。” 【又】<；动>；植根；扎根。《孟子？尽心上》：“君子所性，仁义礼智~于心。” ④<；名>；事物的根源、本源。《\[般涉调\]哨遍？高祖还乡》：“把你两家儿~脚从头数。”《促织》：“业~，死期至矣！”【又】<；动>；穷究；追究。皮日休《十原系述》：“~古人之终义。” 2. 形容要解决问题还需要看问题的本身根源的古文 解铃还须系铃人 釜底抽薪 扬汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。 正本清源 【解 释】：正，使之正，引申为整顿；本，树根，引申为根本；正本：从根本上整顿；源，水 源，源头；清源：从源头上清理。从根本上整顿，从源头上清理。比喻从根 本上加以整顿清理。 【出处】：《汉书·刑法志》：“岂宜惟思所以清原正本之论，删定律令。”《晋书·武帝纪》： “思与天下式明王度，正本清源。” 3. 因（文言文翻译） 原发布者：nilupar2002 151.狐猪争功，文言文翻译狐笑猪曰：“汝蠢然一物，焉能及我。”猪曰：“汝何必笑我，汝亦不见得能立功于世。”狐曰：“我之皮，能衣被苍生，如何言无功？若汝则无功耳。”猪曰：“我之肉，能供人果腹，如何言无功？”羊贸贸然来，曰：“汝等不必争，我能兼汝二者之长，又当如何？”语未竟，狼突如其来，尽扑杀而食之。笑曰：“这一班奴隶性质的畜生，动辄言功，只合做我的牺牲也。”译文：狐狸笑猪说：“你是一个大蠢物，哪能和我相比呢？”猪说：“你就不必讥笑我了，你也不见得在世界上有什么功劳。”狐狸说：“我的毛皮，能作衣服、被子造福百姓，怎么说我没有功劳呢？如果是你则没有功劳了。”猪说：“我的肉，能让人吃饱肚子，怎么能说没有功劳呢？”这时一只羊莽莽撞撞地走过来了，说：“你们就不用再争了，我兼有你们两个的长处，你们觉得呢？”话还没说完，一只狼突然来到，将它们全部扑杀了。然后笑着说：“这一帮只适合做奴隶的动物，动不动就说自己的功劳，只能做我的食物罢了！”152.文言文《沈沌子多忧》的翻译沈屯子生性多虑，整日忧心忡忡。一天，他与朋友一块来到集市上，听说书人说到“杨文广围困柳州城中，内乏粮，外无援”时，他立时紧皱眉头，站在一旁唏嘘不已。朋友把他拉回家中，他竟日夜不忘此事，口中不住地念叨着：“文广被困在那里，怎么才能解脱呢？”竟因此忧愁得生了一场大玻家里人劝他到外面走走，散散心，他就走了出来。途中正好看见有人扛着一捆竹竿 4. 因字表原因的文言文句 一、对照比较。 在文言文教学中，运用对照比较法可以拓宽学生思维空间，激发学生积极思考问题，去获得准确的知识，更好地掌握课文内容。字词句都可以对照比较，或同中求异，或异中求同。 如一词多音多义比较，有的同形、同音而不同义，有的同形而不同音、不同义。《邹忌讽齐王纳谏》中“入朝见威王”的“朝”（读cháo，当“朝廷”讲）、“朝服衣冠”的“朝”（读zhāo，当“早晨”讲），词义不同，读音不同。 这样比较，便于理解词义，读准字音。又如古今词语比较，《赤壁之战》中“诸人各顾妻子”的“妻子”，《廉颇蔺相如列传》中“璧有瑕，请指示王”的“指示”，与现代汉语不同。 这里，“妻子”是两个名词，“妻子儿女”的意思；“指示”是两个动词，“指出来给……看”的意思。这样比较，对词性、词义的认识就一清二楚了。 再如词语改换比较。《茅屋为秋风所破歌》中“卷我屋上三重茅”的“卷”，“茅飞渡江洒江郊”的“飞”和“洒”，能不能换成“刮”“飘”“落”？不能，因为“卷”写出风势之猛，“飞”写出风吹茅草的速度之快，“洒”写出茅草散落之广。 这里充分显示课文用词之精巧，如改用其它词语就索然无味了。文言文特殊句式和现代汉语也能对照比较。 如判断句式，现代汉语是“……是……”“……等于……”的句式，而文言文经常用“……也”“……者，……也”的句式来表达。诸如此类，不一而足。 通过对照比较，学生的思路更为广阔了，能全面地具体地深入地分析问题，既懂得“应该这样”，又懂得“不应该那样”，进而把握一事物与另一事物的本质特征。二、温故知新。 虚词也好，实词也好，句式也好，许多学生学了后头，忘了前头。讲新课时，我总是启发引导学生联系旧课已学过的知识，以旧知识带新知识，加强知识的连贯性，这样，讲过的课文越多，例句就越多，像滚雪球一样，越滚越大，给学生的印象也就越深刻。 学生举一反三，触类旁通，收到了显著的学习效果。例如，“然”可以作词尾，即附在描写声容情态的词语后面，作构词的辅助成分，与现代汉语的“的”“地”相当。 我讲到《赤壁之战》中的“勃然”，联系到《黔之驴》中的“庞然”、《愚公移山》中的“杂然”、《捕蛇者说》中的“汪然”；后面讲到《庖丁解牛》中的“怵然”，又联系到《鸿门宴》中的“默然”、《石钟山记》中的“森然”、《促织》中的“猝然”等。这样，学生对“然”作词尾就掌握得比较牢固了。 又如，我讲到《劝学篇》中的“学不可以已”时，让学生温习了《曹刿论战》中的“可以一战”、《捕蛇者说》中的“可以已大风”，从而使学生明确“可以”是两个词，其中的“可”相当于能愿动词“能够”，“以”相当于介词“把、拿、用、凭”等，和现代汉语中的“可以”截然不同。再如讲到“沃野万里，士民殷富”（《赤壁之战》）中的“殷”时，联系到“民殷国富，而不知存恤”（《隆中对》）中的“殷”；讲到“熊咆龙吟殷岩泉”（《梦游天姥吟留别》）中的“殷”时，又联系到“血流殷地”（《观巴黎油画记》）中的“殷”。 这样，不仅掌握了“殷”的三个义项（盛大、众多、富足；黑红色；震动），而且掌握了“殷”的三种词性，三种读音（形容词，读Yīn；名词，读Yān；动词，读Yǐn）。学习文言文句式，也可采取这种方法。 总之，前前后后，反反复复，同学们对文言文的感性知识越学越具体，对词汇和句式的积累越学越丰富，越学越实在，因而越学越深刻，越学越有兴趣。三、突出重点。 贪多求全，面面俱到，眉毛胡子一把抓，源源本本一大套，这是文言文教学一大忌，因为这种单位时间内（45分钟）多中心教学，往往事倍功半，学生得益甚少。实践告诉我：根据教学目的，根据教材内容，根据学生的知识基础，做到心中有数，有的放矢，突出重点，突破难点，把力气用在刀刃上，就能收到纲举目张之 效。 也就是说，凡是教材关键处，学生困惑处，就要大胆讲，要言不繁，讲深讲透，使学生一课有一得，课课有所得，得得相关联；同时要放手让学生进行多种形式的训练，充分发挥学生独立思考和分析问题的能力，学以致用，融会贯通，向知识的深度和广度进军。为此，我抓了以下四点：一抓关键词语。 如《石钟山记》中“至莫夜月明……如乐作焉”段，共169个字，我只讲了“森然”“绝”“且”“则”“吞吐”“向”“焉”这7个词语，共9个字，其余让同学解释，并翻译全段。如果遇到古今异义、词类活用等情况，更应该给学生点明，因学生在这些地方最容易犯以今推古、望文生义的错误，如“相如前进缶”（《廉颇蔺相如列传》）中的“前”已改变原方位名词的词性用如动词，可译为“走上前”，“进”是“献上”的意思，因此“前进”已不是现代汉语中的“前进”之意。 这样一点拨，学生就不仅了解词类活用，而且了解古今异义。至于《劝学》中的“劝”是“勉励”“鼓励”的意思，而不是“劝告”“规劝”；“临表涕零”（《出师表》）中的“涕”是“眼泪”的意思，而不是“鼻涕”，如此等等，举不胜举。 二抓基本含义。如“走”在文言文里作动词用，在不同的语言环境里，可译作。 5. 因（文言文翻译） 1）（动）凭借，依靠.[例]贾谊 ："然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固."2）（名）原因，理由.[例] ："今政治和平，世无兵革，上下相安，何因当有大水一日暴至？"3）（动）沿袭，承袭.[例] "殷因于夏礼，所损益，可知也"4）（动）顺着，沿着.[例] "善战者，因其势而利导之"5）（介）由，从.[例]范缜 ："如因荣木变为枯木"6）（介）因为，由于.[例] ："因跛而缓步，因謇（口吃）而徐言"7）（副）于是，因而，就.[例] ："若民，则无恒产，因无恒心"。 6. 文言文由来 文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，因此注重典故、骈骊对仗、音律工整，并且不使用标点，在“白话文运动”之前，除了白话文小说外的文章均是由文言体写成，包含了策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。 特色 文言文的特色如下：言文分离、历久不变、行文简练、古奥难懂。 优缺点 文言文的优点在于文字精链、微言大义、文字优美、合于音律。而且以文解文的特性能够不拘一时一地，所以现代人也可以读懂孔子等人著作的论语。 文言文的缺点在于难懂、不易普及，要读懂文言文须经过适当的训练才能够了解其中的含意，而要写作文言文的难度更高，所以五四运动后强调“我手写我口”、“能识字便能读文”的白话文渐渐的取代了文言文。 发展 现代华文社会以白话文写作为主，而文言文仍然受到相当的重视，文言文对白话文仍有一定的影响力，现在仍有许多人喜爱在写作白话文时引用典故、诗、词，以及华人社会普遍使用的对联。而对于有志学习中国文学的人，文言文的训练是不可缺少的。 7. 源 在文言文中有几个解释 (1) （形声。从水，原声。“原”有表义作用，指水源。本义：水源，源泉。字本作“原”） （2） 同本义 [fountain head;source of a river] 或源也，或委也。——《礼记·学记》 祈祀山川百源。——《礼记·月令》 犹浊其源而求其清流。——《礼记·礼乐志》 岸势犬牙差互，不可知其源。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭记》 （3） 来源；根源 [origin;source;cause] 启生人之耳目，穷法度之本源。——《旧唐书·儒学传序》 4） 又如：源本（根本）；源由（根由）；源起（事物发生的根源） 谢谢采纳！

一之源记茶的生产和特性。一之源　　茶者，南方之嘉木也，一尺二尺，乃至数十尺。其巴山峡川有两人合抱者，伐而掇之，其树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷薇，实如栟榈，蒂如丁香，根如胡桃。其字或从草，或从木，或草木并。其名一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。其地：上者生烂石，中者生栎壤，下者生黄土。凡艺而不实，植而罕茂，法如种瓜，三岁可采。野者上，园者次；阳崖阴林紫者上，绿者次；笋者上，牙者次；叶卷上，叶舒次。阴山坡谷者不堪采掇，性凝滞，结瘕疾。茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人，若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四支烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。采不时，造不精，杂以卉，莽饮之成疾，茶为累也。亦犹人参，上者生上党，中者生百济、新罗，下者生高丽。有生泽州、幽州、檀州者，为药无效，况非此者！设服荠苨，使六疾不瘳。知人参为累，则茶累尽矣。【译文】一、茶的起源　　茶，是我国南方的优良树木。它高一尺、二尺。有的甚至高达几十尺。在巴山、峡川一带。有树杆粗到两人合抱的。要将树枝砍下来，才能采摘到芽叶。　　茶树的树形像瓜芦。叶形像栀子。花像白蔷薇，种子像棕榈。果柄像丁香，根像胡桃。　　"茶"字的结构，有的从"草"部（写作"茶"），有的从"木"部（写作"[木荼]"），有的"草""木"兼从（写作"荼"）。荼的名称有五种：一称"茶"，二称"槚"，三称"蔎"，四称"茗"，五称"荈"。　　种茶的土壤，以岩石充分风化的土壤为最好，今有碎石子的砾壤次之，黄色粘土最差。　　一般说来，茶苗移栽的技术掌握不当。移栽后的茶树很少长得茂盛。种植的方法象种瓜一样。种后三年即可采茶。茶叶的品质，以山野自然生长的为好，在园圃栽种的较次。在向阳山坡，林荫覆盖下生长的茶树，芽叶呈紫色的为好，绿色的差些；芽叶以节间长，外形细长如笋的为好，芽叶细弱的较次。叶绿反卷的为好，叶面平展的次之。生长在背阴的山坡或山谷的品质不好，不值得采摘。因为它的性质凝滞，喝了会使人腹胀。　　茶的功用，因为它的性质冷凉，可以降火，作为饮料最适宜。品行端正有节俭美德的人，如果发烧，口渴，胸闷，头疼，眼涩，四肢无力，关节不畅，喝上四五口，其效果与最好的饮料醍醐、甘露不相上下。但是，如果采摘的不适时，制造的不精细，夹杂着野草败叶，喝了就会生病。　　茶和人参一样，产地不同，质量差异很大，甚至会带来不利影响。上等的人参出产在上党，中等的出产在百济、新罗，下等的出产在高丽。出产在泽州、易州、幽州、檀州的（品质最差），作药用，没有疗效，更何况比它们还不如的呢！倘若误把荠苨当人参服用，将使疾病不得痊愈，明白了对于人参的比喻，茶的不良影响，也就可明白了。

