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顺兴老茶馆，金牛区沙湾路国际会展中心3楼 圣天地茶楼，人民中路三段16号人和苑一楼 丽阳茶楼，紫荆西路86号 锦和茶坊，书院西街75号2－3号 圣唐茶楼，科华北路151号 岷味茶艺，永陵路9号 老电影茶楼，总府路15号王府井百货8楼 金东阳茶楼，锦绣路8号 耍朋友去公园。 公事就茶楼。 顺兴老茶馆，金牛区沙湾路国际会展中心3楼 圣天地茶楼，人民中路三段16号人和苑一楼 丽阳茶楼，紫荆西路86号 锦和茶坊，书院西街75号2－3号 圣唐茶楼，科华北路151号 岷味茶艺，永陵路9号 老电影茶楼，总府路15号王府井百货8楼 金东阳茶楼，锦绣路8号 满庭芳茶楼，科华北路54号

　　四川茶 文化 有着丰厚的文化底蕴，那么大家知道四川茶文化的茶具有哪些呢?下面是我精心为你整理的四川茶文化的茶具介绍，一起来看看。　　四川茶文化的茶具介绍 　　茶具，按其狭义的范围是指茶杯、茶壶、茶碗、茶碟、茶盘等 饮茶 用具，我国茶具造型优美、种类繁多，除实用价值外，也有颇高的艺术价值，因而驰名中外，为历代饮茶者所亲睐。由于制作材料不同而分为陶土茶具、瓷器茶具、玻璃茶具、金属茶具和竹木茶具等几大类，而就四川范围来讲主要出产的为瓷器茶具，主要有白瓷、青瓷和黑瓷三个类别。 　　白瓷:四川大邑生产的白瓷色白如玉，早在唐代就有"假玉器"之称。大邑生产的白瓷质薄光润，白里泛青，雅致悦目，并有影青刻花，印花和褐色点彩装饰，到了元代发展为青花瓷茶具，造型幽靓典雅，不仅得到国内人士的喜爱，还远销海外。四川大邑与江西景德镇、湖南醴陵、安徽祁门并列为中国白瓷茶具的四大产地。 　　青瓷:四川青瓷以釉色青如玉而闻名，在古代四川青瓷"胎薄质坚、釉色饱满、色泽静穆"，有粉肝、翠青、灰青等。陶瓷釉面有纹片，纹片开头多样，大小相间，此称"文武片";也有细眼似的叫"鱼子纹"，类似冰裂状的称"北极碎"，另外还有"蟹瓜纹"、"牛毛纹"令人目不暇接。这些别具风格的纹饰图样是由于釉面原料的收缩系数不同而产生的，具有较高的艺术价值。 　　黑瓷:中国的黑瓷茶具以四川广元和福建安的为上等。在宋代，斗茶之风盛行，斗茶者能根据 经验 ，认为黑瓷茶盏用以斗茶最为适宜。北宋蔡襄《茶录》中记载:"茶色白，宜黑盏，黑盏绀黑，纹如兔毫，其胎厚，煨之久热难冷，最为要用，其他处者，或薄或色紫，皆汲也。"从这段记录中我们可以看出黑瓷的一些独特之处，四川广元窖的黑瓷，在造型、瓷质、釉色和兔毫纹饰上与建安都不相上下。 　　“盖碗杯”分为茶碗、茶盖、茶托三部分，因而也称“三件头”。相传为唐代四川节度使崔宁所发明，崔宁勤于政务，功于诗书，常常以茶会客。崔宁见使女送茶时，常因茶碗太烫而多有不便，于是他想出一个妙计，用蜡将茶碗固定在茶托上，这样一来，茶碗里的水就不会溢出，后来这种茶具在民间流传开来而后全国仿造。对于这种茶具的托捧 方法 也有要领，左手托茶沿，右手拇指中指提起茶盖，在碗面，碗沿上轻轻拔动，发出声响，然后将茶盖半沉入水中，由里向外漫漫滑动，这时只见绿波翻涌，翠叶沉浮，幻影游动。饮茶时将茶碗送到嘴边，徐徐饮入，稍作停顿，茶水于舌边，舌根回荡，如此分三次吞下，咕咕有声，此时口中是暗香飘动，芬芳乱窜。行家们称此招为"三吹三浪"，盖碗茶流传于民间后，更丰富了其内涵，形成了特殊的茶语。茶盖翻转在茶沿旁，要求续水、加汤;茶盖平放在碗旁，表示座位有人，立马回来;茶盖翻转平放茶碗之上，表示要结帐走了。 　　自盖碗茶的问世，“三件头”迅速风糜全国，四川人对茶具的喜爱也逐渐由"阳春白雪"的高等茶具转化为“下里巴人”的盖碗杯，出现了雅俗共赏的局面。而饮茶的风俗也为更多人所接受，"茶馆"在四川的数量也可谓是“甲天下”。 　　四川茶文化的介绍 　　成都人尤其爱喝茶，爱泡茶馆。坐在茶馆中，茶客们可看川剧、可听 清音、可溜鸟、可打盹儿或者看看闲书、录像片、要么就两三个人 凑在一块儿摆龙门阵，不时还有掏耳朵的、擦皮鞋的、算命看相的 游走其间，大家都消遥自在，自得其乐，在这样的环境中你可以深 深感受到社会群体的亲和，感受到成都茶馆儿的浓浓的地方特色。 此外成都茶馆儿还有着不容小觑的社会功用，它起着“会客室”、 “俱乐部”和“民事纠纷调解处”的作用。旧时成都至般市民的住 处不宽敞，有客来时，谈话不方便，于是主人手一挥：“走，吃茶去” 人们也习以为常。欣然前往。至于“俱乐部”，中山街茶馆的“鸽市”， “百老汇”的“雀雀儿市”自不必说了，它们本身就含有“信鸽”、 “雀雀儿市”俱乐部的性质，其他的比方说专门下各种棋的、唱“围 鼓"的等形成的俱乐部茶馆也很常见 　　除了休闲之外，还是重要的社交场所。在旧社会，三教九流相聚在此，不同行业、各类社团在此了解行情、洽谈生意、看货交易;黑社会买卖枪支、鸦片也常在茶馆进行;袍哥组织的“码头”也常设在茶馆里。这些茶馆大多还兼营饭馆、旅店。每逢寒暑假，茶馆又成为争聘教师“六腊之战”的战场。可以说，七十二行，行行都把茶馆当做结交聚会的好去处，茶馆成为社会生活的一面镜子。 　　旧社会的茶馆还兼有调解社会纠纷的职能。亲朋邻里之间若出现了纠纷，双方约定到某茶馆“评理”。凡上茶馆调解纠纷者，由双方当事人出面，请当地头面人物调解，双方参加 辩论 的对手经过一番唇枪舌战之后，由调解人仲裁。所谓“一张桌子四只脚，说得脱来走得脱”。如果双方各有不是，则各付一半茶钱;如是一方理亏，则要认输赔礼，包付茶钱。 　　茶文化的茶具介绍 　　1.茶筒：盛放茶艺用品的器皿茶器筒 　　2.茶匙：又称「茶扒 」形状像汤匙所以称茶匙，其主要用途是挖取泡过的茶， 壶内茶叶，茶叶冲泡过后，往往会紧紧塞满茶壶，加上一般茶壶的口都不大，用手挖出茶叶既不方便也不卫生，故皆使用茶匙。 　　3.茶漏：茶漏则于置茶时放在壶口上，以导茶入壶，防止茶叶掉落壶外。 　　4.茶则：茶则(茶勺)茶则为盛茶入壶之用具 　　5.茶夹：又称「茶铲」茶夹功用与茶匙相同，可将茶渣从壶中挟出，也常有人拿它来挟着茶杯洗杯，防烫又卫生。

不同城市有哪些茶文化-不同城市独特的茶文化 　　在中国，茶馆由来已久，从北京的老茶馆到两广的茶楼，亦或是茶肆、茶坊、茶社、茶室、茶座等等，不管是茶馆还是茶楼，都是人们生活方式的一种载体，也是对其最好的一种表现形式。下面，我为大家分享不同城市独特的茶文化，希望对大家有所帮助! 　　@北京 　　模糊的茶背影 　　喝茶折射出老北京闲逸生活的灵魂。老北京人都有起早的习惯，天不亮便出门遛鸟、放鸽子、吊嗓子，完事后在茶馆喝够几过香片，再去吃早点，然后各自干各自营生。这一天都过得舒坦。 　　@ 上海 　　茶在咖啡边 　　上海是一个移民城市，五方杂处，人文基举，也是我国最早对外开放的通商口岸之一，是中外文化交汇地。因此，它既有中国传统文化深厚的积淀，又较早接受外来现代文明的影响。 　　正是因为这样，咖啡馆里的人永远比茶馆里的多很多。茶馆里也有客满的时候，可真正来品茶的人却少之又少，更多的也许只是附庸风雅罢了。皆因喝下去的是茶水，而品出来的则是文化。 　　@ 杭州 　　慢条斯理条茶香 　　“茶为国饮，杭为茶都”。杭州人爱喝茶的习俗，早在古时就已非常兴盛，并且闻名遐迩。 　　静静伫立于西湖边上的青藤茶馆，客人们临湖临窗这么一倚一望，眼睛里也常常会有一种迷濛的感觉——看西湖本来就是养眼的事。再点杯茶，红茶绿茶，花茶米茶，顿时茶香馥郁，岂不美哉? 　　@ 广州 　　喝茶从早开始 　　“饮早茶”是广州茶文化最具特色的重要内容。早茶习惯，遍于各阶层，上至达官贵人，下至车夫“苦力”;饮茶去处遍布城市乡镇，广州茶楼之多可为全国之最。 　　饮茶配以点心或炒粉、面，这是广州早茶的特点，也是广州茶系异于其他茶系的突出之处。晚上八时半，茶泡泡网一家人走进沿江的一座酒楼，照样是一壶清茶，一桌子的点心，边看江景边聊天，一家人围坐其乐融融，是一天中最惬意的时候。 　　@ 香港 　　赶在时尚的路上 　　香港是个江湖，江湖里的大哥都是茶道高手，西装革履或唐装布鞋，盏茶之间决定杀伐之事，家仇旧恨、儿女情长一杯茶里总要划出一个道来。 　　香港的茶楼多和广州一样是卖点心的，喝茶是其次，一般的茶楼也没有什么金碧辉煌的扮相，简简单单的几张桌椅，点心不错，茶品爽口，也就街知巷闻了。香港大多的茶楼不浪漫，不奢华也并不新潮时尚，但口味不错，实实在在。 　　@ 重庆 　　十八弯里的茶香 　　重庆人饮茶之风俗，历史悠久。自古重庆城就有“城门多、寺庙多、茶馆多”之说。重庆的茶馆遍及城乡。坐茶馆吃茶，一直是士农工商、男女老幼生活中不可缺少的.部分。 　　重庆的茶馆，就是多，山路多弯，停脚纳凉，一壶清茶真是再好不过了。重庆的茶馆，升斗小民也好，达官显贵也罢，常能在这巴掌大的方圆地齐聚一堂谈天说地，不论是街坊邻居又或是游人过客，一壶开水，几片青叶，就开始呼朋唤友恰似多年至交。 　　@ 成都 　　放下一切去喝茶 　　成都茶舍有一美俗，即无钱而渴甚者，可至茶舍饮剩茶，执壶茶工必为之冲开水，名曰u2018吃加班茶u2019，茶舍主人并不禁止。“喝加班茶”的多是贫穷者或是辛苦劳作后的人们。这一美俗体现了物尽其用，更体现了喝茶者，掺茶者和茶馆老板之间的一种包容。 　　及膝高的竹桌，高矮宽窄都很适合人长坐的竹椅，客人刚刚坐下，堂倌即飘然而至，问明所好何茶，稍过片刻，堂倌大步走来，右手擎锃亮的紫铜大茶壶，左手迅速摆上“盖碗茶”的三件套并在一米开外站定，手臂伸直，以紫铜壶远远注水，如蜻蜓点水。 　　@ 泉州 　　好茶是斗出来的 　　一茶庄里的茶案上围着三五个年轻人，他们每人从包里掏出一小泡茶叶，倒入几个白瓷盖碗中，先对着碗中的干茶细瞧起来，还不时闻一闻。片刻，水开了，同时斟入几个盖碗内，顿时，茶香四溢。 　　一水、二水、三水u2026u2026几个年轻人一会看看茶汤的颜色，一会将茶杯盖靠近鼻子边闻了又闻，一会抿一口茶闭上眼细细品味，好茶自会博得赞许，而人以茶贵，自然乐此不疲。这种外行人看着傻眼，内行人却乐在其中的就是如今在泉州大大小小茶店里盛行的“斗茶”。 　　@ 武汉 　　平淡中达济天下 　　山山水水的交汇处，坐船到武汉，江面豁然开朗，这里的水是连着天的。武汉的楼很出名，已经很难说是楼外山水独美还是此楼以长成了山水，一颦一笑尽显岁月峥嵘。 　　茶馆在武汉比起臭豆腐、鸭脖子、武昌鱼确实还显单薄了点，茶馆的特色并不鲜明，茶品也没多大名头，但是就如同很难说武汉是北方还是南方一样，武汉的茶馆虽难自成一家，但平平淡淡也是一种达济天下的态度。 　　@ 长沙 　　喝茶听书两相宜 　　在长沙茶馆，除了喝茶，还多出一项享受：聆听弹词、评书。这是长沙由来已久的茶文化传统，延伸至今。 　　长沙老茶馆的摆设，更能体现出大众的色彩：大都是清一色的方桌板凳。桌上一把茶壶，4个杯，也就是说泡一壶茶可供四客饮用，时间不限，独饮一壶或二三人对饮一壶均可。 ;

只剩下半个月的时间就要开始过年啦！成都人估计都在忙着准备年货，打算去成都去玩的小伙伴可以看看成都春节都有什么好玩的活动金沙的太阳节打造异域风情的玛雅，当地庙会带给你成都的本地热闹。在成都有三大新春成都文化品牌。成都武侯祠博物馆“2019武侯祠成都大庙会”暨己亥游喜神方活动将于2月3日(腊月廿九)晚—2月20日(正月十六)举行。01赏花灯(三国主题)庙会还会带上不少喜庆的灯组，现场必定是气势磅礴，主题鲜明的大型三国主题还有生肖灯组将会全方位的打造一个造型各异并且形态生动的花灯秀。瀑布灯、动物灯、宫灯、树叶灯等景观灯组，你最喜欢哪一个灯组呢？今年的武侯祠成都大庙会将会在中心舞台表演各种精彩的节目，表演嘉宾都是来自国内外的专业院团。舞蹈、戏曲、杂技，这些庙会的传统节目啦！带上好朋友倒是可以一同游玩一番。02品小吃、体验三国文化逛庙会最重要的当然是买年货，吃小吃。三国庙会现场汇集成都各种好吃的，好玩的。非遗工艺品展示，“一带一路”文化集市专区还将会带来沿线国家的特色美食以及传统工艺品展销。小吃区主打魏蜀吴三地的代表小吃，正好对应了庙会想要宣扬的三国文化。大庙会还有展览活动，以“清雅”为线索，推出《咫尺之境——成都武侯祠博物馆精品藏扇展》《第26届海棠迎春展》等展览。杜甫草堂博物馆01诗圣文化节第十届成都诗圣文化节——己亥年“人日游草堂”系列文化活动将正式拉开帷幕，时间就在2019年2月1日。在大年初七更是会有“人日游草堂”祭祀活动，在春节一定少不了的就是祭拜祖宗，诗圣文化节想要展示的是古代的传统祭祀活动。当天的主祭人还将会是中国作家协会副主席李敬泽先生。活动内容：诗圣文化节以展示中国传统文化，现场还将会安排有市民诗会、少儿诗会、人日唱和主题诗会以及诗意歌舞等活动。大年初一到初七，草堂大雅堂将有新年交响音乐会、琴箫迎新雅集等活动，古风古韵，满满的诗情画意。当天，小福娃们为大家送祝福，大年初一到大年初七，不同福娃身穿不同生肖图案的衣服，象征不同年龄层的朋友，五湖四海汇聚在这里。02杜甫草堂活动内容:在杜甫草堂浣花祠内，斗茶、点茶、品茶;文创馆内，蜀绣、蒲砚拓片、扇面绘制、书法绘画等非遗技艺体验将轮番举行。03红梅展正巧着，在春节正好赶上杜甫草堂的红梅展，古韵味十足的梅花古桩，还有盆景梅花独秀，配角鲜花映寸着梅花。金沙遗址博物馆金沙太阳节成都金沙太阳节正好是在临近春节召开，太阳节将会在现场为大家展示古罗马、古埃及、庞贝等一系列世界文明，还有更为惊艳的玛雅文明。第十一届成都金沙太阳节为来成都的游客打造一个文化新世界文明展览、主题灯展、园林花艺、美食演艺等一系列春节文化惠民活动，这个博物馆，过年值得一游。神秘玛雅艺术品特展已经在金沙遗址博物馆展出的《玛雅的世界：洛杉矶郡艺术博物馆藏古代玛雅艺术品特展》是玛雅主题的展览首度入川，该展览展出美国西部最大的艺术博物馆——洛杉矶郡艺术博物馆馆藏的214件(套)古代中美洲艺术精品，讲述玛雅人的宇宙观念、宗教信仰、王权、艺术、社会与生活等方方面面。这个春节要是去展览现场就能看见文明玛雅，了解美洲文化的起源和宗教信仰，以及他们的建筑、文字、音乐、舞蹈、球赛等社会生活，亲密距离地感受玛雅的世界。春节期间，特展继续，博物馆更是会在原先的基础之上新增更多玛雅元素，整个金沙园区，带你走进美洲最著名文明。金沙夜空下的大型灯组太阳节灯会以“玛雅之光、古蜀文明、新春民俗”为主题。三大主题灯组，一共40多组灯会一起照亮金沙夜空。大型主题灯展塑造了玛雅古传说中的太阳神、玉米神等玛雅诸神。灯展还借此讲述古蜀人渔猎农耕和祭祀的场景;气氛彩灯将金沙打造得温暖浪漫。园区用玛雅象形文字、古蜀纹饰等元素将观众带入玛雅古代文明长河。2019年的猪生肖元素也在灯展之中大展拳脚。猪主题灯展，寓意吉祥、团圆，向新春的来客们表达新春的祝福。在表达玛雅文明的展会布置过程之中，园区工作人员说，一直都在尽量的将创意注入其中，也希望将始古朴的玛雅文明及其与成都本土大相径庭的地理景观更好的融合在一起。太阳节一起来为大家展示墨西哥湾沿岸的自然景色以及墨西哥多民族传统手工艺，用大面积的罕见园林花艺为这个冬天增添色彩，为成都带来热烈丰满、激情四射的墨西哥气质。太阳节还有更多精彩节目，世界文明展览、赏主题灯展、游新春花市，超240场以玛雅和古蜀文明、天府文化为主题的风情演艺，“童梦奇缘”儿童游乐区、金沙美食街以及丰富的社教互动活动。为大家展示准备一个丰富多彩的春季。

