红塔山软经典1956的香烟怎么辨别真伪？

有啊。我天天买

国内香烟定价涨5%

红塔山叫死亡1956有以下原因。塔山被称为死亡1956，其产品的焦油量过大的缘故，其中部分香烟的焦油量在15毫克以上。实际上大部分香烟中，都含有焦油、尼古丁等。

应该买到假烟了，现在那种经典烟仿的很多

五一路什么地方？

今天起烟草涨了！

烟叶公司

我也喜欢抽

因为烟草税又提高了，幸好已戒烟四年多了

1956红塔山铂金是指中国1956年推出的一种品质较高的烟草，不是指铂金材质。铂金属于一种贵重的白色贵金属，与红塔山烟草无关。如果有人宣称出售红塔山铂金，那么这很有可能是一种欺骗手段，需要注意防范。购买任何商品都需要谨慎，包括烟草。建议选择官方渠道购买。

红塔山，位于云南省中部的玉溪市境内。山上那座名不见经传的元代古塔，由于云南玉溪卷烟厂将其作为烟标牌名而举世闻名，红塔山也久享盛誉。文化溯自元代“红塔山”品牌底蕴厚实。这三个字来源于玉溪城东一座小山上的红塔，它建于元代，源于镇风水、驱邪魔的寄望。600多年来，人们藉此求平安、祈福祉。50年前，山脚下创立了玉溪卷烟厂，“红塔山”遂闻名世界。“1956”对红塔集团而言是一个极具象征意义的符号，1956年在玉溪这样一个边陲小镇成立了一个卷烟复烤厂――玉溪复烤厂，它就是现在红塔集团的核心企业玉溪红塔烟草（集团）有限责任公司的前身。1956年，红塔集团在玉溪创业，成功创立了“红塔山”、“红梅”、“玉溪”、“阿诗玛”、“恭贺新禧”等深受烟民喜爱的卷烟品牌。品质出众的“红塔山”品牌更是风靡大江南北，白底红字的“白盒红塔山”在连续多年的质量评比中屡获殊荣，一时间成为广大烟民追捧的对象，成为中国男人引以为荣的身份标签。而‘红塔山"品牌的发展成就了红塔集团的核心事业，也成为云南烟草乃至中国烟草的代表性品牌之一。 “红塔山”真正意义上的成长是从1979年至1996年的十八年间，在这十八年里，“红塔山”从最初的千把箱销量增加到1996年的近90万箱，这个成绩让当时所有的卷烟望尘莫及，“红塔山”一枝独秀，独领风骚。把中式卷烟的这个时期命名为“红塔山时代”相信任何人，包括他的竞争对手，都不会有任何的异议。 “经典1956”是对“红塔山”这一经典传奇品牌的传承”。 2005年末，在红塔集团即将迎来五十岁生日之际，在“白盒红塔山” 这一经典传奇产品的基础上，运用新技术对卷烟口味和外包装进行优化提升，凝练出自然质朴风格的红塔山新品，赋予其“经典1956”的副品牌名。7元的价位，还是超值的首选，无愧当年王者的称号。整体上来说与牙签、风帆版相比，肯定无法相比，和现在的烟比物有所值，性价比高，我觉得比经典100味道要好很多，烟味胜过很多几十、上百的烟。 50年，时世变迁，多少喧嚣都已归于沉寂。 50年，执着追求，卓越品质始终绽放光芒。 红塔山经典1956，质朴外表彰显不凡内蕴，续写经典传奇！ 蓦然中，一个传奇的延续。“孤灯临永夜，长啸有谁听”，心绪的游丝系于一人。耿耿星河，恰似昨夜；萋萋芳草，尽蔽前踪。茫茫红尘，跨越万千人奔你而来，面你而来。轻轻的一握，耗完机缘。斋心象外，客舍窗前，冬夜火一炉。漫天雪花，恰似当年狂舞的柳絮。

红塔山（大经典）黄色硬盒包装 零售价：500元/条

因为经典嘛~！

因为生产红塔山的红塔烟草有限责任公司是创业于1956年的，也就是说红塔山是诞生于1956年

你好，银川市各个烟酒零售店应该都有红塔山硬经典1956的香烟。这款香烟都是硬盒没有软盒。回答是美德，采纳是鼓励，谢谢！

我都抽这个牌子的.对它也情有独钟. 只是抽不起了.改抽好日子.红双喜.真龙.

得站百分之三十吧，抽抵挡烟的占百分之五十，抽高档烟的占百分之二十。

没有这样的说法。 只是在2006年红塔山改成了‘戏塔山经典1956"。 因为，红塔山是1956年创牌的。到06年时，红塔山50周年，玉溪卷烟厂搞了很大的纪念活动。当时红塔山正在面对小熊猫、中华、云烟的挑战和白沙、黄鹤楼、红金龙、大红鹰、七匹狼等新秀的围攻，大家都在不断开发新产品和变换外包装。红金龙、白沙这两家通过改善工艺和外包装打开了全国市场，对卷烟行业老四家打击不小。为此，除中华按兵不动外，大家都推出了多口感、多价位的立体产品系统。但是，老品牌老包装的情感影响力和历史积淀的力量是很大的，红塔山在推出世纪红塔和金红塔山成功之后，也没有放弃老版的白包红塔山。经典1956，就是红塔山侧重历史积淀和老品牌老包装情感的一个品种，目前销量相当之不错。这就是1956的来历。

比起来红塔山好抽，只不过前段时间查出来红塔山和有的烟金属含量超标了…

不是的，

红塔山有好多厂在生产 排列顺序可能不同的

口感还是不错的

　　步骤如下： 　　1、准备食材，称好重量。 　　2、做好豆沙馅。 　　3、面盆中倒进面粉，中间划圆。 　　4、放进绿茶粉。 　　5、倒入色拉油和转化糖浆。 　　6、铲子搅拌。 　　7、揉成三个小团 　　8、铺上保鲜膜，取一个面团用擀面杖擀成薄形长条。 　　9、用圆型模具压成圆面片，一个圆面片大约有12克左右，多余的面拿掉。最后汇总再做面片。 　　10、豆沙馅压扁，压成薄薄的面片。 　　11、豆沙用圆模具压成圆面片，重量12克左右。 　　12、取一片绿茶面片，上面放一片豆沙馅，然后再加上一块绿茶面片，三合一，逐个做完。 　　13、芝麻放在碗中，绿茶饼边延在芝麻上滚动，边延沾满芝麻。 　　14、逐个沾满芝麻，放在辅上吸油纸的烤盘中。 　　15、烤箱预热200度，烤十分钟取出。 　　16、取出后冷却。 　　制作完成。