一之源记茶的生产和特性。一之源　　茶者，南方之嘉木也，一尺二尺，乃至数十尺。其巴山峡川有两人合抱者，伐而掇之，其树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷薇，实如栟榈，蒂如丁香，根如胡桃。其字或从草，或从木，或草木并。其名一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。其地：上者生烂石，中者生栎壤，下者生黄土。凡艺而不实，植而罕茂，法如种瓜，三岁可采。野者上，园者次；阳崖阴林紫者上，绿者次；笋者上，牙者次；叶卷上，叶舒次。阴山坡谷者不堪采掇，性凝滞，结瘕疾。茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人，若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四支烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。采不时，造不精，杂以卉，莽饮之成疾，茶为累也。亦犹人参，上者生上党，中者生百济、新罗，下者生高丽。有生泽州、幽州、檀州者，为药无效，况非此者！设服荠苨，使六疾不瘳。知人参为累，则茶累尽矣。【译文】一、茶的起源　　茶，是我国南方的优良树木。它高一尺、二尺。有的甚至高达几十尺。在巴山、峡川一带。有树杆粗到两人合抱的。要将树枝砍下来，才能采摘到芽叶。　　茶树的树形像瓜芦。叶形像栀子。花像白蔷薇，种子像棕榈。果柄像丁香，根像胡桃。　　"茶"字的结构，有的从"草"部（写作"茶"），有的从"木"部（写作"[木荼]"），有的"草""木"兼从（写作"荼"）。荼的名称有五种：一称"茶"，二称"槚"，三称"蔎"，四称"茗"，五称"荈"。　　种茶的土壤，以岩石充分风化的土壤为最好，今有碎石子的砾壤次之，黄色粘土最差。　　一般说来，茶苗移栽的技术掌握不当。移栽后的茶树很少长得茂盛。种植的方法象种瓜一样。种后三年即可采茶。茶叶的品质，以山野自然生长的为好，在园圃栽种的较次。在向阳山坡，林荫覆盖下生长的茶树，芽叶呈紫色的为好，绿色的差些；芽叶以节间长，外形细长如笋的为好，芽叶细弱的较次。叶绿反卷的为好，叶面平展的次之。生长在背阴的山坡或山谷的品质不好，不值得采摘。因为它的性质凝滞，喝了会使人腹胀。　　茶的功用，因为它的性质冷凉，可以降火，作为饮料最适宜。品行端正有节俭美德的人，如果发烧，口渴，胸闷，头疼，眼涩，四肢无力，关节不畅，喝上四五口，其效果与最好的饮料醍醐、甘露不相上下。但是，如果采摘的不适时，制造的不精细，夹杂着野草败叶，喝了就会生病。　　茶和人参一样，产地不同，质量差异很大，甚至会带来不利影响。上等的人参出产在上党，中等的出产在百济、新罗，下等的出产在高丽。出产在泽州、易州、幽州、檀州的（品质最差），作药用，没有疗效，更何况比它们还不如的呢！倘若误把荠苨当人参服用，将使疾病不得痊愈，明白了对于人参的比喻，茶的不良影响，也就可明白了。

一之源记茶的生产和特性。一之源　　茶者，南方之嘉木也，一尺二尺，乃至数十尺。其巴山峡川有两人合抱者，伐而掇之，其树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷薇，实如栟榈，蒂如丁香，根如胡桃。其字或从草，或从木，或草木并。其名一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五曰荈。其地：上者生烂石，中者生栎壤，下者生黄土。凡艺而不实，植而罕茂，法如种瓜，三岁可采。野者上，园者次；阳崖阴林紫者上，绿者次；笋者上，牙者次；叶卷上，叶舒次。阴山坡谷者不堪采掇，性凝滞，结瘕疾。茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人，若热渴、凝闷、脑疼、目涩、四支烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。采不时，造不精，杂以卉，莽饮之成疾，茶为累也。亦犹人参，上者生上党，中者生百济、新罗，下者生高丽。有生泽州、幽州、檀州者，为药无效，况非此者！设服荠苨，使六疾不瘳。知人参为累，则茶累尽矣。【译文】一、茶的起源　　茶，是我国南方的优良树木。它高一尺、二尺。有的甚至高达几十尺。在巴山、峡川一带。有树杆粗到两人合抱的。要将树枝砍下来，才能采摘到芽叶。　　茶树的树形像瓜芦。叶形像栀子。花像白蔷薇，种子像棕榈。果柄像丁香，根像胡桃。　　"茶"字的结构，有的从"草"部（写作"茶"），有的从"木"部（写作"[木荼]"），有的"草""木"兼从（写作"荼"）。荼的名称有五种：一称"茶"，二称"槚"，三称"蔎"，四称"茗"，五称"荈"。　　种茶的土壤，以岩石充分风化的土壤为最好，今有碎石子的砾壤次之，黄色粘土最差。　　一般说来，茶苗移栽的技术掌握不当。移栽后的茶树很少长得茂盛。种植的方法象种瓜一样。种后三年即可采茶。茶叶的品质，以山野自然生长的为好，在园圃栽种的较次。在向阳山坡，林荫覆盖下生长的茶树，芽叶呈紫色的为好，绿色的差些；芽叶以节间长，外形细长如笋的为好，芽叶细弱的较次。叶绿反卷的为好，叶面平展的次之。生长在背阴的山坡或山谷的品质不好，不值得采摘。因为它的性质凝滞，喝了会使人腹胀。　　茶的功用，因为它的性质冷凉，可以降火，作为饮料最适宜。品行端正有节俭美德的人，如果发烧，口渴，胸闷，头疼，眼涩，四肢无力，关节不畅，喝上四五口，其效果与最好的饮料醍醐、甘露不相上下。但是，如果采摘的不适时，制造的不精细，夹杂着野草败叶，喝了就会生病。　　茶和人参一样，产地不同，质量差异很大，甚至会带来不利影响。上等的人参出产在上党，中等的出产在百济、新罗，下等的出产在高丽。出产在泽州、易州、幽州、檀州的（品质最差），作药用，没有疗效，更何况比它们还不如的呢！倘若误把荠苨当人参服用，将使疾病不得痊愈，明白了对于人参的比喻，茶的不良影响，也就可明白了。