成都，一直都是一座十分受到大家欢迎的旅游城市，不管是这里的人文风情还是这里的美食，都是能被人记住的点，那么在春节期间，这里更是有着丰富的活动准备给大家，我们先来了解一下吧！成都大庙会过春节必逛“成都大庙会”已成为成都老百姓的新年俗，2019武侯祠成都大庙不仅会对灯组景观进行全面升级，气势磅礴、主题鲜明的大型三国主题灯组和生肖灯组，还有专业舞台，邀请国内外专业表演团，为观众呈现舞蹈、戏曲、杂技等各种精彩节目。今年的三国集市不仅将汇聚各种非遗工艺品，还将开设“一带一路”文化集市专区，引入异国工艺品展销。小吃区还将特别邀请魏蜀吴三地的代表小吃入驻庙会，让观众逛吃大庙会，原汁原味感受“舌尖上的三国”。此次大庙会还将以“清雅”为线索，推出《咫尺之境——成都武侯祠博物馆精品藏扇展》《第26届海棠迎春展》等展览，游玩放松的同时，还能长见识哦。地址：成都武侯祠博物馆“人日游草堂”2019年2月1日，第十届成都诗圣文化节——己亥年“人日游草堂”系列文化活动将正式拉开帷幕。大年初七举行的“人日游草堂”祭祀活动更是诗圣文化节的一大高潮。今年将继续深化“诗传千古情，花重锦官城”这一主题。活动期间将举行市民诗会、少儿诗会、人日唱和主题诗会以及诗意歌舞等活动。大年初一到初七，草堂大雅堂将有新年交响音乐会、琴箫迎新雅集等活动，诗情画意的同时也热闹满满。而且，杜甫草堂的红梅展也是每年的看点之一。第四十七届成都杜甫草堂博物馆红梅艺术展上，梅艺展将结合杜甫诗意，数百盆梅花古桩、数千株梅花，上万盆鲜花将草堂及浣花溪公园营造出浓浓的节日氛围。届时，你可以在杜甫草堂浣花祠内，斗茶、点茶、品茶;文创馆内，蜀绣、蒲砚拓片、扇面绘制、书法绘画等非遗技艺体验将轮番举行。地址：成都市杜甫草堂博物馆金沙太阳节今年“第十一届成都金沙太阳节”将与玛雅这一著名的中美洲文明结下不解之缘，用世界文明展览、主题灯展、园林花艺、美食演艺等一系列春节文化惠民活动，为成都人打造一个博物馆里的“文化年”。今年太阳节有“玛雅之光、古蜀文明、新春民俗”三大主题，共40多组大型灯组。当然，过新年、看花灯，喜庆的“年味儿”也必不可少，金沙太阳节还将用一系列寓意吉祥、团圆的猪年主题灯组向观众传递新年祝福。今年金沙太阳节将把原始古朴的玛雅文明与成都本土地理景观相结合，并在现场以大面积的罕见园林花艺增添色彩点缀，给冬日的成都带来热烈丰满、激情四射的墨西哥气质。同时，本届太阳节还将继续执行惠民票价，用低于平时门票的价格，不仅可以参观金沙遗址博物馆常设展、看年度世界文明大展《玛雅的世界：洛杉矶郡艺术博物馆藏古代玛雅艺术品特展》，还可以游览整个太阳节园区、参与多种精彩活动。第25届国际恐龙灯会今年的自贡灯会以“大美中华，多彩自贡”为主题，代表作《普天同庆》、《华夏乐章》、《盛世华章》等巨型彩灯，将为中外游客奉献一台彩灯艺术大餐。《盛世华章》是本届灯会最高的灯组，用抽象化、艺术化的手法创造了一副自然和谐、山河壮丽的华美画卷。以古代编钟为造型，采用传统丝扎造型再加上自贡特色瓷器困扎工艺。整个灯组高30米，一共使用了20余万件瓷器，重达102吨，占地面积达6000平方米，将创造了自贡灯会历史上“瓷器灯之最”。光是听着数据都觉得很震撼了，等灯组点亮视觉效果更佳富丽堂皇。地址：自贡市自流井区公园路6号时间：1月21号开幕，1月15号起预售门票价格：周一到周四，60元/人次，周五到周日，90元/人次，大年初一到十五，130元/人次。记者、军人、残疾人、70岁以上老人、1.3米以下儿童均为免票人群。第18届绵竹年画节五彩年画挂起来，万盏灯笼亮起来，醇香美酒倒出来，香肠腊肉端上来。每年寒冬腊月的绵竹，到处都是一片热闹喜庆的景象。今年的绵竹年画节，秉承“一座城市，一个符号，一种记忆”的办节理念，除了经典的年画展示，还有精彩的文艺演出、新春唱大戏、送春联等有趣活动。徜徉于绵竹大街小巷，大鼓队表演、春官赐福、年画仕女骑游、传统汉服表演、新春唱大戏、龙狮灯表演等活动让年画节一开幕就氛围十足。绵竹年画节期间，在宽窄巷子、井巷子集市也将进行绵竹年画及创意衍生品展示、销售活动;宽窄巷子金熊猫餐厅也将开展绵竹年画趣味体验活动，成都的朋友不出城也能感受到绵竹年画的魅力!地址：绵竹市内遂宁国际莲花灯会遂宁国际莲花灯会分为《天遂人愿遂心康宁》、《人文流韵观音故里》、《绿色静美水润遂州》、《吉祥福地心灵度假》、《筑梦幻乐园吉祥中国年》五个主题，以璀璨灯会绽放遂宁千年流韵讲述遂宁故事，以朵朵莲花筑梦吉祥乐园，遂心康宁，欢欢喜喜在遂宁度过吉祥年。圣莲岛荷花来自23个国家和地区、7种色系，有常见荷花、特育品种及精品荷花20万余株，荷花种植面积达到了15万平方米，共有700多个荷花品种，有主展馆、芙蓉花街、叶子洲、叶子广场、码头等十大特色观荷景点。亭亭玉立的莲花彩灯在圣莲岛上“绽放”，将给游客留下“洛阳赏牡丹、遂宁观圣莲”的美好景象。地址：遂宁市船山区圣莲岛内湖这么多的活动在这里，大家一定可以很好的欢度春节了，那么小编就祝大家春节愉快啊！

　　是范仲淹的：《和章岷从事斗茶歌》：　　年年春自东南来，建溪先暖冰微开。　　溪边奇茗冠天下，武夷仙人从古栽。　　新雷昨夜发何处，家家嬉笑穿云去。　　露牙错落一番荣，缀玉含珠散嘉树。　　终朝采掇未盈襜，唯求精粹不敢贪。　　研膏焙乳有雅制，方中圭兮圆中蟾。　　北苑将期献天子，林下雄豪先斗美。　　鼎磨云外首山铜，瓶携江上中泠水。　　黄金碾畔绿尘飞，紫玉瓯心雪涛起。　　斗余味兮轻醍醐，斗余香兮蒲兰芷。　　其间品第胡能欺，十目视而十手指。　　胜若登仙不可攀，轮同降将无穷耻。　　于嗟天产石上英，论功不愧阶前蓂。　　众人之浊我可清，千日之醉我可醒。　　屈原试与招魂魄，刘伶却得闻雷霆。　　卢仝敢不歌，陆羽须作经。　　森然万象中，焉知无茶星。　　商山丈人休茹芝，首阳先生休采薇。　　长安酒价减千万，成都药市无光辉。　　不如仙山一啜好，泠然便欲乘风飞。　　君莫羡花间女郎只斗草，赢得珠玑满斗归。　　译文：年年春风先到东南，福建建溪溪水潺潺　　溪边茶树名冠天下，这是古代仙人亲手栽在武夷山的　　昨夜的新雷告知春天来了，摘茶人穿越晨雾来到茶山　　错落生长的茶芽欣欣向荣一片，点缀在茶树上如珠玉版　　采了一天围裙未采满，但只求好不敢贪多　　将茶芽精心制成茶膏和茶饼，也有如月亮一样圆　　这北苑的龙凤团茶要进贡天子，先请权贵高士在茶林品评一番　　茶鼎用高高的首山上最珍贵的铜铸成　　煮茶的泉水来自江苏镇江的中泠　　铜碾畔飞出绿色的茶末，翠碧的茶涛翻滚在碧玉杯中　　茶的口味胜过酥酷，它的香味比芷兰的香气更浓　　受称赞的胜利者如登仙界，像败将一样满面羞愧的只因未得好评　　茶啊！大自然赋予石上生长的精英　　你比古代传说中的瑞草更有灵性　　喝了好茶可以变浊为清，留言使沉醉的人觉醒　　可以找屈原的魂魄，也可以惊醒沉醉的刘伶　　诗人卢仝怎能不为之歌唱　　茶圣陆羽也必然会把这样好茶收入茶经　　在万象丛生的大千世界中，怎知道没有嗜茶的明星？　　商山的四位隐士啊！不要吃灵芝草　　伯夷、叔齐啊！别再以野菜将饥肠填充　　有了茶，长安的酒价顿时下降百万　　有了茶，成都的仙药也难独占盛名　　什么都不如到仙山去饮壶茶，快飞去吧　　乘那悦耳的清风，不要羡慕斗草可赢得许多珠玉　　斗茶的乐趣更加无穷

还有半个月就要开始过年了！成都人估计都在忙着准备年货。打算去成都玩的朋友可以看看春节期间成都有什么好玩的活动。金沙的太阳节将打造一个充满异域风情的玛雅，当地的庙会将带给你成都当地的热闹。成都有三个成都文化品牌。成都武侯祠博物馆“武侯祠成都庙会”暨祭海巡神活动将于2月3日(腊月二十九)晚至2月20日(正月十六)举行。01花灯(三国题材)庙会还会有很多花灯团，场面一定很壮观。三国和生肖灯组的大主题将打造一场造型各异、各个方向造型生动的灯展。在瀑布灯、动物灯、宫灯、叶灯等景观灯组中，你最喜欢哪个灯组？武侯祠今年的成都庙会将在中央舞台上演各类精彩节目，表演嘉宾均为来自国内外的专业书院。舞蹈，戏剧，杂技，这些庙会的传统节目！你可以和你的好朋友玩得开心。02品尝小吃，体验三国文化。当然，逛庙会最重要的是买年货，吃小吃。三国庙会汇集了成都各种好吃好玩的东西。对于非遗手工艺品的展示，“一带一路”文博会展区还将带来沿线国家的特色美食和传统手工艺品。小吃区集中了魏、蜀、吴的代表性小吃，正好对应了庙会想要推广的三国文化。庙会也有展览，以“雅”为线索，推出《咫尺之境——成都武侯祠博物馆精品藏扇展》《第26届海棠迎春展》等展览。杜甫草堂博物馆01诗歌节——第十届成都诗歌文化节“人民一日游山寨”系列文化活动将于2008年2月1日正式拉开帷幕。大年初七，会有“人逢草堂”祭祀活动。在春节，祭祖是不可或缺的。诗意文化节想展示古老的传统祭祀活动。当天的牧师还将是中国作家协会副主席李敬泽。活动内容：诗歌文化节将展示中国的传统文化。还将举办市民诗歌会、儿童诗歌会、人民日歌唱和主题诗歌会、诗歌歌舞等活动。从大年初一到初七，在诗情画意的草堂大雅画廊，会有新年交响音乐会、钢琴长笛合集迎新年等活动。那一天，小福娃给大家送上了祝福。从大年初一到初七，不同的福娃穿着不同生肖图案的衣服，象征着不同年龄的朋友，五湖四海的人都聚集在这里。02杜甫草堂的活动：在杜甫草堂的浣花寺，斗茶、点茶、品茶；在文艺创作馆，将依次举办蜀绣、浦沿拓片、扇画、书法、绘画等非物质技艺。03红梅站正好，春节期间，杜甫草堂的梅花展正逢其时，梅花古堆充满古韵，盆景梅花更是别具一格，配角花显梅花。金沙遗址博物馆金沙太阳节成都金沙太阳节就在春节前后。太阳节将向你展示古罗马、古埃及、庞贝等一系列世界文明，甚至更令人惊叹的玛雅文明。第十一届成都金沙太阳节将为来蓉游客打造文化新世界文明展、主题灯会、园林插花、美食演艺等一系列春节文化活动。这个博物馆值得在新年参观。神秘的玛雅艺术特别展《玛雅的世界：洛杉矶郡艺术博物馆藏古代玛雅艺术品特展》号展览已在金沙遗址博物馆展出，这是玛雅主题展览首次进入四川。本次展览展示了214件(套)由美国西部最大的艺术博物馆洛杉矶号收藏的古代中美洲美术作品金沙夜空下的一大群灯太阳灯会的主题是“玛雅之光、古蜀文明、春节民俗”。三个主题灯组，共40多组将共同点亮金沙夜空。大型主题灯展塑造了古代玛雅传说中的太阳神、玉米神等玛雅神。灯展还讲述了古蜀人渔猎、农耕、祭祀的场景；五颜六色的灯光让金沙变得温馨浪漫。公园运用玛雅象形文字、古蜀纹饰等元素，将观众带入古玛雅文明的长河中。2008年的猪年生肖元素也在灯光秀中展现了实力。主题猪灯展象征着吉祥和团圆，并向新年的游客表达新年的问候。在表达玛雅文明的展览布置过程中，公园的工作人员表示，他们一直在尽力为其注入创意，也希望能更好地融合原始的玛雅文明及其与成都截然不同的地理景观。太阳节将向您展示墨西哥湾沿岸的自然风光和墨西哥多民族的传统工艺，用大面积的珍稀园林花卉为这个冬天增添色彩，为成都带来温暖、饱满、热情的墨西哥气质。太阳节还有更多精彩节目，世界文明展、主题灯展、春节花市游、以玛雅和古蜀文明、天府文化为主题的240多场风情表演、“等你大了”儿童游乐区、金沙美食街以及丰富的社会、教育互动活动。准备一个五彩缤纷的春天给大家展示。

（1）章岷：宋浦城人，字伯镇，天圣进士，两浙转运使，后知苏州，官终光禄卿。从事：官名，州郡长官的僚属。（2）斗茶：评比茶叶品质优劣，盛行于北宋。开：指水流动。（3）新雷：春天第一次打雷。（4）穿云：伴着云雾上山采茶。（5）露芽：带露茶芽。错落：交错缤纷。（6）嘉树：《茶经》一之源：“茶者，南方之嘉木也。”指茶树。（7）盈襜：采得不多，还没有装满。（8）研膏焙乳：这里是说，怎样把茶叶研磨成粉状，怎样调制成茶汤，都有一定的制式。（9）方中：方形茶则量取茶粉。圭分：茶匙。园中蟾：茶匙在碗中搅动茶面如蟾状。（10）北苑：在福建建安，是龙凤贡茶的产地。（11）雄豪：茶农或地方官。（12）云外：山极高。首山：在（13）中泠水：即中泠泉，天下第一泉。（14）绿尘：绿色粉末状茶叶。（15）翠涛：绿色茶汤。（16）醍醐：牛奶提炼出的一种极好的酥酪。意为茶味胜过醍醐。（17）兰芷：兰、芷以香著称。意为茶香胜过兰芷。（18）品第：名次、等级。（19）十目视而十手指：指斗茶时大家都在手指、目盯着。（20）胜若登仙：斗茶胜则如同成仙。（21）输同降将：斗茶输则如同投降的将军。（22）石上英：产于山石之上的好茶。（23）冥：一种瑞草。（24）此句谓茶可清心神。（25）此句谓茶可醒酒。（26）茶可用来招屈原的魂。（27）刘伶：西晋人，嗜酒。此句谓刘伶对茶则发雷霆之怒。（28）茶星：茶界名人。（29）商山丈人：秦末，东园公、用里先生、绮里季、夏黄公四人，隐于商山，年皆八十余岁，号称商山四皓。茹：吃。此句谓商山丈人不要吃芝应该吃茶。（30）首阳先生：伯夷、叔齐隐于首阳，反对周武王伐，不食周粟而死。此句谓伯夷、叔齐不要采薇而食应吃茶。（31）此句谓茶使长安酒价减低。（32）此句谓茶使成都药市凋敝。（33）此句谓饮茶可以使人飘然成仙，典出卢仝茶歌。（34）此句谓茶事高尚，不要羡慕花间女郎斗草以赢得珠玑。