在我国数以千计的茶诗、茶词中，各种诗词体裁一应俱全，有五古、七古；有五律、七律、排律；有五绝、六绝、七绝，还有不少在诗海中所见甚少的体裁，在茶诗中同样可以找到。数千年来，茶成为中华民族的国饮，且与诗结下了不解之缘。茶为诗人所品，被剪裁融铸于诗，古谓咏茶诗、茶诗。茶有诗更高雅，诗有茶更清新。下面撷取一些咏茶诗妙品，与读者共赏析。 　　咏茶诗浩如烟海，历朝历代而不衰。唐朝，诗歌创作空前繁荣，杰出诗人辈出，咏茶诗亦妙品迭出。李白、杜甫、白居易等，都有咏茶诗传世。 　　李白的《赠玉泉仙人掌茶》一诗，写得浪漫飘逸，别有韵味。诗曰：“尝闻玉泉山，山涧多乳窟。仙气白如鹤，倒悬清溪月。茗生此石中，玉泉流下歇，根柯洒芳津，采服润肌骨。” 　　杜甫的《重过何氏五首》之三，描写品茶题诗的乐趣，非同凡响。诗曰：“落日平台上，春风啜茗时。石阑斜点笔，桐叶坐题诗。翡翠鸣衣桁，蜻蜓立钓丝。自今幽兴熟，来往亦无期。” 　　白居易的咏茶诗多达70多首，最为后人推崇的当是《茶山境会亭欢宴》诗，把文人墨客品茶斗胜的盛况描写得淋漓尽致。诗曰：“遥闻境会茶山夜，珠翠歌钟俱绕身。盘下中分两州界，灯前各作一家春。香娥递舞应争妙，紫笋(茶名)齐尝各斗新。” 　　卢仝在《走笔谢孟谏议寄新茶》诗中吟道：“一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发青汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌肤轻，六碗通神灵，七碗吃不得也，惟觉两腋习习清风生……”，这就是著名的七碗茶诗，道出了飘飘欲仙的感受，生动又传神。 　　元稹的《一言至七言诗》是一首风格独特的咏茶诗，又称七级浮屠诗，俗称宝塔诗，诗曰： 　　茶 　　香味，嫩芽。 　　慕诗客，爱僧家。 　　碾雕白玉，罗织红纱。 　　铫前黄蕊色，碗转典尘花。 　　夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。 　　洗尽古今人不倦，将知醉前岂堪夸。 　　茶圣陆羽在《茶经》说：“名茶还须好水泡”，遂成千古名句，茶与水密不可分。咏茶诗中对水多有吟咏。洪希文诗曰：“平生三味试茶功，起看水火自争雄。”文征明诗曰：“竹符调水沙泉活，瓦鼎烧松翠鬣香。”《红楼梦》中贾宝玉诗曰：“却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹。”古人对茶对水都有研究，入诗也妙语连珠。 　　苏东坡的咏茶诗，说出个美人喻来：“仙山灵草湿行云，洗遍香肌粉未匀。明月来投玉川子，清风吹破武林春。要知玉雪心肠好，不是油膏首面新。戏作小诗君莫笑，从来佳茗似佳人。”真个是语出惊人，道出了人人心中皆有，人人口中皆无的美好感受，从氤氲之气中品出佳人来了。茶诗一体，人茶一体，妙不可分。 　　千百年来，还有茶禅一味之说，亦有咏茶诗咏之。诗人陆容的《僧茶诗》曰：“江南风致说僧象，石上清泉竹里茶。法藏名僧知更好，香烟茶晕满袈裟。”茶与佛有缘，佛与茶不分，茶佛一体。 　　古籍载，神农尝百草，日遇七十二毒，得茶乃解。自此，人们把茶视作养生延年益寿的神草，咏茶诗尤加赞美。苏轼诗曰：“何须魏帝一丸药，且尽卢仝七碗茶。”茶胜过了灵丹妙药。范成大诗曰：“长安酒价减百万，成都药市无光辉。”茶盖过了美酒佳酿。杜来诗曰：“寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。”茶替代了美味佳肴。陆游诗曰：“嫩白半瓯尝日铸(茶名)，硬黄三卷学兰亭。”他有切身体会，一生得益于茶，寿享86岁。 　　此外，咏茶诗还赞美茶是有品位、有灵性的。韦应物《喜园中茶生》诗曰：“性洁不可污，为饮涤尘烦。……此物性灵味，得与幽人言。”郑板桥诗曰：“只和高人入茗杯。”茶品、人品相提并论，进入了“天人一气，人茶交融”的美妙境界。

　　茶，与佛、禅相生息。在佛教而为禅，在百木而为茶。禅心茶味，如人饮水，冷暖(2007-01-14 22:17:14)转载　　茶，与佛、禅相生息。在佛教而为禅，在百木而为茶。禅心茶味，如人饮水，冷暖自知。何谓禅心？即平常心是也。佛法既在茶汤中，茶心与佛心，又有何异殊呢？如果能真诚地从心的安放得修为茶道，那是真正达到“纯无杂的三味境地”了。此身我是悟不到这么高深的　　禅茶一味与中国古代文人　　中华民族有着几千年光辉灿烂的文化，有一千多年的茶文化历史。所谓文化，从广义上来讲是指人类历史实践过程中创建的物质和精神财富的总和。茶文化虽然只是中国文化体系的一部分，但它丰富的内涵，是与博大精深的传统文化密切相关的。　　夹山寺历史悠久，曾是佛教禅宗祖师讲经之所，唐代高僧善会，宋代高僧圆悟克勤都曾在夹山寺讲经说法，普渡众生。夹山寺是佛教禅宗“宗门第一书”《碧岩录》的结集圣地。夹山是誉满东南亚的茶禅祖庭。夹山寺开山祖师唐朝善会讲禅说法，悟出了“茶禅一味”的真谛，并且由宋代高僧圆悟克勤的亲笔书写，刻为石碑，一路流传下来，成为千古绝唱。“茶禅一味”，佛家与茶结缘，不仅对丰富茶文化内涵、提高茶叶生产技术起到巨大的影响；而且从佛教仪式和日常生活中形成的饮茶程序，是中国茶文化史的源头活水。　　纵观茶史，茶经历了由野生采集到人工栽培的漫长岁月，佛教和茶早在晋代结缘，寺院植茶使得僧人成为最早人工栽培茶树的人群之一。相传晋代名僧慧能曾在江西庐山东林寺以自植的佳茗，款待挚友陶渊明，“话茶吟诗，叙事谈经，通宵达旦”。佛教和茶结缘，对推动饮茶风尚的普及，并使得茶的活动成为一种文化，达到超凡脱俗的高雅境界，作出了不可磨灭的贡献。　　一茶一禅，两种文化，有同有别，非一非异。一物一心，两种法数，有相 无相，不即不离。佛教禅寺多在高山丛林，得天独厚，云里雾里，极宜茶树生长。农禅并重为佛教优良传统。禅僧务农，大都植树造林，种地栽茶。制茶饮茶，相沿成习。许多名茶，最初皆出于禅僧之手。如佛茶、铁观音，即禅僧所命名。其于茶之种植、采撷、焙制、煎泡、品酌之法，多有创造。中国佛教不仅开创了自身特有的禅文化，而且成熟了中国本有的茶文化，且使茶禅融为一体，而成为中国的茶禅文化。茶不仅为助修之资、养生之术，而且成为悟禅之机，显道表法之具。盖水为天下至清之物，茶为水中至清之味，其“本色滋味”，与禅家之淡泊自然、远离执著之“平常心境”相契相符。一啜一饮，甘露润心，一酬一和，心心相印。茶禅文化之潜移默化，其增益于世道人心者多矣。寺院崇尚饮茶、种茶的同时，将佛家清规、饮茶读经与佛学哲理、人生观念融为一体，“茶佛不分家”、“茶禅一体”、“茶禅一味”由此产生。茶与佛有相通之处，均在主体感受，饮茶需心平气静，讲究井然有序地啜饮，以求环境与心境的宁静、清净、安逸。依山建寺，依寺种茶；早成古风。僧人戒五欲，既无“洞房花烛夜”之欣喜，也无“金榜题名时”之春风得意，讲禅读经、饮茶品茗，便成了淡薄名利的僧人基本功课和主要嗜好。　　僧侣敬神、坐禅、念经、会友终日离不开茶。禅茶道体现了井然、朴素、养性、修身、敛性的气氛，也揉合了儒家和道家的思想感情。禅宗茶道在宋代发展到鼎盛时期，并移植到日、韩等国，现在已向西方世界传播，对促进各国文化交流作出了努力。　　自古以来，茶与文人结下了不解之缘。“从来名士爱评水，自古山僧喜斗茶”。这是扬州八怪之一的郑板桥，为扬州青莲斋六安山道僧叶馆写的一副对联，十分精确地道出文人与僧人评水斗茶的殊好。茶文化与禅文化同时兴旺于唐代，其使茶由饮而艺而道，融茶禅一味者，则始自唐代禅僧茶圣陆羽，其所著《茶经》，开演一代茶艺新风。