是巴比伦罗诗《吉斯加密斯》

不知道

茶 叶类著作中以陆羽 的《茶经》 为最早。陆羽（733——804）复州竟陵（今湖北天门）人。字鸿渐，自称“桑苎翁”，又号“东冈子”，“竟陵子”。原本为弃儿，后为僧人收养，因不堪师傅虐待，离开了寺院，并一度曾为伶工，后隐居。上元初（760）又至苕溪（今浙江湖州）隐居。在湖州的顾渚山，陆羽与皎然、朱放等人论茶。顾诸山在浙江湖州，是个著名的产茶区。据《郡斋读书志·杂家类》载，陆羽还著有《顾渚山记》2卷，当年陆氏与皎然、朱放等论茶，以顾渚为第一。陆羽和皎然都是当时的茶叶名家，分别著有《茶经》和《茶诀》。后来陆龟蒙 在此开设茶园，深受前辈的影响，他写过《茶书》一篇，是继《茶经》、《茶诀》之后又一本茶叶专著。可惜《茶诀》和《茶书》均已失传。唯有陆羽的《茶经》3卷传世。 《茶 经》 分三卷十门，即一之源、二之具、三之造、四之器、五之煮、六之饮、七之事、八之出、九之略、十之图。其中“一之源”记茶的生产和特性；“二之具”记采茶所用的器物；“三之造”记茶叶的加工，这两节的中心是叙述饼茶的制法，即用甑蒸茶叶，用杵臼捣茶，放入铁模中，拍以为饼，用锥刀开孔，用竹贯茶放入焙炉中焙之，最后剖竹或纫榖树皮串茶，每串有一定的重量，名之曰穿。“四之器”记茶叶加工时所用的器物；“五之煮”记述茶叶的饮用方法，把茶饼以缓火炙过，用木质药研碾为粉末，用罗筛为茶末，煮时用鍑沸汤，一沸之时调以盐少许，二沸之时一边搅动一边放入茶末。饮茶之时，因为茶色以淡黄为贵，所以要酌入越州出产的青瓷茶具中，乘热啜饮浮其上的精英部分。“六之饮”，介绍了饮茶方法，列举了觕（粗）茶、散茶（煎茶）、末茶（粉茶）、饼茶（砖茶）。“七之事”中掇拾古书中有关茶的文字，叙述了茶的历史。这部分所占的篇幅较长。“八之出”，叙述茶的产地，并按上、次、下三个等级评价各地茶叶的优劣。“九之略”，讲述野外茶叶加工的有关事宜。“十之图”，即将上述九个方面的内容用图画的形式表现出来，置诸座隅，以备便览，实际内容还是九个方面。全书系统总结了唐以前种茶经验和自己 的体会，包括茶的起源，种类，特性，制法，烹煎，茶具，水的品第，饮茶风俗，名茶产地以及有关茶叶的典故和药用价值等，是世界第一部关于茶叶的专著。 《茶 经》 的意义主要有以下几个方面：一，系统地记载了我国古代有关茶事活动的历史，从而说明我国是世界上茶树的原产地。《茶经·一之源》记载：“茶者，南方 之嘉木也。一尺，二尺乃至数十尺；其巴山，峡川有两人合抱者……”这是对茶树的原产大树种的描述，比英国人1823年在印度发现的原产大树种要早一千多年。《茶经》还从植物学和古农学的角度，记录了茶树的植物形态、命名 、生态环境、种植方法，以及自古以来种茶的加工制作和饮方法等，表明我国是茶叶的故乡。二，《茶经》对饮茶功的探讨，为茶叶学的建立和发展提供了动力和基础．书中把饮茶的作用概括为几个可以理解和验效的方面，即饮茶有解热渴，驱凝闷，缓脑疼，明眼目，息烦劳，舒关节，荡昏寐等功效，同时《茶经》中还具体提出，饮茶能“醒酒”，“令人不眠”，长期饮茶能“有力悦志”，“增益思考”，“轻身换骨”（减肥）；茶叶还被列入医药处方，主治“瘘疮”，“小儿惊厥”等症。三，《茶经》总结，推广了迄唐代中期我国先进的造茶工艺．把造茶法归结为采，蒸，捣，拍，焙，穿，封七道工序，并提出了制茶质量的鉴别方法“别”。使得造茶有个完整的概念和统一的规范，便于推广。这部分的内容主要包括在《茶经·二之具》和《茶经·三之造》中。四，《茶经》记载了一整套茶的煮饮法。总结出了被后人概括称为的“煎茶法”的煮饮法，正如唐代皮日休在“茶经序”中所言：“季疵以前，称茗饮者必浑以烹之，与夫沦蔬而啜者无异也。”陆羽 的煎茶法是饮茶史上的一次飞跃，这种茶法至今仍然保留在闽越一带的功夫茶和日本的茶道之中。 《茶 经》 的问世对于茶业和茶学的发展起到奠础的作用。唐代皮日休评价陆羽 和《茶经》的功绩时说：“茶事，竟陵子陆季疵言之详矣。”“季疵始为《经》三卷，由是分其源，制其具，教其造，设其器，命其煮……其为利也，于人岂小哉！”[1]自陆羽著《茶经》以后，“天下益知饮茶矣，时鬻茶者，至陶羽形置炀突间，祀为茶神……其后尚茶成风，时回纥入朝，始驱马市茶。”[2]因此，《茶经》的问世还促进了中国与周边民族和世界各国的经济，文化的交往。 《茶 经》 流传极广，版本很多。除收入《百川学海》、《说郛》、《文房奇书》、《山居杂志》、《百名家书》、《格致丛书》、《唐宋丛书》、《小史集雅》、《学津讨源》、《湖北先正遗书》、《唐人说荟》、《茶书全集》等丛书以外，还有大量的单行本行世，包括几种明刻本、清刻本和民国刻本，以及日本刻本。日本天野元之助在《中国古农书考》一书中对《茶经》在日本的流传情况有较为详细的叙述，据他估计，《茶经》的刊本大约可以数上三十种[3]。还被译成外文，收录进英国人威·乌克斯所著的《茶叶全书》（AllAboutTea)中。 《茶 经》 之后，各种与茶有关的著相继出现，据《宋史·艺文志》的记载，陆羽 在《茶经》三卷之外，又有《茶记》一卷、温庭筠《采茶录》一卷，不知作者的《茶苑杂录》一卷，张又新的《煎茶水记》一卷，毛文锡《茶谱》一卷，蔡襄《茶录》一卷、沈立《茶法易览》十卷，吕惠卿《建安茶用记》二卷，章炳文《壑源茶录》一卷，宋子安《东溪试茶录》 一卷，熊蕃《宣和北苑贡茶录》一卷等12种。不见于“艺文志”的还有陶榖的《茗录》一卷，宋徽宗赵佶的《大观茶论》 ；审安老人的《茶具图赞》一卷。周绛的《补茶经》一卷；刘异的《北苑拾遗》一卷；王端礼的《茶谱》；蔡宗颜的《茶山节对》一卷，又《茶谱遗事》一卷；曾伉的《北苑总录》十二卷；还有佚名的《北苑煎茶法》一卷；佚名的《茶法总例》一卷；佚名的《茶杂文》一卷；佚名的《茶苑杂录》一卷等。 在众多茶 叶类著作中，又以建安茶的著作最多。建安今属福建，北苑是建安属下的一个茶叶产地，其所产之茶，又名“建茶”。宋代福建是全国主要的茶叶生地之一，在宋代出现的各种茶录、茶经中，以记建茶者为最多，第一本就是丁谓的《北苑茶录》。丁谓在写作《北苑茶录》（又名《建安茶录》）时仍然采用了绘图的形式，所以有人称丁谓的著作为“茶图”。 紧接着蔡襄又撰《茶 录》二卷，蔡襄认为陆羽 的《茶经》 ，不载闽茶；丁谓的“茶图”虽载闽产，但仅仅是论采造，而不及烹试，于是作者便在皇佑中撰写了《茶录》二卷，并于治平元年（1064）自书刻石。上篇论茶，下篇论茶器。“论茶”中说：“茶色贵白，而饼茶多以珍膏油其面，故有青黄紫黑之异”，又说：“茶有真香，而入贡者，微以龙脑和膏，欲助其香。建安民间试茶皆不入香”，并认为“茶味主于甘滑”。自唐至宋，饮茶方式发生了一些变化，前者为煮茶，后者为泡茶，从而使茶器也发生了一些变化。宋代罗大经撰《鹤林玉露》中对此有如下的叙述：“《茶经》以鱼目、涌泉连珠，为煮水之节。然后世沦茶，鲜以鼎鍑，用瓶煮水，难以候视，则当以声辨，一沸、二沸、三沸之说。又陆氏之法，以末就茶鍑，故以第二沸为合量而下末。若以今汤就茶瓯沦之，当用背二涉三之际为合量”[4]《茶录》下篇“论茶器”中的“汤瓶”相当于陆羽说的“鍑”。在“汤瓶”取代“鍑”的同时，制造汤瓶使用的金属也趋于贵重。对此，《茶录》中也有论述。 不过蔡襄的《茶 录》也有不完备的地方，于是宋子安又作有《东溪试茶录》 一卷。东溪，是建安的地名，书中对它的地理情况做了详细叙述。宋子安作此书，目的是补丁谓“茶图”和蔡襄《茶录》之遗。书分八目，其基本观点是品茶要辨所产之地，有的产地相距很近，而好坏差别很大。因此书中对于诸焙道里远近，言之最详。在“茶名”条中提到，“柑叶茶树高丈余，细叶茶树高者五六尺，丛茶丛生，高不数尺”。从这些记载中可以推想到当时摘叶茶树的大小。 《东溪试茶 录》之后，讲建茶的又有黄儒的《品茶要录》二卷。黄儒是建安人。这本书专门论述建茶的采制和加工，不过这本书与别人的著作有个很大的区别，它不是专讲有关建茶的好话，而是针对建茶在加工和制售过程中所出现的假冒伪劣现象进行暴光，以表建茶之真。全文约1300字。分为：一采造过时；二白合盗叶；三入杂；四蒸不熟；五过热；六焦釜；七压叶；八渍膏；九伤焙；十辨壑源沙溪。 黄儒之后，接着熊蕃又撰有《宣和北苑贡茶 录》一卷。北苑位于建安东部的凤凰山麓，宋太宗太平兴国（976-983）之初，在这里制造砖茶。到了宣和年间（1119-1125），北苑以盛产贡茶闻名。撰者熊蕃（建阳人）亲自观察了产茶的情况，并作了记录。全文约一千七、八百字，旧注约一千字。所论皆建安焙造贡茶的法式，包括建安茶的沿革、贡茶的变迁、茶芽的等级，还列举了贡茶四十余种的名称及其制造年份。书中附有三十八个图，是熊蕃之子熊克所补，把贡茶的形态和尺寸一一图示，以“写其形制”。书出版于淳熙九年。 赵汝砺又作《北苑别录》一卷。赵汝砺是熊蕃的门生，他在担任福建路转运使主管帐司之时，有感于《贡茶录》一书中有不完备的地方，撰著此书，全书约二千八百字，旧注约七百字。补“别录”所遗。熊氏书中辑入贡品，此书均有著录。其内容详于采茶、制茶的方法。在“采茶”条中写道：“采茶之法……每日常以五更挝鼓，集群夫于凤凰山（山有打鼓亭），监采官人给一牌入山，至辰刻则复鸣锣以聚之”。在“拣茶”条中写道：“小芽者其小如鹰爪”，“中芽古谓之一枪二旗是也”，“紫芽，叶之紫者也”“白合乃小芽有两叶抱而生者是也”，“乌蒂，茶之蒂头是也”，又说：“凡茶以水芽为上，小芽次之，中芽又次之，紫芽、白合、乌蒂皆在所不取”。又在“榨茶”条中说：把蒸好的茶叶做原料的“茶黄”再三淋洗，放在榨机中使它出膏。

所有事情、事物的起源

一夜长大作词: 李宗盛 作曲: 许华强演唱:梁静茹末班车回家雨一直下整夜忍的泪它不听话我不想去擦就这样吧爱让这女孩一夜长大 一夜长大想要说的话竟然忘了啊我总是很少说不懂得表达分手我不怕你知道吗你知道的啊 只是....那几乎成真 我们的家你真的不想吗那这些年的专心无猜你只当我是朋友吗我以为雨声会遮住你的回答它却那么清楚啊让这个你曾深爱的女孩一夜长大原因一定很多就随你吧究竟为什么我不管它分手我不怕你知道吗你知道了吧 只是....那几乎成真 我们的家你再也不想吗那这些年的专心无猜当朋友都不好吗我多想雨中听不清你的回答它却那么清楚啊让这个你曾深爱的女孩一夜长大那几乎成真 我们的家你从此不想吗那这些年的专心无猜你只当我是朋友吗我以为雨中听不见你的回答它却那么清楚啊让这个你曾深爱的女孩一夜长大一夜长大一夜长大

农业是我们的衣食之源。农业是利用动植物的生长发育规律，通过人工培育来获得产品的产业。农业属于第一产业，研究农业的科学是农学。农业的劳动对象是有生命的动植物，获得的产品是动植物本身。农业是提供支撑国民经济建设与发展的基础产业。农业是指国民经济中一个重要产业部门，是以土地资源为生产对象的部门，它是通过培育动植物产品从而生产食品及工业原料的产业。农业属于第一产业。利用土地资源进行种植生产的部门是种植业，利用土地上水域空间进行水产养殖的是水产业，又叫渔业，利用土地资源培育采伐林木的部门，是林业，利用土地资源培育或者直接利用草地发展畜牧的是畜牧业。对这些产品进行小规模加工或者制作的是副业，它们都是农业的有机组成部分。对这些景观或者所在地域资源进行开发并展示的是观光农业，又称休闲农业，这是新时期随着人们的业余时间富余而产生的新型农业形式。广义农业是指包括种植业、林业、畜牧业、渔业、副业五种产业形式；狭义农业是指种植业。包括生产粮食作物、经济作物、饲料作物和绿肥等农作物的生产活动。

　　世间万物，不论大小，皆有起源，同样的，世间万物也都是相对存在的，既然有起源，那么就一定有源头，即尽头。世界的起源甚是玄奥，但世界的构成也不落一毫。在宇宙之中，有一种神奇的东西，地球人把这种神奇的东西叫做“物质”，这种东西将宇宙里的一切装饰的是如此的完美，完美的无法形容。只知道，在那浩瀚的宇宙中，有很多星系、行星，还有更多美妙的奇迹，在地球的上空，这一切看起来都是那么的渺小，更是那么的美丽。 　　地球，只是宇宙万千星系中的银河系，银河系一角的太阳系，太阳系中的一颗小行星，这就是宇宙与地球的差距，它们可谓是天壤之别。就在这个微乎其微的行星上，出现了一群生物，人就是其中之一。人是由古猿经过千百万年的演变而得来的，在演变过程中，历经千辛万苦，终于使古猿得以进化。现在的人，自诩是地球上最高级的生物，但在这颗小行星上，还有很多人类不能解释的事情，在地的下面有地下人也说不定，可这些所谓的人类自诩是最高级的生物，而这一点可见人类的野心之大。 　　人类，他们的知识文化水平远远高于已知生物，这点是好的，同时，他们的野心和欲望也高出已知生物数倍，正是因为人类的欲望，使今天的人类社会能够繁荣昌盛，这一点对于人类来说也是好的。但，人类的欲望也在随着人类的发展而不断扩大，欲望的扩大更加速了人类的发展，使人类更快的进入了现代社会u2026u2026从第一只古猿落地行走，人类的欲望就已经开始增长，所以，欲望是人类世界的起源，但同时，它也是人类世界，甚至整个地球走向尽头的直接因素。人类的欲望是发展了世界，但人类不断增长的欲望使人类不断的向大自然索取。现在，地球的能源就要消耗殆尽了，人类那庞大的野心又指向了外太空，梦想找到一个像地球一样的家园，但就算找到了又怎么样呢？随着人类野心的扩大，小小的行星能支持人类生活多少年？如果人类不加以控制自己的欲望，仍向大自然无止境的索取，总有一天，宇宙的物质循环跟不上人类的消耗速度！ 　　人类，收一收自己的野心吧！不断的欲望只会使我们死得更快，只会加速种族的毁灭，珍惜现在所拥有的，满足吧！ 　　初三:黄晋

