中国古代帝王称号“帝”“祖”“宗”之间有什么区别? ?

宗祖的解释即 祖宗 ，先祖。 《礼记·祭法》 ：“七代之所更立者，禘郊宗祖，其馀不变也。” 唐 韩愈 《元和圣德诗》 ：“正月 元日 ，初见宗祖。躬执百礼，登降拜俯。” 金 董解元 《西厢记诸宫调》 卷三：“应中贤良科举，是 杜如晦 的重孙，英烈超宗祖，开六钧弓，阅八阵法，读五车书。” 鲁迅 《坟· 摩罗 诗力说》 ：“惟 文化 已止之古民不然：发展既央，隳败随起，况久席古宗祖之 光荣 ，尝首出周围之下国，暮气之作，每不自知，自用而愚，污如死海。” 词语分解 宗的解释 宗 ō 家族 的上辈， 民族 的祖先：祖宗。宗庙。宗祠。 家族：宗法（封建 社会 以家族为中心，按制统远近区别亲疏的 制度 ）。宗族。宗室（帝王的宗族）。宗兄。 派别：宗派。禅宗（佛教的一派）。 主要的目的和 意图 ： 祖的解释 祖 ǔ 父亲的上 一辈 ： 祖父 。祖考。祖母。祖妣。 称与祖父同辈的人：外祖父。外祖母。 先代：祖宗。祖业。祖制。祖祭。祖国。 初， 开始 ：鼻祖。 某种 事业或派别的创始人：祖师。出行时祭路神，引申为送行。

宗祖 是某种宗（归向）的创始人及传承者祖宗 是祖先的归属（人的归属）

父，祖，曾祖

轩辕黄帝为中华民族的人文始祖。黄帝（前2697-前2599年）少典之子，本姓公孙，长居姬水，因改姓姬，居轩辕之丘（在今河南新郑西北），故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊（今河南新郑），故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他首先统一华夏族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，是承前启后中华文明的先祖。传说中远古时代华夏民族的共主，五帝之首。 黄帝，轩辕黄帝 轩辕黄帝是中国古史传说时期最早的宗祖神，华夏族形成后被公认为全族的始祖。上古时期约在姬水一带形成的较为先进的黄帝族，即因这位杰出的始祖而得名。黄帝族和住在姜水（在今陕西岐山、武功附近注入渭水）一带的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化，遂称夏族。夏族进入中原建立了中国第一个王朝夏代。《国语？晋语》及《世本》和《大戴礼记》中的《帝系》，都说黄帝是少典之子。《史记？五帝本纪》说黄帝“姓公孙，名曰轩辕”，其国号为“有熊”。《易？系辞》、《世本？作篇》等各种文献都盛称黄帝时期有许多发明创造。属于生产技术方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘马、作驾、作舟等；属于物质生活方面的，有制衣裳、旃冕等；精神文化方面则有作甲子、占日月、算数、调历、造律吕、笙竽、医药、文字等。其中当然有不少是黄帝以后的发明创造，但也反映了黄帝族获得的辉煌成就。《战国策？秦策》记苏秦把“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”与尧伐O兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐夏，武王伐纣并称，表明这是黄帝一生中主要的战绩。黄帝族经过夏、周两代与其他各族的冲突、交往与融合，到战国时期形成了统一的华夏族。传说轩辕黄帝入主中原后就活动在河南新郑、禹州和新密的具茨、萁山一带，在这里留下了大批古迹和动人的传说。比如在大鸿寨的练兵场，藏兵洞，在逍遥观一带的修道庵以及他辞别群臣的散驾之地散驾村。而他群臣的封地也多在这一带。比如风后的封地封后顶，力牧的封地称力牧场、方雷的封地方山，雍氏的封地雍城，以及他在这里见大隗，广成子的地方等等。 黄帝生性灵活，能说会道，道德情操高尚，被拥为西北方游牧部族的首领。他联合炎帝，打败由蚩尤率领的九黎族的入侵，代神农而成为部落联盟的首领，成为“黄帝”。 历史上尧，舜，夏，商，周，都是黄帝的后裔，故称“轩辕后裔”，“炎黄子孙”。 黄帝介绍： 姓公孙。为上古时帝王。是有熊国君少典之子。 相传轩辕黄帝的母亲叫附宝。传说有一天晚上，附宝见一道电光环绕着北斗枢星。随即，那颗枢星就掉落了下来，附宝由此感应而孕。怀胎24个月后，生下一个小儿，这小儿就是后来的黄帝。黄帝一生下来，就显得异常的神灵。生下没多久，便能说话。到了15岁，已经无所不通了。后来他继承了有熊国君的王位。因他发明了轩冕，故称之为轩辕。又因他以土德称王，土色为黄，故称作黄帝。 相传黄帝即位的时候，有蚩尤兄弟18人，号称是神带的后裔。这18人全都是兽身人面，铜头铁额，不含五谷，只吃河石。他们不服从黄帝的命令，残害黎庶，诛杀无辜。又制造兵杖刀载大弩，与黄帝为敌。黄帝遂顺民意，征召各路诸侯兵马讨伐蚩尤。历经15旬后，也未能打败蚩尤，只好退兵。为此，黄帝忧心仲仲，日夜盼望能有贤哲辅佐他，以灭蚩尤。有一天晚上，他梦见大风吹走了天下的尘垢。接着又梦见一个人手执千钧之弩驱羊数万群。醒来后，心觉奇怪。暗想，风，号令而为主；垢，是土解化清，天下难道有姓风名后的人吗？千钧之弩，是希望为能致远，驱羊数万群，是牧人为善，难道有姓力名牧的人不成？于是便派部下在天下到处访寻这两个人。结果在海隅找到了风后，在泽边找到了力牧。黄帝以风后为相，力牧为将，开始大举进攻蚩尤。在涿鹿郊野，两军摆开阵势大战。蚩尤布下百里大雾，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。黄帝便令风后造指南车。与此同时，西王母也派玄女前来，教他三宫秘略五音权谋之本。风后据之又演化出遁甲之法。夕口此，在冀州又重新开战。蚩尤率领魑魅魍魍，请风伯，雨师纵风下雨，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请来天下女魃于东荒止雨，而北隅诸山黎士羌兵驱应龙至南极。最后，杀死了蚩尤，分尸葬于四处，使之不得完尸。 后来，又有神农之后榆冈与黄帝争天下。黄帝用周鸟鹗、鹰颤为旗帜，以熊黑虎豹为前驱，与榆冈战于版泉之野。历经三战，打败了榆冈。后来，又亲率兵马征伐各方不肯巨服的诸侯。前后共经52战，天下始归一统。于是黄帝划分州野，制礼兴乐，教化百姓。同时还发明各种器具用物，方便日用。其中，大臣曹胡发明了上衣，伯余造了下衣，於则做了鞋子。百姓们从此不再穿兽皮树皮。黄帝还依浮叶飘于水上的道理作了舟船，共鼓又配上舟揖行于水上。又根据转蓬的道理发明了车辅，便利了交通。黄雍父发明了春，黄帝接着又令人制作了釜甑，使得百姓可以蒸饭烹粥。以后又造屋室，筑城邑，使百姓不再巢居穴处。黄帝又与歧伯作内外经，使百姓疾患得以治愈。他还确定了天下万物的名称，划分星度为28宿。以甲乙十天干纪日，以子丑十二辰来纪月，而六旬为一甲子。如此又有时空观念。史称当时的百姓"甘其食，美其服，乐其俗，安其居。"一派太平景象。 有一天，黄帝正在洛水上，与大臣们观赏风景；忽然见到一只大马衔着卞图，放到他面前，黄帝连忙拜受下来。再看那鸟，形状似鹤，鸡头，燕嘴，龟颈，龙形，骈翼，鱼尾，五色俱备。图中之字是慎德，仁义，仁智六个字。黄帝从来不曾见过这鸟，便去问天老。天老告诉他说，这种鸟雄的叫凤，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鸣叫是归昌，夜里鸣叫是保长。凤凰一出，表明天下安宁。是大祥的征兆。后来，黄帝又梦见有两条龙持一幅白图从黄河中出来，献给他。黄帝不解，又来询问天老。天老回答说，这是河图洛书要出的前兆。于是黄帝便与天老等游于河洛之间，沉璧于河中，杀三牲斋戒。最初是一连三日大雾。之后，又是七日七夜大雨。接着就有黄龙捧图自河而出，黄帝跪接过来。只见图上五色毕具，白图蓝叶朱文，正是河图洛书。于是黄帝开始巡游天下，封禅泰山。他听说有个叫广成子的仙人在腔峒山，就前去向他请教。广成子说："自你治理天下后，云气不聚而雨，草木不枯则凋。日月光辉，越发的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪里值得我和你谈论至道呢？"黄帝回来后，就不再理问政事。自建了一个小屋，里边置上一张席子，一个人在那里反省了3个月。而后又到广成子那里去问道。当时广成子头朝南躺着，黄帝跪着膝行到他跟前，问他如何才得长生。广成子蹶然而起说；"此间甚好！"接着就告诉他至道之精要："至道之精，窃窃冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清；无劳妆形，无摇妆精，方可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，如此，神形合一，方可长生。"说完，广成子给了他一卷《自然经》。 黄帝向广成子问道后，又登过王屋山，得取丹经。并向玄女、素女询问修道养生之法。而后，回到缙云堂修炼，他采来首山铜，在荆山下铸九鼎，鼎刚刚铸成，就有一条龙，长须飘垂来迎黄帝进入仙境。黄帝当即骑上龙身，飞升而去。有几个小臣，也想随他升仙，便匆忙间抓住了龙须。结果龙须断了，这些小臣又坠落到地上。据说龙须草便是那些龙须变的。"