泸州老窖百年、泸州老窖六年陈头曲、泸州老窖八年陈头曲

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常规价在70以上，再低话未必是坤沙，现在说坤沙的太多了，我就知道一些保证是茅台镇坤沙的好酒

青灯古佛我知道什么意思，佛茶没听过

40左右

售价:25.00（500ml)

主料低筋面粉60克糖粉40克开水10克黄油50克绿茶2克鸡蛋35克辅料打蛋器1台步骤1绿茶香酥小饼干的做法大全准备工具原料步骤2绿茶香酥小饼干的做法图解绿茶打碎后开水冲泡调匀备用步骤3绿茶香酥小饼干的家常做法室温软化黄油，切小块。加糖粉低速打发，分两次加入糖粉，打至黄油发白膨胀变大步骤4绿茶香酥小饼干的简单做法分两次加入调好的绿茶，搅打均匀步骤5绿茶香酥小饼干怎么吃筛入低粉步骤6绿茶香酥小饼干怎么做就翻搅均匀。装入裱花袋步骤7绿茶香酥小饼干怎么炒准备学厨马卡龙模具步骤8绿茶香酥小饼干怎么煮挤均匀尽量，不要管形状好不好看步骤9绿茶香酥小饼干怎么炖170度预热烤箱20分钟，上火150下火140烤15分钟即可成品图烹饪技巧方子为两盘的量

可能是因为方便流传

　　1、绿茶佛饼健康，有营养，采用绿茶粉、芋泥、芝麻，纯天然制作而成，不含任何化学添加剂及色素。　　2、绿茶佛饼具有良好的抗氧化和镇静作用，可减轻疲劳。　　3、绿茶佛饼中的绿茶芳香族化合物能溶解脂肪，化浊去腻防止脂肪积滞。

1、地理位置不同波亚克产区位于圣爱斯泰夫产区的南部，圣朱利安产区的北部。波尔多，法国西南部城市，新阿基坦大区的首府，同时也是吉伦特省的省会。2、土壤不同波亚克的土壤含沙量或多或少，呈白色，土壤渗透性佳，土壤底层为泥灰石混有石灰石。波尔多的土壤包括黏质石灰岩、黏土、沙土和石灰岩。3、葡萄种类不同波亚克的主要葡萄品种有赤霞珠、美乐、品丽珠、小维度、马尔贝克波尔多的葡萄品种有赤霞珠、梅洛、（品丽珠、小维多、马贝克为调配葡萄品种。）长相思（苏维翁白），赛美蓉，密斯卡岱勒。参考资料来源；百度百科——波亚克百度百科——波尔多

结婚喜酒有哪些？当下比较爱用的喜酒有白酒、红酒、洋酒和啤酒等。 白酒，红酒，洋酒，啤酒。自古以来，中国人以白酒作为喜宴的主要用酒。 随着中国的对外开放，红酒，洋酒也成了喜宴上的常客。啤酒，一般是为不太喝酒的宾客准备。 著名喜酒有五粮液喜酒、茅台喜酒、杜康喜酒、西凤喜酒、天意喜酒等。 天意喜酒：由泸州老窖股份有限公司在2006年新推出的强势品牌——天意喜酒，真正倾诉和 喜酒表述的不单是传统和狭义上的家庭大众之喜，而是升华为国家之喜、民族之喜。广义上讲还有幸福、美满、平安、吉祥、富禄之喜。她的定位不仅是普通家庭喜宴用酒，而是担纲着中国第一喜宴用酒的重任，做中国人喜事的传播者，喜酒的领头羊，真正成为名牌中的喜酒，喜酒中的名牌。 茅台喜酒：茅台喜酒是茅台集团专为中国人婚宴而研制的经典纯粮浓香型系列白酒，在茅台的众多买断品牌中属重点品牌.其酒质与五星茅台一脉相承，酒香馥郁，回味绵长，酒后不上头，过量不扫兴。其包装大气吉庆、品位高档，是婚筵庆典之上品佐酒。 五粮液喜酒：五粮液系列婚宴酒是一个得到官方和市场认可的实力型品牌，是一个值得信赖的品牌。它是以小麦、大米、糯米、高粱、玉米五种粮食为酿酒的原料，采用独有的『包包曲』作为空气和泥土的微生物结合的载体，以适合酿造五粮液的150多种微生物的均匀生长和繁殖。香气悠久、浓香醇厚、入口甘美、入喉净爽、各味谐调，恰到好处，尤以酒味全面著称。

步骤如下： 1、准备食材，称好重量。 2、做好豆沙馅。 3、面盆中倒进面粉，中间划圆。 4、放进绿茶粉。 5、倒入色拉油和转化糖浆。 6、铲子搅拌。 7、揉成三个小团 8、铺上保鲜膜，取一个面团用擀面杖擀成薄形长条。 9、用圆型模具压成圆面片，一个圆面片大约有12克左右，多余的面拿掉。最后汇总再做面片。 10、豆沙馅压扁，压成薄薄的面片。 11、豆沙用圆模具压成圆面片，重量12克左右。 12、取一片绿茶面片，上面放一片豆沙馅，然后再加上一块绿茶面片，三合一，逐个做完。 13、芝麻放在碗中，绿茶饼边延在芝麻上滚动，边延沾满芝麻。 14、逐个沾满芝麻，放在辅上吸油纸的烤盘中。 15、烤箱预热200度，烤十分钟取出。 16、取出后冷却。 制作完成。