缘分,亦作缘份;它是一种人与人之间无形的连结;是某种必然存在相遇的机会和可能,包括所有情感。爱情中,二人相爱的缘分是由很多巧合、很多阴差阳错、很多突然、一些偶然、一些必然组成的。后世缘喻为命运纠缠的丝线,它是出自一个宗教概念,儒家与道家并不突出缘分这个先导性,但是也会有机缘、机遇这一说法。 缘分是一种命运。人生的聚会也是一种缘分,有“性分”和“时遇”之说。 1.宋吕南公《奉答顾言见寄新句》诗之一:“更使襟灵憎市井,足知缘分在云山。” 2.明沉周《咏帘》:“知无缘分难轻入,敢与杨花燕子争。” 3.沈从文《贵生》:“你我是穷人,和什么都无缘,就只和酒有点缘分。” 4.梨园戏《入窑》:“是我俩缘份相牵又相伴。”在某一时刻的某一地点,两个或几个人相互同时看见对方。戈夫曼对相遇的界定:公共场合人们之间持续性的相互注意。 5.明施耐庵《水浒传》第三十六回《梁山泊吴用举戴宗揭阳岭宋江逢李俊》李俊往常思念,只要去贵县拜识哥哥,只为缘分浅薄,不能够去。 缘分是遇见了该遇见的人。 有缘的人，才会相遇， 无缘的人，才会擦肩， 缘深的人，才会相伴， 缘浅的人，才会分开， 这都是上天安排好的缘分！ 关于缘分， 古人早就参透了， 缘来缘去，都是宿命。 只有上辈子相欠的人， 这辈子才会有缘遇见， 所以请珍惜与你有缘的人， 因为下辈子再也不会相见。 缘分，都是注定， 与你有缘的人， 穿越人海，也会相见； 与你无缘的人， 近在咫尺，也会擦肩； 每一次的相遇， 都是上天安排好的。 缘分，都是重逢， 前世相欠的人，今生来补全， 前世错过的人，今生来成全。 因为有缘，才能相见， 才能再续前世的缘分， 请你一定要好好珍惜。 缘分之本源是客观灵魂世界，只有能量没有质量，只有数量没有大小， 只有空间没有时间，只有远近没有距离， 只有形态没有形状…… 量子科学对多数人来讲，是一门深不可测的学科，因为量子的特性很诡异，它不但存在“波粒二象性”、“量子纠缠”、“量子叠加”、“量子吸引”、“量子干扰”等特性、而且粒状的量子不遵循牛顿力学，波状的量子不遵循波函数。这让研究量子科学的物理学家们一头雾水，这是因为，量子科学，已经触及到了灵魂世界！灵魂，即思想意识。人类对物质世界的科学研究已经很透彻了、但是对于灵魂世界，才刚刚开始。灵魂就是传说中的不可分割的量子，独立而恒在的个体！科学界对“量子”的定义存在偏差，量子不是传统物理学上的最小单位、而是一个客观上不可分割的独立个体单位，没有大小，因为大小是人的分别心创造的一个主观概念。客观灵魂世界，只有能量没有质量，只有数量没有大小，只有空间没有时间，只有远近没有距离，只有形态没有形状……2灵魂的“波粒二象性” “波粒二象性”是量子科学的基本假设，后被无数的光量子实验证实的。光量子不是直线传播的，比如，爱因斯坦的小窗照亮整个屋子的实验，按照光的直线传播理论，光透过小窗只能照亮直射的一小片，而实验中用完全吸光板，放于小窗光线直射的地方，光还是照亮了整个屋子。光量子实验证明，光是以波状传输的，而观察光量子的时候，它又呈现为颗粒状。在灵魂世界里，“我”无处不在，又在某处表现为“我”。当我的灵魂表现为“我”的时候，是我和我周围的人的意识聚焦在我身上，我就表现为有形的“颗粒”状态。当我表现不是我的时候，我的意识焦点聚集到周围人的身上，我的意识就“分身”到了周围人的意识体上，我就表现不是我了，而是一种无的“波”状。3灵魂的“量子纠缠” 因为灵魂就是量子，所以灵魂具备量子的突出特性：纠缠。什么叫量子纠缠？就是两个有关系的量子之间，一个量子的改变必然会引起另外一个量子的改变，而且，两者的改变是同时同量发生的。比如，母女二人，女儿生了个孩子，女儿就变成了妈，而母亲则变成了姥姥。母亲是被动地同时同量地发生了存在状态的改变，这就是量子纠缠。在灵魂世界里，灵魂与灵魂互相纠缠。比如，我产生一个想法，周围的灵魂都能感应得到并做出相应的反应，同理，周围灵魂的想法，也会引起我的灵魂反应，这个状况的发生是同时同量的。当我做出一个动作的时候，可能不是我一个人的意识行为，而是受到了周围灵魂意识纠缠的结果，我的意识行为可能是被动的。我在“梦”中深刻体验到了别的灵魂对我的纠缠，导致我莫名其妙的行动，我自己的灵魂甚至控制不了自己的行动。现实人生中也是如此，这就是我们经常讲的：人不是为自己活着。一个人活着，时刻都在受到其他人的关注，即“量子纠缠”。这就是为什么，很多人在一起谈论一个人，大家都很想他的时候，他会突然出现，说曹操曹操到，原来这就是量子纠缠的结果。这也告诉我们，人生在世，要多感恩少怨恨，你感恩别人，别人的灵魂能感受得到并会同时做出感恩的回向。相反，你去怨恨别人，别人也会做出怨恨的回向。当周围的人感恩回向你多的时候，你的生命能量将会大大提升，身体健康，事事顺利；当你的怨恨回向多的时候，你的生命能量将会大大降低，身体发病，诸事不顺。量子纠缠也很好地解释了人与人之间的缘分，有缘人终成眷属，有缘人终会见面，有缘人终会聚到一起，物以类聚人以群分。4灵魂的“量子叠加” 什么是量子叠加？就是一个量子同时存在于不同的地方或者存在不同的状态，另外一层含义，是当我们在一堆量子里观察一个量子的时候，往往观察到的不是一个量子的状态，而是多个量子的叠加态。现实人生中，当我们情绪激动的时候，实际上，是我们的灵魂处于叠加态，这时候，我们往往失去理智，做出一些违背自己本意的事情，因为在那个时刻：我就不是我了，我受到了他人意识和心魔意识的叠加和控制。所以说，我们可以没信仰，但绝对要有正能量，善良和慈悲可以带给我们满满的正能量，让我们的灵魂得到正能量的加持，避免负能量魔性灵魂的叠加。灵魂的叠加，也印证了一句话：万物都是一体的，我中有你，你中有我。当我们明白了这个道理，就少了分别心，对待身边的人和物就多了一些“自爱”，爱人者人恒爱之！也明白了别人的缺点恰恰是自己灵魂缺点的映射，就不会挑剔指责别人了。5灵魂的“量子吸引” 量子之间是有引力的，这种引力表现为量子吸引。1687年，牛顿提出匪夷所思的万有引力，引起了科学界不小的骚动，大家怎么也不能理解两个不接触的物体间会有吸引力。这个万有引力，其实就是物体内部的量子吸引所产生的。量子吸引力因量子能量不同而不同，而量子的能量取决于量子意识。人与人之间、人与物之间的吸引力法则已经被人类所认可。灵魂之间的吸引是互相的，恋爱中的男女最容易感受灵魂的“量子吸引”。当男孩特别想念女孩的时候，就产生了巨大的“量子吸引”，另外一个灵魂就会因“量子纠缠”而被吸引，并产生同样的感受。于是，两个灵魂在量子世界里就相会并叠加了，所以恋爱的最高级形态就是男女的合二为一，灵魂的叠加态！明白了灵魂的“量子吸引”，会指导我们人生中为人处事要先吸引对方，而爱是最大的吸引力。我的灵魂给你发出去爱的吸引，你的灵魂会同时感应到并对我做出爱的回向。灵魂的量子吸引，也很好地阐释了宇宙吸引力法则的原理！6灵魂的“量子干扰”量子干扰也是量子科学研究中的一大障碍，因为这种量子间的干扰，量子会瞬间改变它的状态，导致波函数坍塌。灵魂之间的“量子干扰”又表现在哪里呢？比如，某甲的灵魂指导他从A地开车去B地旅游，某乙告诉某甲说不要去，去了会出车祸。这个时候，某甲的波函数表明他今天会开车从A地到B地，然后在回来的时候在C地发生车祸，然后辗转回到A地。因为某甲受到某乙的干扰，他就不去B地旅游了，他的波函数一下坍塌了，出车祸这个事实就不会发生了。但是某甲的更大的波函数还是照常运行，这就是灵魂的命运，会遵循一定的波函数。我们人生中会经常受到别人的干扰而中断我们的一些行为，这就是灵魂的“量子干扰”。正因为有了灵魂的“量子干扰”，人生才更加丰富多彩。明白了灵魂的量子干扰，就能让我们多听别人意见，纠正自己的行为。但是，同时别人的干扰有时也会阻碍我们的成功。这就需要自己有一颗明亮自知的心，觉知自己的灵魂目标，并持之以恒地达成目标，过程中不受其他灵魂的干扰！灵魂的量子干扰，也让我们明白了修身养性的目的，就是通过静观找到自己的灵魂属性，尽量不受世俗灵魂的干扰，做真正的自己。做真正的自己还真不容易，需要把自己的独立灵魂从叠加态中扒拉出来，并且消除灵魂量子干扰，斩断灵魂的量子纠缠。难怪，一些大修行者都出家归隐山洞，斩断红尘纠缠干扰，而他们修成得道后，却发现自己与万物连接成了一体，还是摆脱不了灵魂的量子叠加！愿读此文者，皆开悟见性。愿转此文者，皆圆满人生。愿赞此文者，皆神性具足。愿以此文功德回向所有看过此篇文章的人。