宗祖是庙号帝是谥号

祖宗 是祖先的归属（人的归属）宗祖 是某种宗（归向）的创始人及传承者

鼻祖。上五代称为就祖宗。那祖宗的祖宗就是十代。从自己开始往上数，自己、父亲，祖父，曾祖，高祖，天祖，烈祖，太祖，远祖，鼻祖。第十代就是鼻祖。

祖宗谋划千年家业，子孙继承万年不衰。宗族是指祖辈，祖宗。贻谋是指谋划，继述是指继承。因此这句话意思是祖宗谋划千年家业，子孙继承万年不衰。

宗祖酒是假的吗对的，是假的，根据目前大家对这款酒的一个反馈信息，宗祖酒是假的

祭祖首先得要求“诚”，“诚”是讲心地，所谓“诚于中（心中念念装着祖宗、父母的恩德），形于外（行、住、坐、卧，穿衣吃饭，寒暑交替以祖宗、父母为中心，周祥供奉）”，祭祀这个形式要隆重而庄严，当然内心更重要。 有了内心的诚意，然后可以因地制宜，环境能不能够做到，首先得是尽力了，因为祭祖的效果，祖辈能给你多少庇护，也是和环境有关的。去过一些将军陵园的人应该知道，导游都会给你介绍陵园的风水有多好，还会讲一些风水变化演变出的故事，咳咳，有兴趣的自己搜。。。所以捏，有些人祭祖很讲究风水，不过现实里很多限制条件，价格、交通之类的，想找一块传说中的“风水宝地”很难很难，普通人基本可以说不要想了。有些人回家祭祖很不方便的，也可以考虑网上祭祖。 有诚意在，网上祭祖当然也是有效的，但是效果好不好，也是受环境影响的…………网络环境也是环境么，随便找个简陋的网页纪念馆，那效果肯定是不如专门制作的祭祀平台。现在口碑比较好的，制作比较精良的也有不少，随便搜一搜、在比一比，很容易分辨，不过有一个是比较特别的，叫“慈恩天下”,算是个3D制作的祭祀平台，和普通的祭祖网页非常不一样。正好有机会免费使用，我进去试过，风景不错。。。仪式、供品都和真的一样。。感觉网络祭祀弄成这样，真是业界良心了~~据说里面的风水都是经过严谨设计的，还能转运。。不知道是不是心理作用，总觉得试过以后真的是有效果。

唐太宗李世民，是唐朝第二位皇帝，他名字的意思是“济世安民”。陇西成纪人，祖籍赵郡隆庆，政治家、军事家、书法家、诗人。即位为帝后，积极听取群臣的意见、努力学习文治天下，有个成语叫“兼听则明偏信则暗”，就是说他的，他成功转型为中国史上最出名的政治家与明君之一。唐太宗开创了历史上的“贞观之治”，经过主动消灭各地割据势力，虚心纳谏、在国内厉行节约、使百姓休养生息，终于使得社会出现了国泰民安的局面。为后来全盛的开元盛世奠定了重要的基础，将中国传统农业社会推向鼎盛时期赵匡胤，涿州(今河北省涿县)人。父赵弘殷时迁居洛阳。他出生于洛阳夹马营。父亲先后为后唐、后晋、后汉的军官。赵匡胤起初投奔后汉大将郭威，因喜爱武艺，得到了郭威的赏识。后他又参预拥立郭威为后周皇帝，被重用为典掌禁军。周世宗柴荣时，他又因战功而升任殿前都点检(皇帝亲军的最高将领)。掌握了后周的兵权，兼任宋州(今河南省商丘县南)归德军节度使，负责防守汴京。周世宗死后，其子柴宗训继位，时仅7岁。赵匡胤和弟赵匡义。幕僚赵普密谋篡夺皇位。公元960年正月，镇州(今河北省正定县)和定州(今河北省定县)有人来汴京报告说，北汉和辽国的军队联合南下攻击后周。后周符太后和宰相范质、王溥等不辨真假．慌忙派赵匡胤统领大军北上御敌。甲辰日，行至陈桥驿(今河南省开封市东北40里处)驻宿。第二天黎明，陈桥驿四周突然呼声大起。赵匡胤酒醉方醒，走出卧室，只见众将一个个手执武器，列队站在庭前，以赵匡义和赵普为首齐声说道：“诸将无主，愿请点检做天子。”众将又不等赵匡胤回答，把准备好的黄袍披在他身上，然后一齐下拜，高呼“万岁”。这一件事，历史上称为“陈桥兵变”。接着，赵匡胤带领大军返回汴。后周大臣韩通闻变，忙从内廷飞奔回家，准备组织兵力对抗。走到半路，赵匡胤部下就将他杀死。宰相范质、王溥在威胁下屈服。正月5日下午，赵匡胤废去柴宗训，称帝，建国号为宋，定都汴京，史称北宋，建年号为“建隆”。赵匡胤建立北宋后，眼见天下割据势力林立，便对赵普说：“我睡不着觉，因为卧床以外都是人家的地盘。”在赵普的帮助谋划下，赵匡胤首先击溃了后周残余势力李筠、李重进等的反抗，然后采取“先南后北”的统一中国的策略，先后攻灭了南平、湖南、后蜀、南汉、南唐等割据政权，同时又加强了对北方契丹的防御。为了加强中央集权，赵匡胤采取了许多措施。建隆二年(公元961年)年七月初九晚上，宋太祖宴请禁军将领石守信等人。饮到一半，宋太祖说：“要不是靠众将拥立；我不会有今日。但是，当了天子，日子也实在难受，还不如当节度使逍遥自在。如今我几乎没有一夜睡得安稳。”石守信等人问道：“陛下如今贵为天子，还有什么忧虑？”宋太祖道：“我这个位置，谁不想坐啊”石守信等听出话中有话，忙表白说：“如今天命已定，谁还敢有异心？”太祖苦笑着说：“你们虽然不会有异心，但是，假如有朝一日部下将黄袍披到你们身上，你们即使不想做皇帝，恐 怕也不行吧！”石守信等一听，大惊失色，慌忙下跪拜叩，流着泪说：“我们实在愚蠢，没有想到这一点，请陛下为我们指出一条生路。”赵匡胤说道：“—个人的寿命，像白驹过隙那样短促；人生在世，不过是为了荣华富贵，享受安乐罢了。我为你们打算，不如交出兵权，去地方上当官，购置些良田美宅，为子孙后代留下份产业，自己也可以天天饮酒作乐；快活一辈子。我再与你们联姻。这样，在君臣之间就没有了猜疑，上下相安，岂不是很好吗？”石守信等人听了这一番恩威兼施的话，第二天就知趣地称故事。不久，太祖以同样的手段剥夺了王彦超等节度使的兵权，又将地方上的行政权，财政权收归中央。这些措施，基本上结束了中国历史上多次出现的地方割据局面。赵匡胤还重视农业生产，注意兴修水利，减轻徭役，促进了社会经济的发展。赵匡胤是一位有作为的帝王，但是，他偏重“安内守外”，重文轻武，导致北宋日后“内重外轻”、“积贫积弱”的局面。他把大量田地赐给交出兵权的将领，又加剧了土地的兼并，使阶级矛盾日趋尖锐。赵匡胤虽是一员武将，却很喜爱读书，常手不释卷。他跟从周世宗平江淮(今淮河流域)时，有人向周世宗告密说，他用几辆车运载自己的私物，其中都是财宝。世宗派人去检查；车中却只有几千卷书籍。世宗问他：“你是武将，要书有什么用！”赵匡胤回答说：“我没有好的计谋贡献给陛下，只能多读些书以增加自己的见识。赵匡胤称帝后，也很尊重和重用读书人。有一次，他遇到一个疑难问题，问宰相赵普，赵普回答不出。再问读书人，学士陶毂、窦仪准确地回答出了，赵匡胤深有体会地说：“宰相须用读书人！”对于读书不多的文臣武将，赵匡胤也总是鼓励他们要多读书，以弥补自己的不足，赵普正是在他的鼓励下才变得手不释卷的。赵匡胤用人不问资历。他一方面命令臣下要注意选拔有才能而缺少资历的人担当重任；另一方面，他自己也随时留心内外百官，见谁有什么长处和才能，他都暗暗地记在本子上。每当官位出缺，他就翻阅本子，选用适当的人去担任。这又使臣下都致力于提高自己。