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古代茶书有124种，可谓琳琅满目，美不胜收。其中既有内容艰深的理论专著，又有通俗易懂 的普及读物；既有严谨实用的科技书籍，又有引入入胜的文化读物；既有系统全面的综合著作， 又有某一事项的专题论述。而更为大量的茶文化典籍文献，散见于各种总集、别集、单行文献， 散见于诗歌、散文、小说、戏曲等各种文体，其数量之大，连茶书也难以望其项背。就我们编撰 《中国茶文化经典》时搜罗所及，言及茶事者其数量在600万字以上，更何况还有相当的典籍我 们尚未翻阅。 中国茶文化典籍文献的兴起与发展，有一个历史的流变过程。其契机则有三个方面：一是饮茶事项的出现与饮茶风尚的演进，二是饮茶在社会中地位的确立和提高，三是茶文化意识的 自觉和深化。我在拙著《研书》(浙江摄影出版社1996年9月第1版)中，对于中国茶书的历程依照时代顺序作过阐述，而从整个中国茶文化典籍文献来看，大体而言，其经历了滥觞、定型和发展三个时期。这三个时期，大致又是与中国茶文化的历史进程同步的。 先秦两汉魏晋南北朝是中国茶文化典籍文献的滥觞期。 中国是茶树的原产地，是茶叶的故乡。虽然地球上拥有茶树植物已达七八千万年的漫长历史，但茶被人类所发现和利用却仅有四五千年，至多不过上万年的历史。而这标志着社会文明进程和影响着人类生活质量的历史性发现，却是处于原始社会农业初期阶段的中华民族的先辈们所完成的。茶树从野生到人工栽培，茶叶种类从单一到多项，茶区从传统的巴蜀等地到江南一带的异军突起，这些都是茶叶科技史上具有革命性的创造，也是中国茶文化不断丰富发展的物质基础。 虽然早在两千多年前的战国时代已有茶的记载，西汉末年已有"武阳买茶"的初级茶叶贸易形态，但先秦到魏晋南北朝对饮茶的认识，主要还限于药用、解渴、解酒、佐餐、祭祀、养生等功用性的方面，而将饮茶看成某种精神旨趣的倾向则逐步萌芽。饮茶风尚由南向北在全国范围逐渐普及，品茗旨趣由低级向高级在缓慢而坚定地演进，使中国茶文化终于走向完善和成熟。 中国茶文化的漫长足迹，印进了中国先秦典籍的字里行间。虽然对于这些零星记载，由于时代的变迁，用词的变更，认识的不同，也在学术界引起争议。但专家学者们一致推崇，并在世界茶史上具有不可动摇地位的唐代陆羽《茶经》，对先秦的茶事则是首肯的。南北朝之后，关于茶事的记载逐渐增多，特别是有关南北饮茶习俗的不同，时人饮茶追求的轶事，有了更多的文化意味和价值。 气度恢弘、舞台壮阔的唐代，是中国茶文化典籍文献的定型期。 随着唐朝以来的"茶道大行"，民间的茶叶贸易更为活跃，封建王朝也推行一系列的茶政茶法，实行茶叶专卖、以茶易马，茶叶贸易和政治、经济、军事都紧密地联系在一起。随着社会文明的进步，茶叶从药用变为饮用，又从解渴保健变为重视高尚礼仪的茶宴、茶道、茶礼、茶仪、茶艺。与此相关联的茶诗、茶词、茶曲、茶歌、茶舞、茶画、茶书法、茶建筑、茶工艺品等等，也都和川门的日常社会生活、思想文化结下了难解之缘，使茶文化千姿百态、异彩纷呈。从此，在中国源远流长的历史长河中，不同的时代、不同的民族、不同的社会环境和自然环境，呈现出茶文化的不同形态。 唐代成为茶文化典籍文献定型期，其标志是在唐代中叶陆羽撰写的《茶经》问世，中国以至世界才有了第一部茶学专著。《茶经》的成书时间众说纷纭，但多数学者认为刻印于唐建中元年(公780年)。全书共三卷十章，仅有7000多字，却全面系统地总结了唐代及其以前有关茶的知识与经验，生动具体地描述了茶的生产、品饮、茶事，言约意丰地深化和提高了饮茶的深层美学与文化内涵。陆羽以后，唐代茶书不断出现，但大多是某一专题性的论述。此外，有关茶的文章也不断出现。 值得注意的是，作为一代之文学的唐诗，也融汇了更多的茶文化内容，反映了更广阔的生活画面。不仅陆羽、皎然、卢仝等终身许茶者有颇多茶诗，连文坛大诗人李白、白居易、皮日休等也有茶诗名篇传世。这种流风遗韵，影响到其后。 宋辽金元和明、清时代，都是中国茶文化典籍文献的发展期。 在这跨越几个朝代的950来年中，茶文化典籍文献的进展和风貌又是各不相同的。宋代近30种茶书，记载了这一时代茶业生产的兴盛和品饮艺术的探索。宋徽宗赵佶的《大观茶论》，记载了程序繁复、要求严格、技巧细腻的宋代斗茶；丁谓的《i匕苑茶录》，记载北苑园焙之数和图绘器具，以及叙述采制入贡法式；蔡襄的《茶录》记载斗茶时色香味的不同要求，提出斗茶胜负的评判标准，追求整合技巧和审美内涵的统一，都是当时有影响的茶书。明代50多部茶书相继问世，成为中国古代茶书数量最多的时期。朱权《茶谱》论"清饮之说"，把品茗作为表达志向和修身养性的方式，贯穿着求真、求美、求自然的追求，其所持之说，被称为"朱权茶道"，并予日本茶道以影响。明代茶书关于茶具艺术和烹茶技艺的载录，更多地表现出创新精神。而清代虽然饮茶更为平民化、更为普及，200多年间仅有茶书10多种，与明代不可同日而语。 但是，这一时期最有光采、最有个性的，除了少数茶书外，更为集中地体现在各种杂著上。这些杂著透露出更有风采的文化信息，举其要者有三方面：一是几乎每个朝代文坛领袖、盟主或名流，大多都与茶文化结下了姻缘。如宋代的欧阳修、晏殊、王安石、苏东坡、曾巩、范仲淹、黄庭坚、秦观、陆游、杨万里、朱熹、吴文英等，辽金元的元好问、虞集、杨维贞、周德清等，明代的朱权、高启、郎瑛、于谦、汤显祖、文徵明、杨慎、徐渭、王世贞、袁宏道、袁中道、张岱、高濂等，清代的全祖望、顾炎武、王士祯、钱谦益、李笠翁、施闰章、工夫之、纳兰性德、曹寅、金农、厉鹗、郑板桥、丘逢甲、纪昀、俞樾等。二是匡正了对辽金元茶文化的误解。这一时期的茶诗文和茶史，使人们更多地了解到：宋辽、宋金的交往，使茶文化正式传播到北方牧猎民族当中，奠定了此后上千年间北方民族饮茶的习俗和文化风尚。如《辽史》有关辽朝朝仪"行茶"的记载，比《宋史》还要多。南宋与金对峙，宋朝饮茶礼仪、风俗同样影响到女真人，女真人又影响到夏朝的党项人，从此北朝茶礼大为流行。蒙古人主中原，由于秉性质朴，不好繁礼缛节，大多数人爱直接喝茶叶，于是散茶大为流行。虽然，元代茶文化总体上走向简约，却也不乏爱茶之人。金末元初的耶律楚材《西域从王君玉乞茶因其韵七首》其中写道："积年不啜建溪茶，心窍黄尘塞五年。碧玉瓯中思雪浪，黄金碾畔忆雪芽。卢仝七碗诗难得，谂老三瓯梦劝；赊。敢乞君侯分数饼，暂教清兴绕烟霞。"耶律楚材是契丹贵族后裔，由金人元，很受蒙古统治者器重，是元初的重要谋士。他得茶时的欢欣，不从一个侧面透露出当时少数民族对茶和文化的渴求吗?三是茶文化向两头的延伸，一方面是宫廷茶文化的发展，另一方面是市民茶文化和民间斗茶之风的兴起。宫廷茶文化虽然唐代就已出现，虽然由于陆羽《茶经》不载曾使后人茫然，但1987年法门寺唐代皇宫金银茶具的出土提供了实物佐证。而宋徽宗《茶论》和清乾隆的茶诗，更充满着宫廷茶文化的韵味。诸如关于民间点茶和斗茶之风，关于明清茶馆的描述和记叙，关于茶进一步贯穿于各阶层日常生活和礼仪之中，都把茶文化扩展到广泛的社会层面。 虽然我们把茶文化典籍文献划分为三个时期，却又不是截然分开的，不是各自孤立的，而是互为因果，互为依托的。前者是历史的必然，后者是前者的发展。正是由于这些不同时期文献的存在，才构成了中国茶文化久远的存在，才构成了中国茶文化丰富的形态。 中国茶文化是一种典型的"中介文化"，是以物质为载体的，在物质生活中渗透着明显的精神内容。而作为这种特性载体的茶文化典籍文献，在文体的形式方面也是多种多样。除茶书外，大略可分为三种类型：散文类、韵文类和小说戏剧类。古代的散文实际上是一个庞杂的体系，几乎凡不是韵文的作品都可以归人其中。茶散文 类作品，人们所常见的有：记，如《顾渚山记》、《大明水记》、《浮槎山水记》、《斗茶记》、《煮茶梦 记》等。序，如陆羽《茶经》序起码有八篇之多，著名的还有《三月三日茶宴序》、《＜龙茶录＞后 序》、《＜品茶要录＞序》等。与序相联系的则有跋，如《＜陆文学传＞跋尾》；还有传，如《陆文学自传》，以及拟人化的《叶嘉传》。此外，有随意性极大的笔记，如《老学庵笔记》、《清稗类钞》等 都记载了不少茶事。还有表，如《为田神玉谢茶表》、《代武中丞谢新茶表》、《进新茶表》；启，如 《谢傅尚书惠茶启》；奏章之类的公文，当也属于此类。而信札也可能有茶事的内容，如《与兄子 演书》常为人征引。介乎散文与韵文之间的，则有赋，如《拜赋》、《茶赋》、《南有嘉茗赋》、《煎茶 赋》；颂，如《茶德颂》；铭，如《茶夹铭》、《瓷壶铭》；以及檄，如《斗茶檄》，都是有影响的篇章。 韵文类作品最为常见，包括茶诗、茶词、茶曲、茶歌、茶联等。茶诗是年代久远的文学形式之一，唐代陆羽《茶经》中收入孙楚(约218-293年)的《歌》、左思(约250-350年)的《娇女诗》、张孟阳(266-316年)的《登成都白菟楼》，以及南朝宋王微(420-479年)的《杂诗》，这些虽不是严格意义上的茶诗，却折射出茶事入诗萌芽期的状况。而且，中国是一个诗歌的国度，在古代，吟诗作赋是文人的基本功，即使是最拙劣的文士也能吟诌几句。所以，历代不仅是诗人或著名人物，甚至一些名不见经传的人也留下了几首茶诗。这些茶诗的数量起码应以千计，如果加上涉及茶事之作，数量就更为可观。其体裁多种多样，几乎古体、律诗、绝句、联句、竹枝词、试帖诗、宫词以及宝塔诗、回文诗、顶真诗等趣味诗，都有作品传世，其内容涉及的茶文化面相当广阔，其中一些名句逐渐成了特有的喻茶成语。唐代皎然的《饮茶歌诮崔石使君》、卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》，宋代范仲淹的《和章岷从事斗茶歌》、杨万里的《澹庵坐上观显上人分茶》，都是千古传颂的茶诗。 宋代是词的鼎盛时期，以茶为内容的词作也应运而生。诗词大家、书法圣手的苏东坡以才情名震天下，他的茶诗多有佳作，如《惠山谒钱道人，烹小龙团，登绝顶，望太湖》中的"独携天上小团月，来试人间第二泉"，常为人所引用；其七律《汲江煎茶》，"诚斋体"的创制者、大诗人杨万里高度评价道："七言八句，一篇之中，句句皆奇；一句之中，字字皆奇，古今作者皆难之。"而他的茶词《行香子》，依然显示出大家风范，在短短的六十六个字中，以华章丽彩写了酒后煎茶、饮茶时"从容"不迫的神态和"两腋清风"的感受，由闹到"静"，由"浓"到淡，人生慨叹尽在不言中。黄庭坚同样是文坛大家，他是"江西诗派"领袖和书法名家，多有茶诗名世。他的茶词《品令》历来脍炙人口，那以优美文字、轻松节奏描绘出的烹茶、饮茶情景，"心下快活自省"的意绪，有很强的感染力。此外，金、元、明、清都有茶词佳作问世。如明代嘉靖年间大名士、文坛盟主王世贞的《解语花·题美人捧茶》，将美人煎茶、捧茶的神态写得绰约动人，蕴含着名士风度，文人心态。而同样好学善诗文的其弟王世懋所作《苏幕遮·夏景题茶》，则着意描绘夏季烹茶、饮茶的情况，写出了"半入松风，半人丁香味"的快感。 由于元曲也是一代之文学，散曲小令也纳入了茶事的内容。元代节载德所作散曲《喜春来赠茶肆》，即由10首小令组成。这些小令运用众多典故，广泛讲述了煎茶、饮茶的乐趣，写出了茶博土的"妙手"和"风流"，以及茶肆的"声价彻皇都"，仿佛是一幅洋溢着民间生活气息的风俗画。元曲这种形式也被后代继承，清代吴城、厉鹗于1751年春三月，为乾隆皇帝南巡至杭州写成的《迎銮新曲》，就多处包含着茶的内容。 与茶诗相关联的还有茶歌，现当代仍然大量传唱在人们口头。而在明末清初谈迁所著《枣林杂俎》，就记录过《富阳江谣》(亦称《富阳茶鱼歌》)。这首歌谣控诉了官府胡作非为给茶农和渔民带来的深重苦难，当时浙江按察佥事韩邦奇将歌谣附在奏章呈报，被革职为民。 茶联是一种极为常见的形式，是文学与书法艺术的结合。如最为人称道的"欲把西湖比西子，从来佳茗似佳人"，系集苏东坡《饮湖上初睛后雨》与《和曹辅寄壑源试焙新茶》诗句而成。据《杭俗遗风》记载，昔时杭州西湖藕香居茶室就曾挂此联。明清时期茶联极为丰富，许多名家都侧身其中。清杭世骏(1696-1773年)撰写并以行草书录："作客思秋议图赤脚婢，品茶入室为仿长须奴。"江恂撰写并以隶书录："几净双钩摹古帖，瓯香细乳试新茶。"郑板桥为扬州青莲斋题："从来名士能评水，自古高僧爱斗茶。"何绍基为成都望江楼题书："花笺茗碗香千载，云影波光活一楼。"这些都是有影响的茶联。而且，现当代人书写前人诗句作茶联者也不在少数。 有关茶事的小说和小说写有茶事，也是常见的。明代冯梦龙的《喻世明言》中就有"赵伯升茶肆遇仁宗"，虽然仅以茶肆作为场景，但从侧面反映了宋代茶事之盛。兰陵笑笑生的《金瓶梅》有"吴月娘扫雪烹茶"一回，清人张竹坡旁批为"是市井人吃茶"。清代小说更是大量描写茶事，蒲松龄的《聊斋志异》、李汝珍的《镜花缘》、吴敬梓的《儒林外史》、刘鹗的《老残游记》、李绿园的《歧路灯》、文康的《儿女英雄传》、西周生的《醒世姻缘传》等著名作品，无一例外地写到"以茶待客"、"以茶祭祀"、"以茶为聘"、"以茶赠友"等茶风俗。尤其是曹雪芹的《红楼梦》，谈及茶事的就有近300处，描写的细腻、生动和审美价值的丰富，都是其他作品无法企及的。 如果说茶事小说还只是平面地绘声绘色，那么，茶事戏剧则是立体地栩栩如生。宋元南戏《寻亲记》中有一出"茶访"，元代王实甫有《苏小卿月夜贩茶船》，无名氏的《鸣凤记》有一出《吃茶》，明代计自昌《水浒记》中有一出《借茶》，高廉《玉簪记》中有一出《茶叙》。而宋代词人李清照《金石录后序》中记述她与其夫赵明诚饮茶的趣事，清代洪升则将其富有文化艺术情趣的家庭生活写进杂剧《四婵娟》，成为其中的第三折《斗茗》。明代大戏剧家汤显祖虽然没有专门写茶的剧作，但其《牡丹亭》中的《劝农》一出，艺术地再现了雨前采旗枪、雪水烹香茗，以及春天斗茶等茶事活动。 我们之所以不厌其烦地论述有关茶的各种文字形式，其实是为了表明茶文化典籍文献的多样性。因为曾有一种错觉，认为只有茶书、史料、茶法和部分笔记才属于典籍文献的范畴。如果从茶史来说，自然是可以这么认定的。但作为茶文化的典籍文献来说，就不能排除文学和艺术，甚至象茶的书法、绘画、篆刻作品，以及出土文物之类，都应该网罗其中的。否则，就是不完全和不科学的。即使按照传统的图书分类为经、史、子、集，那么文学作品也是不能排除在外白勺。 至于古代的茶书，自然是中国茶文化典籍中最重要最核心的部分。我曾经说过一段话： "中国也是茶书的发祥地，是雄踞世界茶史的陆羽《茶经》产生的国度。任何事物的演变都有一 个产生、发展的过程，往往因循着由初级到高级的层累阶梯而上。但是，陆羽《茶经》却石破天 惊，一出现就把茶书推向了高高的宝座。这种奇异现象，常常使后继者叹为观止。后续的历代 茶书，都为这座宝库增添了新的风采。不过，其间也有过艰难曲折，有过低潮落差。当代，特别 是新时期的茶书，才真正实现了再创伟绩，再造辉煌。中国茶文化具有无限的生命力、无比的 凝聚力，把祖国的大陆、香港和台湾紧紧地连结在一起。中国茶书是世界文化宝藏中的珍品、 精品，曾经极大地推动了茶在世界的传播和普及。"(《研书》，浙江摄影出版社1996年9月第1 版)这些论述虽然是几年前说的，但今天我想依然是适用的。 宏阔广大的中国茶文化典籍文献是一个多棱面的文化体，是一个色彩斑斓的万花筒，由于出于不同的时代，不同的人员，所以既涵容着一个民族久远的传统，又潜藏着"一种人的心理"， "一个时代的心理"以及"一种种族的心理"的交流汇聚。但是，这种复合文化所反映出来的内容，却大多没有逃离出六大领域，即：关于茶叶历史，关于品茗艺术，关于科技文化，关于茶叶法规，关于相关文化，关于茶艺思想。 追寻茶叶历史，人们一直期望能够溯本清源。很显然，唐、宋、元、明、清的史料大多清晰、准确，西汉以后有饮茶也争议不大，而关于茶史起源则不甚了然。清代刘源长撰《茶史》(1669 年前后)、余怀撰《茶史补》(1677年左右)，均大抵杂引前人著作，没有根本解决问题。茶史起源的朦胧是因为典籍的缺乏，这也从一个侧面说明了文献的重要。但是，即使有只言片语，由于采用者观点相左，也是大相径庭。目前关于茶史起源之说，依然歧义叠出：最有影响的是陆羽《茶经》所说："茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。"而断定为炎帝神农氏的依据是《神农本草经》和《神农食经》，并把这些视为神农氏的著作。陆羽首先探讨茶史起源，最早提出茶事始于神农，自然有学术史的意义。但由于后人考证《神农本草经》是汉代著作，就轻而易举地把陆羽的说法推倒了。虽然后来不少著述依然坚持和沿用神农说，却直到当代也依然有人提出不同意见。此外，清初的大学者顾炎武在《日知录》中提出："自秦人取蜀以后，始有茗饮之事。"北宋欧阳修撰《集古录跋尾》(1063年)提出"茶之见前史，盖自魏晋以来有之。"被《四库全书》认定是两宋间著述的《南窗纪谈》则称"三国时已知饮茶"，其依据是《吴志·韦曜传》以茶代酒的记述，连"饮茶或云始于梁天监中"也否定了。有的甚至说饮茶起源于西汉，其依据是王褒《僮约》所载的"烹茶尽具"、"武阳买茶"。至于与茶的起源密切相关的茶字由来，特别是秦汉以前 "荼"、"茗"是否即茶，也有不同的意见。看来，这些只能有待于新资料的菟集，并运用考古新发现和民族学资料，也许才能使"尘埃落定"。这也证明，狭义的茶文化典籍文献观是解决不了问题的，继续搜集整理有关文献也是非常必要的。典籍文献的搜罗整理，是一个艰苦而长期的过程。 品茗艺术是中国茶文化的核心，也是典籍文献中载录最多的。晶茗艺术，实际上是包括制茶、烹茶、品茶等在内的。精茶是品茗的第一要素，无论是产地、采集、制作都需得地、得时、得法。宋代蔡襄撰《茶录》(1049～1053年)、熊蕃撰《宣和北苑贡茶录》(1121～1125年)所叙的宋代贡茶龙团、凤饼，历朝花样翻新，层出不穷，一铸茶饼值数十万。而许多文人饮茶，有的临时采集，有的以半成品重新研磨、烤炙，从中体验自制自食的妙趣。水晶是品茗的又一要素，清人张大复甚至把水晶放在茶品之上，认为"茶性必发于水，八分之茶，遇十分之水，茶亦十分矣；八分之水，试十分之茶，茶只八分耳。"(《梅花草堂笔记》)但历代品茗专家对水的判第很不一致，不过，归纳起来都强调源清、水甘、品活、质轻。品茗还要择器，讲究壶或杯的古朴雅致，壶要有美韵，杯要小巧。品茗还要讲与人品、环境的协调："煎茶非漫浪，要须人品与茶相得。往传于高流隐逸，有烟霞泉石磊块胸次者。"(明陆树声《茶寮记》)明徐渭的《煎茶七类》、冯可宾的《齐茶笺》，均有类似看法。同时，还要领略清风、明月、松吟、竹韵、梅开、雪霁等种种妙趣和意境。至于饮茶方法，自汉唐以来多次变化，主要有煮茶法、点茶法、毛茶法、点花茶法、泡茶法等。但不论何种方法，柴炭、锅釜或器具、火候、色、香、味，都需要处处留神。这些品茗艺术虽觉烦琐，却极有意趣。只要按照典籍文献的说法去做，就可以体验到古典之韵。 科技文化在典籍文献中也有记述。由于文字出于文人之手，他们虽有茶趣、茶情，除极少数人员外，却大多不谙种茶，也不重视种茶技术，所以只有一些零碎记载。不过，这些文字包括对茶树生物学特性的认识、茶树的繁殖、茶园管理、茶树修剪、茶叶采摘都有涉及。而制茶方法的记述，则因不同时代的演变，而透出不同的时尚与追求。还有一种情况，虽然讲的是茶叶生产的仪规，却实际上是谈的文化。如一千多年前采贡茶前，要聚众在山间击鼓，以代雷声，使茶芽早日惊发。宋代大文学家欧阳修曾有多首诗记叙这件事，其中有两首写道："夜间击鼓满山谷，千人助阵声喊叫。万木寒凝睡不醒，唯有此树只萌芽。""溪山击鼓助雷惊，逗晓灵芽发翠茎。摘处两旗香可爱，贡来双凤品尤精。"早春采茶时，开采前要击鼓喊山，把茶芽"唤醒"，从而使它萌发生长起来。采下的茶叶带着两片叶芽，清香可爱，再加工成"双风贡茶"。这表面写的是茶叶采摘，写的是茶叶科技，其实写的是茶乡风俗，写的是文化心理。此外，典籍文献中还有关于茶业地理和名茶产地的大量内容。 在长期的封建社会里，茶业是王朝的重要经济来源之一，是国家的经济命脉和支柱产业之一。因此，茶业政策的制定，茶政法规的颁行，茶税的征收管理，茶叶生产、流通及消费体制的建立与调整等等，都是政府密切关心和需要解决的。中唐以后历代政府调控茶业经济的制度政策法规等的总和，被称之为"茶政"。茶政与历代财政、国防、文化与社会生活密切相关，其首开先河于唐代，完备、严密并典型者于宋代。其中实行的以茶易马政策，通过内地茶叶控制边区、利用边马强化内部统治，客观上对促进民族之间的交流和经济发展起到了积极作用。唐代虽已首见茶马相易，却未形成定制，至宋神宗熙宁七年(1074年)才确定为一种政策。从此，宋代及明、清时期都长期推行。茶税、贡茶、榷茶、茶马互市的有关上谕、法令、规定和奏章等，唐代以后的文献有关茶叶法规的记载连篇累牍，眉目清楚。 在典籍文献中，记载有大量的茶诗、茶词、茶曲、茶赋、茶画、茶书法、茶的传说故事、茶谚、茶歌、茶舞、茶戏剧。茶之所以与各类文化联姻，有多方面的原因：茶具有清幽儒雅品格，是清醒头脑、陶冶性情的朋友，中唐以后的文人以茶叙友情已是寻常之举。茶能助文思，助诗兴，吟着诗饮茶也更有味道。唐代大诗人白居易被朋友们称之为"别茶人"，他可说是终生、终日与茶相伴："起尝一碗茗，行读一行书"；"夜茶一两杓，秋吟三数声"；"或饮茶一盏，或吟诗一章"。对茶极为嗜好的卢仝说得浪漫夸张："三碗搜枯肠，唯有文字五千卷"。北京社会科学院王玲研究员在谈到从汉至唐茶酒地位的变化，很有见地的概括为："从酒领诗队到茶为诗魂"。茶既幽雅又隽永，内涵和容量很大，总能品出各种滋味，不断生发各种新的意境。因此，中国大文人很少不与茶结缘的，著名诗人几乎都有茶诗，著名画家又有茶画，著名书法家有茶帖。但是，文人骚客多喜品饮活动，多与高雅艺术结合，大部分茶诗、茶画描绘文人与僧道品茗情形和个人感受。而民间由于长期从事茶叶生产活动，所以多是采用民间喜闻乐见的文学艺术形式，重点表现种茶、制茶、饮茶和以茶交友、普惠人间的思想，其中有许多感人肺腑和启迪智慧的佳作，成为上层文化的母本和摇篮。典籍文献中的记载，提供了许多生动的原型，也有利于进行分析比较。 茶文化典籍文献中的载录，虽然表面上大多是具体的人和事，但从更深层次的透视和思考，我们可以洞察到其中深沉而博大的茶艺