1. 清水之源文言文的翻译和注解 《清水之源》郦道元 黑山在县北，白鹿山东，清水所出也。上承诸陂散泉，积以成川，南流，西南屈。瀑布乘岩，悬河注壑，二十馀丈。雷赴之声，震动山谷。左右石壁层深，兽迹不交，隍中散水雾合，视不见底。南峰北岭，多结禅栖之士：东岩西谷，又是刹灵之图。竹柏之怀，与神心妙远：仁智之性，共山水效深，更为胜处也。其水历涧飞流，清泠洞观，谓之清水矣。溪曰瑶溪，又曰瑶涧。清水又南，与小瑶水合，水近出西北穷溪，东南流，注于清水。清水又东南流，吴泽陂水注之。水上承吴陂于修武县故城西北。 注释： ①黑山：在今河南省浚县西北。白鹿山：在今河南省辉县市西北。 ②清水：清水原是黄河北岸的一条支流，后来与黄河分离，成为海河水系卫河（即南运河）的一段。 ③乘（chénɡ）：凌越。 ④隍（huánɡ）：本指护城的壕沟，这里指沟壑。 ⑤结：聚集。禅栖（chán qī）：修禅隐居。 ⑥刹（chà）灵之图：有旛（fān）柱的佛塔。图：即浮图，梵文Buddhɑ的音译，指佛塔。 ⑦神心：神灵之心。妙远：高远。 ⑧效深：同深，等深。 ⑨清泠（línɡ）：清凉。洞观：清晰明澈。 翻译： 黑山在河南修武县的北方，白鹿山的东面，是清水的源头。清水的上游承接了诸多山坡的零散泉水，积蓄的多了便成为河水，向西南方向流去弯曲纡回。瀑布从山岩上垂下，流下的河水填注沟壑，有二十多丈高，水声像雷声一样，震动整个山谷。清水两侧的石壁很高深入云层，连野兽都不能来到这里，沟壕中水气和云雾混合在一起，看不到底。南面是山峰北面是山岭，大多是修行僧人的居住地；东机是山岩西面是山谷，也是寺院佛塔所在之处。有碧竹松柏的胸怀，可以和神心一样深奥悠远；有仁爱智慧的本性，可以和这里的山水一样深，这更加是最好的地方了。这里的水经历了山涧飞流，水清凉又清澈，所以称它为清水了……清河水又向南流，与小瑶水相会合。水从西北流出后渐渐穷尽成小溪，向东南流淌其中又注入清水。清水又向东南方向奔流，吴地的山水注入里面。水流经吴陂于修武县的老城西北方。 2. 清水之源文言文翻译 黑山在县城北面，白鹿山的东边，是清水的出处。 它上游承接诸多山坡的各股小泉，（在这里）汇聚成河（溪）流往南奔去，在西南折道。瀑布从岩石飞奔而下，如同天上悬河倾注在这山壑之中，深达二十余丈。 瀑布发出的如雷鸣般的响声，震动山谷。（瀑布）左右的山石壁斑驳深峭，就连野兽的踪迹都没有（都没有野兽出没的踪迹），瀑布的水汽和溅起的水花在山谷中混合，（从上俯瞰）都看不到潭底。 层峦叠嶂的山峰，佛家人士常常来此参禅栖息；到处都是岩石山谷，是灵刹宝寺的首选之处。既有翠竹松柏的骨格，又有心旷神怡的深邃之情，仁悯智慧的心性，加上山水的合力，更是一处胜景。 这里的水流过山涧飞流直下，水清可见底，所以谓之清水。 3. 文言文翻译成现代文（1）临湖赏荷,便欣然忘食（2）荷花为雨所洗（ (1)临湖赏荷，便欣然忘食每当到了夏天，靠近湖水欣赏荷叶荷花，就高兴得忘了吃饭.（2）荷花为雨所洗 荷花被雨水所冲洗（3）夫奢则不逊，不逊必悔上奢侈的人一定会没有礼貌，没有礼貌的人就会以下犯上（4）向使听客之言，不费牛酒，终亡火患当初如果听了那位客人的话，也不用破费摆设酒席，始终也不会有火患.原文：余忆年少时，住西湖.每至夏日，临湖赏荷，便欣然忘食.一日，偕数友，观荷于湖边亭中.兴正浓，忽有大雨倾盆而至，湖中荷花尽作飘摇之态.少时，雨过天晴，波澜不惊，湖天一色.荷花为雨所洗，鲜妍明媚，袅娜多姿，清丽雅致，实为花中仙子也.李太白诗云“清水出芙蓉，天然去雕饰”，余以为妙绝.译文：我回忆年轻时，居住在西湖.每当到了夏天，面临湖水欣赏荷叶荷花，就高兴得忘了吃饭.有一天，会同几个朋友，在湖边的亭子中观赏荷叶荷花，意兴正浓，忽然天上有大雨倾盆而至，湖中荷花全部显示为飘动摇摆的姿态.不一会儿，雨过天晴，湖中波澜不惊，湖天一色.荷花被雨水所冲洗，鲜妍明媚，袅娜多姿，清丽雅致，实在是百花中的神品啊.李太白诗中说“清水出芙蓉，天然去雕饰”，我认为太贴切绝妙了.。 4. 清水文言文翻译,原文是：黑山在县（河南修武县）北白鹿山东,清水 黑山在河南修武县的北方，白鹿山的东面，是清水的源头。 清水的上游承接了诸多山坡的零散泉水，积蓄的多了便成为河水，向西南方向流去弯曲纡回。瀑布从山岩上垂下，流下的河水填注沟壑，有二十多丈高，水声像雷声一样，震动整个山谷。 清水两侧的石壁很高深入云层，连野兽都不能来到这里，沟壕中水气和云雾混合在一起，看不到底。南面是山峰北面是山岭，大多是修行僧人的居住地；东机是山岩西面是山谷，也是寺院佛塔所在之处。 有碧竹松柏的胸怀，可以和神心一样深奥悠远；有仁爱智慧的本性，可以和这里的山水一样深，这更加是最好的地方了。这里的水经历了山涧飞流，水清凉又清澈，所以称它为清水了……清河水又向南流，与小瑶水相会合。 水从西北流出后渐渐穷尽成小溪，向东南流淌其中又注入清水。清水又向东南方向奔流，吴地的山水注入里面。 水流经吴陂于修武县的老城西北方。 5. 清水 郦道元 翻译 ："清河水又东南流，吴泽陂水注之。 水上承吴陂于修武县之故城西北。 西侧长明沟水入焉。水有二源。 北水上承河内野王县东北界沟，分枝津为长明沟"。熊会贞疏："今曰小丹河，自河内东北大丹河分出。 古初分为光沟，又分为界沟，又分为长明沟。长明沟分处仍在野王县东北，即今之河内县东北也"。 清代的河内县即今河南省沁阳市，大丹河郡即古丹林水。古丹林水发源于今山西省高平县，向南穿过太行山后分为两支：一支向南注入沁水，合流入黄河；另一支向东称作长明沟水，注入吴泽。 此水源远流长，应为清水的另一源头。 6. 水经注 中的 清水 翻译 郦道元《水经注·清水》言："清河水又东南流，吴泽陂水注之。 水上承吴陂于修武县之故城西北。 西侧长明沟水入焉。水有二源。 北水上承河内野王县东北界沟，分枝津为长明沟"。熊会贞疏："今曰小丹河，自河内东北大丹河分出。 古初分为光沟，又分为界沟，又分为长明沟。长明沟分处仍在野王县东北，即今之河内县东北也"。 清代的河内县即今河南省沁阳市，大丹河郡即古丹林水。古丹林水发源于今山西省高平县，向南穿过太行山后分为两支：一支向南注入沁水，合流入黄河；另一支向东称作长明沟水，注入吴泽。 此水源远流长，应为清水的另一源头。 7. 水经注·清水的原文 黑山在县（河南修武县）地北白鹿山东，清水所出也。上承诸陂（山坡）散泉，积以成川，西南流屈曲。瀑布垂岩，悬河注壑，二十余丈，雷扑之声，震动山谷。左右石壁云深，兽迹不交，隍（沟壕）中散水雾合，视不见底。南峰北岭，多结禅栖之地（禅栖之地，修行僧人的居住地）；东岩西谷，又是刹灵之图（刹灵，寺院；即“浮图”，佛塔）。竹柏之怀，与神心妙远；仁智之性，共山水效深，更为胜处地。其水历涧飞流，清泠洞观（泠，清凉；洞观，水清可见底），谓之清水矣……清河水又南，与小瑶水合。水近出西北穷溪，东南流注清水。清水又东南，吴泽陂水注之。水上承吴陂于修武县之故城西北。

李姓的起源和影响 李姓的起源追溯到商朝中期。商朝时期，有一个叫理政的大官，被政敌陷害丢掉性命后，他的妻子带着儿子为了能躲避灾难，逃到一座无人烟的荒山上，开始了新的生活。但是山上没有任何能吃的，还好有一片果林，树上挂满了果实，于是他们就以果实充饥。常年累月下来，母亲为了感谢这种果树所带来的恩赐，便以木和儿子连在一起，木在子上，于是把原来的理改为木子‘李"了,这种树木也叫着李树。这就是李性的起源。 李性中人，多比山而居，不适合离水近的地方。在乱世动荡是，总是善于隐藏，不爱表现。到了春秋后，道家学派的创始人李耳第一个将‘李"姓载入了史书。从此以后，李姓在历朝历代都有杰出的人在政府担任要职。到了唐朝时，曾达到一度辉煌，李姓便成了中国的国性。

　　学生作文总是要表达一定的思想内容，内容来自于现实生活，生活是作文之源。多年来，我校以“生活作文”为课题，进行探索研究，开源逐流，疏渠通道，让学生在生活长河中漂流，构建一种畅游生活的作文教学思路，以此激发学生的生命活力，提高作文能力，取得了显著成效。 　　 　　一、拉动感悟活力体验生活 　　 　　有人说，现代的学生生活是丰富多彩的，不存在生活贫乏的问题。可是，学生作文时，又常常为缺乏内容而犯愁，尽管苦思冥想，还是人云亦云，无有自见，这是为什么?是因为没有焕发生命活力去感悟生活、体验生活，可谓身在五彩生活中，不知生活真善美，没有养成留心观察的习惯。为此，我们进行作文训练，首先要拉动学生的生命活力，充分发挥其主体功能和主动作用，做到课外课内有机结合，拉动学生的感悟力，使学生常闻生活之味、常品生活之趣、常感生活之美、常享生活之乐。 　　我们的做法是：①课前布置观察内容。或老师带领学生观察，或学生自主观察，或实地观察，或网上观察，②课内利用电教手段再现生活情境，让学生集中观察；③学校印发观察日记本，布置学生平时留心观察，写观察日记，并经常交流，充实生活内容。通过多种形式拉动学生的活力，养成良好的观察习惯，提高感悟能力。 　　实践证明，学生养成留心观察的习惯后，生活素材积累自然就多了。大脑就如一个生活水库，作文时，只要把闸门打开，这生活之源就在笔下流淌，所写作文就如百花盛开，万紫千红、各具特色、各展风采，没有雷同的现象。 　　 　　二、拉动思维活力认识生活 　　 　　作文过程是学生的思维活动过程，学生在感知生活的基础上，只有通过积极思维，加深对生活的认识与理解，才有可能产生情感。 　　学生中有这样一种普遍现象：尽管生活是丰富多彩的，一旦作文时还是觉得没什么可写，没什么值得写。这是为什么?天天生活在丰富多彩的现实生活中，怎么会觉得没什么可写呢?根本原因就是对生活熟视无睹，缺乏对生活的认识与理解。一位同学说得好：他家小院有一道篱笆，篱笆上爬满牵牛花，想对此写一篇好作文，可写来写去，就是写叶子碧绿的，茎又长又细，花像一个个小喇叭，没有什么新意。一天刮大风，下大雨，篱笆倒了，牵牛花爬在地面上，茎断叶碎，花也蔫了，看着这般情境，这位同学默默思索，想到牵牛花是依靠一道篱笆、一根绳子、一堵墙向上爬的，缺乏自强自立的精神，又联想到自己，什么都依靠父母，一旦父母不在家，连饭也不会做。他从牵牛花认识到做人要自强自立，学习要自强自立，只有自强，才有可能战胜一切困难，由此写了一篇有独特情感的好作文。 　　这个事例充分说明只有拉动学生的思维活力，对现实生活认真地分析思考，加深对生活的认识，才有可能产生情感，产生表达欲望，才会觉得有内容写，值得写。 　　因此，我们进行“生活作文”研究要十分重视拉动学生的思维活力。观察生活时，做到边观察边思考，引领学生从事物的表面现象去思考其本质意义，做到由表及里、由此及彼、由物到人展开丰富想象。在写观察日记时，不仅要写事物的外在表象，还在日记本上特设一个栏且，让学生写对事物的认识与理解，写自己的感受。除了经常安排时间让学生相互交流对生活的认识外，还在作文园地开设生活感受栏目，采用不同形式拉动学生的思维活力。这样做的结果是，学生写的作文不仅内容丰富，而且中心明确，立意深刻。 　　 　　三、拉动个性活力表现生活 　　 　　作文是学生的个体劳动，是运用祖国的语言文字表达自己思想的过程。作文训练要注重培养学生认知能力，要让学生用自由之笔，写自得之见，抒自发之情，表自我之意。传统的作文教学，往往是老师命题，老师授法，老师规定内容，学生只是遵师命作文，这样做抑制了学生潜能发挥，束缚了学生思维。作文是交际工具，是学生运用文字工具反映现实生活。与他人交流自己的思想，交流对现实生活的独特见解的途径，在运用文字工具过程中，使自己的思想素质、科学文化素质、心理素质及创新意识等方面得到和谐发展，使个性潜能得到充分开发，个体智慧得到充分展示。 　　如何拉动学生的个性活力?我们的做法是首先激活内需，让学生真正感受到学好作文是交流思想的需要，是与人交际的需要，学会运用文字工具是生活的需要、今后工作的需要，变“要我学作文”为“我要学作文”，使学生有强烈的内需活力。其主要做法是：首先营造校园文化氛围，创设用文字交际的情境，提供用文字交际的机会，尽可能地把口语交际活动改为文字交际活动，师生谈话也尽可能用文字交流，拉动学生自我活力。其次，在作文训练中，做到“四自”――自命文题、自选内容、自定中心、自拟表达形式与表达方法，“三求”――求说真话、求抒真情、求写真实生活；“二有”――有独特的感受，有创意的表达。 　　学生一旦激发了运用文字工具的内需活力，有了自由作文的生命活力，其个性火花自然闪亮，个性潜能自然开发，个性智慧自然彰显。