宗族祭祖的对联：1、千枝归一本，世代源流远。礼乐家声远，典祀千年重。2、宗祖规模远，万派总同源。孙枝奕祀长，诗书世泽长。3、绵延百世昌，儿孙绍述长。祖功垂福泽，祖功垂福泽。4、涧溪毛可荐，蒸尝酬祖德。福田宗祖种，宗德布春光。5、宗德衍家声，黍稷德惟馨。昭穆序人伦，心地子孙收。6、仁义礼智信，万叶荐余庆。衣冠陈俎豆，忠孝节德行。7、千龄光本支，礼乐荐馨香。余地有亨泰，土产无价宝。8、土能生万物，庆盛多吉样。地生有道才，地可发千祥。9、丁兰刻木思亲孝；千百年祖宗如在。10、不忘孝友为家政；水源木本承先泽。11、孟母断机教子贤。亿万世子孙同荐。12、还冀诗书著祖鞭。春露秋霜展孝思。13、百代孝慈山仰泰；以燕以翼宏堂构。14、先代贻谋由德泽：孝友传家绳祖武。15、万年支派水流东。孔惠孔时洁蒸尝。16、后人继世翼孙谋。诗书礼乐尽修齐。17、孝孙弟恭皆学问；金鼎焚香香结彩。18、春露秋霜崇祀典；秋霜春露怀先泽。

祖是老辈，宗是宗族

开创为祖，守成为宗

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　　四时之终始，万物之祖宗”出自《孙子算经》。 　　《孙子算经》是中国古代的一本数学著作，原序写道：“夫算者：天地之经纬，群生之园首，五常之本末，阴阳之父母，星辰之建号，三光之表里，五行之准平，四时之终始，万物之祖宗，六艺之纲记。” 　　书中最著名的是下卷中的“鸡兔同笼”问题，对后世产生了深远影响。

就是对祖先的尊称，每当我们说起这两个字的时候，总是带着尊敬的情感。

官方500左右

1.对象不同：祖宗一般是指对祖先的尊称，是近几代的亡者，如祖父、曾祖父，或者指一个家族年代较早的的上辈等；而祖先是指时代更久远的亡者。2.血统关系不同：祖宗是指有一定直接或间接的血统关系；而祖先不一定有血统关系，如山顶洞人是我们的祖先。3.范围不同：祖先范围更广，，祖先一般是一个民族或家族年代久远的先辈，或者是演化出现代各类生物的各种古代生物，如：始祖鸟是鸟类的祖先。而祖宗是对始祖及先代中有功德者的尊称，对比可发现祖宗是已逝的有功德的先代而鼻祖可以是活生生的。扩展资料：祖和宗出处：《礼记·祭法》：有虞氏_黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦_黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人_喾而郊冥，祖契而宗汤。周人_喾而郊稷，祖文王而宗武王。译文：祭祀的规定：有虞氏筛祭时以黄帝配享，郊祭时以帝誉配享，宗庙之祭以撷项为祖，以帝尧为宗。夏后氏筛祭时也以黄帝配享，郊祭时以鲸配享，宗庙之祭以撷项为祖，以禹为宗。殷人谛祭时以帝誉配享，郊祭时以冥配享，宗庙之祭以契为祖，以汤为宗。周人谛祭时以帝誉配享，郊祭时以后授配享，宗庙之祭以文王为祖，以武王为宗。参考资料：百度百科-祖先参考资料：百度百科-祖宗

千年宗祖千年奉，(上联)万代子孙万代荣。(下联)

就是西藏的密宗。

你好：祖宗一般是指近几代的亡者，如祖父、曾祖父等，有直接的血统关系。祖先是指时代更远的亡者，不一定有血统关系。

话说各系李家族谱不同,很多都有宗字,因为从你名片上看不出你的省分,所以把一些有宗字的给你,你琢磨著祖上的字看是哪家吧.　　湘潭高塘：邦家之光，大宗维翰；克广德心，介尔景福；皇恩多士，文武是宪；昭格列祖，永钖祚胤。　　广西桂林：必宴馀定全，登宗如得相，呈绣高颖景-----顺继文明远，功崇振泽长，学科连步上，邦国永增光。　　华容李族：必良贻法远，光裕定逢昌，元本恒传茂，同宗绍述长。　　重庆李氏：白永嘉应 龙如仁义 承先继述 世代兴荣 天锡洪文 家国显庆 祖肇宗钦 祥开德政。　　湖南新宁：才达庚永梦，仕惟思廷伏；万荗德卓愈，世宗赵春景；秀泽朝中焕 ，兴隆迪吉康。　　新化李氏：长发方开树，多祥起益臣；若为贤懋德，宗昌必继荣，孝友传家政；清真作善基，存心思祖训，后裔衍前光。　　湖北郧西：长永光宗祖，德宏世必昌，齐家惟孝友。　　四川安岳：朝廷印信正，仕如子大成；兰林恒年秀，桂院月长青；芬呈舒敬永，芳敦时化纯；伯元开世儒，文运应先宗；海清明圣作，国祚景象升。　　四川南部：朝元先庭维仕林，文宗弟子胜聪明。　　江陵白马：慈必文学宗，先大克家子。　　重庆云阳：嗣系世念小，八九祖添源；志应永兴廷，才正世大友；文尚光宗宏， 荣先维继树，裕厚罗英贤。　　营口李氏：重？？守正，可 ？九希丕，恒树同宗本。　　湖北孝昌：崇学时思，树德务滋；端本敦厚，荻承宗基；发扬光大，正道新名；培成国用，世代家齐；照派相传，名同公取；免致重袭，乱其纲纪。　　湖南宁乡：崇志奉正宗，祖方应兆龙；荣华发达茂，永远曜先公。　　湖南七甲：崇儒效宗祖，应颜曾师孔，孟荣华永代，琮组传文章。　　湖南长沙：崇儒效宗祖，应兴志景思。　　竹马馆东：成震泰可忠，茂礼志倚谟，葵普光曾愿，启信怡云建，慈昂济得信，端恭良壬拱，华进敬尚瑷，文胜长魁顺，记馀贵厚忠，共盛福献成，元处宗秀继，忠皋绪绍缵，维纲绮纾绸致。　　万卷堂李：承宗本可兆， 修士应同登，以遇明良际，传家业永升。　　安徽祖籍：承祖宗绪，广大永昌，世传有道。　　湖北钟祥：春国荣登世，光德义宗玉；金木水火土，清廉可振家。　　李钦后裔：春之有永，洪朝景-----------宗，继守学兰，克广世传。　　：传广维其大，宗超继之永。　　沅江李氏：传家以孝，佐国惟忠，务由正大，耀祖光宗。　　山西运城：传玄学，伯阳志广继，世民开唐基，太宗三晋起，长安登宝殿，科选百才智，笃印宋鸿峰，华夏法典正。　　贵州湄潭：大洪德国珍，玉文学光廷，开元均仁庆，繁宗成龙海，树立永远长。　　南京李氏：大有朝世自，永文三宏成，学长仕国家，恩夕传宗远。　　湖北钟祥：大道治世，立志茂名；学祖德永承，作佳今义文；宏扬中华久，本宗万年安，为善何秀美。　　安微淮北李氏家族字辈：子思文廷;凤汝新荣;福禄是钟;怀德永昌;和善为先;业兴有源;勤奋自强;光宗万栽;;;;;;;;　　以上