人物经历 唐庚与苏轼是小同乡，贬所又同为惠州，兼之文采风流，当时有“小东坡”之称。但唐庚为诗，重推敲锤炼,近于苦吟,与苏轼的放笔快意不同。他曾说："作诗甚苦，悲吟累日"，往往反复修改数四，“然后成篇”（《自说》）。但他能“刻意锻炼而不失气格”（《四库全书总目》）。其诗简练精悍，工于属对，巧于用事，且多新意，不沿袭前人。诗中佳句颇多，诸如“山静似太古，日长如小年”（《醉眠》）、“草青仍过雨，山紫更斜阳”（《栖禅暮归书所见》）、“山好更宜余积雪，水生看欲倒垂杨”、“疑此江头有佳句，为君寻取却茫茫”（《春日郊外》）等，皆为世所赞赏。 《宋史》卷四百四十三·列传第二百二·文苑五·唐庚传 唐庚，字子西，眉州丹棱人也。善属文，举进士，稍为宗子博士，张商英荐其才，除提举京畿常平。商英罢相，庚亦坐贬，安置惠州。会赦，复官承议郎，提举上清太平宫（在凤翔）。归蜀，道病卒。年五十一。 庚为文精密，通于世务，作《名治》、《察言》、《闵俗》、《存旧》、《内前行》诸篇，时人称之。有文集二十卷。子文若，自有传。 庚兄弟五人，长兄瞻，字望之，后改名伯虎，字长孺。治《易》、《春秋》，皆有家法。元v三年(1088)，其父游泸南，伯虎兄弟居母丧于丹山，伯虎夜半蹴（cù：踢，踩,踏）庚曰：“吾梦收父书，发之，得‘亟来"二字，吾父得无他乎？吾心动矣。汝奉母奠朝夕，吾趋泸南。”庚未及应，伯虎奋曰：“吾决矣！”起裹粮，黎明走洪川（洪川镇现在是洪雅县县 *** 所在地，临青衣江，青衣江在乐山市附近汇入大渡河，然后汇入岷江）僦（jiù：租赁，雇）舟，遇江涨，声摇数十里，客舟皆舣（yǐ：停船靠岸）岸不敢动，伯虎彷徨堤上，有渔者持小艇系港中，啖（dàn：用饵或好像用饵勾引;引诱）以厚利，不许。伯虎超入艇中，叱仆夫解维，渔者不得已，从之。二日半至泸南，父果病甚，见伯虎，大惊，问其故，具告之。父叹曰：“天告汝也！”是日，疾少间（拔去，除去），伯虎具舟侍父以归。居数日，疾复作，遂卒。 元符二年（1099），庚以贡举事系狱（xì yù：囚禁于牢狱）临邛（今四川成都市的邛崃县），语连伯虎，临邛并械之。凡对吏逾年，掠治无完肤，其词确然，一不及庚，以故狱久不具，卒会赦，除之。伯虎性真率，无威仪，人多易之，至是皆大服，以为不可及。伯虎仕于四方，每数年一归，不过旬日复去。后卒于家，有子二人。 个人作品 唐庚卒后次年（1121），其弟庾编遗文为集，卷数不详，已佚。高宗绍兴二十一年（1151），惠州州学主管郑康佐（郑康佐，广东英德人）集当时流传的《寓公集》及闽本、蜀本诗文，编刻《眉山唐先生文集》二十卷（本集郑康佐跋），后世多种抄本、刻本均祖出此本。 今传《唐子西集》24卷，有《四库全书》本。唐庚诗，以宋刻《唐先生文集》二十卷（藏北京图书馆）为底本，参校明嘉靖任佃刻《唐先生集》七卷（简称任本，藏北京图书馆）、清雍正汪亮采南陔草堂活字印本《唐眉山集》二十四卷（简称汪本，藏北京图书馆）、《四库全书·唐子西集》二十四卷（简称四库本）。新辑集外诗句，附于卷末。 又有《唐子西文录》一卷。事见《眉山唐先生文集》卷首吕荣义撰《序》。《唐子西文录》为其论诗文之语录，同时人强行父记述，《历代诗话》、《萤雪轩丛书》均收辑。 唐庚诗作 栖禅暮归书所见 雨在时时黑，春归处处青。山深失小寺，湖尽得孤亭。 春着湖烟腻，晴摇野水光。草青仍过雨，山紫更斜阳。 春　归 东风定何物？所至辄苍然。小市花间合，孤城柳外圆。 禽声犯寒食，江色带新年。无计驱愁得，还推到酒边。 醉　眠 山静似太古，日长如小年。余花犹可醉，好鸟不妨眠。 世味门常掩，时光簟已便。梦中频得句，拈笔又忘筌。 张　求 张求一老兵，著帽如破斗。卖卜益昌市，性命寄杯酒。 骑马好事久，金钱投瓮āR挥锊患俳瑁意自有臧否。 鸡肋巧安拳，未省怕嗔殴。坐此益寒酸，饿理将入口。 未死且强项，那暇顾炙手。士节久凋丧，舐痔甜不呕。 求岂知道者，议论无所苟。吾宁从之游，聊以激衰朽。 讯　囚 参军坐厅事，据案嚼齿牙。引囚到庭下，囚口争喧哗。 参军气益振，声厉语更切：“自古官中财，一一民膏血。 为吏掌管钥，反窃以自私；人不汝谁何，如摘颔下髭。 事老恶自张，证佐日月明。推穷见毛脉，那可口舌争？” 有囚奋然出，请与参军辨：“参军心如眼，有睫不自见。 参军在场屋，薄薄有声称。只今作参军，几时得骞腾？ 无功食国禄，去窃能几何？上官乃容隐，曾不加谴呵。 囚今信有罪，参军宜揣分；等是为贫计，何苦独相困！” 参军噤无语，反顾吏卒羞；包裹琴与书，明日吾归休。 白　鹭 说与门前白鹭群，也宜从此断知闻。诸君有意除钩党，甲乙推求恐到君。 春日郊外 城中未省有春光，城外榆槐已半黄。山好更宜余积雪，水生看欲倒垂杨。 莺边日暖如人语，草际风来作药香。疑此江头有佳句，为君寻取却茫茫。 诉衷情（旅愁） 平生不会敛眉头。诸事等闲休。元来却到愁处，须著与他愁。 残照外，大江流。去悠悠。风悲兰杜，烟淡沧浪，何处扁舟。 采藤曲（效王建体） 鲁人酒薄邯郸围，西河渡桥南越悲。 岁调红藤百万计，此古一作无穷时。 去年采藤藤已乏，今年采藤藤转竭。 入山十日脱身归，新藤出土拳如蕨。 淇园取竹况有年，越山采藤输不前。 今年输藤指黄犊，明年输藤波及屋。 社会评价 宋刘克庄说：“子西诗文皆高，不独诗也。其出稍晚，使及坡门，当不在秦（观）、晁（补之）之下。”（《后村诗话》）不足之处，在于稍乏变化,炼字琢句也间有弄巧成拙处。虽学东坡，其成就则不可同日而语。其文长于议论，所作如《名治》、《察言》、《悯俗》、《存旧》、《正友》、《议赏》诸篇，亦颇为时人所称。 苏轼说：“某生平无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折无不尽意，自谓世间乐事，无逾此者”；唐庚的话恰好相反：“诗最难事也！吾……作诗甚苦，悲吟累日，然后成篇……明日取读，瑕疵百出，辄复悲吟累日，返复改正……复数日取出读之，病复出，凡如此数四”。唐庚还有句名言：“诗律伤严似寡恩言”，若用朱熹的生动的话来引申，就是：“看文字如酷吏治狱，直是推勘到底，决不恕他，用法深刻，都没人情”。因此，他在当时可能是最简练、最紧凑的诗人，虽然也搬弄故典，还不算厉害，只是炼字炼句常有弄巧成拙的地方。——钱钟书《宋诗选注》 唐庚虽然不是苏门弟子，但文学思想深受苏轼影响，在诗文创作方面也有意向苏轼学习。他的诗歌师承苏轼而自成一家，刻意锻炼而不失气格，形成了细密工致的独特风格。散文创作上，他以为文精悍简练、议论缜密而著称，成为太学生推崇的文章典范，在当时产生了广泛的影响。唐庚不仅是北宋末年蜀中最重要的作家之一，即使在两宋，也是数得着的名家。

范仲淹（989～1052），北宋名臣，杰出的思想家、政治家、文学家。大中祥符八年（1015）进士及第，官至参知政事，卒后追赠兵部尚书、楚囯公，谥“文正”，故世称范文正公。他与香溪范氏是宗亲，又与杜氏五高家族有交集，与我们兰溪可谓颇有缘份。他的名篇《岳阳楼记》至今脍炙人口，并有300多首诗词传世，其中的斗茶歌，时人认为可与卢仝的七碗茶诗媲美。范仲淹的这首斗茶歌，题为《和章岷从事斗茶歌》，谨录全诗如下： 年年春自东南来，建溪先暖水微开。溪边奇茗冠天下，武夷仙人从古栽。新雷昨夜发何处，家家嬉笑穿云去。露芽错落一番荣，缀玉含珠散嘉树。终朝采掇未盈檐，唯求精粹不敢贪。研膏焙乳有雅制，方中圭分圆中蟾。北苑将期献天子，林下雄豪先斗美。鼎磨云外首山铜，瓶携江上中泠水。黄金碾畔绿尘飞，碧玉瓯中翠涛起。斗茶味兮轻醍醐，斗茶香兮薄兰芷。其间品第胡能欺，十目视而十手指。胜若登仙不可攀，输同降将无穷耻。吁嗟天产石上英，论功不愧阶前蓂。众人之浊我可清，千日之醉我可醒。屈原试与招魂魄，刘伶却得闻雷霆。卢仝敢不歌，陆羽须作轻。森然万象中，焉知无茶星。商山丈人休茹芝，首阳先生休采薇。长安酒价减百万，成都药市无光辉。不如仙山一啜好，泠然便欲乘风飞。君莫羡花间女郎只斗草，赢得珠玑满斗归。 范仲淹斗茶歌，从茶的产地和采制写起，重点写斗茶和自己对茶饮的感受。引经据典，大气磅礴；佳句叠出，畅快淋漓；首尾呼应，一气呵成，不愧为茶诗之冠。 他写制茶“研膏焙乳有雅制，方中圭分圆中蟾。”，写斗茶“鼎磨云外首山铜，瓶携江上中泠水。黄金碾畔绿尘飞，碧玉瓯中翠涛起。”，写品茶“斗茶味兮轻醍醐，斗茶香兮薄兰芷。”真是茶香氤氲，饮之身心俱清，如醍醐灌顶，胜若登仙。又写屈子招魂、刘伶醉酒，卢仝放歌、陆羽传经，果然“森然万象中，焉知无茶星！”茶胜于灵芝，优于美酒，令酒价减半，药市黯淡，连商山四皓也停止了采芝，首阳先生也停止了采薇。于是这首斗茶歌也成了千古绝唱。 范仲淹的茶诗除了斗茶歌，还有《鸠坑茶》诗，是《潇洒楼》六咏之一，也是在桐庐任上作的。诗云：“潇洒桐庐郡，春山半是茶。轻雷何好事，惊起雨前芽。”一并录在此处，供大家欣赏。 2018.12.23施福山于黄龙洞寓

百分百中国！! ! 地球人都知道啦!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

我国历史上被称作有“贞观遗风”的统治者是

和章岷（1）从事斗茶歌（2）年年春自东南来，建溪先暖冰微开（3）。溪边奇茗冠天下，武夷仙人从古栽。新雷昨夜发何处，家家嬉笑穿云去（4）。露芽错落一番荣（5），缀玉含珠散嘉树（6）。终朝采掇未盈襜（7），唯求精粹不敢贪。研膏焙乳有雅制（8），方中圭兮圆中蟾（9）。北苑将期献天子（10），林下雄豪先斗美（11）。鼎磨云外首山铜（12），瓶携江上中泠水（13）。黄金碾畔绿尘飞（14），碧玉瓯中翠涛起（15）。斗茶味兮轻醍醐（16），斗茶香兮薄兰芷（17）。其间品第胡能欺（18），十目视而十手指（19）。胜若登仙不可攀（20），输同降将无穷耻（21）。吁嗟天产石上英（22），论功不愧阶前冥（23）。众人之浊我可清（24），千日之醉我可醒（25）。屈原试与招魂魄（26），刘伶却得闻雷霆（27）。卢仝敢不歌， 陆羽须作经。森然万象中，焉知无茶星（28）。商山丈人休茹芝（29），首阳先生休采薇（30）。长安酒价减百万（31），成都药市无光辉（32）。不如仙山一啜好， 泠然便欲乘风飞（33）。君莫羡花间女郎只斗草，赢得珠玑满斗归（34）。

一岁（公元 1084 年宋种宁元丰七年）清照生于济南（今山东章丘明水）六岁（1089 年宋哲宗元祐四年）格非官太学正，赁屋于汴京经衢之西，名其堂曰“有竹”。清照与其毋仍留原籍。十五岁（1098 年元符元年）清照仍在湖山佳胜的明水原籍，是年春、秋两季有溪亭之游。十六岁（1099 年元符二年）清照是年前后，与其母及胞弟迒由原籍赴汴京，其“学诗三十年”伊始。结识文学上的忘年交晁补之。《如梦令》（尝记）、《双调忆王孙》（湖上）等词当作于是年来汴京之后。二十岁（1103 年崇宁二年）四月，挺之除中书侍郎；明诚亦于是年“出仕宦”。九月庚寅诏禁元祐党人子弟居京、王午诏：“宗室下得与元祐奸党子孙及有服亲为婚姻，内已定未过礼者并改正。”据此，清照被遣离京，只得投奔上年回原籍的父母。二十一岁（1104 年崇宁三年）六月，合定元祐、元符党人名单，共 309 人，格非名仍在余官第 26 人。由徽宗书而刊之，置文德殿门之东壁。清照为党祸松紧所左右，时归原籍，时返汴京。于原籍作《一剪梅》、《醉花阴》、《蝶恋花》（暖雨）、《浣溪沙》（莫许）；返汴京时作《小重山》、《玉楼春》、《行香子》等。二十三岁（1106 年崇宁五年）正月，大赦天下，井令吏部李格非与监庙差遣。二月，蔡京罢左仆射，赵挺之为特进尚书右仆射兼中书侍郎，毁《元祐党人碑》，除党人一切之禁，时清照由原籍返汴京，作《满庭芳》、《多丽》、《晓梦》等。二十四岁（1107 年大观元年）正月，蔡京复相。三月，挺之罢右仆射后五日卒，年六十八。卒后三日，家属亲戚在京者被捕入狱。无事实，七月，狱具。是年或下年伊始，明诚母郭氏率其于女、媳妇归居青州。二十五岁（1108 年大观二年）明减、清照夫妇于青州“归来堂”读书、斗茶。明诚撰《金石录》，情照“笔削其间”，心情舒畅，甘心终老是乡。大致于是年所作、以“别是一家”著称的《同论》，是清照继晁补之《评本朝乐章》之后的一篇同史上最早产生重要影响的词论。三十八岁（1121 年宣和三年）明诚守茅不久，八月初，清照赴莱州途中，晚止昌乐驿馆，赋《蝶恋花》（泪湿）。八月十日，清照在莱州“独坐”一破败清冷之室，因作《感怀》诗并序，道其所遇之“可怜”，实讽明诚对其之冷落。四十来岁（1123 年前后宣和五年前后）清照仍随居明诚莱州住所，于静治堂夫妇共同辑集整理《金石录》，且“装卷初就，芸签缥带，束十卷作一帙。每日晚吏散，辄校勘二卷，跋题一卷。”四十四岁（1127 车靖康二年一月至四月，高宗建炎元年五月至十二月）三月，明诚独自往金陵奔母丧。四月，北宋亡。五月，高宗即位于南京应天府之正厅，改元建炎，史称南宋。四、五月间，清照由淄州返青州，整理金石文物准备南运。七月，明诚起复知江宁府，兼江东经制副使，八月至任。十二月，明诚家存书册什物十余屋，焚于青州兵变，清照赴金陵。四十六岁（1129 年建炎三年）二月，明诚罢知建康府。三月，夫妇备办舟船上芜湖，入姑孰，将择居赣水上。五月，至池阳，被旨知湖州。安家于池阳，清照留此，明诚独赴召。清照乘船相送，直送到六月十三日，明诚改走陆路的那一大。是日，明诚坐岸上，戟手向舟中的清照告别，并叮嘱她，在紧急时，自负抱宗庙礼乐之器，“与身俱存亡”。说罢，驰马冒大暑，往建康朝见高宗，途中感疾。七月末，清照得到明诚卧病的消息，遂解舟，一日夜行三百里，赶赴建康探视。八月，明诚病危时，阳翟张飞卿携玉壶（实珉），视明诚，便携去。八月十八日，明诚卒于建康。葬毕，清照大病，仅存喘息。事势日迫，遣人将行李送往任兵部侍郎、从卫在洪州的明诚妹婿处。十一月，金人破洪州，清照寄洪之文物尽委弃。正月初七（人日）作《菩萨蛮》（归鸿）、三月作《蝶恋花·上巳召亲族》、八月作《祭赵湖州文》、闰八月作《鹧鸪天》（寒日）、九月作《南歌子》和《忆秦娥》。　　四十七岁（1130 年建炎四年）是年闻“玉壶颁金”之传言，清照惶恐，便携所有古铜器赴越州、台州等地追赶高宗投进，未遂。又踵高宗移晔所在而奔走于明州、温州。之温后，或有经三山（福州）往泉州之想，故作《渔家傲》（天接）。刘豫受金册为“齐帝”，赋《咏史》诗讽之。《诉衷情》、《好事近》等词亦或作于此时。　　四十八岁（1131 年绍兴元年）三月，赴越州，择居钟氏宅，卧榻之下五簏文物被穴壁盗去，钟氏遂出十八轴求赏。可见钟复皓为梁上君子。后世张居正为此事殊不平，尝辞退会稽籍钟姓部吏。四十九岁（1132 年绍兴二年）春天赴杭州，三月作“露花倒影”联，陆游谓此系清照嘲张九成。巨清照患重病至牛蚁下分，是时张汝舟巧言惑其弱弟以骗婚。张实觊觎清照手中残存之文物，不得，即对她日加殴击。秋，清照与张离异，并“讼其妄增举数入官”，张遂编管柳州。依宋刑律，告发亲人者应“徒二年”，清照仅系狱九日，因得明诚远亲、建炎时曾与高宗共患难的綦崈礼搭救的缘故，清照以《投年翰綦公崈礼启》谢之。秋冬作《摊破浣溪沙》（病起）等词。　　五十岁（1133 年绍兴三年）六月，尚书礼部侍郎韩肖胄使金，试工部尚书胡松年为副使。临行入辞，肖胄言：“今大臣各徇己见，致和战未有定论。然和议乃权时宜以济艰难，他日国步安强，军声大振，理当别图。今臣等已行，愿毋先渝约。或半年不复命，必别有谋，宜速进兵，不可顺臣等在彼间而缓之也。”肖胄母文氏，闻肖胄当行，为言：“韩氏世为社稷臣，汝当受命即行，勿以老母力念。”言行慷慨，清照缘此事而作《上枢密韩公诗》古、律各一首，古诗中有“欲将血泪寄山河，去洒东山一抔土”之句，可见清照气概！　　五十一岁（1134 年绍兴四年）八月，清照在杭州作《。金石录）后序》。九月，金、齐合兵分道犯杭州等地。十月，清照逃往金华避难，择居陈氏宅。是时思诚知台州。十一月，作《打马赋》、《打马图经》并序等。《钓台》诗当系是年或下年经桐庐江往返于杭州、金华时，亲睹汉严子陵垂钓处所作。　　五十二岁（1135 年绍兴五年）春及初夏，仍居金华，并于此地作《武陵春》词和《题八咏楼》诗。五月三日，诏令婺州取字故直龙图阁赵明诚家藏《哲宗皇帝实录》缴进。这当是一种带有违禁性质的大事，清照不久离开婺州府治金华当与此事有关。　　五十三岁至五干九岁（1136 至 1142 车绍兴六年至十二年）清照于上年由金华返临安，作《清平乐》（年年）、《摊破浣溪沙》（揉破）、《孤雁儿》等词。　　六十岁（1143 年绍兴十三年）清照居临安。夏撰《端午帖子》。进帖子词原力学士院事，此系代笔。《金石录》于是年前后表进于朝。六十三岁（1146 年绍兴十六年》春，曾慥《乐府雅同》成，其下卷收情照词二十三首。　　六十四岁（1147 车绍兴十七年）撰于是年或稍前的、为胡仔《苕溪渔隐丛话》后集卷四○所引的《诗说隽永》云：“后有易安李，李在赵氏时”，意谓李后适他姓。清照仍居临安，尝忆京洛旧事。《永遇乐》、《添字丑奴儿》作于是年或稍后。　　六十五岁（1148 年绍兴十八年）《苕溪渔隐丛话》前集成，其卷六十《丽人杂记》条苕溪渔隐曰：“近时妇人能文词，如李易安，颇多佳句，小词云：‘昨夜雨疏风骤……应是绿肥红瘦。"‘绿肥红瘦"，此语甚新。又九日同云，‘帘卷西风，人似黄花瘦。"此语亦妇人所难到也。易安再适张汝舟，未几反目，有启事与綦处厚云：‘猥以桑榆之晚景，配兹驵侩之下材。"传者无不笑之。”　　六十六岁（1149 年绍兴十九年）王的《碧鸡漫志》撰成于成都，其卷二谓易安“再嫁某氏，讼而离之。”　　六十七岁（1150 年绍兴二十年）是年或上年，清照携所藏米芾墨迹，两访其子米友亡，求作跋。　　六十八岁（1151 年绍兴二十一年）是年前后，晁公武《郡斋读书志》撰成于四川荣州、洪适跋《赵明诚〈金石录〉》于临安。晁著云“格非之女，先嫁赵诚之（明诚），有才藻名。其舅正夫相徽宗朝，李氏尝献诗曰：‘炙手可热心可寒。"然无检操，晚节流落江湖间以卒。”洪跋云“赵君无嗣，李又更嫁。”　　六十八岁至七十三岁（公元 1151 至 1155 年绍兴二十一至二十五年）陆游《夫人孙氏墓志铭》云易安晚年欲以其学传孙氏，孙氏云“才藻非女子事也。”清照当卒于此时。此后相继问世的赵彦卫《云麓漫抄》录有《投内翰綦公崈礼启》，此启系清照自叙其再嫁、离异、系狱等事；李心传《建炎以来系年要录》云：“以汝舟妻李氏（格非女）讼其妄增举数入官也”；陈振孙《直斋书录解题》谓清照“晚岁颇失节”，即指其再嫁之事。　　公元 1167 年，来孝宗乾道三年，《苕溪渔隐丛话》后集成，其卷三三著录“李易安云”，即清照《词论》，并附“营溪渔隐曰：易安历评诸公歌词，皆摘其短，无一免者，此论未公，吾不凭也。其意盖自谓能擅其长，以乐府名家者。退之诗云：‘不知群儿愚，那用故谤伤，蚍蜉撼大树，可笑不自量。"正为此辈发也。”