有浓香酒和淡香酒的

“茶”字最早见于《神农本草》（世界上第一部药物书。据考证，该书为战国时代的著作）一书。到了唐代，被后人尊为“茶圣”的陆羽于公元758年左右写成了世界上最早的茶叶专著《茶经》，系统而全面地论述了栽茶、制茶、饮茶、评茶的方法和经验。茶叶在西周时期是被作为祭品使用的，到了春秋时代茶鲜叶被人们作为菜食，而战国时代茶叶作为治病药品，西汉时期茶叶已成为主要商品之一了。从三国到南北朝的三百多年间，特别是南北朝时期，佛教盛行，佛家利用饮茶来缓解坐禅瞌睡，于是在寺院庙旁的山谷间普遍种茶。饮茶推广了佛教，而佛教又促进了茶灶的发展，这就是历史上有名的所谓“茶佛一味”的来源。到了唐代，茶叶才正式成为普及民间的大众饮料。茶叶自古以来就是联结中国和世界的纽带。唐朝时，日本僧人最澄来我国浙江天台山国清寺研究佛学，回国时带回茶籽种植于日本贺滋县（现在的池上茶园），茶由此传播到日本的中部和南部。南宋时，日本荣西禅师两次来到中国，他不仅对佛学造诣颇深，对中国茶叶也很有研究，并写有《吃茶养生记》一书，被日本人民尊为茶祖。南宋开庆年间，日本佛教高僧来到浙江径山寺攻研佛学，回国时将径山寺的“茶宴”和“抹茶”制法传播到日本，启发了日本茶道，并促进其发展。我国宋代时就已有阿拉伯商人定居在福建泉州运销茶叶；明代郑和下西洋，茶叶也随着销售到东南亚和南部非洲各国；公元1610年荷兰商船首先从澳门运茶到欧洲，打开了中国茶叶销往西方的大门。世界著名科技史家李约瑟博士（1900-1995，英国人）称茶叶是四大发明之后，中国对人类的第五个重大贡献。茶馆的最早记载见于唐代开元年间的《封氏闻见记》，其中有“自邹、齐、沧、隶，渐至京邑，城市多开店铺，煮茶卖之，不问道俗，投钱取饮”。唐宋以后，不少地方都开设了以卖茶水为业的茶馆。到了清朝，民间曲艺进入茶馆，使茶馆成为文化娱乐和休息的场所。相传我国最大的茶馆是四川当年的“华华茶厅”，内有三厅四院。成都茶馆设有大靠背椅，饮茶聊天或打盹都极为舒适。中华民族的文明和礼貌之一是“客来敬茶”。古代的齐世祖、陆纳等人曾提倡以茶代酒。唐朝刘贞亮赞美茶有“十德”，认为饮茶除了可健身外，还能“以茶表敬” “以茶雅心” “以茶行道”。唐宋时期，众多的文人雅士如李白、白居易、欧阳修、苏东坡等，他们不仅酷爱饮茶，而且还在自己的佳作中歌颂和描写过茶叶。

还是比较多，如果选择茅台镇的酒建议选择散酒，三酒品质高价格实惠，或者白瓷瓶包装都行。你以前都喝什么呢

怎么就总能看到这种类似的问题，100多块的茅台镇散酒多放几年能不能媲美飞天茅台，我就想问，你100多块钱多放几年能不能顶2000多块钱花！如果这个你可以的话，那就可以的。虽然话粗，但是就是这个理。茅台镇100多的散酒，你买到好的，不错，还是很好喝的，别老拿他和飞天比，老老实实喝就好了呗，这种攀比一点都不接底气，不好。太飘了！还有就是我们喝酒的，追求的无非就是一个酒喝微醉，花看半开的意境吗！放松身心，多好的感觉嘛。只要是 健康 的粮食酒，对味就就好！有句话是这样说的，“五年王子赛飞天”，那自己买一瓶普通的酱香白酒放个10年品质是不是能媲美飞天呢？ 首先我们看它们的原料，飞天采用的是本地优质红缨子糯高粱，可以经得起传统12987工艺的酿造，酿出的酒地道坤沙酒。 工艺：飞天采用的是大曲坤沙工艺，而这100多块的散酒采用碎沙工艺。 取酒与勾调：飞天是七轮次取酒，至少贮存五年，用百种老酒与调味酒勾调而成，茅台镇那些散酒一般是3轮次取酒，贮存3年，好的酱香白酒可能给你存个五年，按一定比例老酒与调味酒勾调，勾调比较简单。 不管你存放多少年，毕竟实际情况摆在这，不在一个档次哦。以上为小橘子个人意见，如有不足，请各位不吝赐教！我去茅台，在遵义街上好多卖散装白酒的，贵的六七百一斤，只能说接近永远无法超越。 2005年底到仁怀出差了一个多月，住在县城，天气很潮湿，每天感觉空气中都有水汽，要么就是下雨，晴天很少。每天晚上没事的时候就到街上吃大排档，一口大锅里面煮了好多种吃的，要上一大份，再打上两斤散酒，三个人正好，味道和正宗茅台也差不多，不过也不便宜，80一斤，那时候飞天好像也才338的样子。 茅台镇100多块钱一斤的散酒，多存几年可以媲美飞天茅台的口感吗？ 这是不可能的 为什么不可能 我们先来看一下茅台飞天茅台的工艺，和茅台镇100多块钱一斤的散酒的工艺，先说说茅台镇100多块钱一斤的散酒，可以做到轮次的坤沙酒，以大红梁为多数，极少可能有小红梁。我们都知道茅台飞天采用的是本地的糯米小红梁，而且是茅台镇收购的，优质的。这就产生了它本质上用粮的区别 第二个，茅台酒采用的是12987工艺，是发酵成熟的酒醅经蒸馏，得到第二次的蒸馏酒，称为“糙沙酒”。酒头部分单独贮存，用于勾兑，酒尾则仍泼回酒醅中重新发酵。酒醅经摊冷，加酒尾，酒曲，堆积后再入窖发酵一个月，蒸馏，从此周而复始，再分别发酵，蒸馏。总共要经过八次发酵，八次蒸酒，第三次蒸馏得到的酒称为“生沙酒”，第四、五、六次所蒸馏得到的酒统称为“大回酒”，第七次蒸馏所得到的称为“小回酒”，第八次蒸馏得到的称为“追糟酒”。其中最后七次蒸馏出来的酒作为产品分别入库，再行勾兑。之后又要存放五年出示。其中勾调酒的老酒，新酒轮次的占比含量也是十分的精准。 茅台镇酒，就算你满足了，第一点也也选用本地优质的小红梁，第二种的勾兑技术也完全对应不上，达不到那么高的要求，这就产生了质的变化。 第三点，量的区别，所谓那样的区别，就是茅台酒是有确定量的，每一个窖池，都有他确定的出酒量，分几次出酒，每次出多少酒？都是有严格的产量，质量上的要求，茅台镇酒却不一样，能出多少出多少，尽量出多，当然，这只是一部分的，没有按照严格要求的产量。量的区别上也就产生了它本质上的一个口感，上最基本的一个差距 有一个和这个相似度有点大的问题。 都说十年王子赛飞天，那它的口感真的可以和倍天媲美吗？ 喝茅台如果你提到口感的话就有些偏了，茅台之所以与众不同，口感极好是一方面，但在茅台镇能做到与茅台近似口感的酒其实很多，有些酒卖得也并不很贵100多的散酒有些口感都非常好，但“口感”不过是一些专业的调酒师通过用一款好的基酒加上一些各种年份酒调出来的，茅台真正不同于其它酒的地方在于它富含的丰富的香氛物质，就能很快的鉴别真假，普通的酒能调到近似茅台的口感，但永远也做不到茅台那丰富的香气…… 肯定比茅台好，茅台都是假的[捂脸] 我一个同学送了我一箱茅台镇酒，六瓶装，不要钱，但是货到付运费花了我138元。我也是够三八的。酒一直“珍藏”未喝。 不可以，重点是他是以老酒勾兑新酒，他的比例是多少，用多少年混多少年，你的年份酒的味道是不是一样，就是茅台自己本身每批次的味道都有不一样，就是不同生产线上生产的味道都不一样，所以没有可能和茅台一样，因为茅台自己也做不做味道一样出来。 茅台镇的酒别说是一百多块钱一斤的，就是三百五百块钱一斤的也不可能和茅台相提并论，如果都能和茅台一样的品质那就不是茅台了。好的镇酒只能说更接近茅台就不错了