祭祖的形式大致有三种：一是较为普遍的方式，即在祖宗葬地（一般在本村的坟地）举行，俗称“上坟”，时间主要是忌日和传统重大节日（中秋除外），如除夕、清明、中元节（七月十五）、十月一日、六月初一等。由家里的男人携祭品香纸到坟前，摆放祭品、水酒，然后烧纸、焚香、奠酒、行礼，其间还压坟头纸。上坟习俗尤以清明上坟最为隆重，前一天早上还要去给祖先坟上“添土”，以示家族人丁兴旺。大多数农村家族，儿子结婚，也要去上坟，含义是告诉祖宗，儿子成家，人口又多了。另外， 人死后第7天黎明，家人到坟前祭奠致哀，称“垒七”。此后每7天一次，一般“五七”而毕，也有垒到“七七”的。人死第100天时亲属儿女备供品祭奠，叫百餮，旧时有的扎上摇钱树，纸箱，纸柜焚化坟前，现在只是烧些纸钱。第二种方式是家祭，即不到坟上去，或与上坟同时进行，把写有直系宗祖的牌位或谱系图供在正堂或“家庙”，全家或全族人一齐祭祀，在家祭的称“请家堂”，仪式十分庄重。我们村子祭谱，由家族里辈分最高的老人主持，一般过年的时候跟续谱同时进行。近几十年来，由于推行火葬，公墓已成普遍，上坟也有在公墓进行的。敬祖宗供品鱼可以用鲻鱼，鲻形目，鲻科。又名：乌支、九棍、葵龙、田鱼、乌头、乌鲻、脂鱼、白眼、丁鱼、黑耳鲻。体延长，前部近圆筒形，后部侧扁，一般体长 20~40厘米，体重500~1500克。全身被圆鳞，眼大、眼睑发达。牙细小成绒毛状，生于上下颌的边缘。背鳍两个，臀鳍有8根鳍条，尾鳍深叉形。体、背、头部呈青灰色，腹部白色。这种鱼在潮汕沿海的浅海区、河口、淡水、咸淡水交界的水域均有分布。其中汕头地区更以官埭东池湖乌鱼称之上品，古有“去到官埭无食乌，如去汕头无去埠”。其意思是，到了官埭如不品尝这里的东池乌鱼，就如同去了汕头却没去汕头埠市白来一趟。鲻鱼富含蛋白质、脂肪酸、B族维生素、维生素E、钙、镁、硒等营养元素，肉质细嫩，味道鲜美。潮汕地区有一句食谚“寒乌热鲈”，意思就是说冬天的乌鱼夏天的鲈鱼最合时令。潮汕人似乎对乌鱼情有独钟，还有不少和乌鱼有关的俗语。如“年夜尖头冬节乌”。“尖头”是江海交汇处的一种鱼。冬节指的就是冬至。整句话的意思就是说，在冬节至年关，此两种鱼最肥美。还有“乌鱼鳃，唔甘分厝边”，这句更好玩，说的是乌鱼味美，就连不能吃的鱼鳃都不分给别人。又有“六月乌鱼存个嘴，苦瓜上市勒鱼肥”一谚。意思是：到了六月，乌鱼不当令了，但这时苦瓜、勒鱼开始新鲜上市。所以啊，乌鱼虽好，也要看季节时令哦！乌鱼在潮汕人心目中的地位这么不一般，可能也跟其经常作为祭拜神明祖宗的供品有关。清代潮阳沙陇郑氏仁房保存有一份宗族四时祭祀的食单，其中的鱼一项就注明必须用乌鱼或马鲛（蓝点马鲅）。为了保持供品的形相，乌鱼多数经打鳞去肚后整条蒸熟，称为“生炊乌鱼”。这“生炊乌鱼”祭拜之后，就可以拿来食用了。潮汕人习惯乌鱼肉配上佐料普宁豆酱，鱼肉鲜美，豆酱咸香，别有一番风味哦~~春节的时候，潮汕人家有一道寓意吉祥的家常菜就是用乌鱼焖蒜。这里边的乌鱼自然是祈求年年有余。而蒜嘛，和“算”谐音，寓意有钱算和有钱劝（储蓄）。不是说“寒乌热鲈”吗？小伙伴们，现在吃“乌鱼”正当时哦！

乔依丝宗祖属于美国人。根据查询相关公开信息显示：乔依斯·迈尔JoyceMeyer，1943年6月4日是美国基督教牧师、作家，也是JoyceMeyerMinistries的总裁及发言人，著有许多实践圣经理论的书籍，故乔依丝宗祖属于美国人。

上祀宗祖/可/藉是/以伸/如在之诚，下贻子孙/可/由是/而得/命名之义.论语·八佾》：“祭如在，祭神如神在。”谓祭祀神灵、祖先时，好像受祭者就在面前。后称祭祀诚敬为“如在”。命名：用表示洗礼的仪式为某物定名,或举行定名仪式对上在祭祀宗祖的时候可以借着这个来表达祖先如在面前的诚敬之情，对下在遗赠子孙的时候可以由这个来得到合理的定名(或者说姓名的由来)。后一句话自己再结合前后文琢磨下。

字辈，吾辈当自强，以壮之我大中华

侯此家藏一帖无渐葛虆族聊再共庆瓜瓞之绵庶几本支百世了如指掌也。爰考先祖籍繋江西南昌府南城县派分三房一迁湖广一迁贵州我房一世祖至我祖迁四川是予等始祖茂连公叶建於四川合州小桥三岔路又落叶於重庆府巴县仁里二甲跳石乡基扯甲泽圆系策考试俱见因明太祖皇帝昭为黔江镇军千户所爵赐云骑尉镇八蛮洞於县垻小河三代世袭至今现有马望屯田一坋昭然为列此参考资料：李氏家谱尤家沟手抄本成家辉宗祖，芳泽应时新； 文明开盛秀，世代永远兴。

简单说：祖宗是人，而祖先是猴子。

养气忘言守 “养气”，养的是元始祖气，又名曰：“浩然正气。”既然要养此浩然正气，首先要把心静下来，参禅静坐，越自然越好。闭口藏舌，舌尖顶上腭，此即“忘言”之妙用。为什么要忘言呢?不忘言则开口神气散矣，极为重要的是“守”之为妙。试观守字之意义。上有宝盖，下有方寸，方寸者，即方寸宝地也。此宝地非上丹田，亦非下丹田，而是中丹田黄庭中宫也。守此中宫方寸宝地，与《道德经》“多言数穷，不如守中”之义理相同。因此，这句丹语注重在“守”之为妙者欤。 夫“守”之诀窍，内含性命双修、取坎填离、水火既济、阴阳交媾、婴姹结合、天地交泰之意。夫天地乾坤得交接之道则天长地久；世间男女夫妇得交接之道则延年益寿、在世长年。道经云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是至理者也。 2.降心为无为 人之心属于离卦，为火，火炎上而好飞，所以人心好动。例如，长春真人作的《西游记》，将人心比作猿猴，专门好动不好静。“孙悟空”大闹天宫，盗老君仙丹，偷王母蟠桃，大闹龙宫要宝，得了定海神针即金箍棒，能大能小(比人之真阳外肾)，大闹阴曹地府阎罗殿，勾去了自己及其猴属的生死簿，一切等等。这就说明人的心动时多，不是想这就是想那，没有清闲的时候。所以正文说要“降心”，只有降服了人的后天之心，道心才能复活呢。人的道心复活才能“为无为”，“无为”即无所作为。 经云：“有为者动，无为者静。”只动不行，只静也不行，只有动静结合才是清静无为的大道呢。人心者识神也，道心者元神也。所以修道之士，首先要降服人心，只有降服了人心，始可为其无为大道。无为、无所作为，就是清静无为大道。必须心平气和，精神专一，保养太和真气。先降服人心，忘言守中，静之又静，虚极静笃，始可得到清静无为元始大道。 然而只凭本身元神天性大慈悲也不行(此只是性功)，必须分辨出真伪。喻如唐僧取经去西天，没有火眼金睛的孙大圣，何以能取得真经来呢？到西天路途遥远十万八千里，而孙行者一个筋斗就十 万八千里，其意义说明了什么呢?这就说明了，人去掉十恶八邪立见我佛如来，而我佛如来分明就是人之道心。诗云：“佛在灵山莫远求，我佛就在汝心头。人人有个灵山塔，好在灵山塔下修。”如此说来，我佛远吗?不远，汝心即佛，佛即心。只要你去掉十恶八邪，自然立见我佛如来矣。要想立见我佛如来，请先把心猿降服，自然为无为矣，清静无为元始大道得之矣。 3.动静知宗祖 动静二字是老祖宗给的，我们再以动静传给子孙万代，代代相传。“动静”二字，其意义大矣哉。经云：”天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末而生万物”，这岂不是老祖宗给的吗?歌云：“行着妙，说着丑，惹得愚人笑破口。”其实动静二字，动不能常动，静不能常静。经云：“清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。”所以清静者，大道也。 修道用功之人，常常清静，使天地之正气完全归纳于我身，久而久之，自然开灵机、长智慧。天地即我，我即天地。阴符经云：“宇宙在乎手，万化生乎身。”这也就是“人能常清静，天地悉皆归”之意。既然知道动静二字是老祖宗给我们的，就应当保持动静，化为清静，复还归于元始祖炁。常清常静，常清静矣。身在道中，道在身中，元始祖炁永远在我身中。如此这样，则金丹大道吾得之矣，这样才真能知道动静就是老祖宗矣。 4.无事更寻谁 这个无事并不是没有什么事，而是在心平气和之时，扪心自问我要干些什么?为了说明这句话，还得用上句说的，“动静知宗祖”借以承上启下。我没有其他事，那么我还找谁呢?这些问号总结一下的答案那就是还得找老祖宗，溯本追源，为所无为，参玄悟道，做那个清静无为大道。这个答案我认为极其正确，干脆放下一切，参禅静坐，追求真常清静无为大道。 吕祖头一句就说了“养气忘言守”，为什么要返复不断地说呢?只有反复说反复讲，扎扎实实地记在心中与脑海里，就自然会悟到真常之道。悟者自得，得悟道者常清静矣。吕祖他老人家谆谆教导我们，要将起始的四句真言作为中流砥柱看待，也就是看作照明灯塔，是此百字碑的纲领。 “养气忘言守，降心为无为，动静知宗祖，无事更寻谁。”希我同道修士，志心称念，则福生无量天尊，有不可思议之功德矣。