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百度空间 | 百度首页 | 登录 遂宁Tonnyflq---不放弃空间 ~~~不放弃的空间欢迎你的到来~~~ 主页博客相册|个人档案 |好友 查看文章遂宁的旅游景点　 2009年05月02日 星期六 20:28 一、皇帝赐封著名观音道场——广德寺　　广德寺，坐落在遂宁城西2公里处的卧龙山间，是皇帝赐封的中国观音的著名道场，是遂宁独具魅力的旅游资源品牌。寺园森林330余亩，庙宇建设规模之大名冠全川，明代原始建筑居于全省之首。始建于唐代开元年间（713-741），距今已有1280多年历史。唐大历十三年（788年）敕封为“禅林寺”，明朝正德年间（1506-1521）敕名“广德寺”。　　广德寺是唐代高僧克幽禅师出家之处。克幽乃唐中宗孙子，唐玄宗侄子。民间相传，克幽禅师是观音的化身。自克幽禅师开山阐教以来，历代高僧辈出，主领川、滇、黔300余山，曾获历代帝王11次敕封，被誉为“西来第一禅林”。据《历代法宝记》记载，木棉袈裟传于广德开山法师克幽。克幽禅师两度被引入宫讲经说法，被封为护国禅师，唐代宗赐名“克幽”，并赐予紫衣袈裟。广德寺能历久不衰，屡受帝王器重，除了克幽禅师的德行外，还与他的身世密切相关。　　广德寺成为全国著名的皇帝赐封的观音道场时，南海的观音道场还未修建。寺内有目前国内尚存的规模最大的盛唐风格的寺庙建筑群，而珍藏于庙内的圣旨坊、九龙碑、宋明玉印、缅甸玉佛、善济塔等稀世之宝蜚声中外，无时不在昭示世人，这里是中国观音的著名道场。　　进入广德寺山门，迎面可见圣旨坊屹立在十分级台阶之上，是寺庙迎接皇帝诏书的地方。坊形如冀，高18米，长12米，宽2.5米,由四根大红色圆柱支撑,两侧作五踩斗拱,中间为七踩斗拱,坊正中上端竖题“圣旨”二字。圣旨坊被专家定为全省独存。峨眉山奉迎圣旨，出庙门十里。广德寺却在庙中，可见位尊之极。寺中珍藏的九龙碑（宋碑）记录了唐宋时期前后九个皇帝对广德寺的赐封和褒奖，让人领略到什么是皇恩浩荡。皇帝御赐镇山法印，在全国屈指可数，广德寺独得两枚玉印，为稀世珍宝，足见地位之尊。宋代真宗赵桓，赐“敕赐广利禅寺观音珠宝印”。明代武宗赐“敕赐广德禅寺”，玉印用中文、缅甸文、僧迦罗文、巴利文四种文字刻成。　　善济塔位于大雄宝殿之西，观音殿之后（俗称肉身塔），是一座方形塔，塔高22米，石结构，初建于唐宗德宗贞元三年（787年），系唐代高僧克幽禅师掩骨之所，虽经千年尘风俗雨而岿然无损。　　广德寺因为是民间公认的著名观音道场，因而历代帝王赐予了它无与伦比的恩宠，它的皇家禅林气象在西部独一无二。　　二、中国最早的著名观音道场——灵泉寺　　灵泉寺位于遂宁城东4公里，始建于隋朝开皇初年，距今已有1400多年的历史。寺中胜迹不胜枚举，它们无时无刻不在印证着观音三姐妹在此修行的美妙传说。　　山顶观音殿内有一泉，泉中之水人们称做“观音圣水”，千百年来始终不溢不涸、绀碧甘美。民间传说此水可祛病延年，慕名前来饮之者络绎不绝，宋代苏东坡曾题“七泉”二字于岩壁，林则徐赠“香林德水”匾额悬于观音殿并流芳于世。　　梵音亭一侧有三口相距不到1米的古井，水至井口的深度竟各不相同，其中最深的井终年泉水滴答，声音清脆而悠远，其余二井静默寂然，人们说，那是妙善公主在给两位姐姐娓娓讲着佛法。　　连根树是三枝主干根部紧紧相连的古树，人们说它象征着本是同根生并于灵泉、广德修行的大姐、二姐与远在南海普陀山的三妹遥相呼应、息息相通。观音柏在离地面2米左右，分成了三枝，在人们心目中，她早已成为观音三姐妹形神不离、齐心向佛的形象化身。　　寺庙前山门外为规模宏大的观音广场。观音广场呈巨大的圆坛形，上下共三级，每级之间的石壁上均镶嵌着陶制观音塑像，共计一万有余，故此广场又名万佛广场。圆坛正中央为三面观音镀金塑像，立于高高的莲台之上，仪态端庄，气象万千。　　气势恢宏的观音阁，高48米，共7层，56个角。阁内供奉着净高18.6米、全国最大的室内观音。观音阁耗资2000万的建设资金，全部来自海内外特别是东南亚游客的自发慷慨捐助，足见世人对灵泉观音道场的高度认同，寄托了人们对真、善、美的无限向往和追求。　　三、 各具特色的人文景观　　“丘壑无奇山自好，青山绿水任逍遥”。绵延起伏的红色丘陵，孕育了遂宁独具特色的山水园林和人文景观游。　　子昂故里——金华山　　　　金华山位于射洪县城北20公里的金华镇，因其山贵重华美而得名，被誉为川中名山，是开初唐一代诗风的杰出诗人陈子昂少年时代的读书之所，留有读书台古迹。金华道观位于金华山前山，又名玉京观，始建于南朝梁武帝天监元年，已有1400多年历史，唐代重建时更名为大华观，宋英宗治平二年赐名玉京观。道观坐北面南，依山取景，层叠而上，有六殿、五楼、三洞、二院、二门，结构谨严，布局合理。山上有观音堂、药王殿、二贤祠，荟三教文化共处一山。山门石刻“蔚蓝洞天”四个字为宋代黄庭坚手书。玉虚阁石碑刻“蔚蓝胜景”回文诗一首，字形龙蛇飞舞，顺念倒念皆成诗句。其风景名胜、文物古迹，千年来虽遭风雨剥蚀，仍然古貌犹存，声名愈显。穿过雕梁画栋的虹飞桥，就到了金华山前门。顺着石阶往上看，共有365级石阶，拾级而上，可依次参观灵祖殿、冥王殿、东岳殿、祖师殿。在宽敞的祖师殿，可看到石龙龙头、铁灯杆、长廊、古柏。石龙全长180米，堪称世界上最长的明代石龙。真武祖师是金华山供奉的正神，出道飞升的日子为农历三月三，因此有金华三月之庙会。　　继续前行，可看到的六角亭就是玉虚亭，是陈子昂青年时代读书的地方。陈子昂家境富裕，十五、六岁还是一个任侠放纵的公子哥，十八岁慨然发奋，在这儿闭门苦读三年。　　在后山梧岗岭上，乃是迁建的陈子昂读书台。门额蓝色框内用碎石镶嵌的四个大字“古读书台”。陈子昂青年时代塑像后面的木刻是陈子昂《感遇诗》38首和唐代卢藏用撰写的《陈柏玉先生别传》。陈子昂一扫六朝绮靡文风，创造了刚健、朴实清新的文风。大诗人杜甫晚年居蜀时，曾杖策远来读书台瞻仰，登金华山凭栏眺望，留下《野望》诗一首。今读书台门联所刻，“亭台不落匡山后，杖策曾经工部来”，记下了杜甫对唐代革新者的崇敬。　　川中西子湖——赤城湖　　　　赤城湖位于蓬溪县城西8公里，因县城为赤城镇而得名。有长堤晨雾、赤霞蔚起、湖山揽月、青幽花雨、画阁迎春、烟波戏鳞、彩虹连珠、画舫集萃、汀洲听鹤、西苑夕照等二十余处景点。湖首东岸滨临县城，湖面广阔，群山环抱，巧妙利用山水、岛屿和湖岸建成各种景点，山光水色，繁花绿树，亭台桥榭，回栏曲桥，汇成了称胜一方的“川中西子湖 ”，人们赠之“赤湖溶金”来概括赤城湖全部景观，日本、德国、美国以及港澳台胞游客又以“小西湖”誉之。为纪念在蓬溪发动牛角沟起义，在川第一个竖起工农革命政权大旗的邝继勋烈士，景区内建有邝继勋烈士纪念馆。 　　川北迷宫——高峰山　　　　高峰山位于蓬溪县北二十五公里，海拔547米，有“川中第一峰”的说法。因独特的八卦迷宫建筑，又有“川北迷宫”的美称；因方方面面求之者的应验率很高，还有高峰神灵的传说；秀丽的自然风光和远离城镇的喧嚣，有“是一蓬莱”的赠匾。高峰山上对联、匾额甚多，具有很深的文化底蕴。山上罗衣秀才的传说、王师祖仙说，极富神秘色彩。　　高峰山，是得天独厚的灵岳福池，曾是以道为主，兼儒、佛文化的送佛场，今是龙门正宗的道教活动场所。始建于初唐，续建于晚清，扩建于民国。是得国民政府众多元老崇敬的宝刹，受国内十八行省朝拜的玄都。国民政府主席林森曾题匾额“为善最乐”誉之。　　高峰山座西面东，有三大自然景观：山上树木葱茏，覆盖全山。全山上有上百年乃至上千年古柏500余株，均向寺生长，此为一；遥望高峰山，恰如绿色宝塔巍然屹立，环山有8条山系，恰似8条巨龙回首高峰，高峰山顶，又形似长龙，且以唐代古刹为龙头，有如九龙翘首捧太极，此为二；高峰山有东西南北“四道寨门”，方便来自不同地区的人们，四寨门尤以东、西寨门看得最宽最远，现修建了一处观景台，可看日出、夕阳、云海、风景之美妙，丝毫不亚于五岳，此为三。三大自然景观，自然朴素，灵秀宜人，极富道存韵致，又多田园情趣，正是亲历传统、回归自然、休闲悟道的好去处。2003年底，高峰山被评为国家AA景区。　　佛中之圣——宝梵寺　　宝梵寺为蓬溪敕建古刹，位于蓬溪县城西15公里的宝梵镇境内。寺始建于北宋，称罗汉院。治丰元中（公元1064年），宋英宗赵暑敕赐为“宝梵寺”，意即佛中之圣，梵中之宝。明景泰元年重建。建筑面积为1852平方米，大雄殿气宇轩昂，蔚为壮观，建国后古建筑学者赞其“设计精细，结构严谨，形式美观，基础牢固”，誉为明代中期建筑的佳作。大雄宝殿内87幅、181.5平方米壁画中外驰名,宗教界尊此画为禅宗秀迹，绘画界赞美有画圣吴道子笔意，文博界誉为蜀中明代壁画代表作，群众敬之为仙画。《中国绘画史》、《中国名胜词曲》、《中国建筑工艺辞典》、《艺苑掇英》、《世界美术集粹》（日本编著）等十余种辞书对此壁画均有文字记载。 　　　　中国海　　　来自于一亿五千万年前地球的两次造山运动在大英县形成的地下古盐湖盆地，其海水（盐卤水）的储量十分丰富，目前已探明的储量就高达42亿吨。“中国海”海水含盐量超过了22%，以氯化盐为主，类似中东“海”，人在水中可以轻松的漂浮不沉。中国海的海水中富含钠、钾、钙、溴、碘等40多种矿物质和微量元素，经国家有关权威机构验证，对风湿关节炎、皮肤病、肥胖症、心脑血管疾病、呼吸道疾病等具有显著的理疗作用，并且可以充分的舒缓疲劳、缓解精神压力，据联合国教科文组织有关研究资料显示，人在海中漂浮一小时，可以达到八个小时睡眠的功效。　　中国海旅游度假区依山傍水而建，规划控地5000亩，总投资10亿元人民币。2003年十一黄金周推出的景区一期工程总投资约6亿元人民币，占地2000余亩。“中国海”旅游度假区主要利用了大英县盛产的该种独特盐卤资源，以“海漂浮”为主，结合了现代水上运动、休闲、疗养、保健等要素，建设形成的一个集新颖性、时尚性、趣味性为一体的旅游度假胜地。　　中国“海”位于四川大英县境内，距离成都114公里，距重庆180公里达成铁路、成南高速公路傍城而过。　　卓筒井　　卓筒井位于遂宁市大英县城西卓筒井镇。大英发现盐卤资源有上千年的历史，经国家储委认定的大致有10亿吨盐卤资源储量。大英县境盐卤分布在蓬莱、象山、卓筒井、河边、玉峰等地。其深层盐卤矿上矿层食盐面积22300km2，盐层厚3.5～151.11m，下矿层面积34,000km2，盐层厚2.5～119.16m。四川是中国井盐的主要产区。县境内“大英卓筒井”和大英场积淀了千年盐卤文化。民国时期，川北多布有卓筒进，大英拥有108灶1711进，年产量达4000余吨。至今，还有“大顺灶”等18眼井保存着。 　　享誉世界的大英县卓筒井已向联合国教科文卫组织申报世界文化遗产，卓筒井是直立粗大的竹筒以吸卤的盐井，“凿地植竹，为之卓筒井”。起源于北宋庆历年间（1041-1048年）的大英县卓筒井钻探取盐技术，比西方早七八百年，使地下深处的卤水第一次得到科学的开采，在开采卤水的过程中，人类发现了埋藏在地下的油气资源。其凿井工艺技术开西方近代蝇式顿钻钻井方法的先河，虽然经历了近1000年历史，其古老的工艺流程仍保存得相当完整。中国发明卓筒井技术甚至被《中国钻探技术史》、《中国科学技术史》、《中国井盐科技史》三书誉为“中国古代第五大发明”和“世界石油钻井之父”。卓筒井是世界钻探深井的始祖和活化石，是世界上唯一现存的历史文化遗产，是“活着的恐龙”。　　卓筒井工艺流程包括打井、取卤、晒卤、制盐等四个步骤。现仅在大英境内存有9灶41口为样的盐井，分布在关昌、青木、快活岭、三兴、英家桥、青和等六个村方圆6公里范围内，其凿井、吸卤、煎盐等生产工艺流程，基本上保持了宋代卓筒井的基本特点。它持续近千年，生产未中断，对研究中国盐业史和钻井史具有很高的价值，受到盐业专家的高度赞誉。　　四川宋瓷博物馆　　四川宋瓷博物馆位于四川省遂宁市明月花园小区西山路，占地12亩，建筑面积5000平方米。博物馆立足于本馆特色，通过实施改造工程，以全新的建筑外观、精致高雅的陈列展览吸引了大批观众，成为了城市的标志性文化设施，被评为“青少年科普教育基地”、“未成年人思想道德建设校外活动基地”、“爱国主义教育基地”、国家AAA级旅游风景区。四川宋瓷博物馆馆藏文物丰富，种类繁多，现有藏品11454件，以书画和宋瓷为大宗藏品。1991年，遂宁市金鱼村发现一处大型宋瓷窖藏，经清理发掘，出土完整和可复原器物1005件，其中瓷器985件、铜器18件、石雕2件。这是我国陶瓷考古的重大发现，也是迄今为止国内已发现的最大一宗宋瓷窖藏。出土宋瓷保存良好，器型丰富，制作精良，不乏精品、珍品、孤品，其中以龙泉青瓷荷叶盖罐、龙耳簋式炉、景德镇青白瓷梅瓶、各式造型的三足炉为代表的一批宋瓷精品最为珍贵，具有很高的历史、艺术和科学价值。 四川宋瓷博物馆是国内唯一的专题宋瓷博物馆，现有大小展厅6个，陈列面积3300平方米，由“读瓷篇、听瓷篇、赏瓷篇、制瓷篇、篇鉴瓷”五大部分组成，充分展现了中国古代陶瓷文化的独特魅力。馆内设置有文物库房、文物修复室、资料室、监控室、学术报告厅、游客购物中心、斗茶坊、旅客服务中心、停车场等旅游服务设施。 遂宁是四川新兴的发展中的中等规模城市，总人口385万，其中城区人口43万，是四川重要的区域性交通枢纽和纺织食品化工城。市委、市府提出了“文化遂宁”的发展战略，提出了“神秘遂宁，八大奇观”的地方特色旅游文化品牌，宋瓷博物馆作为旅游文化品牌之一得到了高度重视和支持。2007年4—8月，仅仅四个月时间，投资1200万博物馆改造工程完工并投入了使用。改造后的博物馆展览面积扩大到3000多平方米，新增文物展品300余件、标本模型和仿制品200余件，增加了历史生活场景，使用了多媒体技术和中央空调系统，展览内容更加丰富多彩，展厅环境和文物展品的保存环境大为改观，受到各级领导和社会各界的好评，吸引了大批观众，在省内外产生了良好的反响，扩大了知名度。类别：默认分类 | 添加到搜藏 | 浏览(175) | 评论 (0) 上一篇：遂宁的交通条件 下一篇：遂宁观音故里 相关文章： 遂宁 旅游景点　　　　　　　　　3.6亿巨奖投注站成旅游景点广州旅游景点　　　　　　　　　三清山旅游景点介绍韩国旅游景点济州岛　　　　　　　　　我的家乡信阳罗山旅游景点之董寨北京郊区一日游——北京郊区旅游...　　　　　　　　　北京郊区一日游——北京郊区旅游...中国最黑的十个旅游景点 旅游的...　　　　　　　　　哈尔滨的旅游景点更多>>最近读者： 登录后，您就出现在这里。飞在天空的风筝murk1989519084342网友评论：