你好，茶之三味指的是：滋味、趣味与信仰之味。望采纳

酱香型白酒自然发酵，生产中不添加任何杂质。完全由不同轮次、不同典型酒体、不同酒精度、不同酒龄的醇芯勾兑而成。将萃取七次的新酒勾兑后，放入陶罐中密封三年，以去除燥辣，使酒柔和醇香。曹雪芹做一颗冷香丸需要三年时间，但一根地方特产米红梁和一滴酱香酒的真实距离至少是五年。有哪些酱香酒是便宜又好喝的？个人认为除了名酒就是茅台镇散酒 要说起价格上的亲民茅台镇的散酒必不可少很多贵州本地人都会选择喝散酒出去华丽的包装就全是酒质当然散酒的有很多很多但都没有商标也就造成了散酒什么样的品质都有有的是独到工艺经过岁月沉淀的好酒也有拿酒精酒勾兑以次充好蒙蔽消费者的假酒这就需要消费者购买时仔细辨别以防上当受骗。什么是酱香型白酒？

三昧PK三味散文随笔 　　三昧PK三味散文随笔，三味与三昧字形相似，在日常用语及报刊文章中常被混淆使用。但实际上这两个词的语源、意义有很大的不同，是不能混淆使用的。下面是三昧PK三味散文随笔！ 　　三昧PK三味散文随笔1 　　汉语里有些词汇十分类似，比如三昧与三味。这俩兄弟简直像一对孪生兄弟，不仅字形相像，都和三字搭档，而且连发音也相似乃尔。一不留神，你就把它们用混了。 　　少时读《西游记》，发现三昧真火很神奇，本领高强的悟空碰上这把火，就没了主张。只是当时眼拙，把三昧看成三味，心想这可怕的三味不知是咸、苦、酸，还是甜、辣。 　　上学时学鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》，不留心又把三味看做三昧，琢磨鲁大师真有福气，上私塾就能学到喷三昧真火这样的大本领，呵呵。 　　事实上，不单笔者搞错，许多朋友也会混淆，常见有纸媒、广播、电视里有人把个中三昧、其中三昧、书中三味张冠李戴。那究竟三昧和三味有何区别呢？ 　　我们先看三昧。三昧其实是外来语，它源自佛经里的梵语Samādhi，是其音译，又译三摩地，意译则为正定。 　　其意是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法，后人们用它借指事物的要领和真谛。由于佛教在中国的广泛传播，三昧这句外来语也风靡起来。 　　《唐国史补》卷中讲：“长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧。”说怀素夸口自己得了草圣张旭书法的真谛。 　　陆游也有诗云：“正令笔扛鼎，亦未造三昧。”至于《西游记》、《封神演义》里的三昧真火则是道教的术语，可见佛道两教也不是水火不容，而是互相渗透啊。 　　至于三味出现得很晚，是古人对读书感受的一种比喻。宋代李淑在《邯郸书目》里说：“诗书味之太羹，史为折俎，子为醯醢，是为三味。” 　　这是把诗书、子、史等书籍比作佳肴美味，比喻为很好的精神食粮。鲁迅老师寿镜吾老先生的三味书屋可能就跟这种书法有关。 　　但也有其他说法，譬如寿镜吾之孙寿宇先生就认为三味实乃“布衣暖，菜根香，诗书滋味长”，是三味书屋开办的宗旨。 　　不管怎样，三味的应用范围很窄，只有说读书时才会用到。古人很可能是从三昧这个词里细细体味，才去掉一条短横，妙笔生花地创造出三味这个词来。不知读者诸君以为然否？ 　　三昧PK三味散文随笔2 　　人们用茶几千年，茶给人们留下了深刻的“三味”与“三昧”。 　　茶之三味者，滋味、趣味和信仰之味。 　　茶之为饮，从口而入，滋味甚丰，氨基酸为鲜味，茶多酚为涩味，是收敛的滋味，而咖啡碱则为苦味，刺激最为强烈。 　　公元八世纪，陆羽写出了世界上第一部茶学专著《茶经》，继而人们在品评滋味的同时念经读书，领略茶的第二味即趣味，也就是鲁迅先生少时就学的“三味书屋”中的“书味”。 　　其体味同样是陈椽教授所著《中国茶业通史》的史味之味，而阅读藉茶说话的散杂文或诗词曲赋等，更产生了百家争鸣、百花齐放的醯醢之味。 　　茶的信仰之味，集道、儒、佛为一身，有较形象的描述，即儒冠、佛袈、道履。 　　早在道教创始的萌芽期，道士们便崇尚神仙，向往天人合一，茶为最重要的祭品，视为人道通往天道的桥梁，茶即具有了浓郁的道味。 　　汉唐盛世，释 迦牟尼创建的佛教传入中华大地，信众云集，念佛打坐无一不以茶解困、净心，久而久之便成茶佛一家、禅茶一味。茶可以呵护、伴同众生，到达超凡脱俗的“般 若”彼岸。 　　以孔丘为代表的中国儒家学派，崇尚“孔孟之道”，以社会现实为平台铺设自己的主张，认为承大任者必先“苦其心志、劳其筋骨……” 　　而茶，就有类似的历程：原本生长在大森林的下层，没有花香，没有树高，幼芽初发，便被残酷地摧折，然后火焙电烤、百般揉搓，直到品评才在杯碟中展现风姿，散发苦难的超凡芳香。 　　儒家要求人们志洁身廉、倡导“君子之交淡若水”。贤士相聚，茶临其境，宁静而致远。 　　茶之“三昧”少见文书多为意会，它在宗教意识中为一种奥妙的境界，具有巨大的包容。 　　无论对哪一种追求，一旦达到痴迷便成为愚昧，茶便包容了人生的三大追求，成为三昧的共同载体，“三昧”也自然成为茶的独特内涵。 　　“柴米油盐酱醋茶”之茶，是人们生存的第一物质需求，为人间“一昧”；“琴棋书画诗酒茶”之茶，是人修身养性、怡情悦志不可或缺的`一角，为二性之“昧”；茶道、茶礼、禅茶通灵之茶，形成第三之“昧”。 　　茶的三味和三昧，人类无价之宝！在现今如此发达的地球上，在人类发现和利用的所有原生态物或高科技产品中，无一能与茶相比拟。 　　三昧PK三味散文随笔3 　　三昧，佛教用语，梵文Samādhi的音律，意思是止息杂念，使心神平静，是佛教的重要修行方法。 　　借指事物的要领、真谛。新、旧词典里，都能很容易查到这个词，释义多几个字少几个字，没有质的差别。 　　而三味就不同了：我查了查，不论是建国初期出版发行的《四角号码词典》，还是2012年6月出版发行的《现代汉语词典》（第六版）里，都见不到三味的踪影。 　　词典里“三味”的踪影难觅，是否意味着世间压根儿就没有三味之说？不，词典里没有，生活、史料里有。 　　最典型的，是鲁迅先生的散文名篇《从百草园到三味书屋》。三味书屋，位于浙江绍兴城内鲁迅先生的故居附近，是先生少年时期读书的地方。 　　 为何叫“三味书屋”呢？历来说法不一，主要有下面四种： 　　（一）当年的房主，鲁迅的塾师、清末秀才寿镜吾认为“读书有味”，加之书屋后园子里种了梅花和桂花两种树，称为“二味”，合起来便是“三味”。 　　（二）寿镜吾的孙子对“三味”的解释是：“布衣暖，菜根香，诗书滋味长。”意思是为人要甘当老百姓，不去当官做老爷；满足于粗茶淡饭，不羡慕山珍海味的享受；认真体会诗书的深奥内容，从而获得深长的意味。 　　（三）三国时的学问家董遇曾说过，冬天是一年中多余的时间，夜晚是一天中多余的时间，阴雨天是晴天多余的时间，劝勉人们应当利用一切空余的时间来努力学习。 　　宋代文学家苏轼对董遇的这一说法极为赞赏，曾作诗说“此生有味在三余”。后来，寿镜吾的祖父寿峰岚认为，学习中就要凭借“三余”精神努力进取，并据此将“三余书屋”改为“三味书屋”。 　　（四）《增广诗句题解汇编》卷四载李淑《邯郸书目》：“诗书为太羹，史为杂俎，子为醯（xī）醢（hǎi），是为书三味。” 　　意思是说，经书如肉汤，史书如肉块，子书如肉酱，读这三类书正如品尝这三种食物一样，各具特色，风味迥异，称之为“三味”，因而将书房取名为“三味书屋”，寓含博览群书之意。 　　还有一个比较典型的用法是，一服中药剂量里若含有若干种中药材成分，多用“味”作量词来称谓：含一种成分叫一味，含两种成分叫两味，依此类推。中成药六味地黄丸，就因由六味中药材组成，其中熟地黄为君药，故名之。 　　看来，同为味，词性也不相同：三味书屋和成语五味俱全（酸、甜、苦、辣、咸）里的“味”属于名词，六味地黄丸里的“味”属于量词。 　　而不论是以名词的形式出现还是以量词的形式出现，它们都与三昧之“昧”的含义、用法相去甚远。 　　想来，有些人把“三昧”搞错了，原因有两个：一是压根儿不知道词典里有三昧，误以为三味就是三昧。 　　他们文章里使用的“三味”，词义是三种味道。但熟悉三昧、水平较高的读者根据其上下文能判断出，作者所要表达的真正意思是“三昧”。 　　这样，作者写的是三味，读者却读出了三昧——作者虽没“走出”三味书屋，却也“曲径通幽”，歪打正着。 　　二是作者隐隐约约朦朦胧胧大体上知道三昧的意思，但并不知道“昧”字的读音，加上“味”、“昧”长得像双胞胎，极易混淆，所以，具体使用时，鲁鱼亥豕，张冠李戴，让形相近、性相远的“三味”做了三昧的替身。 　　总的来看，在现代汉语里，三昧一词的使用范围较大。相比之下，除了鲁迅先生散文里叙说的三味书屋广为人知外，三味的使用量小面窄。 　　加上“三味”没有相对固定的含义，所以，它至今没能被词典收录。正因为如此，很少能见到有人在该用三味的地方用了三昧。 　　倒是一些常在报刊上露脸的人，在该用三昧的地方错误地使用了三味，贻笑大方，却浑然不知。从这点看，认识不认识三昧，能否正确地理解、把握、使用三昧，也可当做一把尺子，用来量一量文章作者驾驭语言文字的功底。