上面那个回复的那个人，罗氏家族得罪过你吗？要如此恶毒？想必你这种人也不会有太大的作为，自己好自为之！

“斯文宗祖”指的是北宋文学家、政治家欧阳修，(1007一1072年),字永叔,号醉翁,晚年又号六一居士,庐陵(今江西吉安)人。他是历史定格的唐宋八大散文家之一。除唐代韩愈、柳宗元外,宋代六人中另五人,即王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙,皆为欧阳修提挈举荐之弟子。所以,欧阳修享誉大宋，被尊为“斯文宗祖”。

广西李氏：宗成家大，我是家字辈的U0001f603

横批

同光金书宗祖贻谋曰慈舆孝克承其绪传家有道.圣岚路[一村]张氏据说明朝来自江苏新县.祥情查家普,一村有普.

是因为南方人迁徙的比较少，有条件能够创造这些，而且很注重这些文化，其实这些东西都象征着他们这个家族的发展史，所以意义也是很重大的。

好像不对，莲位指的是莲花位。莲花位是寺庙里用来供奉历代得道高僧的地方，是“佛教八宝”之一。在我国，有些寺庙为了弘扬众生无论善恶皆可成佛的理念，提供少量的莲花位满足社会贤达人士的供奉需求。正规的莲位一般去名山大川寺院中，经高僧指引求得福报莲位。

四时之终始，万物之祖宗”出自《孙子算经》。 《孙子算经》是中国古代的一本数学著作，原序写道：“夫算者：天地之经纬，群生之园首，五常之本末，阴阳之父母，星辰之建号，三光之表里，五行之准平，四时之终始，万物之祖宗，六艺之纲记。” 书中最著名的是下卷中的“鸡兔同笼”问题，对后世产生了深远影响。

“天地君亲师位”是旧中国许多家庭中堂供奉的“神位”。天：在古代人的印象中，天是人间祸福的主宰，也是自然的支配者。天在能给人福泽的同时,也能给人灾难，能降雨使得人们丰收，也能不降雨让人们遭到饥荒。地：人类的一切生存所需都取之于地，把大地比作母亲，是再恰切不过的了。君：从传说中的伏羲女娲开始，炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、到文、武、周公，这些人都是历史的有道明君。亲：按照儒家的划分，它属于孝悌仁义的范畴，也就是说，对长辈要孝顺，对同辈要友好，对朋友要宽容，对晚辈要慈爱，夫妻之间要有礼遇。师：在古代指历代明君，如伏羲、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、周公、孔子。起源：天地君亲师思想发端于《国语》，形成于《荀子》，在西汉思想界和学术界颇为流行，明朝后期以来，崇奉天地君亲师更在民间广为流行。古人敬畏天地，拜祭天地是情理之中的。对于天授神权的皇帝，当然是要拜的。对已经故去的近亲要拜，表示不忘记祖先。后来没有了皇帝，但是这种在神龛上供奉“天地君亲师位”的传统，还是保留下来。扩展资料：“天地君亲师”牌位的来历：明朝解缙机智，被称为“文胆”，因看不惯当朝宰相的飞扬跋扈的作风，有一次想在宰相过寿时，惩治他一下，就和明成祖打赌，说在宰相寿诞上要送他一件寿礼，要让宰相家世世代代膜拜。明成祖在宰相寿诞当天送了一个亲笔书写的“寿”字，有贴上金，宰相收到后就挂在了正堂，解缙来时，带来了一卷红纸，解缙拿出笔，在红纸上书写了“天地君亲师”五个大字，随后又在右上首写上“九天司命”，而把宰相祖宗写在左下首。宰相恼怒，竟然把自家祖宗即使不写在中间，也应该写在右上首，现在偏偏写在左下首，岂能不气，解缙这时候不慌不忙的向宰相问道：天生我，地载我，君管我，亲养我，师教我。请问宰相大人，难道你‘堂上宗祖"，能大于天地，高于君主么?更何况堂上宗祖同样是父母养的，老师教的，未必他们可以不尊重父母双亲?不敬重教诲自己的师长么?”一席话把宰相弄的哑口无言，皇帝和大臣也暗暗点头，认可解缙学识渊博。宰相仍不罢休，继续厉声质问，“我堂上宗祖，按照右为尊上之位的惯例，摆在右边总该是名正言顺的吧？为什么非要摆在左边呢? ”解缙反问到“过年灶王爷的牌位上写着“一家之主”，请问这一家之主，应不应该享受尊上之位呢?灶神是上自天子，下至庶民，家家户户，无不供奉，难道还不如你一姓之宗祖么!”。听完解缙这样的讲解，连皇帝都坐不住了，于是在正堂换上了这“天地君亲师”的牌位，并带领文武群臣一起参拜，这个牌位也没人再敢摘下，后来民间便也这样供奉了。参考资料：百度百科—天地君亲师