爱是一杯苦涩的茶 你没有通达的罗马，我也没有迷路的森林--饮哪一杯苦涩的绿茶？ 当一个人品尝爱的时候，桌前有一个杯，杯中有水，水中有茶。杯在手上了，茶还留在眼里，饮下去，润了胃，也润了心。 在我眼里，爱是一杯苦涩的茶，在跑步之后解解渴，在闲暇之余清清嗓，在聊天的时候凑凑趣，在读书的时候助助兴。一杯好茶，除去功用，还有氛围。氛围如余音绕梁。 爱杯茶，见水开花，细细的叶，在水中旋转，慢慢的滋润开，象个长了翅膀的天使，飞翔了就有了领地，合拢了就需要保护。 但是，如果你会在夜里找到白日里认识的那一个，或者在白日里发现夜里明白的那一个，一亲芳泽，你就知道了白日里和夜里的不同，你也就迷路了。 哪怕罗马相去甚远，森林却已将你留下。 白日里，饮茶到底是有些奢侈的，品酿花的功夫一定不少，未见得能得其味，但一有，也会浓香受用；偏是夜灯下、暧昧里，看着好似趁白日里的不明其究，步子往前行了行，却走得也不够近。可见得，白天也会有阴云，夜里也会有灯火，白日和夜的差别，全在于你，用自己的眼睛想要寻找什么，想要拥有什么。看来，无论是在茶的世界还是在人的天地，判断白日和夜的标准没有用照明度。 于是，你就可能错过了白天也错过了夜里。错过是因为在那一条道上，你错过了那一条缝隙，那条缝隙里有你可以通行的路，走进去，你就离了白昼；相反，你就总在白日里，再黑的夜，对你都灯火通明。 有的人，既不是通达的罗马，有条条的阳光大道。有的人，也没有巨大的森林，可以让人走失。或者，这一刻对你而言是罗马，那一刻就是森林。或者，对你而言，一直是罗马，一直是森林。 似乎，一杯茶见水之前和有水之后，会有两个完全不同的模样。就象一对恋人，白日里：黑发、素衣、单镜、古板，到处写着拒绝；夜里，妩媚的眼、动人的华服、性感的体态，满身写了诱人的香味。 这茶，浓缩的时候，非得花些功夫瞧好了，才能在隐隐约约中寻香觅味，象白日里藏龙卧虎的爱，非得拿着真心一上一下的颠覆，即使如此了，你还是在罗马之外。而女人的盛开，就如茶味入水，品得其味，面纱就一层层揭下，然后，你悄悄地走过去，象个趣味的孩子，让她看出来，你有破坏的心却没有破坏的胆。 由此想来，白日里的女人在夜里象花一样灿烂了，你还得要睁大眼睛，绕开无数的障碍，即使你已经有些明白了，你还有些不明白，这白天和夜里的差别会让一个女人有着两个不同的模样，就象那杯茶。通常这时候能让女人暴露的还是女人们自己，男人只能是导火绳。 知道了吧，给男人机会的是女人自己，给男人创造条件的也多是别的女人。女人间除非不屑或者太惺惺相惜，否则都会有一场战争，战争一经挑起，再惨烈，都会有了胜负，这胜负就和男人有了关联，你看，她们哪怕都身为败者，总好歹会给你个时间的进程表，表里有最后一档，那上面有一个词：结束或者开始。 爱和女人间别的是不怕的，怕只怕一方的不逊色，让另一方后悔，干嘛蠢得让人比较；而男人和女人间别的也是不用怕的，怕只怕不开始，永远都在冷战，你便再无可知，哪里有罗马，哪里有森林。 这时候的爱就是一杯苦涩的茶，先是个旁听者，再是个小道具，最后是个表明态度的静物，什么都不说出来，却什么都已经说得十分明白了。 有人喜欢饮茶，看到鹅黄夹碧绿，品出苦涩透着清香，让人神清气爽，感慨万千。立意：一杯茶，品人生沉浮。 平常心，造万千世界。也可以根据这个来写。觉得好的话加分哦！再给你一篇文章作参考吧一壶茶水忆江南 很小的时候，我就学会在江南的灵气中煮茶、品茶。在江南，家家户户都是爱茶的。在我眼中，茶是一样神圣的东西，总感觉它包容着天地万物，风雪雷雨的一切精华，汲取的是天地间朝露晨雾的灵气，会品茶的人应该是个很有涵养的人。而江南的一切总会折射出茶的内涵！也许，只有在江南的一点情调中才能品出最好的茶，我一直这么对自己说，在江南茶水的风情中，它的每一杯茶水都将一点点的灵气与蕴味融入我的体内，把天地万物的每一滴情感都渗透到我的心中，让我对万物总是感悟得那般透彻！朋友曾说或许只有在江南茶水中长大的女子才能有如此细腻的感情。在闲暇时，我也会守着小炉静静煮一壶茶。我总是习惯在茶中添小半勺的蜂蜜。让它与苦且清香的茶水一起在茶壶内沸腾着，融入彼此。待一壶茶煮好后，轻轻斟上一杯，闻一闻，有茶的香！轻轻呷上一口，并不急着咽下去，闭上双眼，含在口中，才可以清晰地感觉到茶水里有一丝甘甜，还有一丝花的香……有时用七月荷叶上的露水煮茶，可以品出莲的脱俗——君子出淤泥而不染，濯清涟而不妖！有时用深山的泉水煮茶，可以品出自然的博大——野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出！有时用来年的第一场雪煮茶，可以品出天空的深远——高处不胜寒！有时用深秋的第一场秋雨煮茶，可以品出望月的思念——醉里偶摇桂树，人间唤作凉风！有时用江水煮茶，可以品出历史的感慨——千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流…… 茶香三里，回味无穷。 每当我看到茶几下的“阿里山观音王”的茶叶罐，便勾起我对一段往事的回忆。 有一次，爸爸回家回一盒包装精美的茶叶。爸爸兴冲冲地说：“一个很好的朋友，刚从台湾回来，捎来了这听台湾著名‘阿里山观音王"，我们大家一起来品尝吧。”爸爸打开外面的纸盒包装，露出雅致的茶叶罐，用手轻轻地打开罐盖，一股清香飘至而来，“好香啊！毕竟是著名的阿里山茶叶啊。”爸爸用烧沸的水先洗涮所有的茶具，然后往茶壶里放入少量的茶叶，冲入开水，用第一遍的茶水再次烫洗茶杯，茶杯烫涮完毕后，爸爸再次往茶壶冲入开水，稍等片刻，爸爸倒出了两杯茶，一杯端给妈妈，一杯给自已，他们便津津有味地喝着，看着他们喝茶的样子，我也想尝尝那芳香四溢的茶，可是我一喝，“真苦”这个概念涌向了我心头，从此我就再也不喝茶了。 十五的月亮真亮、真圆。去年中秋，我们全家十口人，围坐在露台的石桌旁，我们一边喝茶，一边欣赏着美丽的十五月色，我们的话题由月亮转到月饼，最后说到的就是茶，爷爷是我们家的“万世通”，他对我们说：“茶已经有了几千年的历史。古时候，人们不把它当做饮料，而是当做药用的，因为人们发现茶叶能杀菌消炎。当时它的名字叫‘苦茶"。后来，有人把茶时焙干，煮成汤，当饮料喝，觉得又香又解渴。慢慢地传开了，许多人都有爱茶了。唐朝的时候，人们喝茶的习惯就很普及了，现在茶已成为世界上三在饮料之一。 爷爷话音刚落，我插嘴道：“这茶是苦的，毫无甜味。” 爷爷却说：“只要你照着我的步奏去做，一定能体会茶的甜味来。“我照爷爷的办法：先品尝一下茶，然后吞进了喉咙，最后吸了一只清凉的空气，好甜。爷爷又开口了，“甜吧，这就叫做苦尽甘来，只要你先度过了难关，回报给你的便是那清醇和甘甜。” 是啊，喝茶如此，做人又何尝不是这样，如果人在困难中努力成长，克服过了难关，回报给你的便是甘甜的劳动成果。 我愿自已能做为一位勇于吃苦的人

茶胡秉言茗碧嫩，神凝着圣水，味香盈芳馨淡爽，厚重明朗古今呈异客，闲雅品人生感悟浮沉光阴，荡涤尘缘凡情半盏淳茶方寸润，修德养性净心灵茶胡秉言祥茗嫩,一枪铜壶水,煮三江紫砂瓷素,仙琼玉浆陆羽邀神农,禅坐细品尝清高文人墨客,达官贵侯饮狂淡淡清香飘千古,修身听命日月长