我只知道一个(百年) 御泉 据说名列前茅

　茶艺是我国历史悠久的传统艺术，同时也是中华民族优秀传统文化的载体。它“道心文趣兼备”，兼具科学性、艺术性、文学性和实用性，具有四大特点：从内涵上看文质并重，尤重意境;从形式上看百花齐放，不拘一格;从审美上看道法自然，崇静尚俭;从目的上看追求怡真，注重实用。本文首先讨论文质并重，尤重意境。　　文质并重是中国茶艺的主要特点。孔子首先提出“文”与“质”相统一才称得上美。他说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”这里的“质”是指人的内在道德品质和才华，“文”是指人的文饰和外在表现。孔子所说的“文”和“质”的统一，不仅是内涵美与外表美的统一，同时还是“美”和“善”的统一。这一思想对中国茶艺美学的影响极其深远。在茶艺中“质”是指其所要表达的思想内涵，“文”是指服装、化妆、道具、环境营造、茶席布置、表演程序和表现技巧等。一套茶艺如果只注重外在美，而忽视了思想内涵之美，即“文胜质”，这样的茶艺必然显得肤浅，很难打动人心，更无法给人心灵上的启迪和精神上的享受。相反，如果只强调茶艺的思想内涵，而忽视了它的艺术性则是“质胜文”，这样的茶艺必然缺乏感染力，显得枯燥乏味，同样不足取。茶艺只有文质并重才能雅俗共赏，韵味无穷，意境高远。　　意境是我国文学、艺术、美学中的一个非常重要的范畴，在茶艺美学理论体系中也占有重要的地位。意境说的思想基础虽然可追溯到老子美学和庄子美学，但是它的理论体系确立于唐朝。唐代诗人王昌龄在《诗格》中把“诗境”分为“物境”、“情境”、“意境”三类：　　一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽极秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后用思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真矣。艺术是相通的，诗的意境是这样，茶艺的意境也是这样。　　唐代之后意境的理论又有新的发展，在现代茶艺美学中我们认为，意境是表现出来的客观形象和所要表现的思想感情融合一致，而形成的一种境界。这种境界能使观众通过体验和联想，体会到难以言传的美感，产生情感上的共鸣，所以我们常以意境的高低作为衡量茶艺成败的重要条件。在茶艺实践中我们一定要注重通过文与质的统一，做到情与景相交融，茶之美与艺之美相交融，内涵美与外在美相交融，使茶艺具有强烈的艺术感染力。例如佛教茶艺应注重空灵静寂的意境，道家茶艺应注重自然玄妙的意境，儒家茶艺应注重中庸儒雅的意境，民俗茶艺应注重质朴真诚的意境，现代创新茶艺应注重时尚简约的意境……　　要做到文质并重，尤重意境，我们在茶艺学的学科建设时就应当十分注意吸收民俗的知识、宗教的知识、茶道的知识、文学的知识、历史的知识、美学的知识以及其他相关艺术的理论知识，建立起中国茶艺学的理论体系，使中国茶艺在科学的系统的理论指导下健康发展。本文是和茶网茶与生活栏目原创文章，转摘请