宗门教派的祖师，，就是宗祖，，，祖宗，就是你家的，历代高曾祖考妣内外姻亲一派祖先。

宗祖家训勤耕读扈人处行孝道知

你说的这一关就从天猫上了解了一下它的售价大概是一百二十六元，而且是一种优惠价格。

慧思（515～577），南北朝时代之高僧。武津（河南上蔡）人，俗姓李。世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。为我国天台宗第二代祖师（一说三祖）。自幼归佛乐法，心爱法华经，曾持经入冢中读诵，读毕深受感动，对经涕泣，旋梦普贤菩萨摩顶而去，由此，顶上遂隆起肉髻。年十五出家，后参谒河南慧文禅师，得授观心之法，曾因慨叹虚受法岁，放身倚壁，遂豁然大悟，深得法华三昧。乃最早主张佛法之衰微即末法时期者，故确立对阿弥陀佛与弥勒佛之信仰。注重禅法之践行，亦注重义理之推究。北齐天保五年（554），师至光州，不分远近，为众演说，长达十四年之久。其间声闻远播，学徒日盛，嫉其德望或谤难是非者甚多。又师于河南南部之大苏山传法予智顗，智顗为师之众门弟中最为杰出者。陈代光大二年（568）始入湖南衡山（南岳），悟三生行道之迹，讲筵益盛，居止十年，遂有‘南岳尊者"之称。倍受宣帝礼遇，尊称‘大禅师"，故思大和尚，又称思禅师，盖基于此。太建九年，晏然而化，世寿六十三。著作多半由门徒笔记整理而成，如法华经安乐行义一卷、诸法无诤三昧法门二卷、大乘止观法门四卷、四十二字门二卷、受菩萨戒仪一卷等。自撰者有南岳思大禅师立誓愿文一卷 湛然（711～782），唐代僧。天台宗第八祖。常州荆溪（江苏宜兴）人，俗姓戚。家世业儒，而独好佛法。十七岁从金华方岩（又作芳岩）受天台止观。二十岁入左溪玄朗之门，研习天台宗教义，尽得其学。三十八岁于宜兴净乐寺出家，又至越州从昙一学律，后于吴郡开元寺讲摩诃止观。玄朗示寂后，师继其席，以中兴天台宗自任，提出无情有性之说，主张木石等无情之物亦有佛性，发展天台教义。历住兰陵、清凉诸刹，所至之处，四众景从，德誉广被。天宝、大历年间，玄宗、肃宗、代宗优诏连征，皆称疾不就。晚年居于天台山佛陇寺。建中三年二月，示寂于佛陇道场，世寿七十二，法腊四十三。弟子梁肃为撰碑铭。湛然为天台宗中兴之祖，世称荆溪尊者、妙乐大师，又称记主法师。北宋开宝年中，吴越王钱氏追谥‘圆通尊者"之号。弟子有道邃、普门、元皓、行满、智度、法颙等三十九人。生平撰述宏富，主要著作有法华经玄义释签十卷、法华文句记十卷、止观辅行传弘决十卷、止观搜要记十卷、止观大意一卷、金刚錍论一卷、法华三昧补助仪一卷、始终心要一卷、十不二门一卷等，均行于世。光山净居寺与天台宗学术研讨会在河南光山举行2000年5月24日至28日，由河南省宗教文化研究会、武汉大学哲学系、河南光山县人民政府联合举了光山净居寺与天台宗学术研讨会，来自北京、武汉、天津、甘肃、陕西、河南等地及日本国内外16所大学和科研院所的专家学者120余人出席了会议。代表们向大会提交了40篇论文。会议代表围绕光山居寺与天台宗的关系和开发宗教文化、服务社会主义经济建设这一主题展开了热烈的讨论，认为实事求是地说，天台宗的建立过程是：发祥于河南光山大苏山，光山净居寺是天台宗思想的发源地之一，以后再经过湖北当阳和湖南南岳的演进，最后终成于天台山。学者们还对天台宗的思想、慧思的禅学理论、智者大师的贡献，以及天台宗与政治、儒学、文学等思想的关系和百年来的天台宗研究做了一定的探讨，取得了一定的认识。与会代表认为，光山具有丰富的人文和自然资源，应该大力开发。本次会议将促进今后对慧思的研究，从而推动中国佛教历史和思想的研究。

唐氏宗祠，位于江西抚州市南丰县紫霄镇藕塘村，坐东向西，占地面积近千平方，建筑面积610多平方米，三进一院，两边有厢房；房屋宽18.1米，进深34米，分上下三进。正厅高6.8米，寝厅高6.3米。 青砖灰瓦，宏大精湛，粗中有细，原汁原味，滴水屋檐均用长石块压制，耐用性强。当年，砌墙时不用泥土，均使用小木块垫砌。目前，祠内左边墙嵌三块古碑记仅存其一，碑记介绍了祠堂于明万历三十八年（1610年）及建设之始末，至今400多年的历史。明代建筑指1368—1644年间建造的，以规模宏大、气象雄伟、古朴雄浑、风格严谨而著称。 仪门石牌坊正面题“派衍源流”四字。“派”，表示支系。“衍”指水流入海，引申为富足，乃衍生，这里指藕塘唐氏先祖，即江西第二世世衍公。“源流”乃本源和支流，指事物起源和发展。四字意思是：藕塘唐氏族人乃世衍公后代，以此修建宗祠缅怀先祖，使后人世代在此繁衍发展，生生不息。 庭院两边原来为摆放旗杆石与碑刻的地方，当年两边放满了举人与状元石。至今右门口还摆放有碑文石底座一块，据说上面原有的碑文乃皇帝亲御。 上悬“唐氏宗祠”四字为黄辉宇书。黄辉宇为江西樟树人，1926年生，江西师院毕业，清江中学退休教师，曾为世界艺术家协会会员、世界文化艺术研究中心理事、中国书画名家名作研究院高级研究员等。他在书法上有很高的造诣，有人把他与启功提名并论。2018戊戌年夏，他为藕塘题字时，已经是93岁的高龄。我们找他题字完全遵循了老人的意愿，题写此匾的人应具备高寿、品德高尚两个基本条件。 宗祠三门原来只开左右两门，中间大门一般不打开，只有村里有人中了状元，或重要领导人才可以打开。在这里，三门起到文庙棂星门之作用，据说棂星是天上主管文教的神灵，通过此门可以得到神灵的保佑，读书人可以考个好成绩，生意人财源广进，从政人仕途顺利，其他人永保平安。 宗祠里的戏台原搭建在第二进，倒塌后改在第一进，主要是因为村里自清代末期以来，村民做事不大顺利，人才外流。族人为了保留村中的文脉，不让村里的人才与财富外流，故在宗祠第一进搭建戏台，确保文宗延续。 20世纪80年代之前，村里的戏班以唱京戏为主，故事情节是历史名段，真人真功夫的表演赢得了方圆百里村民喜欢。据说每到冬季，村里戏班自然忙开了，曾经有些地方因相互争抢村里戏班前去助演而发生械斗。因为藕塘村有如此庞大的戏班，才引发了很多的爱情故事，成全了许多有情人。 厅堂上方当年有匾额“大宗来燕”一块，为明末崇祯年间（1643年）南丰知县刘日珽落款，早年遗失，现藏于洛阳匾额博物馆。此匾应与唐妃有间接的关系，但在坊间多误传为明崇祯皇帝的妃子，其实是明景帝代宗朱祁钰的妃子。为什么会有误传？大概是对“大宗来燕”这块匾的误读，误读原因之一，不明白“大宗来燕”的意思，认为“燕”字极具女性色彩，就把它和唐妃扯上关系；之二，匾上款：文林郎知南丰县事刘日珽为藕溪唐氏宗祠立。下款：崇祯十六年（1643年）岁次癸未季春谷旦。同治《南丰县志u2022秩官》（卷十九）记载刘日珽是江浦（今属南京）人，举人，崇祯年间任南丰县令，因而认为这块匾是刘日珽送给唐妃父母的，当然就把唐妃的时间定位在崇祯年间。而其实“大宗来燕”这块匾产生在唐妃180年之后。总之，唐妃与该匾存在着间接关系，而不是直接关系。 一位民间女子，怎么能成为皇上的妃子？ 这和明代皇帝选妃的观念有关。《明史·后妃传》载：“凡天子、亲王之后、妃、宫嫔，慎选良家女为之，进者弗受，故妃、后多采之民间。”朱元璋建立大明朝廷时，于洪武元年修纂《女训》亦以此作为管理后妃的“家法”，其目的在于吸取历朝后宫乱政的教训，而选择良家女子为妃（官宦人家女子往往联合家族乱政）。在这一历史背景下，南丰藕塘唐氏一民间女子才成为皇妃。 藕塘唐氏女子是如何成为妃子的？ 明景帝代宗（1428—1457年）即朱祁钰，明宣宗朱瞻基的次子，生于宣德三年（1428年），卒于天顺元年（1457年）。明英宗（朱祁镇，朱祁钰的兄长）即位后，封朱祁钰为郕王。正统十四年（1449年）秋八月，土木堡之败，英宗被瓦剌掳去，朱祁钰受太后之命监国，九月即皇位。代宗大肆选妃就是发生在这个时候，即景泰五年（1454年）。藕塘唐妃就是这一年被选送进宫。唐妃之父名唐兴，字宗柯，号守经公，唐鲤之孙，为藕塘唐氏三世祖。生下女儿后，唐兴就外出谋生，最后进入朝廷锦衣卫。也就是说，其女被选时，唐兴并不在家。当时县衙派人到藕塘选美女，她被选中入宫成为代宗的妃子。 唐氏入宫后，极受代宗宠爱。《胜朝彤史拾遗记》（六卷，清毛奇龄著）云：“（唐妃）尝乘马随帝游西苑，马惊妃堕。帝乃命中官刘茂，选御厩之最良者，时空习以待。”意思是说：唐妃曾经骑马和皇上游西苑，马受惊吓，唐妃坠落马下。皇上命令中官刘茂，选择皇家马厩中最好的马，时时驯服、训练以等待唐妃再次到来。《明英宗实录》中说：“景泰七年八月（1456年）戊戌朔，遣旗手卫官祭旗纛之神。命武清侯石亨为正史、礼部尚书胡濙为副使，持节册封妃唐氏为皇贵妃。”之前皇妃只有贵妃这一封号，皇贵妃封号是从唐妃开始的，是个创举，表明由于代宗的宠爱，唐妃地位高于其他贵妃。可见唐氏于景泰五年入宫后，被代宗宠幸极深，并且恩泽其父唐兴。 那么，唐妃的结局如何呢？ 代宗在杭皇后去世后，更肆无忌惮地猎艳，把目光由宫女转向了妓女。此时以李惜儿为代表的一批妓女被召进宫中，代宗喜新厌旧，又开始宠幸李惜儿，唐妃失宠。景泰八年（1457年），“夺门之变”后的代宗病逐渐沉重，终不治身亡。《 国榷 》和《胜朝彤史拾遗记》记载相同：“天顺元年二月革封号。郕王（景帝）死，群臣议殉葬。及妃（唐氏），妃无言，遂殉之，葬金山。”《明史纪事本末（代宗篇）》：“郕王薨（hōng），祭葬礼悉如亲王，谥曰戾（lì）。妃嫔唐氏等赐帛自尽，以殉葬。”因此唐氏极可能是明朝最后一位 殉葬 的妃子。 右侧横额为“昭堂”两字。日明为昭，白玉为堂，唐氏族人乃顶天立地的汉子。左侧横额为“穆堂”两字。穆堂是清人李绂（fú）所创立的学派。李绂（1673—1750年），字巨来，号穆堂，清临川人（今江西抚州），学派因其号而名。他认为“心学肇自唐虞尧舜授受，止曰人心道心，莫及所谓性” 。 正中悬挂“劲节膺荣”四字大匾，右文：经筵讲官议政大臣东阁大学士礼部尚书加五德宝（德宝这里指人名“德保”）；左文：江右琴城节妇唐母赵氏孺人立，皇清乾隆四十八年（1783年）岁在癸卯壬孟冬吉旦。至今237年。匾额内容赞誉其以坚贞的节操为自己和家族获得荣耀。整个匾额长283厘米，宽84厘米，材质为杉木。牌匾能保存下来，得益于匾额主人及后人的努力。在“文革”期间，村里很多匾额被毁坏，主人知道到该轮到他家的时候，晚上他把牌匾卸下来，在上面系上绳索，然后吊起几块铁板，把牌匾放在池塘里，等过了风头才将它取出。 新挂匾额内容以唐氏家谱为蓝本，邀请了全国100多位知名的书法家题写，旨在恢复原来悬挂祠堂中的九十九块匾额。2018年，由村民捐资5万元在苏州制作了第一批88幅99块联匾。 厅堂梁柱长联：“先世祐生宁宽宠行宏宾衍繁汉湘滨滚汴湖淮，藕塘鲤公创村生秉领纪纲经纶报本报堂幸福”。上联指缅怀卓有成就的先世祐公（曾任潭州刺史，今长沙一带），“宁、宽、宠、行、宏、宾、衍”乃祐公七子，世衍又生汉、湘、滨、滚、汴、湖、淮七子（整个上联最后一字为先祖雅号，紧接着的儿子均为最后一公所生）；下联缅怀藕塘创村鲤公与儿子秉礼公所生纪、纲、经（唐兴）、纶四子，告诉后人知恩图报，幸福安康乃为人之本。