千百年来，我们的祖先为后代留下的茶诗、茶词，不下数千首。中国历代咏茶诗词具有数量丰富题材广泛和体裁多样的特征，是中国文学宝库中的一支奇葩。

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古代茶书有124种，可谓琳琅满目，美不胜收。其中既有内容艰深的理论专著，又有通俗易懂 的普及读物；既有严谨实用的科技书籍，又有引入入胜的文化读物；既有系统全面的综合著作， 又有某一事项的专题论述。而更为大量的茶文化典籍文献，散见于各种总集、别集、单行文献， 散见于诗歌、散文、小说、戏曲等各种文体，其数量之大，连茶书也难以望其项背。就我们编撰 《中国茶文化经典》时搜罗所及，言及茶事者其数量在600万字以上，更何况还有相当的典籍我 们尚未翻阅。 中国茶文化典籍文献的兴起与发展，有一个历史的流变过程。其契机则有三个方面：一是饮茶事项的出现与饮茶风尚的演进，二是饮茶在社会中地位的确立和提高，三是茶文化意识的 自觉和深化。我在拙著《研书》(浙江摄影出版社1996年9月第1版)中，对于中国茶书的历程依照时代顺序作过阐述，而从整个中国茶文化典籍文献来看，大体而言，其经历了滥觞、定型和发展三个时期。这三个时期，大致又是与中国茶文化的历史进程同步的。 先秦两汉魏晋南北朝是中国茶文化典籍文献的滥觞期。 中国是茶树的原产地，是茶叶的故乡。虽然地球上拥有茶树植物已达七八千万年的漫长历史，但茶被人类所发现和利用却仅有四五千年，至多不过上万年的历史。而这标志着社会文明进程和影响着人类生活质量的历史性发现，却是处于原始社会农业初期阶段的中华民族的先辈们所完成的。茶树从野生到人工栽培，茶叶种类从单一到多项，茶区从传统的巴蜀等地到江南一带的异军突起，这些都是茶叶科技史上具有革命性的创造，也是中国茶文化不断丰富发展的物质基础。 虽然早在两千多年前的战国时代已有茶的记载，西汉末年已有"武阳买茶"的初级茶叶贸易形态，但先秦到魏晋南北朝对饮茶的认识，主要还限于药用、解渴、解酒、佐餐、祭祀、养生等功用性的方面，而将饮茶看成某种精神旨趣的倾向则逐步萌芽。饮茶风尚由南向北在全国范围逐渐普及，品茗旨趣由低级向高级在缓慢而坚定地演进，使中国茶文化终于走向完善和成熟。 中国茶文化的漫长足迹，印进了中国先秦典籍的字里行间。虽然对于这些零星记载，由于时代的变迁，用词的变更，认识的不同，也在学术界引起争议。但专家学者们一致推崇，并在世界茶史上具有不可动摇地位的唐代陆羽《茶经》，对先秦的茶事则是首肯的。南北朝之后，关于茶事的记载逐渐增多，特别是有关南北饮茶习俗的不同，时人饮茶追求的轶事，有了更多的文化意味和价值。 气度恢弘、舞台壮阔的唐代，是中国茶文化典籍文献的定型期。 随着唐朝以来的"茶道大行"，民间的茶叶贸易更为活跃，封建王朝也推行一系列的茶政茶法，实行茶叶专卖、以茶易马，茶叶贸易和政治、经济、军事都紧密地联系在一起。随着社会文明的进步，茶叶从药用变为饮用，又从解渴保健变为重视高尚礼仪的茶宴、茶道、茶礼、茶仪、茶艺。与此相关联的茶诗、茶词、茶曲、茶歌、茶舞、茶画、茶书法、茶建筑、茶工艺品等等，也都和川门的日常社会生活、思想文化结下了难解之缘，使茶文化千姿百态、异彩纷呈。从此，在中国源远流长的历史长河中，不同的时代、不同的民族、不同的社会环境和自然环境，呈现出茶文化的不同形态。 唐代成为茶文化典籍文献定型期，其标志是在唐代中叶陆羽撰写的《茶经》问世，中国以至世界才有了第一部茶学专著。《茶经》的成书时间众说纷纭，但多数学者认为刻印于唐建中元年(公780年)。全书共三卷十章，仅有7000多字，却全面系统地总结了唐代及其以前有关茶的知识与经验，生动具体地描述了茶的生产、品饮、茶事，言约意丰地深化和提高了饮茶的深层美学与文化内涵。陆羽以后，唐代茶书不断出现，但大多是某一专题性的论述。此外，有关茶的文章也不断出现。 值得注意的是，作为一代之文学的唐诗，也融汇了更多的茶文化内容，反映了更广阔的生活画面。不仅陆羽、皎然、卢仝等终身许茶者有颇多茶诗，连文坛大诗人李白、白居易、皮日休等也有茶诗名篇传世。这种流风遗韵，影响到其后。 宋辽金元和明、清时代，都是中国茶文化典籍文献的发展期。 在这跨越几个朝代的950来年中，茶文化典籍文献的进展和风貌又是各不相同的。宋代近30种茶书，记载了这一时代茶业生产的兴盛和品饮艺术的探索。宋徽宗赵佶的《大观茶论》，记载了程序繁复、要求严格、技巧细腻的宋代斗茶；丁谓的《i匕苑茶录》，记载北苑园焙之数和图绘器具，以及叙述采制入贡法式；蔡襄的《茶录》记载斗茶时色香味的不同要求，提出斗茶胜负的评判标准，追求整合技巧和审美内涵的统一，都是当时有影响的茶书。明代50多部茶书相继问世，成为中国古代茶书数量最多的时期。朱权《茶谱》论"清饮之说"，把品茗作为表达志向和修身养性的方式，贯穿着求真、求美、求自然的追求，其所持之说，被称为"朱权茶道"，并予日本茶道以影响。明代茶书关于茶具艺术和烹茶技艺的载录，更多地表现出创新精神。而清代虽然饮茶更为平民化、更为普及，200多年间仅有茶书10多种，与明代不可同日而语。 但是，这一时期最有光采、最有个性的，除了少数茶书外，更为集中地体现在各种杂著上。这些杂著透露出更有风采的文化信息，举其要者有三方面：一是几乎每个朝代文坛领袖、盟主或名流，大多都与茶文化结下了姻缘。如宋代的欧阳修、晏殊、王安石、苏东坡、曾巩、范仲淹、黄庭坚、秦观、陆游、杨万里、朱熹、吴文英等，辽金元的元好问、虞集、杨维贞、周德清等，明代的朱权、高启、郎瑛、于谦、汤显祖、文徵明、杨慎、徐渭、王世贞、袁宏道、袁中道、张岱、高濂等，清代的全祖望、顾炎武、王士祯、钱谦益、李笠翁、施闰章、工夫之、纳兰性德、曹寅、金农、厉鹗、郑板桥、丘逢甲、纪昀、俞樾等。二是匡正了对辽金元茶文化的误解。这一时期的茶诗文和茶史，使人们更多地了解到：宋辽、宋金的交往，使茶文化正式传播到北方牧猎民族当中，奠定了此后上千年间北方民族饮茶的习俗和文化风尚。如《辽史》有关辽朝朝仪"行茶"的记载，比《宋史》还要多。南宋与金对峙，宋朝饮茶礼仪、风俗同样影响到女真人，女真人又影响到夏朝的党项人，从此北朝茶礼大为流行。蒙古人主中原，由于秉性质朴，不好繁礼缛节，大多数人爱直接喝茶叶，于是散茶大为流行。虽然，元代茶文化总体上走向简约，却也不乏爱茶之人。金末元初的耶律楚材《西域从王君玉乞茶因其韵七首》其中写道："积年不啜建溪茶，心窍黄尘塞五年。碧玉瓯中思雪浪，黄金碾畔忆雪芽。卢仝七碗诗难得，谂老三瓯梦劝；赊。敢乞君侯分数饼，暂教清兴绕烟霞。"耶律楚材是契丹贵族后裔，由金人元，很受蒙古统治者器重，是元初的重要谋士。他得茶时的欢欣，不从一个侧面透露出当时少数民族对茶和文化的渴求吗?三是茶文化向两头的延伸，一方面是宫廷茶文化的发展，另一方面是市民茶文化和民间斗茶之风的兴起。宫廷茶文化虽然唐代就已出现，虽然由于陆羽《茶经》不载曾使后人茫然，但1987年法门寺唐代皇宫金银茶具的出土提供了实物佐证。而宋徽宗《茶论》和清乾隆的茶诗，更充满着宫廷茶文化的韵味。诸如关于民间点茶和斗茶之风，关于明清茶馆的描述和记叙，关于茶进一步贯穿于各阶层日常生活和礼仪之中，都把茶文化扩展到广泛的社会层面。 虽然我们把茶文化典籍文献划分为三个时期，却又不是截然分开的，不是各自孤立的，而是互为因果，互为依托的。前者是历史的必然，后者是前者的发展。正是由于这些不同时期文献的存在，才构成了中国茶文化久远的存在，才构成了中国茶文化丰富的形态。 中国茶文化是一种典型的"中介文化"，是以物质为载体的，在物质生活中渗透着明显的精神内容。而作为这种特性载体的茶文化典籍文献，在文体的形式方面也是多种多样。除茶书外，大略可分为三种类型：散文类、韵文类和小说戏剧类。 古代的散文实际上是一个庞杂的体系，几乎凡不是韵文的作品都可以归人其中。茶散文 类作品，人们所常见的有：记，如《顾渚山记》、《大明水记》、《浮槎山水记》、《斗茶记》、《煮茶梦 记》等。序，如陆羽《茶经》序起码有八篇之多，著名的还有《三月三日茶宴序》、《＜龙茶录＞后 序》、《＜品茶要录＞序》等。与序相联系的则有跋，如《＜陆文学传＞跋尾》；还有传，如《陆文学自传》，以及拟人化的《叶嘉传》。此外，有随意性极大的笔记，如《老学庵笔记》、《清稗类钞》等 都记载了不少茶事。还有表，如《为田神玉谢茶表》、《代武中丞谢新茶表》、《进新茶表》；启，如 《谢傅尚书惠茶启》；奏章之类的公文，当也属于此类。而信札也可能有茶事的内容，如《与兄子 演书》常为人征引。介乎散文与韵文之间的，则有赋，如《拜赋》、《茶赋》、《南有嘉茗赋》、《煎茶 赋》；颂，如《茶德颂》；铭，如《茶夹铭》、《瓷壶铭》；以及檄，如《斗茶檄》，都是有影响的篇章。 韵文类作品最为常见，包括茶诗、茶词、茶曲、茶歌、茶联等。茶诗是年代久远的文学形式之一，唐代陆羽《茶经》中收入孙楚(约218-293年)的《歌》、左思(约250-350年)的《娇女诗》、张孟阳(266-316年)的《登成都白菟楼》，以及南朝宋王微(420-479年)的《杂诗》，这些虽不是严格意义上的茶诗，却折射出茶事入诗萌芽期的状况。而且，中国是一个诗歌的国度，在古代，吟诗作赋是文人的基本功，即使是最拙劣的文士也能吟诌几句。所以，历代不仅是诗人或著名人物，甚至一些名不见经传的人也留下了几首茶诗。这些茶诗的数量起码应以千计，如果加上涉及茶事之作，数量就更为可观。其体裁多种多样，几乎古体、律诗、绝句、联句、竹枝词、试帖诗、宫词以及宝塔诗、回文诗、顶真诗等趣味诗，都有作品传世，其内容涉及的茶文化面相当广阔，其中一些名句逐渐成了特有的喻茶成语。唐代皎然的《饮茶歌诮崔石使君》、卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》，宋代范仲淹的《和章岷从事斗茶歌》、杨万里的《澹庵坐上观显上人分茶》，都是千古传颂的茶诗。 宋代是词的鼎盛时期，以茶为内容的词作也应运而生。诗词大家、书法圣手的苏东坡以才情名震天下，他的茶诗多有佳作，如《惠山谒钱道人，烹小龙团，登绝顶，望太湖》中的"独携天上小团月，来试人间第二泉"，常为人所引用；其七律《汲江煎茶》，"诚斋体"的创制者、大诗人杨万里高度评价道："七言八句，一篇之中，句句皆奇；一句之中，字字皆奇，古今作者皆难之。"而他的茶词《行香子》，依然显示出大家风范，在短短的六十六个字中，以华章丽彩写了酒后煎茶、饮茶时"从容"不迫的神态和"两腋清风"的感受，由闹到"静"，由"浓"到淡，人生慨叹尽在不言中。黄庭坚同样是文坛大家，他是"江西诗派"领袖和书法名家，多有茶诗名世。他的茶词《品令》历来脍炙人口，那以优美文字、轻松节奏描绘出的烹茶、饮茶情景，"心下快活自省"的意绪，有很强的感染力。此外，金、元、明、清都有茶词佳作问世。如明代嘉靖年间大名士、文坛盟主王世贞的《解语花·题美人捧茶》，将美人煎茶、捧茶的神态写得绰约动人，蕴含着名士风度，文人心态。而同样好学善诗文的其弟王世懋所作《苏幕遮·夏景题茶》，则着意描绘夏季烹茶、饮茶的情况，写出了"半入松风，半人丁香味"的快感。 由于元曲也是一代之文学，散曲小令也纳入了茶事的内容。元代节载德所作散曲《喜春来赠茶肆》，即由10首小令组成。这些小令运用众多典故，广泛讲述了煎茶、饮茶的乐趣，写出了茶博土的"妙手"和"风流"，以及茶肆的"声价彻皇都"，仿佛是一幅洋溢着民间生活气息的风俗画。元曲这种形式也被后代继承，清代吴城、厉鹗于1751年春三月，为乾隆皇帝南巡至杭州写成的《迎銮新曲》，就多处包含着茶的内容。 与茶诗相关联的还有茶歌，现当代仍然大量传唱在人们口头。而在明末清初谈迁所著《枣林杂俎》，就记录过《富阳江谣》(亦称《富阳茶鱼歌》)。这首歌谣控诉了官府胡作非为给茶农和渔民带来的深重苦难，当时浙江按察佥事韩邦奇将歌谣附在奏章呈报，被革职为民。 茶联是一种极为常见的形式，是文学与书法艺术的结合。如最为人称道的"欲把西湖比西子，从来佳茗似佳人"，系集苏东坡《饮湖上初睛后雨》与《和曹辅寄壑源试焙新茶》诗句而成。据《杭俗遗风》记载，昔时杭州西湖藕香居茶室就曾挂此联。明清时期茶联极为丰富，许多名家都侧身其中。清杭世骏(1696-1773年)撰写并以行草书录："作客思秋议图赤脚婢，品茶入室为仿长须奴。"江恂撰写并以隶书录："几净双钩摹古帖，瓯香细乳试新茶。"郑板桥为扬州青莲斋题："从来名士能评水，自古高僧爱斗茶。"何绍基为成都望江楼题书："花笺茗碗香千载，云影波光活一楼。"这些都是有影响的茶联。而且，现当代人书写前人诗句作茶联者也不在少数。 有关茶事的小说和小说写有茶事，也是常见的。明代冯梦龙的《喻世明言》中就有"赵伯升茶肆遇仁宗"，虽然仅以茶肆作为场景，但从侧面反映了宋代茶事之盛。兰陵笑笑生的《金瓶梅》有"吴月娘扫雪烹茶"一回，清人张竹坡旁批为"是市井人吃茶"。清代小说更是大量描写茶事，蒲松龄的《聊斋志异》、李汝珍的《镜花缘》、吴敬梓的《儒林外史》、刘鹗的《老残游记》、李绿园的《歧路灯》、文康的《儿女英雄传》、西周生的《醒世姻缘传》等著名作品，无一例外地写到"以茶待客"、"以茶祭祀"、"以茶为聘"、"以茶赠友"等茶风俗。尤其是曹雪芹的《红楼梦》，谈及茶事的就有近300处，描写的细腻、生动和审美价值的丰富，都是其他作品无法企及的。 如果说茶事小说还只是平面地绘声绘色，那么，茶事戏剧则是立体地栩栩如生。宋元南戏《寻亲记》中有一出"茶访"，元代王实甫有《苏小卿月夜贩茶船》，无名氏的《鸣凤记》有一出《吃茶》，明代计自昌《水浒记》中有一出《借茶》，高廉《玉簪记》中有一出《茶叙》。而宋代词人李清照《金石录后序》中记述她与其夫赵明诚饮茶的趣事，清代洪升则将其富有文化艺术情趣的家庭生活写进杂剧《四婵娟》，成为其中的第三折《斗茗》。明代大戏剧家汤显祖虽然没有专门写茶的剧作，但其《牡丹亭》中的《劝农》一出，艺术地再现了雨前采旗枪、雪水烹香茗，以及春天斗茶等茶事活动。 我们之所以不厌其烦地论述有关茶的各种文字形式，其实是为了表明茶文化典籍文献的多样性。因为曾有一种错觉，认为只有茶书、史料、茶法和部分笔记才属于典籍文献的范畴。如果从茶史来说，自然是可以这么认定的。但作为茶文化的典籍文献来说，就不能排除文学和艺术，甚至象茶的书法、绘画、篆刻作品，以及出土文物之类，都应该网罗其中的。否则，就是不完全和不科学的。即使按照传统的图书分类为经、史、子、集，那么文学作品也是不能排除在外白勺。 至于古代的茶书，自然是中国茶文化典籍中最重要最核心的部分。我曾经说过一段话： "中国也是茶书的发祥地，是雄踞世界茶史的陆羽《茶经》产生的国度。任何事物的演变都有一 个产生、发展的过程，往往因循着由初级到高级的层累阶梯而上。但是，陆羽《茶经》却石破天 惊，一出现就把茶书推向了高高的宝座。这种奇异现象，常常使后继者叹为观止。后续的历代 茶书，都为这座宝库增添了新的风采。不过，其间也有过艰难曲折，有过低潮落差。当代，特别 是新时期的茶书，才真正实现了再创伟绩，再造辉煌。中国茶文化具有无限的生命力、无比的 凝聚力，把祖国的大陆、香港和台湾紧紧地连结在一起。中国茶书是世界文化宝藏中的珍品、 精品，曾经极大地推动了茶在世界的传播和普及。"(《研书》，浙江摄影出版社1996年9月第1 版)这些论述虽然是几年前说的，但今天我想依然是适用的。 宏阔广大的中国茶文化典籍文献是一个多棱面的文化体，是一个色彩斑斓的万花筒，由于出于不同的时代，不同的人员，所以既涵容着一个民族久远的传统，又潜藏着"一种人的心理"， "一个时代的心理"以及"一种种族的心理"的交流汇聚。但是，这种复合文化所反映出来的内容，却大多没有逃离出六大领域，即：关于茶叶历史，关于品茗艺术，关于科技文化，关于茶叶法规，关于相关文化，关于茶艺思想。 追寻茶叶历史，人们一直期望能够溯本清源。很显然，唐、宋、元、明、清的史料大多清晰、准确，西汉以后有饮茶也争议不大，而关于茶史起源则不甚了然。清代刘源长撰《茶史》(1669 年前后)、余怀撰《茶史补》(1677年左右)，均大抵杂引前人著作，没有根本解决问题。茶史起源的朦胧是因为典籍的缺乏，这也从一个侧面说明了文献的重要。但是，即使有只言片语，由于采用者观点相左，也是大相径庭。目前关于茶史起源之说，依然歧义叠出：最有影响的是陆羽《茶经》所说："茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。"而断定为炎帝神农氏的依据是《神农本草经》和《神农食经》，并把这些视为神农氏的著作。陆羽首先探讨茶史起源，最早提出茶事始于神农，自然有学术史的意义。但由于后人考证《神农本草经》是汉代著作，就轻而易举地把陆羽的说法推倒了。虽然后来不少著述依然坚持和沿用神农说，却直到当代也依然有人提出不同意见。此外，清初的大学者顾炎武在《日知录》中提出："自秦人取蜀以后，始有茗饮之事。"北宋欧阳修撰《集古录跋尾》(1063年)提出"茶之见前史，盖自魏晋以来有之。"被《四库全书》认定是两宋间著述的《南窗纪谈》则称"三国时已知饮茶"，其依据是《吴志·韦曜传》以茶代酒的记述，连"饮茶或云始于梁天监中"也否定了。有的甚至说饮茶起源于西汉，其依据是王褒《僮约》所载的"烹茶尽具"、"武阳买茶"。至于与茶的起源密切相关的茶字由来，特别是秦汉以前 "荼"、"茗"是否即茶，也有不同的意见。看来，这些只能有待于新资料的菟集，并运用考古新发现和民族学资料，也许才能使"尘埃落定"。这也证明，狭义的茶文化典籍文献观是解决不了问题的，继续搜集整理有关文献也是非常必要的。典籍文献的搜罗整理，是一个艰苦而长期的过程。 品茗艺术是中国茶文化的核心，也是典籍文献中载录最多的。晶茗艺术，实际上是包括制茶、烹茶、品茶等在内的。精茶是品茗的第一要素，无论是产地、采集、制作都需得地、得时、得法。宋代蔡襄撰《茶录》(1049～1053年)、熊蕃撰《宣和北苑贡茶录》(1121～1125年)所叙的宋代贡茶龙团、凤饼，历朝花样翻新，层出不穷，一铸茶饼值数十万。而许多文人饮茶，有的临时采集，有的以半成品重新研磨、烤炙，从中体验自制自食的妙趣。水晶是品茗的又一要素，清人张大复甚至把水晶放在茶品之上，认为"茶性必发于水，八分之茶，遇十分之水，茶亦十分矣；八分之水，试十分之茶，茶只八分耳。"(《梅花草堂笔记》)但历代品茗专家对水的判第很不一致，不过，归纳起来都强调源清、水甘、品活、质轻。品茗还要择器，讲究壶或杯的古朴雅致，壶要有美韵，杯要小巧。品茗还要讲与人品、环境的协调："煎茶非漫浪，要须人品与茶相得。往传于高流隐逸，有烟霞泉石磊块胸次者。"(明陆树声《茶寮记》)明徐渭的《煎茶七类》、冯可宾的《齐茶笺》，均有类似看法。同时，还要领略清风、明月、松吟、竹韵、梅开、雪霁等种种妙趣和意境。至于饮茶方法，自汉唐以来多次变化，主要有煮茶法、点茶法、毛茶法、点花茶法、泡茶法等。但不论何种方法，柴炭、锅釜或器具、火候、色、香、味，都需要处处留神。这些品茗艺术虽觉烦琐，却极有意趣。只要按照典籍文献的说法去做，就可以体验到古典之韵。 科技文化在典籍文献中也有记述。由于文字出于文人之手，他们虽有茶趣、茶情，除极少数人员外，却大多不谙种茶，也不重视种茶技术，所以只有一些零碎记载。不过，这些文字包括对茶树生物学特性的认识、茶树的繁殖、茶园管理、茶树修剪、茶叶采摘都有涉及。而制茶方法的记述，则因不同时代的演变，而透出不同的时尚与追求。还有一种情况，虽然讲的是茶叶生产的仪规，却实际上是谈的文化。如一千多年前采贡茶前，要聚众在山间击鼓，以代雷声，使茶芽早日惊发。宋代大文学家欧阳修曾有多首诗记叙这件事，其中有两首写道："夜间击鼓满山谷，千人助阵声喊叫。万木寒凝睡不醒，唯有此树只萌芽。""溪山击鼓助雷惊，逗晓灵芽发翠茎。摘处两旗香可爱，贡来双凤品尤精。"早春采茶时，开采前要击鼓喊山，把茶芽"唤醒"，从而使它萌发生长起来。采下的茶叶带着两片叶芽，清香可爱，再加工成"双风贡茶"。这表面写的是茶叶采摘，写的是茶叶科技，其实写的是茶乡风俗，写的是文化心理。此外，典籍文献中还有关于茶业地理和名茶产地的大量内容。 在长期的封建社会里，茶业是王朝的重要经济来源之一，是国家的经济命脉和支柱产业之一。因此，茶业政策的制定，茶政法规的颁行，茶税的征收管理，茶叶生产、流通及消费体制的建立与调整等等，都是政府密切关心和需要解决的。中唐以后历代政府调控茶业经济的制度政策法规等的总和，被称之为"茶政"。茶政与历代财政、国防、文化与社会生活密切相关，其首开先河于唐代，完备、严密并典型者于宋代。其中实行的以茶易马政策，通过内地茶叶控制边区、利用边马强化内部统治，客观上对促进民族之间的交流和经济发展起到了积极作用。唐代虽已首见茶马相易，却未形成定制，至宋神宗熙宁七年(1074年)才确定为一种政策。从此，宋代及明、清时期都长期推行。茶税、贡茶、榷茶、茶马互市的有关上谕、法令、规定和奏章等，唐代以后的文献有关茶叶法规的记载连篇累牍，眉目清楚。 在典籍文献中，记载有大量的茶诗、茶词、茶曲、茶赋、茶画、茶书法、茶的传说故事、茶谚、茶歌、茶舞、茶戏剧。茶之所以与各类文化联姻，有多方面的原因：茶具有清幽儒雅品格，是清醒头脑、陶冶性情的朋友，中唐以后的文人以茶叙友情已是寻常之举。茶能助文思，助诗兴，吟着诗饮茶也更有味道。唐代大诗人白居易被朋友们称之为"别茶人"，他可说是终生、终日与茶相伴："起尝一碗茗，行读一行书"；"夜茶一两杓，秋吟三数声"；"或饮茶一盏，或吟诗一章"。对茶极为嗜好的卢仝说得浪漫夸张："三碗搜枯肠，唯有文字五千卷"。北京社会科学院王玲研究员在谈到从汉至唐茶酒地位的变化，很有见地的概括为："从酒领诗队到茶为诗魂"。茶既幽雅又隽永，内涵和容量很大，总能品出各种滋味，不断生发各种新的意境。因此，中国大文人很少不与茶结缘的，著名诗人几乎都有茶诗，著名画家又有茶画，著名书法家有茶帖。但是，文人骚客多喜品饮活动，多与高雅艺术结合，大部分茶诗、茶画描绘文人与僧道品茗情形和个人感受。而民间由于长期从事茶叶生产活动，所以多是采用民间喜闻乐见的文学艺术形式，重点表现种茶、制茶、饮茶和以茶交友、普惠人间的思想，其中有许多感人肺腑和启迪智慧的佳作，成为上层文化的母本和摇篮。典籍文献中的记载，提供了许多生动的原型，也有利于进行分析比较。 茶文化典籍文献中的载录，虽然表面上大多是具体的人和事，但从更深层次的透视和思考，我们可以洞察到其中深沉而博大的茶艺

范仲淹的《斗茶歌》是咏武夷茶的第一名篇 范仲淹(989-1052年),字希文,苏州吴县人.北宋政治家、文学家.他写的《和章岷从事斗茶歌》,脍灸人口,在古代茶文化园地里占有一席之地,这首斗茶歌说的是文人雅士以及朝廷命官,在闲适的茗饮中采取的一种高雅的品茗方式,主要是斗水品、茶品(以及诗品)和煮茶技艺的高低.这种方式在宋代文士茗饮活动中颇具代表性,从他的诗可以看出,宋代武夷茶已是茶中极品、也是作为斗茶的茶品.同时写出宋代武夷山斗茶的盛况.其诗为： 年年春自东南来,建溪先暖冰微开. 溪边奇茗冠天下,武夷仙人从古栽. 新雷昨夜发何处,家家嬉笑穿云去. 露芽错落一番荣,缀玉含珠散嘉树. 终朝采掇未盈襜,唯求精粹不敢贪. 研膏焙乳有雅制,方中圭兮圆中蟾. 北苑将期献天子,林下雄豪先斗美. 鼎磨云外首山铜,瓶携江上中泠水. 黄金碾畔绿尘飞,碧玉瓯中翠涛起. 斗茶味兮轻醍醐,斗茶香兮薄兰芷. 其间品第胡能欺,十目视而十手指. 胜若登仙不可攀,输同降将无穷耻. 吁嗟天产石上英,论功不愧阶前蓂. 众人之浊我可清,千日之醉我可醒. 屈原试与招魂魄,刘伶却得闻雷霆. 卢仝敢不歌,陆羽须作经. 森然万象中,焉知无茶星. 商山丈人休茹芝,首阳先生休采薇. 长安酒价减百万,成都药市无光辉. 不如仙山一啜好,泠然便欲乘风飞. 君莫羡,花间女郎只斗草,赢得珠玑满斗归?