1. 诗经中带【源】字的诗句 韦骧 殿角滀泓澄，源高登地灵。 【琅邪三十二咏 其一十七 白龙泉】 张尧同 静练明田外，源流笠泽通。 【嘉禾百咏 其八 穆溪】 苏籀 源深派河汉，蹙蹙寻常窄。 【邵公济求泰定山房十诗 其二 邵公泉】 姜特立 四始诗之至，源流治世音。 【吟诗 其二】 赵必涟 源头夜雨多，落花漾露湿①。 【濯足】 赵炅 源深知冷暖，根尽一时空。 【缘识 其一十八】 赵蕃 何氏之从学，源流远有馀。 【以坡公君如大江日千里我如此水千山底为韵作小诗十四首重送在伯盖深有感于斯句云 其二】 郭祥正 至宝岂无源，源深人姓钱。 【和杨公济钱塘西湖百题 其三十三 钱源】 源浅不通海，光寒稍映湖。 【和杨公济钱塘西湖百题 其五十四 西坞漾】 萧贯 地胜人堪隐，源深客自迷。 【清溪】 喻良能 文章无正体，源浚流乃深。 【怀东嘉先生因诵老坡今谁主文字公合把旌旄作十小诗奉寄 其一】 张诩 源源复源源，金鳌张两目。 【双眼井】 庞嵩 春雨夜初歇，源泉晓发时。 【方塘四景 其一 春景】 胡应麟 u3d81u3d81幽岩泉，源流自东鲁。 【余既赋瞻堂十景矣而意有未尽复三绝句写之 其二 岩泉】 湛若水 源头云锁断，山下看何如。 【斗潭八景 其一 圩上观澜】 源泉官谷里，泉亦未忘官。 【官源五景为洪侍御峻之五首 其三 官谷泉】 程敏政 一镜含天光，源头自何许。 【李源十景 其三 鉴塘活水】 潘希曾 地脉回沧海，源头泻碧山。 【南庄八景为孙封君题八首 其二 活水源头】 2. 关于“源”字的诗句有哪些 源的诗句： 或源也，或委也。――《礼记·学记》 祈祀山川百源。――《礼记·月令》 犹浊其源而求其清流。――《礼记·礼乐志》 岸势犬牙差互，不可知其源。――唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》 启生人之耳目，穷法度之本源。――《旧唐书·儒学传序》 源开头的词语 源流 源泉 源头 源源 源开头的成语 源源本本 源远流长 3. 关于源字的诗句 韦骧殿角滀泓澄，源高登地灵。 【琅邪三十二咏 其一十七 白龙泉】张尧同静练明田外，源流笠泽通。 【嘉禾百咏 其八 穆溪】苏籀源深派河汉，蹙蹙寻常窄。 【邵公济求泰定山房十诗 其二 邵公泉】姜特立四始诗之至，源流治世音。 【吟诗 其二】赵必涟源头夜雨多，落花漾露湿①。 【濯足】赵炅源深知冷暖，根尽一时空。 【缘识 其一十八】赵蕃何氏之从学，源流远有馀。 【以坡公君如大江日千里我如此水千山底为韵作小诗十四首重送在伯盖深有感于斯句云 其二】郭祥正至宝岂无源，源深人姓钱。 【和杨公济钱塘西湖百题 其三十三 钱源】源浅不通海，光寒稍映湖。 【和杨公济钱塘西湖百题 其五十四 西坞漾】萧贯地胜人堪隐，源深客自迷。 【清溪】喻良能文章无正体，源浚流乃深。 【怀东嘉先生因诵老坡今谁主文字公合把旌旄作十小诗奉寄 其一】张诩源源复源源，金鳌张两目。 【双眼井】庞嵩春雨夜初歇，源泉晓发时。 【方塘四景 其一 春景】胡应麟u3d81u3d81幽岩泉，源流自东鲁。 【余既赋瞻堂十景矣而意有未尽复三绝句写之 其二 岩泉】湛若水源头云锁断，山下看何如。 【斗潭八景 其一 圩上观澜】源泉官谷里，泉亦未忘官。 【官源五景为洪侍御峻之五首 其三 官谷泉】程敏政一镜含天光，源头自何许。 【李源十景 其三 鉴塘活水】潘希曾地脉回沧海，源头泻碧山。 【南庄八景为孙封君题八首 其二 活水源头】。 4. 《诗经》《古诗源》 想要通俗易懂，最好是程俊英的《诗经译注》，上海古籍出版社。有注释，有白话翻译，有收藏价值。程俊英先生对自己《诗经译注》并不很满意，因为诗是不可译的，翻译诗歌意思容易传达，韵味却会丧失殆尽。 想要深入研究，最好是程俊英、蒋见元的《诗经注析》，中华书局。有非常详细的注释，没有白话翻译。这个版本被收入中华书局“中国古典文学基本丛书”，很有价值。 比较常见的版本还有周振甫的《诗经译注》，中华书局。个人认为比较而言，程俊英的版本更好。 另外还有高亨的《诗经今注》，上海古籍出版社。这本书的意识形态性较强，建议算了。《古诗源》，清代沈德潜编古诗选集，共十四卷，依据明代冯惟讷《古诗纪》等旧籍，收录了先秦至隋代诗歌共七百余首。编者宗旨在于探寻诗歌之源，故取名《古诗源》。他认为“诗至有唐为极盛，然诗之盛非诗之源也”，而“古诗又唐人之发源也”。于是，他“溯陈、隋而上，极乎黄轩，凡三百篇、楚骚而外，自郊庙乐章讫童谣里谚，无不备采”，“于古逸存其概，于汉京得其详，于魏晋猎其华，而亦不废夫宋、齐后之作者。既以编诗，亦以论世。使览者穷本知变，以渐窥风雅之遗意”。（《自序》） 5. 诗经是什么主义诗歌之源 1、《诗经》 是我国现实主义诗歌创作的源头。 2、简介 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集和保存了古代诗歌305首，6首只存篇名而无诗文的“笙诗”。佚名原作，传说为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》最初只称为《诗》或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。 3、主要内容 《诗经》现存305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》）之一。 6. 关于源头的诗句 1.《观书有感》 年代： 宋 作者： 朱熹 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许，为有源头活水来。 2.《说诗》 年代： 清 作者： 宋湘 三百诗人岂有诗，都成绝唱沁心脾。 今人不讲源头水，只问支流派是谁。 3.《已亥杂诗 48》 年代： 清 作者： 龚自珍 万事源头必正名，非同综核汉公卿。 时流不沮狂生议，侧立东华儜佩声。 4.《李参政生日》 年代： 宋 作者： 魏了翁 泻出清明醉眼醒，都人弹指祝前星。 凭谁提起源头话，治国齐家要六经。 5.《偶题》 年代： 宋 作者： 朱熹 步随流水觅溪源，行到源头却惘然。 始信真源行不到，倚筇随处弄潺湲。

这是道家《清静经》内的话。《清静经》原文是：老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天仙；中士修之，南宫列官；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

水乃万物之源，假如大地没有水的润泽，那么世界上任何生物将不复存在。虽然，万物生长靠太阳，但一个人离开阳光也能存活。倘若一个人离开了水最多也就存活3天，可见水的重要性是不能与太阳同日而语的。 水与我们的生活息息相关密不可分，饮食，洗漱，卫生清洁等都离不开。小树小花需要雨露滋润，才能长成我们期望的模样。田野里的禾苗渴了也要咕噜咕噜的痛快畅饮一番，才会茁壮成长。动物们也一样离不开水，小猫小狗啦哪个离开水能维持生命呢？水如此重要，所以我们一定要节约用水，珍惜水资源，绝不能浪费一滴水。沙漠里的骆驼都知道把水储存在驼峰里，等没有水时用来补充能量。我们人类更应该做到节约用水。 记得有一句公益广告语这样说：“地球上的最后一滴水将是我们的眼泪”！假如那天真的来临，你的心情还能这般平静如水吗？你我谁又能逃脱这个死劫？想想就觉得恐怖，多么不可思议的事情，我希望它永远都不会发生！ 为了我们幸福的家园，为了我们美好的生活，从我做起，节约用水，保护水资源。

第一、只字必惜，贵之根也。 敬字、惜纸是国人传统的美德，甚至古时候乡村社区，都会建有「敬字堂」、「惜字亭」，来表达对文字纸张的爱惜珍视，这也是一项特有的历史文化，为此还受到邻近如日、韩等国的尊崇。能够只字珍惜，从一个字、一句话，开启智能、培养人生正确的观念，这是富贵的根本。 第二、粒米必珍，富之源也。 一粒米，经过农夫耕作、工人制造、商人贩卖，结合水分、土壤、阳光、空气等，积集了天地所有因缘、力量，才能成为一粒米，给我们充饥、填饱肚子。所以在丛林里，以「佛观一粒米，大如须弥山」，教育大众养成惜福的美德，精进于道业。懂得珍惜粒米，是累积财富的源头。 第三、片言必谨，福之基也。 所谓「利刀割体疮犹合，言语伤人吃不消」，「一言足以伤天地之和」，因此，我们出口的只字词组，都要谨慎三思。说的语言要像阳光，温暖人们冷却的心灵，为众生作光明的指引，也要像净水，洗除人们心中的烦忧，清凉众生心中的热恼，这才是做人处世积福厚德之基。 第四、微命必护，寿之本也。 经典说：「长寿者，慈悲中来；短命者，杀生中来。」懂得尊重生命，就是长寿的根本。不仅要爱护有情生命，乃至无情的花草也有花草的生命，毛巾有毛巾的生命，一支笔、一组沙发，都有它的生命，都要保护它、珍惜它、延长它的生命，这都是佛教主张的护生观念。 惜福知足，可以对治人类对物质的过度追求。有惜福心，就会淡泊物欲，自能不见别人的是非、过患。惜福，也是佛教对于「同体共生」的认知，唯有珍惜大自然各种资源，人类才能在地球上开展理想的新世纪；只有了解彼此群我的关系，能生感恩惜福的心，人生会更有意义。以上这四点惜福的方法，值得我们深思实践。