时钟滴答,日历一天撕去一张.在茫茫的人海里,我们走着人生的旅程.有时勤奋,有时懒散,有时快乐,有时郁闷.喜剧,悲剧,就在这人生的舞台上交替上演着.人生如大海,无所不包.真正的人生,无人能一语涵盖,它错综复杂.但人生有一个铁的规律：拥有对某种事物崇高的爱,将成为一个对社会,对国家,对世界有用的人.一个初冬的夜晚,我乘车从市里往我所在那座城市赶,车出市区没多久,上来一对母女,女孩五、六岁光景,母亲牵着她的手,扫视了一下车厢,便坐在靠近车尾的座位上.没多久,母女俩闹出了动静.先是售票员高喊：“塑料袋,快点,快点.”她迅捷地从司机旁边扯出几个塑料袋来,跌跌撞撞地跑过来,把塑料袋塞给了母女俩.很快,车厢里便飘散着食物酸腐的味道——母女俩晕车,并开始呕吐了.这是一辆全封闭的客车,没有窗户可开.售票员嘴里嘟囔着,“咣咚”一声,就把车后部的天窗推开了,霎时间一股凉气灌了进来.车后的一些乘客都纷纷挤到前边去,坐着没动的除了我,那母女俩,一个学生摸样的男孩和他的母亲.男孩的妈妈关切地问：“儿子,你冷吗?”儿子摇摇头说：“不冷.”“真的不冷?”“不冷,真的.”车继续前行.车窗外,暮色四起,两旁的建筑已变得模糊,人们能感受到的除了“呼呼”的风声外,什么都没有.这时候男孩妈妈的话语打破了车内的宁静,“儿子,冷吗?要不,妈妈把天窗关上.”“妈妈,我不冷,这样凉快呢.”儿子的话很小声,说完还把妈妈加在他身上的单衣扔在一边.到达小城后,已是华灯初上.大家开始收拾行旅准备下车,就在这时,我发现男孩一把抓起单衣,迅速裹在身上.下车后,男孩的妈妈唠叨起来；“你不是说不冷吗?我说关上天窗的,你还说不用,看你现在冻成这样.”她一边说,一边埋下头给儿子系好衣扣,男孩规规矩矩地站在母亲面前,对她说道：“妈妈,我是想那晕车的母女俩肯定比我受点儿冷更难受,所以,我冷,但我不想说出来……”年轻的时候,我们追求的是知识和理想.中年的时候,我们追求的是事业的成功与发展.在现实生活中,我们往往忽略了爱的存在,学会了爱,才能懂得奉献爱.在人生的道路,让我们的爱纵横驰骋吧.教师,是既平凡又神圣的职业.开启蒙昧,传播文明,为学生插上腾飞的翅膀,是教师人生的主旋律；“一身粉笔灰,两袖清风,三寸不烂舌,四只眼睛”是教师的简笔画,没有显赫一时,也没有流芳百世.当时代选择了我们,我们也就选择了一种幸运,一种付出,一种无私和崇高.投身教坛,肩挽时代的犁,耕耘那“三尺”讲坛,我们就在这平凡中奉献着.如果说黎明的奉献是太阳,黑暗的奉献是群星,大地的奉献是鲜花；那么,老师的奉献就是对学生们的爱.正如老一辈教育家夏沔尊先生说：“教育不能没有情感,没有爱;没有情感,没有爱,就如同池塘里没有水一样,也就没有教育.” 学生不是老师的亲骨肉,但家长把孩子送到学校,交到了老师手中,同时,也就把信任和责任放到了我们的肩上.我所教的班内有一个性格特别孤僻的女生,平时性格内向,不善言辞.初来荀子这一陌生的环境,自卑的心理使她的成绩越来越差.我看在眼里,急在心上.为了提高她的成绩,我是绞尽脑汁：下课时我总是等她没有疑问时再离开教室.为了树立她的自信心,我对于她作业中的错误,从不轻易打差,只是细心地用红笔圈出来.有时为了让她在同学们面前露一手,我有意将第二天的学习内容先教给她,或难题的解决方法事先透漏给她,让这朵没有色彩的小花逐渐鲜艳起来,生动起来.一段时间后,学生越来越活泼,她的成绩从不及格到六十几、七十几,一直到了久违的八十几分.看到灿烂的笑容又回到了她的脸上,我感到特别欣慰!还有一个学生,父母离异,平时他放假到奶奶家,奶奶很崇他.但他的性格倔强而又心灵脆弱,受不了别人的半点批评.有一次,他因为纪律不好被班主任批评,而变得消沉、静默.他说他要转学了,家人已经给他找好了学校.我从他的日记里读出了他的心事.我觉得我有义务去帮助他,用爱心去感化他,让他自己清醒的面对现实,面对自己的心灵.那段时间,不管是在教室里、花坛旁还是操场上,都留下了我们俩促膝谈心的身影终于.终于,他留下了,以坚毅的翅膀飞翔在属于他的那片天空.每当清晨走进校园,听到那一声声清脆的“老师早”；每当夜深人静,欣赏学生们那一篇篇优秀的习作,我感到多么满足,多么富有,多么自豪!美好的日子就在这分分秒秒的诲人不倦中流逝；如诗的青春就在这年年月月的三尺讲台上得到永葆.我快乐,校园成为我情牵梦萦的地方,这儿有我的学生；这儿是圣洁的沃土,希望的绿洲!拥有,我承担着责任；奉献,我体验着幸福；创造,我享受着生命.教书育人,使我的生活充实、自在.三尺讲台虽不宽,但我手持教鞭,心系明天；一间教室虽不大,但我爱学生,燃烧自己的青春才华. 在这一平凡而又神圣的教育殿堂,我愿做一个人梯,让学生踩着我的双肩向上攀登；我愿做一块铺路石,为学生的成功之路铺设坚实的路基!老师们,让我们用爱心搭起桥梁,用真心筑起友情,用关心凝成团结,一起为荀子的明天更加辉煌而奋斗吧!让我们把师爱变成一首歌,悠扬地唱到人生的尽头；化作一盏灯,久久地燃烧,成为一个光明的凝聚点!让我们满怀豪情地告诉天下人：教书育人,舍我其谁?老师们,平凡中,让我们奉献吧!