一、皇帝赐封著名观音道场——广德寺寺园森林330余亩，庙宇建设规模之大名冠全川，明代原始建筑居于全省之首。始建于唐代开元年间（713-741），距今已有1280多年历史。唐大历十三年（788年）敕封为“禅林寺”，明朝正德年间（1506-1521）敕名“广德寺”。　　广德寺是唐代高僧克幽禅师出家之处。克幽乃唐中宗孙子，唐玄宗侄子。民间相传，克幽禅师是观音的化身。自克幽禅师开山阐教以来，历代高僧辈出，主领川、滇、黔300余山，曾获历代帝王11次敕封，被誉为“西来第一禅林”。据《历代法宝记》记载，木棉袈裟传于广德开山法师克幽。克幽禅师两度被引入宫讲经说法，被封为护国禅师，唐代宗赐名“克幽”，并赐予紫衣袈裟。广德寺能历久不衰，屡受帝王器重，除了克幽禅师的德行外，还与他的身世密切相关。　　广德寺成为全国著名的皇帝赐封的观音道场时，南海的观音道场还未修建。寺内有目前国内尚存的规模最大的盛唐风格的寺庙建筑群，而珍藏于庙内的圣旨坊、九龙碑、宋明玉印、缅甸玉佛、善济塔等稀世之宝蜚声中外，无时不在昭示世人，这里是中国观音的著名道场。　　进入广德寺山门，迎面可见圣旨坊屹立在十分级台阶之上，是寺庙迎接皇帝诏书的地方。坊形如冀，高18米，长12米，宽2.5米,由四根大红色圆柱支撑,两侧作五踩斗拱,中间为七踩斗拱,坊正中上端竖题“圣旨”二字。圣旨坊被专家定为全省独存。峨眉山奉迎圣旨，出庙门十里。广德寺却在庙中，可见位尊之极。寺中珍藏的九龙碑（宋碑）记录了唐宋时期前后九个皇帝对广德寺的赐封和褒奖，让人领略到什么是皇恩浩荡。皇帝御赐镇山法印，在全国屈指可数，广德寺独得两枚玉印，为稀世珍宝，足见地位之尊。宋代真宗赵桓，赐“敕赐广利禅寺观音珠宝印”。明代武宗赐“敕赐广德禅寺”，玉印用中文、缅甸文、僧迦罗文、巴利文四种文字刻成。　　善济塔位于大雄宝殿之西，观音殿之后（俗称肉身塔），是一座方形塔，塔高22米，石结构，初建于唐宗德宗贞元三年（787年），系唐代高僧克幽禅师掩骨之所，虽经千年尘风俗雨而岿然无损。　　广德寺因为是民间公认的著名观音道场，因而历代帝王赐予了它无与伦比的恩宠，它的皇家禅林气象在西部独一无二。　　二、中国最早的著名观音道场——灵泉寺　　山顶观音殿内有一泉，泉中之水人们称做“观音圣水”，千百年来始终不溢不涸、绀碧甘美。民间传说此水可祛病延年，慕名前来饮之者络绎不绝，宋代苏东坡曾题“七泉”二字于岩壁，林则徐赠“香林德水”匾额悬于观音殿并流芳于世。　　梵音亭一侧有三口相距不到1米的古井，水至井口的深度竟各不相同，其中最深的井终年泉水滴答，声音清脆而悠远，其余二井静默寂然，人们说，那是妙善公主在给两位姐姐娓娓讲着佛法。　　连根树是三枝主干根部紧紧相连的古树，人们说它象征着本是同根生并于灵泉、广德修行的大姐、二姐与远在南海普陀山的三妹遥相呼应、息息相通。观音柏在离地面2米左右，分成了三枝，在人们心目中，她早已成为观音三姐妹形神不离、齐心向佛的形象化身。　　寺庙前山门外为规模宏大的观音广场。观音广场呈巨大的圆坛形，上下共三级，每级之间的石壁上均镶嵌着陶制观音塑像，共计一万有余，故此广场又名万佛广场。圆坛正中央为三面观音镀金塑像，立于高高的莲台之上，仪态端庄，气象万千。　　气势恢宏的观音阁，高48米，共7层，56个角。阁内供奉着净高18.6米、全国最大的室内观音。观音阁耗资2000万的建设资金，全部来自海内外特别是东南亚游客的自发慷慨捐助，足见世人对灵泉观音道场的高度认同，寄托了人们对真、善、美的无限向往和追求。　　三、 各具特色的人文景观　　“丘壑无奇山自好，青山绿水任逍遥”。绵延起伏的红色丘陵，孕育了遂宁独具特色的山水园林和人文景观游。　　子昂故里——金华山　　　金华道观位于金华山前山，又名玉京观，始建于南朝梁武帝天监元年，已有1400多年历史，唐代重建时更名为大华观，宋英宗治平二年赐名玉京观。道观坐北面南，依山取景，层叠而上，有六殿、五楼、三洞、二院、二门，结构谨严，布局合理。山上有观音堂、药王殿、二贤祠，荟三教文化共处一山。山门石刻“蔚蓝洞天”四个字为宋代黄庭坚手书。玉虚阁石碑刻“蔚蓝胜景”回文诗一首，字形龙蛇飞舞，顺念倒念皆成诗句。其风景名胜、文物古迹，千年来虽遭风雨剥蚀，仍然古貌犹存，声名愈显。穿过雕梁画栋的虹飞桥，就到了金华山前门。顺着石阶往上看，共有365级石阶，拾级而上，可依次参观灵祖殿、冥王殿、东岳殿、祖师殿。在宽敞的祖师殿，可看到石龙龙头、铁灯杆、长廊、古柏。石龙全长180米，堪称世界上最长的明代石龙。真武祖师是金华山供奉的正神，出道飞升的日子为农历三月三，因此有金华三月之庙会。　　继续前行，可看到的六角亭就是玉虚亭，是陈子昂青年时代读书的地方。陈子昂家境富裕，十五、六岁还是一个任侠放纵的公子哥，十八岁慨然发奋，在这儿闭门苦读三年。　　在后山梧岗岭上，乃是迁建的陈子昂读书台。门额蓝色框内用碎石镶嵌的四个大字“古读书台”。陈子昂青年时代塑像后面的木刻是陈子昂《感遇诗》38首和唐代卢藏用撰写的《陈柏玉先生别传》。陈子昂一扫六朝绮靡文风，创造了刚健、朴实清新的文风。大诗人杜甫晚年居蜀时，曾杖策远来读书台瞻仰，登金华山凭栏眺望，留下《野望》诗一首。今读书台门联所刻，“亭台不落匡山后，杖策曾经工部来”，记下了杜甫对唐代革新者的崇敬。　　川中西子湖——赤城湖　　　湖首东岸滨临县城，湖面广阔，群山环抱，巧妙利用山水、岛屿和湖岸建成各种景点，山光水色，繁花绿树，亭台桥榭，回栏曲桥，汇成了称胜一方的“川中西子湖 ”，人们赠之“赤湖溶金”来概括赤城湖全部景观，日本、德国、美国以及港澳台胞游客又以“小西湖”誉之。为纪念在蓬溪发动牛角沟起义，在川第一个竖起工农革命政权大旗的邝继勋烈士，景区内建有邝继勋烈士纪念馆。 　　川北迷宫——高峰山　　秀丽的自然风光和远离城镇的喧嚣，有“是一蓬莱”的赠匾。高峰山上对联、匾额甚多，具有很深的文化底蕴。山上罗衣秀才的传说、王师祖仙说，极富神秘色彩。　　高峰山，是得天独厚的灵岳福池，曾是以道为主，兼儒、佛文化的送佛场，今是龙门正宗的道教活动场所。始建于初唐，续建于晚清，扩建于民国。是得国民政府众多元老崇敬的宝刹，受国内十八行省朝拜的玄都。国民政府主席林森曾题匾额“为善最乐”誉之。　　高峰山座西面东，有三大自然景观：山上树木葱茏，覆盖全山。全山上有上百年乃至上千年古柏500余株，均向寺生长，此为一；遥望高峰山，恰如绿色宝塔巍然屹立，环山有8条山系，恰似8条巨龙回首高峰，高峰山顶，又形似长龙，且以唐代古刹为龙头，有如九龙翘首捧太极，此为二；高峰山有东西南北“四道寨门”，方便来自不同地区的人们，四寨门尤以东、西寨门看得最宽最远，现修建了一处观景台，可看日出、夕阳、云海、风景之美妙，丝毫不亚于五岳，此为三。三大自然景观，自然朴素，灵秀宜人，极富道存韵致，又多田园情趣，正是亲历传统、回归自然、休闲悟道的好去处。2003年底，高峰山被评为国家AA景区。　　佛中之圣——宝梵寺　　宝梵寺为蓬溪敕建古刹，位于蓬溪县城西15公里的宝梵镇境内。寺始建于北宋，称罗汉院。治丰元中（公元1064年），宋英宗赵暑敕赐为“宝梵寺”，意即佛中之圣，梵中之宝。明景泰元年重建。建筑面积为1852平方米，大雄殿气宇轩昂，蔚为壮观，建国后古建筑学者赞其“设计精细，结构严谨，形式美观，基础牢固”，中国绘画史》、《中国名胜词曲》、《中国建筑工艺辞典》、《艺苑掇英》、《世界美术集粹》（日本编著）等十余种辞书对此壁画均有文字记载。 　　　　中国死海　　　来自于一亿五千万年前地球的两次造山运动在大英县形成的地下古盐湖盆地，其海水（盐卤水）的储量十分丰富，目前已探明的储量就高达42亿吨。“中国死海”海水含盐量超过了22%，以氯化盐为主，类似中东“死海”，人在水中可以轻松的漂浮不沉。中国死海的海水中富含钠、钾、钙、溴、碘等40多种矿物质和微量元素，经国家有关权威机构验证，对风湿关节炎、皮肤病、肥胖症、心脑血管疾病、呼吸道疾病等具有显著的理疗作用，并且可以充分的舒缓疲劳、缓解精神压力，据联合国教科文组织有关研究资料显示，人在死海中漂浮一小时，可以达到八个小时睡眠的功效。　　中国“死海”位于四川大英县境内，距离成都114公里，距重庆180公里达成铁路、成南高速公路傍城而过。　　卓筒井　　卓筒井位于遂宁市大英县城西卓筒井镇。大英发现盐卤资源有上千年的历史，经国家储委认定的大致有10亿吨盐卤资源储量。大英县境盐卤分布在蓬莱、象山、卓筒井、河边、玉峰等地。其深层盐卤矿上矿层食盐面积22300km2，盐层厚3.5～151.11m，下矿层面积34,000km2，盐层厚2.5～119.16m。四川是中国井盐的主要产区。县境内“大英卓筒井”和大英场积淀了千年盐卤文化。民国时期，川北多布有卓筒进，大英拥有108灶1711进，年产量达4000余吨。至今，还有“大顺灶”等18眼井保存着。 起源于北宋庆历年间（1041-1048年）的大英县卓筒井钻探取盐技术，比西方早七八百年，使地下深处的卤水第一次得到科学的开采，在开采卤水的过程中，人类发现了埋藏在地下的油气资源。其凿井工艺技术开西方近代蝇式顿钻钻井方法的先河，虽然经历了近1000年历史，其古老的工艺流程仍保存得相当完整。中国发明卓筒井技术甚至被《中国钻探技术史》、《中国科学技术史》、《中国井盐科技史》三书誉为“中国古代第五大发明”和“世界石油钻井之父”。卓筒井是世界钻探深井的始祖和活化石，是世界上唯一现存的历史文化遗产，是“活着的恐龙”。　　卓筒井工艺流程包括打井、取卤、晒卤、制盐等四个步骤。现仅在大英境内存有9灶41口为样的盐井，分布在关昌、青木、快活岭、三兴、英家桥、青和等六个村方圆6公里范围内，其凿井、吸卤、煎盐等生产工艺流程，基本上保持了宋代卓筒井的基本特点。它持续近千年，生产未中断，对研究中国盐业史和钻井史具有很高的价值，受到盐业专家的高度赞誉。　　四川宋瓷博物馆　　四川宋瓷博物馆馆藏文物丰富，种类繁多，现有藏品11454件，以书画和宋瓷为大宗藏品。1991年，遂宁市金鱼村发现一处大型宋瓷窖藏，经清理发掘，出土完整和可复原器物1005件，其中瓷器985件、铜器18件、石雕2件。这是我国陶瓷考古的重大发现，也是迄今为止国内已发现的最大一宗宋瓷窖藏。出土宋瓷保存良好，器型丰富，制作精良，不乏精品、珍品、孤品，其中以龙泉青瓷荷叶盖罐、龙耳簋式炉、景德镇青白瓷梅瓶、各式造型的三足炉为代表的一批宋瓷精品最为珍贵，具有很高的历史、艺术和科学价值。 四川宋瓷博物馆是国内唯一的专题宋瓷博物馆，现有大小展厅6个，陈列面积3300平方米，由“读瓷篇、听瓷篇、赏瓷篇、制瓷篇、篇鉴瓷”五大部分组成，充分展现了中国古代陶瓷文化的独特魅力。馆内设置有文物库房、文物修复室、资料室、监控室、学术报告厅、游客购物中心、斗茶坊、旅客服务中心、停车场等旅游服务设施。 遂宁是四川新兴的发展中的中等规模城市，总人口385万，其中城区人口43万，是四川重要的区域性交通枢纽和纺织食品化工城。市委、市府提出了“文化遂宁”的发展战略，提出了“神秘遂宁，八大奇观”的地方特色旅游文化品牌，宋瓷博物馆作为旅游文化品牌之一得到了高度重视和支持。2007年4—8月，仅仅四个月时间，投资1200万博物馆改造工程完工并投入了使用。改造后的博物馆展览面积扩大到3000多平方米，新增文物展品300余件、标本模型和仿制品200余件，增加了历史生活场景，使用了多媒体技术和中央空调系统，展览内容更加丰富多彩，展厅环境和文物展品的保存环境大为改观，受到各级领导和社会各界的好评，吸引了大批观众，在省内外产生了良好的反响，扩大了知名度，于2009年被评为国家二级博物馆.

英文吗?

文殊院去看一看。

市值大约每瓶1500左右，要是卖给烟酒店就再低一些，这几年酒行情不好。

五粮液是白酒中比较好的品牌了，不过五粮液旗下也有贵的也有便宜的，主要看购买什么系列。一般，五粮液白酒收藏价值并不大，如果不注意还会放变质，所以五粮液放二十年也不值钱也是有原因的。 为啥五粮液放二十年也不值钱 因为五粮液是低度白酒，没有储藏价值。 因为酒精浓度不同的酒可以存放不同的时间。 微生物在10%酒精溶液中不能生长繁殖，不能产生有害物质； 含量高的白酒化学变化很小，可以长期存放，但含量低的酒就不行了。 酒精含量低的酒中的微生物容易生长繁殖，使酒变质，产生酸味。 因此，低度酒不宜长期存放。 如果存放时间较长，不建议继续饮用。 五粮液放久了会升值吗 除了酱香型酒，其他香型的酒都没有保存价值。 五粮液还有很大的升值空间。 每年都会有不同程度的价格上涨，但不适合投资，五粮液的包装是水晶盒，时间长了，霉菌和灰尘会影响酒瓶的外观，不适合返回市场销售，进入回收渠道，价格自然大打折扣，当然，收藏五粮液也是爱酒人士的一大乐趣，大家都知道，老在自然条件下越发老熟，越陈越香。但老酒在我们身边毕竟是有价无市。 五粮液能长期放家里不变质吗 当然，五粮液可以长期留在家里，但有两个前提。 前提一：五粮液有39度、45度、52度、55度、68度等度数。长期意味着多长时间？十年左右，二十年或三十年，甚至更长。 大约十年或十年内，任何学位都可以；如果是20-30年，选择52度及以上，度数越高越好。如果超过30年，玻璃瓶是没有问题的。如果选择60度以上的酒，就需要问问塑料盖是否能经得起时间的考验。 前提二：妥善存放，置于避光、干燥、阴凉、通风处。 与前提1和前提2一致，没有变质一说。白酒变质其实是因为时间过长，密封不好，存放不当，导致白酒中的酒精挥发，只剩下水，不能喝！ 五粮液的密封性是有保证的，只要时间长短与度数相匹配，妥善保存，就不用担心变质！

这个肯定是有生产日期的，那你只需要仔细看一看就可以。

五粮液放了20年不值钱。因为五粮液是低度白酒，没有储藏价值。因为酒精浓度不同的酒可以存放不同的时间。微生物在10%酒精溶液中不能生长繁殖，不能产生有害物质；含量高的白酒化学变化很小，可以长期存放，但含量低的酒就不行了。酒精含量低的酒中的微生物容易生长繁殖，使酒变质，产生酸味。因此，低度酒不宜长期存放。如果存放时间较长，不建议继续饮用。五粮液能长期放家里不变质的情况：当然，五粮液可以长期留在家里，但有两个前提。前提一：五粮液有39度、45度、52度、55度、68度等度数。长期意味着多长时间？十年左右，二十年或三十年，甚至更长。大约十年或十年内，任何学位都可以；如果是20-30年，选择52度及以上，度数越高越好。如果超过30年，玻璃瓶是没有问题的。如果选择60度以上的酒，就需要问问塑料盖是否能经得起时间的考验。前提二：妥善存放，置于避光、干燥、阴凉、通风处。与前提1和前提2一致，没有变质一说。白酒变质其实是因为时间过长，密封不好，存放不当，导致白酒中的酒精挥发，只剩下水，不能喝！五粮液的密封性是有保证的，只要时间长短与度数相匹配，妥善保存，就不用担心变质！

有很多人抽完烟，烟盒都会丢掉，其实还可以用烟盒来折一些好玩的烟卡，如下图所示：1、先准备一个烟盒，如下图所示。2、用剪刀把烟盒上半部剪下来，如下图所示。3、再把剪下来的上半部的两边外侧拆开，如下图所示。4、在下图沿黑色笔线剪下，如下图所示。5、把较长的一边折成图片的样子，如下图所示。6、先把下面小的折成一半，如下图所示。7、再把小的一半往上折，如下图所示。8、把两边的向内折，要盖住下面的小部分，如下图所示。9、再把上面的头塞入下面的小部分里，如下图所示。

俗话说“酒是陈的香”，主要指白酒，特别是高度白酒。良好的陈年潜力白酒是没有保质期的哦，而且年份越久越值钱。具有良好陈年潜力的白酒至少需要具备以下3个条件（1）纯粮原料、传统工艺、固态发酵（2）高度白酒（50度以上）（3）生产地拥有良好的气候资源和水源条件（4）有良好的储存条件，密封、光照、低温等像国酒茅台、五粮液、国窖1573、飞天盛世小二两等酱香型白酒均是年份越久越醇，越久越值钱。

能啊

不会。我也有收藏酒的，有的都放了很多年了，只要不开封打开后还是一样的。

80

上品佳酿 十年陈香 特供 裸瓶

2005年生产十年年份酒 不是50° 是55°的。近两年的五粮液年份酒才是50°。年份酒 酒瓶 底端是有2005的字样，但那并不代表就是05年出产的。 现在10年消费装玻璃瓶的 零售 1080 陶瓷瓶礼盒装的零售 1680.

2009年1月http://news.xinhuanet.com/world/2007-10/27/content_6956297.htm

有很多人抽完烟，烟盒都会丢掉，其实还可以用烟盒来折一些好玩的烟卡，如下图所示：1、先准备一个烟盒，如下图所示。2、用剪刀把烟盒上半部剪下来，如下图所示。3、再把剪下来的上半部的两边外侧拆开，如下图所示。4、在下图沿黑色笔线剪下，如下图所示。5、把较长的一边折成图片的样子，如下图所示。6、先把下面小的折成一半，如下图所示。7、再把小的一半往上折，如下图所示。8、把两边的向内折，要盖住下面的小部分，如下图所示。9、再把上面的头塞入下面的小部分里，如下图所示。

那种是黑烟你找不到的

52度五粮液也属于降度后的酒，如果密封贮存一般黄金时间是在7年左右，时间过长的话，酒质会逐步下降，酯化反应会使香味增加，但相应的会让醇类减少，再加上醛类等到达一种平衡需要的时间就这么长。如果条件不满足的话，最好还是放上个3-5年就喝。在五粮液的产品中，以52度玻璃瓶装的“普通版”（故亦称普五）最为经典，也是很多酒友心目中的浓香标杆，每一年的五粮液销量很惊人，口碑也是很好。当然价格也不低，属于浓香型白酒中的高端产品，所以，有一些朋友买了这款52度五粮液之后都想先放上数年再喝。而在酒友中流传着这样一句话“浓三酱五”，也就是说普遍认为浓香型白酒存放三年是有明显的酒质提升的，也就是说三年对于浓香型白酒来说是酒质提升的时期。

这种烟中文名字叫：科雷利亚，生产商：希腊卡莱利亚烟草公司，中国没有分公司，进口货。上面你所说的烟盒下部画着一个在孕妇肚中的胎儿，旁边是黑色的烟雾。旁边是阿拉伯文。是销售在埃及及中东国家的烟，生产商还是希腊卡莱利亚烟草公司，这种烟是女士专用烟，吸起来淡、香，所以说，上面有孕妇肚中的胎儿图片，说明全世界都是提倡禁烟的，如果您去埃及旅游，您可以到埃及航空机场免税店买，当然中东其他国家你也可以买的，因为含阿拉伯文是专销中东的。听朋友说他在上海买过这烟，但不是阿拉伯文的，是英文的，人民币15元一盒，还有，这种烟在咱国内假的比较多。

假的

红梅烟盒

百度 最好的茶艺培训

白酒没有保质期！越陈越好！

有很多人抽完烟，烟盒都会丢掉，其实还可以用烟盒来折一些好玩的烟卡，如下图所示：1、先准备一个烟盒，如下图所示。2、用剪刀把烟盒上半部剪下来，如下图所示。3、再把剪下来的上半部的两边外侧拆开，如下图所示。4、在下图沿黑色笔线剪下，如下图所示。5、把较长的一边折成图片的样子，如下图所示。6、先把下面小的折成一半，如下图所示。7、再把小的一半往上折，如下图所示。8、把两边的向内折，要盖住下面的小部分，如下图所示。9、再把上面的头塞入下面的小部分里，如下图所示。

真香烟与假烟的区别图片

烟标设计，感觉国内的没有国外的好，在色彩上，随着控烟的加强，国家对烟标上加印，警示图案会有要求，在国外烟已经和普遍了，

香烟条盒暗码一般指条盒防伪码，是一种防止伪造的密码，一般有条码打印机打印在条盒的靠右位置，具体为正面右边缘2cm左右。用类似验钞器的紫光灯照射即可看到明显的暗码，角度合适用肉眼也能看出来。