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续昨日更文 《怎样提升记忆力？》 ——— 要想做到高效记忆，不但要积极的“输入”以科学的节奏重复所学内容，而且还要善用考试或自测的“输出”方式，其目的就是“骗过”海马体，让短期记忆的信息顺利进入长期记忆，存入大脑皮层，这才算万事大吉。 海马体不仅仅是恪尽职守地“关卡检查员”，它自身还有诸多有趣的性质，其中最具代表性的就是LTP。 那什么是“LTP”呢？如果对海马体进行反复刺激，神经元之间的连接就会增强，甚至在刺激结束后，这种增强状态仍会被长期激活。此种现象被称为“长时程增强作用（long-term potentiation）”，缩略为LTP，是大脑的“记忆之源”。 如果海马体处于LTP状态时，学习能力就会得到提高，这是一种“反复刺激”才会产生的现象，“复习”就是通过反复刺激海马体神经元而产生了LTP，从而提升了记忆效果。 看来我们要想掌握知识，就无法逃脱“复习”的宿命，但也无需太过悲观，会不会有什么方法能够最大限度地减少反复刺激的次数呢？答案是肯定的。减少刺激次数，就能更加简洁地引发LTP现象，高效学习的捷径便隐藏于其中。 调动好奇心，激发θ波 θ波是对于记忆来说很重要的一种脑电波，它是“好奇心”的象征，当人的好奇之门被打开，处于紧张、兴奋或者期待状态时，θ波就会出现，而当对千篇一律的事物感到厌烦、丧失兴趣时，θ波就会消失。例如，当我们第一次见到某物或者到某地时，脑中就会自然而然产生θ波；但当你对某一学科感到厌倦时，θ波就很难出现。 当θ波出现时，只需对海马体很少的刺激，就能产生LTP，若刺激得当，重复次数甚至可以减少80%－90%，也就是说，记忆效率有可能会提高十倍。这是不是一个十分鼓舞人心的消息？！“兴趣是最好的老师”这句话竟然是有科学依据的。怪不得达·芬奇会说:正如明明没有食欲却去吃东西会对健康不利，如果没有兴趣还去学习则有损记忆。所以，培养学习兴趣是很有必要的，感兴趣的学习才会产生增强记忆的θ波。 保持一颗好奇心和憧憬心的“童心”是提高成绩的“营养素”，就像童心未泯的达·芬奇，他直到晚年还在研究啄木鸟的舌头是什么形状的。正是因为他有这样的好奇心，才取得了在解剖学、光学、天文学、建筑学、流体力学、工程设计、地质学、植物学等诸多领悟的令人惊叹的成就。 激活杏仁核，调动情绪 激活杏仁核也容易激发神经元的LTP，当我们产生喜怒哀乐情绪时，当时的记忆就更容易被保留下来，杏仁核能加速记忆。 这与人类的进化机制有关，强烈的情绪通常伴随着生死攸关的重大问题，所以，杏仁核被激活后产生的与情绪相关的经历，通常都会被牢牢记住。一般我们能回忆起的都是记忆中一些或快乐或悲伤的事，回忆的本质就是被激活的杏仁核引发了神经元的LTP，因而，有情绪辅助能促进记忆。 莫扎特效应就是快乐对记忆的增强，当人们在听到莫扎特的音乐后会变得聪明，因为莫扎特音乐能够通过令人愉快的节奏和优美的旋律协调人的左右脑，给人以快乐的感受，所以能让人取得更好的成绩。 利用记忆的这个特点，如果我们把知识点融汇到一个能使人产生情绪的故事当中，应该就更容易记住。比如对一首古诗词进行情景想象，感受作者写作背景下的喜怒哀乐，这种“感动式学习法”，代入了自己的情感，大脑自然而然就记住了这些知识点。 另外，杏仁核被激活后，不仅可以增强记忆，还能提升注意力。因为杏仁核向前额叶气皮质传递神经信号的同时，维持着对事物的注意力。比如，我们在看一部引人入胜的电影，会一直沉浸其中，而且对故事情节记忆深刻，这就是一种在“情绪唤醒”状态下的学习。 压力会抑制LTP 当一个孩子经常看到父母吵架，或者家庭发生什么变故时，孩子学习成绩会急剧下滑，此时孩子内心承受了极大压力，而LTP无法承受压力，在面对逃避不开的压力时，LTP受到抑制，记忆力因压力而下降。持续存在的压力会导致肾上腺素分泌过多的皮质醇，长期较高的皮质醇水平就会弱化海马体里的细胞，并最终杀死它们。 那是不是学习不能有任何压力呢？当然不是。正如莎士比亚台词所说:你们都知道，安全是人类最大的敌人。不能压力过大，也不能完全没有压力，保持“正向压力”引发的适当紧张感，避免毒性压力即可。 何为“狮子记忆法”？人类是在演化过程中逐渐培养出记忆力的，这种演化痕迹一直残存于人脑中，并驱动着我们去行动。想象狮子的生活状态，应该与我们的原始祖先别无二致，观察狮子的记忆力在什么时候能派上用场，自然就明白我们应该怎么做才能提升记忆力水平。饥饿提高记忆力 饥饿的时候，我们的胃里会分泌一种名为“食欲刺激激素”的饥饿激素，此激素随血液循环进入海马体，促使海马体产生LTP。而在饱餐后，不但饥饿激素水平会降低，而且血液相对集中于胃部和肠道，脑部血流量减少，往往会导致脑的活动水平降低。所以我们会观察到吃饱的狮子会窝在树下小憩，人吃饱了就会有犯困的状态出现。 所以，孩子最好的学习时间是在饭前，但很多孩子都会在回家后先休息，实际上饥饿状态下是孩子记忆力最强的时间，应该在饭前做一些背诵相关的作业，饭后可以适当休息一段时间。 走动提高记忆力 狮子狩猎时会来回走动或跑动，此时海马体会自动产生θ波，记忆力由此得到提高，真是没想到“走动”竟然是打开记忆力的开关。 从动物实验数据得出结论，不仅自身移动会产生θ波，且乘坐交通工具移动也会出现θ波，由此看来，我们在公交车或地铁上随车行进时，脑也会因感知到移动状态而产生θ波，所以以后在背单词或课文的时候，可以站起来走动一下，激活记忆之门，享受θ波带来的神奇效果吧！ 降低室温提高记忆力 动物在寒冷状态下会产生食物可能会短缺的危机感，我们知道，海马体对与生死攸关的信息极其敏感，能较快允许其通关。这样看来，室温是会影响到学习效果的，夏天冷气较强，冬天暖气不要太足，保持低室温的状态更有利于学习。 这是因为较高的室温会减弱人的危机感，影响脑部血液循环，降低人的思考能力。所以要保持头部相对低温的状态，人脑才有可能顺利工作，感觉稍微有点冷的感觉，才能够刺激大脑更强的记忆状态。 启动记忆之源，刺激LTP的出现，第一就是要保持好奇心，发现学习的乐趣所在。卢梭说:“人们受到的教育越多，好奇心就越强。”那就坚持学习吧，更多的知识会激发我们的好奇心，在坚持中发现学习的有趣之处。第二是用情绪波动辅助记忆，与杏仁核被激活后的情绪密切相关的经历，会有更深刻的记忆。第三就是狮子记忆法，在饥饿、走动和降低室温的状况下学习，以达到提高记忆力的技巧。 记忆之源开启，学习事半功倍！ 未完……

首先，它有“源头”的意思；第二，它有“流”的意思，如“源远流长”。

姜子牙最后化作光明之源，光明之源到底是什么？ 小刘侃封神，接着跟大家侃！ 封神演义里，姜子牙无成仙机缘，也没有成神的机会，因为成神必须要死上一次，姜子牙虽然死了好几次，但元始天尊往往都会派十二金仙来救活姜子牙。 而且封神演义原文中还描述，姜子牙被姚天君拜去了二魂六魄，只剩下了一魂一魄。 这一魂一魄离开姜子牙肉身，朝着封神台飞去。 当时看守封神台的是清福神柏鉴。 柏鉴知道天意，他绝对不能让姜子牙进入封神台，于是把姜子牙魂魄推开了。后来，姜子牙魂魄飞去了昆仑山找元始天尊求救，之后姜子牙又活了过来！ 当时姜子牙在离开昆仑山的时候，元始天尊就亲口对他说过，他这辈子根本没有成仙机缘，只可享受人间富贵。 假如姜子牙成神了，那肯定不在人间，也无法享受人间富贵。这不是证明元始天尊这圣人说话不准了。所以，元始天尊绝对不能让姜子牙成神，死了也要救活他！ 虽然姜子牙无法成神，但我们现在许多人都人为的给姜子牙按上了许多神位，比如万神总领；说的是姜太公在此，诸神避退！ 姜子牙的名号还有房梁神、灯笼神、光明神！ 今天小刘跟大家说一说姜子牙这灯笼神和光明神。 在封神榜之武王伐纣这部电视剧里，姜子牙要把最后一个神位，便是东岳大帝封给自己，但他的原配马氏抢了一个神位，后来黄飞虎故意来迟，所以，连最后一个神位也没有了。但南极仙翁告诉姜子牙，元始天尊念他封神以及助周伐纣有功，封他为光明之源的神。 姜子牙还很高兴，询问南极仙翁，何为光明之源？ 南极仙翁答，灯笼杆头。 前一秒钟姜子牙还开心的跟个孩子似得，后一秒钟他的脸就拉的跟那什么脸一样。 本来在姜子牙把神位让给黄飞虎的时候，小刘还很佩服姜子牙，但在这一刻，小刘还真的看不起他。神位大了就高兴，神位小了就不高兴。 其实姜子牙的灯笼神和光明神基本都是一个意思，都是光明出现，姜子牙就会出现。 古代没有路灯，也没有像现在夜晚的灯火通明，所以古代人走夜路都需要灯笼。 灯笼在哪里，光明就在哪里，姜子牙也在哪里。 他作为万神总领，镇压妖邪，帮人们驱除妖怪鬼魅，这是一个很勤劳很正直并且乐于助人的神，只怕任何一个神也没有他这么勤劳。 这样的神，值得人们佩服尊敬，在夜晚的时候与人们同在，更加了解人间疾苦。 但这样的神，这样忙碌勤劳的神，总是被人们忽视掉。就连姜子牙自己都不喜欢这样的神。 人们崇拜并且喜欢供奉的神，是那些高高在上的神，比如元始天尊、太上老君、女娲娘娘、三霄娘娘、财神赵公明这样的大神。 女娲娘娘 人们忘记了，时时刻刻帮助他们，与他们同在的是姜子牙这样默默无闻甘于奉献的灯笼神。 其他神灵都会得到人类很多的香火供奉，但姜子牙的灯笼神，人们往往会把他忽略，因为他手中无权，又默默无闻，人们根本看不到他的功劳，感觉他是可有可无，就更不可能去给他香火供奉了！ 这样忙碌而且默默无闻没有香火没有权利的小神，姜子牙能开心得起来就怪了。 姜子牙是《封神演义》中的主要人物之一，受师尊元始天尊的命令，下昆仑山辅佐两代周王（周文王，周武王），最终推翻了残暴无道的殷商纣王，成就了大周八百年霸业。可以说，姜子牙是小说中的灵魂人物，他的法力有限，但是身负重任，有“打神鞭”在手，可以越级处罚神仙。虽然姜子牙的个人实力一般，但是他麾下有许多法力通天的神将，比如杨戬，哪吒，李靖，黄天化等人，很多大仙也是他的朋友，比如南极仙翁，云中子等人。 为什么这些大能都听命于姜子牙呢？因为姜子牙代表了天道，他的意旨就是上天的意志，大周当兴，商纣必败，这是气数，是不能改变的。即使尊贵如元始天尊，通天教主这样的圣人，也不能改变天道运转。姜子牙是替天道决策的人，谁不听他的，就是与天道作对。韩信刚刚做大将军的时候，很多老资格的将领不服，韩信就说，我不是指挥兵的，我是指挥将的，只要给我10个听话的将领，我就可以指挥100万军队。韩信是将将之才，姜子牙也是这样的将将之才。 那么，传说之中姜子牙在封神之后，做了“光明源之神”，这个是什么意思呢？原来，姜子牙封了众神，自己却没有成神，不免有所遗憾。姜子牙的师兄南极仙翁这个时候从云端下来了，说，我奉了师尊元始天尊的旨意，给你封一个神。 姜子牙听了很幸福，说，好哇，不知道给我封什么。 南极仙翁说，光明源之神。 姜子牙一听，呃，好厉害，这是干什么的啊？ 南极仙翁慢慢道：灯笼杆头～ 姜子牙：这…… 原来就是灯笼神。 一、灯笼神 这个剧情本出自电视剧《封神榜之武王伐纣》第四十集。 封神台前，姜子牙可称志得意满，师尊元始交待的封神任务马上完成，还为自己预留了封神榜上位置最好的一路神位。当然，他也怕这神位被别人抢走，于是给大师兄南极仙翁打个提前亮：“这个位置该是我的了吧？” 南极仙翁捋了捋胡须，颇有深意地告诫姜子牙：“ 圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。 ” 这句话来自《道德经》，后其身意为遇好事后退，外其身意为遇坏事置之度外，因为无私，反而能成就自身，这就是圣人。这句话的用意大家都能明白，乃是为了点醒姜子牙，劝他无私大度，不争不抢，元始是不会忘了他的。 果然话音未落，黄飞虎的魂魄就飞了过来，大呼来晚，欲讨封号。 姜子牙一下就回过味来，马上笑道：“我把自己的位置让给贤弟吧。” 黄飞虎就此成为五岳之首、并执掌幽冥一十八重地狱的东岳泰山天齐仁圣大帝，也就是俗称的东岳大帝。 那姜子牙怎么办呢？ 不能白干啊对不对！ 漂亮话说一箩筐，不如一颗糖吃到嘴里稳当。 其实元始也不可能让姜子牙白干，他在封神大战中纵横捭阖，打得师弟通天教主丢盔弃甲，这不是简单的有水平，而是道门一代雄主。雄主就肯定不会像项羽那样吝啬于封赏，不然谁还为他卖命啊？ 南极仙翁揭开了这个谜底：“子牙，这三百六十五路正神之中，没有你的位置，但是你有封神榜在怀、打神鞭在手，以后到了哪里，哪里的正神都会暂时让位给你。等你百年之后、阳寿尽时，每逢佳节，可存身于光明之源，走到哪里，哪里便会光闪熠熠，诸煞神敬而远之。” 姜子牙犹似吃了蜜饯，觉得这肯定是个霸气无边的神位，笑问何为光明之源？ 南极仙翁笑道：“就是‘灯笼竿头"啰……” 公允地说，这位编剧很有水准，这里采用了两个民间传说，一个是“太公在此，诸神回避（或是“姜太公在此，百无禁忌”）”，一个是“灯笼神”。灯笼竿头就是灯笼神，啥意思呢？灯笼是用灯绳吊挂起来的，比如树枝、木棒、铁棍等，系灯绳的地方就叫灯笼竿头。传说大年三十这天众神归位，平常替诸神代班的姜子牙便无处可去，老百姓可怜他，家家户户都点上灯笼让他栖身。 二、辨析 上面也说了这是民间传说。传说也者，便是原著上并不曾有的东西。依据原著来说，上述电视剧封神的剧情就经不起推敲。 首先是场景就不符合，南极仙翁更多是作为昆仑山吉祥物出现，戏份极少，更不可能出现在封神台前。电视剧中这个人，其实是承担了燃灯的全部戏份，燃灯直接被删除了。我看武王也在封神现场，也是胡闹。 其次，编剧也像老百姓一样，弄错了本书中“封神”的含义。封神封神，封的都是鬼神，活着的人只有成仙或老死两途，是不会封神的，整个故事中也没有一个人是活着而封神的。所以姜子牙是绝不会没事找抽去给自己留个好位置的，除非他马上自杀。 最后，封神世界中本已有三盏神灯，玄都洞老子那一盏、玉虚宫元始那一盏、灵鹫山燃灯那一盏，其中燃灯座下这盏灯还偷跑下山兴妖作乱。要封灯笼神显然该优先考虑他们，让专业人去干专业事。 值得吐槽的是“光明之源”这个词。 原著是古代文人之书，用词典雅古朴，“光明”这个词从头到尾才出现了五次不到，显然人家是不大看得上的，更不用说不知所谓的“XX之X”这种句式了。 总之一句话，读着越像现代话，越是瞎编的。看电视只要记住这一点就好，“光明之源”四个字就完美地符合了这一点。不过虽然是瞎编，指代的具体事物却有民间传说支撑，也不全然算是瞎编。其实呢，灯笼神就叫灯笼神嘛，真不知道搞个“光明之源”有什么用，可能想让别人不明觉厉。 三、一些补充 “太公在此，诸神回避”的传说各地多有，而灯笼神的传说不知流行于何处，也暂未找到此类书籍，李乔先生的专著《中国行业神崇拜》中也没找到类似记载。 《中国行业神崇拜》是研究中国 社会 史、文化史和民俗学领域的一部力作，已成为类似论文、专著几乎必须参考的书目。本书对民间各行业诸神考证甚详，其中出于《封神演义》之神为古典名著之最。 据李乔老师考证，姜太公在以下三个行业被视为祖师： 1、酿醋业 旧时天下有四大名醋，其中之一为四川保宁醋。保宁府即今四川阆中，民国时期，阆中醋业有醋业公会，奉姜子牙为醋坛神，华光楼上塑有太公像，每年农历四月初一有“太公会”，为醋业盛会。 2、水渔业 这个好理解，姜子牙还没有时来运转之时，隐居在西岐城外渭水河边垂钓。不久文王飞熊入梦，渭水访贤，姜子牙年近八十而风虎云龙，走上人生巅峰。 渔民以此附会，虽然困顿，却隐含着对发家致富的渴望。 3、命相家 就是算命的行当。 这个也好理解，《封神》中姜子牙出身昆仑山元始天尊门下，是身有道术的道德之士，金钱易课独步凡尘。更重要的是，姜子牙曾在朝歌卖卜，帮朝歌百姓算命，无有不中，被称神算，后来更做下了火烧琵琶精的大事，得以进入大商朝廷为官。 神算成为了他的晋身之阶，可谓不负所学，因此而被附会，正所应当。 参考资料：《中国行业神崇拜》 替天行道，光明之源。就是正义的化身。他的光辉事迹给后人以启迪，要走光明正道，框扶正义，不要走歪门邪道，不要助纣为虐。 光明之源这个事情，简直就是胡诌白扯啊。 这部翻拍的电视剧，有可取之处，但是很多部分都是瞎掰的。没有按照原著的情节来，加入了太多的现代元素在里面，按照不知道是谁的思路改变了太多。 还有就是光明之源的这个称呼，这个名字在中国古代可是很low的。 如果我没有记错的话，姜子牙给自己留的不是这个神位吧，其实他给自己留的是《封神榜》中玉帝的位置，怎么成了黄飞虎的东岳泰山天齐仁圣大帝呢？ 而且在神话里面虽然未被封神，个人观点： 一、本身留给自己的位置被人抢了，但是他是封神之人，就算是封神之后，依然力压众神 二、不愿成神，所有的事情都在他的算计之内，成神，意味着有了枷锁，他想的是成仙。仙和神是有区别的。 回顾一下真实的 历史 ，由 历史 来反应神话的话，姜子牙未被封神中的一大原因。姜子牙在 历史 上是无神论者。

