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因为上海外国语大学的英文是 Shanghai International Studies University，英文缩写为SISU。上外的学生自称为 SISUer。这就是西索或者西素儿的来由。

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提要民俗文化是一种重要的文化旅 游资源,开发民俗文化旅游是顺应当今世界旅 游的发展趋势。 广西有着丰富多彩的民俗文化 旅游资源,只有因地制宜,统一规划,合理布 局,用可持续发展的战略眼光来开发民俗文化 旅游,才能从根本上保证民俗文化与旅游业两 者更好地融合,取得良好的社会经济效益,拉 动广西各民族的发展,实现共同富裕。 一、民俗文化、民俗旅游的概念、特征 (一)民俗文化与民俗旅游的概念。 民俗是 人民群众在长期的社会历程中创造的民间文 化，包括民间习俗、信仰及广泛流传在民间的 一切技术与文艺。 民俗文化，则是世间广泛流 传的各种风俗习尚的总称，包括存在于民间的 物质文化、社会组织、意识形态和口头语言等 各种社会习惯、风尚事物。 民俗文化内容丰富 多彩，有民俗风情、生活习惯、生产方式、居住 样式、节庆典礼、宗教信仰、传统服饰、民间艺 术、烹调技艺、工艺特产、音乐歌舞等，它以丰 富的文化内涵及特有的民族风情吸引着广大 的海内外游客。 民俗旅游是一种新型的、高层次的文化旅 游类型，它是以一个国家或地区的历史文化为 背景，以各种民俗文化事项和民俗活动为资 源，并通过挖掘整理和再现或艺术加工的手 段，为国内外游客提供服务的一种具有鲜明的 民族性和地方特色的社会经济现象。 它将成为 现代旅游的主流之一。 各民族地区多姿多彩的 风土人情、风韵别致的文物古迹、情趣怏然的 民间文娱活动，吸引着一批又一批国内外游 客。 (二)民俗旅游的特征“。 民俗旅游”有着自 身的特征，突出的有以下四点： 1、质朴的民间性。 民俗源于民间生活，体 现民间生活，包含着物质的、精神的、社会的与 语言的因素，在现实生活中总显示出浅显不定 的功能作用，成为人们参与社会生活所不可或 缺的基本手段。 民俗是伴随着生活的需要而自 然形成，历久传承的文化形态，而非朝廷的、官 府的、寺庙的等上层文化或宗教文化的简单代 表。 因此，民俗旅游应取材于民间风俗，才会显 示出其固有的特色。 2、鲜明的民族性和地域性。 民俗体现民族 的生活，并因各民族生存空间不同而各有差 异。 所“谓百里不同风，十里不同俗”，正反映出 民俗具有鲜明的地域性特征。 民俗旅游的开发 应以本地资源为依托，不应胡乱建设、猎奇，这 样才使旅游产品具有当地特色和民族气息。 广西民俗文化旅游开发 3、情趣的乐观性。 民间生活追求向上的、 乐观的，应与悲观绝缘，民俗旅游的开发要以 娱乐、审美、认识、教化等功能的习俗为体裁， 让游客在旅行当中感受到生活与劳动的乐趣 与美感，杜绝以迷信、不健康的内容作为民俗 旅游产品去开发。 4、主体的对外性。 民俗源于本地民间生 活，是经过世代相传而存留下来的。 因此，民族 地区对自己的民族本身或当地群众没有太大 的吸引力。 在文化渊源上讲，与民俗旅游创办 主体的血缘关系越远越是具有吸引力，所以国 外或省外游客就成为民族地区最大的客源。 二、广西民俗文化旅游开发现状 (一)民俗文化村、园。 目前，广西建有许多 的民俗文化村（风情园），这是广西最主要的民 俗文化旅游产品。 20世纪九十年代以来，广西 各地先后建成了融水贝江苗寨、贺州瑶族风情 园、龙脊壮寨、三江侗寨、金秀瑶寨，还有正在 凌云县兴建的凌云土司民俗文化村等旅游项 目，使广西的民俗文化旅游更加丰富，更具吸 引力。 