越泽 (泽：广博的水源)

丛树乐文登古邑，姓氏繁多。丛氏一族，自古即为邑之望族。究其由来，丛姓虽非文登原始土著，但却是起源始于文登唯一的姓氏。因而天下丛姓皆宗文登。据初步了解和推算，丛氏现在有人口约四十多万，分布在全国的一百四十多个县市和香港、澳门、台湾等地区。已得知在日本、朝鲜、泰国、新加坡、印度、缅甸、越南、印度尼西亚、菲律宾、俄罗斯、美国、墨西哥、巴西、加拿大、澳大利亚等国都有丛氏的后裔。 　 丛姓的由来，历史久远，其后裔分布地区较广，有的支系和后裔，已不知其宗祖何人，其宗源何处，为此深感遗憾。寻祖求源，是为人子之首要大事。笔者是丛氏后裔，为了帮助我同祖同宗的丛氏后裔，解决这一历史问题,愿提拙笔浅谈我丛氏的宗祖和宗源的问题，望我丛氏族人与知者斧正之。 关于丛姓氏族的宗祖问题，在《姓氏考略》中有二说：其一，『尧时有丛枝（见《庄子》）。』其二，『又相传，汉金日磾之后，迁山东省文登县之丛家岘，遂以为姓（见《池北偶谈》）。』两者一始尧时，一始汉代之后，现多数学者和族人，倾信于后者，因为《文登县志》关于丛璆墓的文中说：『武节将军文登县令丛璆墓，在城东北四十里柳林塋，有元年至元二十一年（公元一二八四年）墓志，文山长老丛法淳撰，进士邹琛书碑，叙丛氏宗族，称其始祖永为汉车骑将军秺侯金日磾四十五代孙，黄初元年（公元二二Ｏ年）东迁浮居，秦始元年（公元二六五年）居丛家岘，永生二字，曰太曰宇，其后裔至璆，金贞祐时官武节将军，文登县令。』又《丛氏族谱序》中也说：『丛氏世居文登，其先业辽远，故未易考据。然溯窮其自始姓金氏，柳林先塋碑刻，有讳永者，乃汉左相金文靖公日磾四十五代孙也。魏曹丕僭号黄初元年，吾姓始祖以汉旧勋苗裔避乱，自京兆万年（今陕西省临潼东北），东迁浮居，晋泰始初至不夜丛家岘，改为丛姓，以名岘焉。不夜者文登之故号，岘由丛姓名也。文登有丛姓自此始，厥后生齿日繁。宋大观元年（公元一一０七年），永乃别籍分塋，卜邑北著棋山（今名正棋山）乾地名柳林者而环葬焉。』 两文也有不同之处。《文登县志》把金日磾之四十五代孙名永者，说为是魏黄初东迁，晋泰始定居文登丛家岘，改金姓为丛姓的始祖了。此说经不起推敲，查金日磾在年十四岁入汉，时为汉武帝元狩二年（公元前一二一年），离魏黄初元无（公元二二零年），其间为三百四十年，永既是金日磾四十五代孙，那么每代之间只有七年多，这是不可能的，肯定永不是东迁的始祖。在《丛氏族谱序》中登实了《文登县志》所说错了。它说：『魏黄初元年吾始祖东迁……』这说明了永乃宋大观时入。如果我们再用汉武帝元狩二年（公元前一二一年），至宋大观元年（公元一一零七年）其间的一千二百二十八年，被四十五代均之，其每代的间距为二十七年多点，是近乎繁衍规律的。这肯定了永不是东迁和始改为丛姓的始祖。那谁是东迁和始改丛姓的始祖呢？现在找不到可考的线索，据有关的资料推断，东迁者可能为金日磾的十三代或十四代者，至文登丛家岘始改金姓者，可能为金日磾之十四代或十五代者。 综上述可以肯定：其一，丛姓乃为汉金日磾之后裔，这是宗祖;其二，丛姓由山东文登丛家岘始，这是宗源。 在宗祖和宗源得到了肯定的基础上，我们就可以从有关的史料中，向上去追寻比金日磾更早的宗祖。在此我们有必要先了解一下我们的宗祖金日磾其人。 金日磾，字翁叔，匈奴人，为匈奴休屠王之子，被立为王太子。（休屠王城在今甘肃省民勤县一带）汉武帝元狩二年（公元前一二一年）匈奴单于伊稚斜怒，因居西方的浑邪王和休屠王被汉骠骑将军霍去病虏杀数万人，欲召二王诛之，浑邪和休屠恐，谋降汉，汉使骠骑将军霍去病迎之。因休屠王悔，浑邪王杀休屠王，并将其众降汉。日磾就在此时被挾降汉，没入官，输黄门养马，久之，遇汉武帝（刘切）游宴赏马，两侧嫔妃甚众，伺马者皆眼过目迷，唯日磾牵马过殿下，目不忤视，容貌甚严。武帝异问之，具以状封，武帝喜，即日拜为马监，迁侍中，又以休屠王做金人祭天，赐日磾姓金氏。金日磾侍奉武帝於左右，十数年无过失，武帝甚信爱之，拜日磾为车骑将军。后元元年（公元前八八年）夏六月，江充之馀黨侍僕射莽何羅图谋不轨，暗中盯视，窥见莽欲行刺，突出抱莽何羅缚之，投於殿下。武帝得救，日磾被封为秺侯。 后元二年，武帝病重，大司马，大将军霍光（霍去病异母弟）涕泣问武帝『如有不讳谁当嗣者？』武帝说：『君未喻前画意邪？（武帝送霍光《周公辅成王之画）立少主，君行周公之事。』（武帝所言之少主是年幼的弗陵）霍光推让说：『臣不如金日磾。』金日磾推辞说：『臣匈奴人，不如光。且使匈奴轻汉。』如是乃立弗陵为皇太子。隔日命霍光、金日磾、上官杰受遗诏，共辅少主，领尚书事。武帝驾崩，弗陵即位是为昭帝，始元元年（公元前八六年）金日磾卒。 金日磾虽匈奴人，但欲是吧时的一位忠良。他在汉武帝身边，从无过失，深得武帝之信爱。武帝赐他宫女，他不近之，武帝欲纳其女於后宫，他不肯，笃慎如此。深得武帝心敬，而其子孙宜忠孝满门累世簪缨，七世二侯，门第之勝京师献於比者。 我们已知我们的宗祖金日磾是匈奴人。有关匈奴的祖宗在《史记·匈奴列傅》中有记载：『匈奴其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。』《史记·索隐》说：『夏杰无道，汤放鸣条（今山西安邑县北）三年而死，其子獯粥，妻杰之众妾，避居北野，随畜移徙，中国谓之匈奴。』此说和上说虽然名字不同，但者登明了商汤灭夏后，夏杰的后裔北迁，成为匈奴的始祖。不论是獯粥还是淳维，他们都是姒姓，夏禹文命之后裔，夏禹是匈奴的宗祖。那么夏禹的宗祖又是谁呢？《史记·夏本纪》中说：『禹之父曰鲧，鲧之父曰颛顼之父曰昌意，昌意父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙，而帝颛顼之孙也。』禹之宗祖是黄帝轩辕。 从上述的宗祖和世系，勾划出了丛姓氏族从下到上，从近至远比较系统的宗祖世系线来。也就是说： 丛姓氏族的宗祖是金日磾的宗祖是夏禹文命，夏禹文命的宗祖是黄帝轩辕，丛氏是名副其实的黄帝之子孙。 你说的好，姓的更好．