修复皮肤的功效反映。从成分来看，予之源湿敷水很健康主要成分都是各种植物提取物，如：紫花地丁、土茯苓、艾叶、蒲公英等使用时就是满满的安全感，还可以维稳修护。予之源艾颜修肤水是中药艾叶提纯的，共有11种中药成分，晒前晒后都可以喷一喷，因为予之源修肤水可以修复肌肤屏障。

幸福是什么？是你渴后甘甜的水，润湿着你的喉咙；是你饿后一顿丰富的饭菜，填满那空洞的肚皮；是你痛苦后人们对你的帮助照顾，温暖你的心……其实幸福很简单，只要你快乐你就会幸福， 快乐是一天，不快乐也是一天，那你为什么不快乐呢？快乐幸福之源，你想过幸福的日子吗？那就对生活微笑吧！快乐可以解决一切的，不是吗？为了幸福一定要快乐啊！ 如果对我说：“What are your priorties？”答案很简单，当然是快乐啊！因为人们每逢一些节日都会说“……节日快乐”，快乐很重要尤其是对我们马上要中考的学生来讲，快乐比什么都重要，没有人会很郁闷地去学习，思考。我们会把学习当成一种乐趣，用快乐的心情去学，心理负担不会太重，这样既增加了对学习的兴趣，又能提高学习效率，保持快乐的心情很重要。 我觉得自己很幸福，由于这几次月考下来自己的成绩是直线下滑，本来就不理想现在更不理想，那时失败乃成功之母，我不信，我只知道这个班都是好学生。我凭什么去争，再说这个班又不是我的久留之地，早也是走晚也是走，为什么现在不走呢？离开有失败的地方去寻找成功不行吗？于是我开始灰心丧气，每次月考完，“同学们再见了我马上就要去59了，有事快说，以后没机会了，没人听你说废话了，再见了。”现在想想自己当时真的好愚蠢。也许经常这么说人家会认为我不诚实，再说自己说这些丧气的话，对帮过自己得人也不好，在他们的帮助下我的脸上有绽开了笑容。杂志上写的很灵，我有很多困难都在朋友的帮助下克服的"，但我还是应靠我自己，不过和他们在一起我很快乐，也因此我感到了幸福，幸福是快乐的，美好的，你们要珍惜眼前的幸福啊！ 我明白了快乐是幸福之源。为了幸福一定要快乐啊！ 这都是我的肺腑之言，绝没有半点是抄的，我过的的确很幸福，因为有很多朋友在我身边，朋友同学们，没什么要说的只希望你们比我过的好，比我幸福，比我快乐！

组成人体的细胞需要用水来维持 水是构成一切生物体的基本成分.不论是动物还是植物,均以水维持最基本的生命活动.人可数天无食,不可一天无水,所以,水是生命之源泉,水也是人类最必需的营养素之一. 人的体重约50%～70％是水分.含水量随年龄,性别及身体状况的不同而异.脑组织大约含85％的水,血液大约含有90％的水,水是人体细胞和体液的主要组分.体内的水分主要与蛋白质,脂类或碳水化合物相结合,形成胶体状态.人体总水量中约50％是细胞内液,其余50％为细胞外液包括细胞间液、血浆,维持着身体内环境水和电解质的平衡. 水是吸收营养、输送营养物质的介质,又是排泄废物的载体,人通过水在体内的循环完成着新陈代谢过程.在这个过程中水还具有人体散热,调节体温、润滑关节和各内脏器官等等作用,它对人类生命至关重要,如果失水达10％～20％,就会危及生命.所以说,水是生命的源泉是一点也不过分的. 正常人每天从饮食和饮水中摄取的水分,成年人大约为2500毫升／日,摄入水量的多少一般应与人体每日排出水量平衡.例如成人每日尿量平均约1500毫升,皮肤和呼吸道排出约800毫升,粪便100～200毫升,总计约2500毫升. 因此正常人每天除吃饭以外还需要喝1500毫升左右的水,大约6～8杯水才能满足人体新陈代谢的需要. 水既然对人类这么重要,那么人们每天所摄取水的质量就是至关重要的问题,它直接关系到人的健康.古今中外都有大量的记载,不论是“长寿村”、还是一些地区发生的地方病,原因都与当地的饮水有关,好水带来了健康,污染水带来了疾病.因此,饮用对人体健康不仅无害而且有益的健康水是当今人们迫切的需求. 人为什么要喝水、水对人的重要性 1. 水是人体的生命之源. 2. 水可以输送养分到身体每个细胞、并且输出废物到肺、肾再排泄体外. 3. 血液的主要成份、携带荷尔蒙与抗菌细胞. 4. 水是身体的化学反应、消化作用与新陈代谢最重要的元素. 5. 水能像软垫般保护身体各细胞组织和有关润滑关节的功能. 6. 水它能随时补充身体所需. 7. 水有助于改善便秘和维持细胞新陈代谢. 8. 水能调节身体的体温. 9. 请多喝水、每天至少喝2000cc以上、水是大地之母也是百药之王. 10. 如想让水发挥最好的作用,最好能配合运动. 人体是由细胞组成的,细胞中最多的成分就是水,没有水细胞就会脱水而死亡,接下来我想你该明白了吧. 人体的体温是通过水来调节的,所以为什么我们在剧烈运动后和天气炎热时会大量出汗,水分的蒸发能带走热量. 我们每天都会小便,尿液中有什么?大量的水,还有什么?毒素!小便就是在排毒. 新生儿为什么皮肤特别细嫩?因为皮肤中水份含量非常高!老年人为什么满脸皱纹?因为皮肤都脱水了! 1..水对我们的生命起着重要的作用 ,它是生命的源泉,是人类赖以生存和发展的不可缺少的最重要的物质资源之一.人的生命一刻也离不开水,水是人生命需要最主要的物质. 而对人体而言的生理功能是多方面,而体内发生的一切化学反应都是在介质水中进行,没有水,养料不能被吸收；氧气不能运到所需部位；养料和激素也不能到达它的作用部位；废物不能排除,新陈代谢将停止,人将死亡.因此,水对人的生命是最重要的物质. 在地球上,哪里有水,哪里就有生命.一切生命活动都是起源于水的.人体内的水分,大约占到体重的65%.其中,脑髓含水75%,血液含水83%,肌肉含水76%,连坚硬的骨胳里也含水22%哩!没有水,食物中的养料不能被吸收,废物不能排出体外,药物不能到达起作用的部位.人体一旦缺水,后果是很严重的.缺水1%-2%,感到渴；缺水5%,口干舌燥,皮肤起皱,意识不清,甚至幻视；缺水15%,往往甚于饥饿.没有食物,人可以活较长时间（有人估计为两个月）,如果连水也没有,顶多能活一周左右. 2..在现代工业中,没有一个工业部门是不用水的.也没有一项工业不和水直接或间接发生关系.更多的工业是利用水来冷却设备或产品,例如钢铁厂等.水还常常用来作为洗涤剂,如漂洗原料或产品,清洗设备或地面,每个工厂都要利用水的各种作用来维护正常生产,几乎每一个生产环节都有水的参与. 所以,水作为大自然赋予人类的宝贵财富,早就被人们关注.但是人们经常使用“水资源”一词,却是近一二十年的事.关于水资源的定义,有几十种之多,较普遍的说法是指“可以供人们经常取用、逐年可以恢复的水量”.也就是通常所指的淡水资源.这样,苦咸的的海水就不算在内,连千年难化的冰川、不易取用的一部分地下水也排除在外了.水落石出资源是人类调查了解得最清楚的资源,决不会像煤、铁、石油等资源那样有新的大发现而改变数量结构和分布.水资源的价值在于,水资源地球生命的需求、为人类服务包括水所具有的发电、航运、养殖、环境等方面的能力. 我们都知道,水在自然环境和社会环境中,都是极为重要而活跃的因素.山清水秀,鸟语花香,风调雨顺,五谷丰登,是人类追求向往的美境,也是人类劳动创造和精心爱护的硕果.水在不停地运动,在人体里,在农田,在工厂,使世界充满生机和活力,污物被水流带走,稀释了,化解了,又被大自然净化了.当我们徜徉在大自然的怀抱的时候,其实我们所面对的全部是水给我们的力量.我们那山木禾水的生活,水给了我们很大的比例. 地球有“水球”之称.“三山七水一分田”,这句俗语,比较形象地概括了地球表面的情况.据权威人士估计,地球上的储水量达3.85亿立方千米,如果把这些水平铺在地球的表面,那么地球就会变成一颗平均水深达2700多米的“水球”. 在大海中航行,尽管波涛将你托起,浪花与你嬉戏,但你却不敢稍饮一点海水,即使你已渴得噪子冒烟,嘴唇干裂.地球上97%的水正是这种目前人类还无法直接饮用的海水