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杯盏的历史 瓷杯，日用器皿，从古至今其主要功能都是用来饮酒或饮茶。 基本器型大多是直口或敞口，口沿直径与杯高近乎相等。 有平底、圈足或高足。 考古资料表明最早的杯始见于新石器时代。 无论是仰韶文化、龙山文化还是河姆渡文化遗址中都见有陶制杯的存在。 这一时期杯型最为奇特多样：带耳的有单耳或双耳杯；带足的多为锥形、三足杯、觚形杯、高柄杯等等。 战国至汉代出现了原始青瓷杯，其中汉代的椭圆形、浅腹、长沿旁有扁耳的杯最具代表性。 隋代杯多是直口、饼底的青釉小杯。 唐代的三彩釉陶杯和纹胎陶杯最有特色，当时还流行盘与数只小杯组合成套的饮具。 宋元时期的杯多直口、浅腹、圈足或高足，高足底为喇叭状。 宋杯多以釉色取胜，如龙泉窑及官、哥、汝、均各窑。 其中磁州窑釉下黑彩装饰颇为鲜明。 元杯胎骨厚重，杯内心常印有小花草为饰，明清时其制杯最为精致，其胎轻薄，其釉温润，其彩艳丽，其型多样。 明代有著名的永乐压手杯、成化斗彩高足杯、鸡缸杯等，中早期多见高足杯。 清代杯多直口、深腹、腹部有把或无把，还有带盖或无盖的分别，装饰手法丰富多样，有青花、五彩、粉彩及各种单色釉。 瓷盏，饮茶用具。 基本器型为敞口小足，斜直壁，一般较饭碗小，较酒杯大。 据考古或文献资料证明，瓷盏在东晋时已有制作，所见实物器形为直口直腹壁，饼状平底足，施青釉，开细碎纹片。 南北朝时饮茶之风逐渐流行起来。 唐代及五代时期的茶盏以南方越窑和北方邢窑最富盛名。 唐时茶盏又称“瓯”，陆羽《茶经》中说：“瓯越州上，口唇不卷，底卷而浅，受半升而已”，由此可见越窑盏的大致形态。 越窑盏多配有盏托，其托常常设计成荷叶卷边状，上托莲瓣状茶盏，颇为精巧动人。 越窑盏胎质细腻，釉层均匀，釉色青绿，被陆羽称为上品是理所当然的。 邢窑盏以"白如雪"而闻名，且"天下无贵贱而通用之"，由此可见其受欢迎的程度。 唐时南北茶盏均以敞口，斜直腹壁、玉壁底足为常见器型。 宋代斗茶之风大盛，因便于观察茶沫白色的缘故，所以特别崇尚建窑和永和窑的黑釉盏。 连宋徽宗赵佶皇帝也不例外。 他在《大观茶论》中直言："盏色贵青黑，玉毫条达者为上。 "有玉毫条的盏即是人们常说的兔毫盏，产自福建建阳窑。 宋时盏型大致有两种：一为小浅圈足，斜弧腹，口沿直；另一种为撇口，如喇叭，小浅圈足，腹壁斜直。 有的以描金装饰，书"寿山福海"字样。 除建窑外，宋代的官窑、哥窑、定窑，钧窑、龙泉窑、吉州窑都普遍烧制茶盏。 元代黑釉茶盏相对减少，多见青白釉制品。 元代茶盏多直口、胎体较为厚重。 明代以宣德白釉盏制作最为精美。 成化、嘉靖青花盏次之。 明代盏中早期多小折沿、深腹、高深圈足。 中晚期多小撇口、深腹、上阔下窄、圈足较浅，装饰上多绘釉上青花图案，亦有斗彩、五彩和单色釉装饰。 清代茶盏的器形、装饰手法、制作工艺均胜过前朝，其粉彩和珐琅彩绘画装饰的小盏更是精美绝伦。 基本器形为敞口、弧形腹壁，圈足前期高、大、深，后期相对低、小、浅，皆修制规整。 杯盏的发展史上，两者相较，杯的产生在先，盏在后，杯多用以饮酒，盏多用以饮茶，杯的器形较小，盏的器形较大，杯多高脚，盏多圈足，杯的纹饰简约，盏的纹饰繁杂。 透过杯盏演变，可窥悟中华民族茶酒文化的博大精深。 茶杯中的历史 ▲“茶”字的起源，最早见于我国的《神农本草》一书，它是世界上最古的第一部药物书。 据有关专家考证，该书为战国时代（公元前5年－一公元前221年）的著作。 ▲我国茶圣一－唐代陆羽于公元758年左右写成了世界上最早的茶叶专著《茶经》，系统而全面地论述了栽茶、制茶、饮茶、评茶的方法和经验。 根据陆羽《茶经》推论，我国发现茶树和利用茶叶迄今已有四千七百多年的历史。 ▲茶叶在我国西周时期是被作为祭品使用的，到了春秋时代茶鲜叶被人们作为菜食，而战国时期茶叶作为治病药品，西汉时期茶叶已成为主要商品之一了。 从三国到南北朝的三百多年时间内，特别是南北朝时期，佛教盛行，佛家利用饮茶来解除坐禅瞌睡，于是在寺院庙旁的山谷间普遍种茶。 饮茶推广了佛教，而佛教又促进了茶灶的发展，这就是历史上有名的所谓“茶佛一味”的来源。 到了唐代，茶叶才正式作为普及民间的大众饮料。 ▲茶叶自古以来就成为中日两国人民友谊的纽带。 唐朝时，日本僧人最澄来我国浙江天台山国清寺研究佛学，回国时带回茶籽种植于日本贺滋县（即现在的池上茶园），并由此传播到日本的中部和南部。 南宋时，日本荣西禅师两次来到中国，到过天台、四明、天童等地，宋孝宗赠他“千光法师”称号。 荣西掸师不仅对佛学造诣颇深，对中国茶叶也很有研究，并写有《吃茶养生记》一书，被日本人民尊为茶祖。 南宋开庆年问，日本佛教高僧禅师来到浙江径山寺攻研佛学，回国时带去了径山寺的“茶道具”、“茶台子”，井将径山寺的“茶宴”和“抹茶”制法传播到日本，启发和促进了日本茶道的兴起。 ▲我国宋代时就已有 *** 商人定居在福建泉州运销茶叶；明代郑和下西洋，茶叶也随着销售到东南亚和南部非洲各国。 明代末期，公元1610年荷兰商船首先从澳门运茶到欧洲，打开了中国茶叶销往两方的大门。 ▲我国关于茶馆的最早记载，要算唐代开元年间封演的《封氏闻见记》了，其中有“自邹、齐、沧、隶，渐至京邑，城市多开店铺，煮茶卖之，不问道俗，投钱取饮”。 唐宋以后，不少地方都开设了以卖茶水为业的茶馆。 到了清朝，民间曲艺进入茶馆，使茶馆成为文化娱乐和休息的场所。 ▲相传我国最大的茶馆是四川当年的“华华茶厅”，内有三厅四院。 成都茶馆设有大靠背椅，饮茶聊天或打盹都极为舒适。 ▲我国人民历来就有“客来敬茶”的习惯，这充分反映出中华民族的文明和礼貌。 古代的齐世祖、陆纳等人曾提倡以茶代酒。 唐朝刘贞亮赞美“茶”有十德，认为饮茶除了可健身外，还能“以茶表敬意”、“以茶可雅心”、“以茶可行道”。 唐宋时期，众多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、刘禹锡、皮日休、韦应物、温庭筠、陆游、欧阳修、苏东坡等，他们不仅酷爱饮茶，而且还在自己的佳作中歌颂和描写过茶叶。

茶具可分为置茶器、分茶器、理茶器、品茶器、洗涤器、其它一、置茶器：摆置茶具的器皿。茶则由茶叶罐中取茶，放入壶中心的器具，一般多为竹制品。茶匙将茶叶由茶则中拨入茶壶。茶漏放置壶口上以导茶入壶，避免掉落壶外。茶荷可视茶决定置茶量，也可欣赏茶乾，闻茶香最後将茶置入壶中。二、理茶器：整理、清理冲茶器具的辅助工具。茶挟将茶渣自茶壶中挟出。茶针用来疏通茶壶的壶嘴内网，保持水流畅通。茶浆茶簪渣匙茶叶冲出第一次水时，表面会浮出一层泡沫，此时可以茶浆拨去泡沫。三、分茶器：以下四种名称、功能皆相同。茶盅公道杯母杯茶海 方便茶汤和茶渣的分离，使茶汤浓淡均匀便可倒入。四、品茗器：品茶的器具。茶杯品茗所用的茶杯，也称就口杯。闻香杯此杯的高度比茶杯高，藉以保留香气。倒入茶杯时可降低温度并闻茶香。杯托放茶杯闻香杯的小托盤，有美观作用，避免烫手。五、涤洁器：清洁茶具的器皿。茶盤盛放茶杯或其他茶具的盤子。茶船盛放茶壶的器具，当水溢满时茶船可将水盛接避免外漏，且可保温。渣方盛装茶渣的器皿。水方又称茶洗。盛装弃置茶水的器皿。涤方放置使用过而待清洁杯盤的器皿。茶巾作用为乾壶，将茶壶或茶海底部残留的水拭乾，及擦拭桌面的水滴。茶承盛放茶壶的器具，预防水滴溢满桌面。容则摆放茶则、茶挟、茶匙等容器。六、其他。煮水器电壶、酒精灯与水壶等。壶垫用以隔开茶壶与茶船，避免擦撞发出声音。奉茶盤奉茶用的托盤，茶娘式的泡法。像嫁娶订婚奉茶就是。温度计判断水温的器具。茶巾盤将茶巾、茶佛、温度计放於茶巾盤上使桌面更整齐。计时器将茶表现最完美的一刻留下记录的器具。天平秤茶的重量。香炉喝茶焚香可安定情绪，增加品茗乐趣。器枕放置茶簪、茶浆的器具。保持器具的清洁。茶镏焙茶的器具。茶叶冲泡前，在茶镏上用火烘焙，可增加茶叶的风味。盖置放置壶盖的器具。泸网过滤茶渣的器具，使茶汤更清澈。养壶笔养壶的笔。陶壶有毛细孔会吸茶油，用养壶笔擦拭壶身，会让茶壶更温润、油亮。