游客通过实地的旅游活动，能亲身体会 到广西各族人民的生活环境和生活方式，同时 可以间接传播该地的民俗文化，对扩大该地的 旅游知名度，树立品牌形象有一定的积极作 用。 (二)民俗博物馆。 民俗博物馆（含民族博 物馆）主要是对民族建筑或民俗实物的展示与 介绍。 这类产品以广西民族文物苑为代表，该 苑位于南宁市广西博物馆陈列大楼后面，1988 年建成开放，总投资280万元，占地2.4万平方 米，是以广西民族建筑为主题，苑内有铜鼓巨 雕、镇边大炮，建有壮族“干栏”、瑶家竹楼、苗 家吊脚楼、侗族鼓楼、侗乡风雨桥、毛南族民居 等，还建有榨油、碾米、造纸、制陶、榨糖等民间 手工作坊，均极富有民族乡土气息。 另外，靖西 县壮族博物馆、融水苗族自治县苗族博物馆和 金秀瑶族自治县瑶族博物馆，分别展出以介绍 壮族、苗族、瑶族历史和民俗风情为主的实物 和图片，特别的壮锦、苗锦和瑶族蜡染工艺品 更是这些民族民俗文化的精华。 值得一提的 是，我国首座白裤瑶生态博物馆已于2004年 11月26日在广西南丹县正式对外开放。 (三)民俗旅游节庆活动。 广西有11个少 数民族，几乎每个民族都有自己独特的民族节 日，且场面盛大，别具民族风情。 如壮族的蚂拐 节、牛魂节，苗族的苗年、芦笙节、 补充： 节，瑶族的盘王节、达努节，侗族的侗年、花炮 节、冬节，仡佬族的吃虫节、拜树节、春耕节，京 族的哈节，仫佬族的依饭节、牛马节，彝族的跳 公节，毛南族的分龙节等少数民族传统文化节 日，内容丰富，形式多样，蕴涵着浓厚的文化内 涵。 现已开发的南宁国际民歌节、桂林山水历 史文化节、柳州三月三歌节、阳朔的渔火节和 啤酒节、北海的珍珠节、凭祥的边关节等现代 节日活动，映托出浓厚的现代文化氛围，同时 也给人们增添了不少的生活乐趣。 (四)服饰、饮食、建筑文化。 民族服饰是民 俗中最直观的东西，能够突出一个民族特有的 习俗，给身临其境的游客深刻强烈的印象。 广 西各民族人民着衣多姿多彩，给人耳目一新的 补充： 感觉。 例如，侗族妇女喜欢穿金戴银，其服饰多 为短衣长裙，衣服的各个部位都配上花边和飘 带，白褶裙层层叠，穿戴起来，显得绮丽多姿。 “吃”是旅游活动的六要素之一，也常常被人们 赋予审美、艺术、礼仪、禁忌等文化内涵。 广西 物产丰饶，一年四季瓜果飘香，茶酒饭菜风味 独特。 壮、侗、苗、瑶居民多为干栏式建筑，一般 以木为原料，穿榫凿卯，很少用钉，却很牢固耐 用，苗族、彝族“的吊脚楼”就颇具特色，侗族的 三江程阳风雨桥和马胖鼓楼就是这种木结构 建筑体系的杰出代表，也是侗族传统文化的重 要标志。 (五)民间歌舞、游艺与民族手工艺品。 广 西素“有歌海”之美誉，刘三姐就是壮族民歌的 杰出代表。 每年三月三举行的歌圩，场面盛大， 一片歌的海洋。 壮族的山歌、扁担舞，瑶族的长 补充： 鼓舞、瓦鼓舞，侗族大歌、情歌，彝族的阿细跳 月，京族的哈歌、花棍舞、毛南的罗海歌，苗族 的板凳舞，仡佬族的牛筋舞等，都千姿百态，风 情各异。 每年的南宁国际民歌节令广西的山歌 走向了国际舞台，被越来越多的人们所接受和 传唱，从某种程度上推广了广西的民俗文化。 丰富多彩的民间游艺和戏剧给各族人民增添 了不少生活乐趣，侗家斗牛、苗族斗马，紧张激 烈，扣人心弦。 广西各民族人民心灵手巧，擅长 织染、刺绣、编织、雕刻。 苗族的刺绣、瑶族的挑 绣，手工精巧，图案优美生动。 毛南族的编织和 雕刻，独具民族风格，此外，石雕、玉雕、木雕、 贝雕、竹编、藤编、珍珠、绣球等民间工艺品久 负盛名，深受游人喜爱。 三、调整思路,实施民俗文化旅游的整体 开发策略