曾氏所有字辈如下：1、武仁皇帝所赐15字：宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、纪、广、昭、宪、庆、繁、祥字，孔氏从61代开始用宏字辈。2、清道光年间宣宗皇帝续赐10字，63代至67代（明建文2年赐）：令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬。3、清同治年间穆宗皇帝再续10字，68代至77代（明崇祯元年定）：鼎、新、开、国、运、克、服、振、家、声。4、民国初年袁世凯颁发名派20字：建、道、敦、安、定、懋、修、肇、懿、常、裕、文、焕、锦、瑞、永、袭、世、绪、昌。不同地区曾氏字辈的派语：1、四川宜宾：成仕永远景，思彦祖宗智朝廷。学仁存义万长龄，从本德政必显达，定逢贤良继高明，日元维荣集学绍登鹏举。2、四川合江：文友仲大孝，万时绍应兴。梦汝如天杰，惟宗祖必荣。思承昌盛嗣，元开廷懋月。3、四川成都青白江：泰延文仲德，承仕和伯盛。纹才宗景思，敬汝廷朝国。国正添新顺，家和祖德昭。孝义能为保，诗书可作调。盛世儒珍重，永有仕名标。4、广西玉林：贤才辅佐邦基茂，道德光昌宗祖荣。5、福建平和：子宗垂令绪，宏闻贞尚衍，兴毓传继广，昭宪庆繁祥，开成规兆瑞，恒奕善绵礽，令德维绥祐，钦绍念显扬，鼎新开国运，光复振家声。6、湖南宜章平和：汝玉子壬必福永当大万承继世修德。

宗亲指的是同一个家族的亲族分支，有血缘关系，但并非直系血亲。而祖先指的是承自父系的直系先祖。举个例子，你的二大爷，三大爷，四大爷，以及他们的子侄，都可称作是你的宗亲。而你的父亲，你爷爷，你的太爷爷，都是你的直系祖先。

世德纪

《吕祖百字碑》释义无忧道人（了空居士蔡衍颛） 养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。 真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。 气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。 白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。 坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。 释义： 养气忘言守：这里的“养气”就是孟子所说的：我善养吾浩然之气。也就是说涵养自己的元气。“忘言守”就是忘掉说话、忘掉意守，也就是去掉说废话的习惯，去掉对身体某个部位的特别意守。这就是保持清净的心态。 降心为不为：“降心”就是降伏自己的心，也就是将躁动不安的心绪给予理顺，从而达到心平气和的状态。“为不为”就是不为而为，也就是不能强制性的压制念头，必须合情合理的化解心结。 动静知宗祖：“动静”是一切事物存在的形式。那个知道“动”也知道“静”的，就是“宗祖”。这个“宗祖”是什么呢？那就是道家所说的“元神”，也就是我们最清净的心态。 无事更寻谁：没有事情干了，还要去搞什么！为什么这么说呢？因为只要你依动离动、依静离静，那个清清净净的心就是“宗祖”。明白了这个“宗祖”就是标准的悟道的状态，就不用再去特别的造作了。 真常须应物：“真常”就是真常之道，也就是大道。整句的意思是修真常之道的人还是要入世待人接物，也就是不能消极避世。 应物要不迷：这一句的意思是在待人接物的过程中不要迷失了清净心，也就是不要迷失了那个“宗祖”。 不迷性自住：永远保持清清净净的心态，真常之性永住矣！也就是“宗祖”永不迷失！ 性住气自回：这句的意思是真性常住、形与神俱、神返身中气自回。身体就开始有得气反应。 气回丹自结：这句话的意思是身体的气感反应慢慢会集中在下丹田位置，渐渐形成气团，仿佛像结了一颗“丹”。 壶中配坎离：这里“壶”是比喻下丹田。坎离是水火，比喻所谓的肾水、心火。这整句话的意思是肾水和心火必须自然匹配，也就是不可用心守、不可无意求，丹田之气才能不断生发、不断旺盛。 阴阳生反复：这句话的意思是丹田之气充盈到一定程度自然循督脉上升，这就是“阳升”；阳气从头顶沿任脉降入下丹田，这就是“阴降”。如是周而复始。 普化一声雷：小周天循环到一定程度就产生了大周天的“六根震动”“大药过关”的现象。气过玉枕关时，有些人会听到某些响声，这就是“一声雷”。也就是说小周天和大周天是有明显的区别的。小周天的反应很微弱，大周天的反应比较大。也因此许多人在小周天阶段并没有太深刻的体验。所以，吕祖只用“阴阳生反复”来形容小周天的过程。大周天则以“一声雷”、“白云朝顶上”、“甘露洒须弥”、“自饮长生酒”来形容，表明大周天的反应比较明显。 白云朝顶上：这是描绘内气沿着督脉上升头顶的情景。用“白云”来形容内气运行的感受；“白云”是似乎有形象，但又非常轻柔。许多练功者以为内气的运行是一股很明显的东西，其实不是的。内气的运行常常是非常柔和的，只是某些地方特别堵塞，才会感受到一股明显的力量。 甘露洒须弥：“甘露”原指清净的露水。这里比喻甘美的口水，也就是所谓的“金津玉液”。 “须弥”就是须弥山，是佛教中传说的最高大的山，这里是形容人体的最高点，也就是指头顶。这整句话的意思是“白云朝顶上”之后，就化成甘露进到口里。也就是内气走到头上往下降时，嘴里的口水增多了，同时觉得口水也很清甘。 自饮长生酒：这里的“长生酒”就是上一句的“甘露”。吕祖是告诉我们嘴巴里面的口水增多了，千万不要吐掉，要慢慢的吞下去。这种口水对身体是有好处的，是“长生酒”！ 逍遥谁得知：这一句是描绘练功到一定程度的身心体验。“逍遥”就是安闲自在、无牵无挂。这整句话是描绘了修炼有成者身心愉悦的那种殊胜境界。“谁得知”是说这种境界不是一般人所能想象的。 坐听无弦曲：这一句话的意思是修炼到这个程度，每逢安静下来就可能会有某一些听觉上的幻响。“坐”是泛指修炼者一切安静的时候。“无弦曲”是指一切声音，包括心中的某一些幻听。 明通造化机：“明”就是明白。“通”就是通达。“造化”是指天地万物。“机”就是奥妙、规律。“坐听无弦曲，明通造化机。”这两句是告诉我们功夫到这个层次只要每逢安静下来，自然而然地听着种种的声音，不慌不乱、不取不舍就能深入境界，从而明白天地万物的奥妙。 都来二十句：这句话是告诉我们《百字碑》一共有二十句。 端的上天梯：“端的”就是一定的意思。“上天梯”是上天庭的梯子，这里比喻“得道成仙”。“都来二十句，端的上天梯。”这两句总的意思是：一共二十句是得道成仙的绝对秘诀！