氯雷他定片，西替利嗪片。猫吃多环西素过敏后，可以口服抗过敏药如氯雷他定片或西替利嗪片，早上吃一片氯雷他定片，晚上吃一片西替利嗪片，这两个均是猫咪抗过敏药，主要用于治疗过敏性疾病，如皮肤瘙痒症、过敏性鼻炎、荨麻疹等，可以给猫咪吃。猫咪过敏注意：食物过敏，需要送检过敏源，根据结果及时更换猫粮，之后不要饲喂猫咪没吃过的食物，防止过敏问题再次发生。

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用蜂蜜加上珍珠粉搅合均匀以后再涂抹在脸上等干了后在清洗去,一定要清洗干净,不然会堵上毛孔的,如果皮肤过油的话就不要用蜂蜜加珍珠粉了.

周教六艺，数实成之。学士大夫，所从来尚矣。其用本太虚生一，而周流无穷，大则可以通神明，顺性命；小则可以经世务，类万物，讵容以浅近窥哉?若昔推策以迎日，定律而知气。髀矩浚川，土圭度晷。天地之大，囿焉而不能外，况其间总总者乎？爰自河图、洛书，闿发礻必奥，八卦、九畴，错综精微；极而至于大衍、皇极之用。而人事之变无不该，鬼神之情莫能隐矣。圣人神之，言而遗其粗；常人昧之，由而莫之觉。要其归，则数与道非二本也。汉去古未远，有张苍、许商、乘马延年、耿寿昌、郑〔元〕、张衡、刘洪之伦，或明天道，而法传于后；或计功策，而效验于时。后世学者自高，鄙不之讲，此学殆绝，惟治历畴人，能为乘除，而弗通于开方衍变。若官府会事，则府史一二系之。算家位置，素所不识，上之人亦委而听焉。持算者惟若人，则鄙之也宜矣。呜呼！乐有制氏，仅记铿锵，而谓与天地同和者止于是，可乎？今数术之书，尚三十余家。天象历度，谓之缀术；太乙、壬、甲，谓之三式，皆曰内算，言其秘也。九章所载，即周官九数，系于方圆者为蚩术，皆曰外算，对内而言也。其用相通，不可岐二。独大衍法不载九章，未有能推之者，历家演法颇用之，以为方程者误也。且天下之事多矣，古之人先事而计，计定而行。仰观俯察，人谋鬼谋，无所不用其谨，是以不愆于成，载籍章章可覆也。后世兴事造始，鲜能考度，浸浸乎天纪人事肴殳缺矣。可不求其故哉?九韶愚陋，不闲于艺。然早岁侍亲中都，因得访习于太史，又尝从隐君子受数学。际时狄患，历岁遥塞，不自意全于矢石间。尝险罹忧，荏苒十祀，心槁气落，信知夫物莫不有数也。乃肆意其间，旁诹方能，探索杳渺，粗若有得焉。所谓通神明，顺性命，固肤末于见；若其小者，窃尝设为问答，以拟于用。积多而惜其弃，因取八十一题，厘为九类，立术具草，间以图发之。恐或可备博学多识君子之余观，曲艺可遂也。原进之于道，倘曰，艺成而下，是惟畴人府史流也，乌足尽天下之用，亦无瞢焉。一昆仑磅礴，道本虚一。 圣有大衍，微寓于易。 奇余取策，群数皆捐。 衍而究之，探隐知原。 数术之传，以实为体。 其书九章，惟兹弗纪。 历家虽用，用而不知。 小试经世，姑推所为。 述大衍第一。 二 七精四穹，人事之纪。 追缀而求，宵星昼晷。 历久则疏，性智能革。 不寻天道，模袭何益。 三农务穑，厥施自天。 以滋以生，雨膏雪零。 司牧闵焉，尺寸验之。 积以器移，忧喜皆非。 述天时第二。 三 魁隗粒民，甄度四海。 苍姬井之，仁政攸在。 代远庶蕃，垦菑日广。 步度庀赋，版图是掌。 方圆异状，斜窳殊形。 蚩术精微，孰究厥真。 差之毫厘，谬乃千百。 公私共弊，盖谨其籍。 述田域第三。 四 莫高匪山，莫浚匪川。 神禹奠之，积矩攸传。 智创巧述，重差夕桀。 求之既详，揆之罔越。 崇深广远，度则靡容。 形格势禁，寇垒仇墉。 欲知其数，先望以表。 因差施术，坐悉微渺。 述测望第四。 五 邦国之赋，以待百事。 田亥田经入，取之有度。 未免力役，先商厥功。 以衰以率，劳逸乃同。 汉犹近古，税租以算。 调均钱谷，河菑之扦。 惟仁隐民，犹已溺饥。 赋役不均，宁得勿思。 述赋役第五。 六 物等敛赋，式时府庾。 粒粟寸丝，褐夫红女。 商征边籴，后世多端。 吏缘为欺，上下俱殚。 我闻理财，如智治水。 澄源浚流，维其深矣。 彼昧弗察，惨急烦刑。 去理益远，吁嗟不仁。 述钱谷第六。 七 斯城斯池，乃栋乃宇。 宅生寄命，以保以聚。 鸿功雉制，竹个木章。 匪究匪度，财蠹力伤。 围蔡而栽，如子西素。 匠计灵台，俾汉文惧。 惟武图功，惟俭昭德。 有国有家，兹焉取则。 述营建第七。 八 天生五材，兵去未可。 不教而战，维上之过。 堂堂之阵，鹅鹳为行。 营应规矩，其将莫当。 师中之吉，惟智仁勇。 夜算军书，先计攸重。 我闻在昔，轻则寡谋。 殄民以幸，亦孔之忧。 述军旅第八。 九 日中而市，万民所资。 贾贸滞鬻，利析锱铢。 滞财役贫，封君低首。 逐末兼并，非国之厚。 述市易第九。

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撒空空和顾漫的文吧！

嘿嘿！艺兄再给个面子吧~~~ 中文意思 想和你永远地做梦 随着令人喜悦的风 在耀眼的天空下 听着美妙的歌曲 和你走在充满香气的路上 还记得吗 我们刚在一起时那无话可说形同陌路的时候 谢谢你在那段生涩的日子里默默地守候着我 疲倦的胸口再次开始呼吸 空虚的心找到了光明 想永远和你一起这样牵着手走下去 在我们两个人的世界里 和我爱的人一起 无法忘记在那并不短暂的日子里留下的记忆 无论欢笑还是哭泣 始终相信我的人 正是你 疲倦的胸口再次开始呼吸 空虚的心找到了光明 想永远和你一起这样牵着手走下去 在我们两个人的世界里 和我爱的人一起 在我们不会被任何事情打搅的时候 在我们不会被任何理由困扰的时候 （我们偶尔）即使有时候会身处异地 （怀着同样的心）如果能怀着同一颗心一起做同样的梦的话 我想和你一起 只有我们俩 永远这样地做梦 和帮我实现愿望的你 和我最信任的你 即使过了很久（过了很久） 即使你我的模样会发生些许改变（即使发生些许改变） 我也想和你一起 只有我们俩 永远这样地做梦 和帮我创造奇迹的你 和与我一起做梦的你一起 即使岁月流逝 我依然想永远和你做梦 中文音译 gi 不呢 穷恩 怕啦木大啦 努力不西 桥哈了啦累 啊恩大无lo累哇 穷恩hiang gi lo卡的卡 no哇go呢 gi o有卡你穷恩满奶等 o c卡过 那送西干的 so哇过o留蹦奶 ke jiong买留西气kiao ju 内给ko妈我 气桥hing动嘎死米他西素及够卡难海进妈e米 一兹差杂so 永我脱罗一lo k no也送着过卡气破过西破 无里dwe妈内c some 也桑浪哈呢内桑浪gua hang给 才及啊呢古西can动按 一起莫他妈呢gi有的 无森关努目so给 on在那难米头ju够怕龙 no要so 气桥hing动嘎死米他西素及够 卡难海进忙e米比兹差杂so 永我脱罗一lo k no也送着过卡气破过西破 无里dwe妈内c some也 桑浪哈呢内桑浪gua hang给 啊木都木里怕给进呢啊那 西干内就giao呀哈你 yu都o不so 莫里he so都 卡疼妈恩哈那努 木疼古木古苏一打苗 啊几我呢西干你he老几老so 【啊几我内那so】no哇那也莫死米 求更他啦都 永我脱罗给要陪 no哇土里so 古门古过西破 那也so我呢tA要ju那也米的呢推要ju no哇 啊几我累西干你he老几老so no哇 那也莫死比求跟他啦都永我脱罗给有k no我土里so古门古过西破 那也gi在里推要ju 那也古门兰给海ju no哇 红leng c哇里he老都 永我he闹玩工古够 希破 有事直接问我嘛~~

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日本有很多文化都是师出中国，包括文学、文字还有服饰等。日本的传统服饰和服最早就是把中国的吴服进行了一些改良最后成了和服。不过这个吴服到底是什么时期的服饰呢?这点还是需要弄清楚的，那这次就为大家介绍下和服的起源。中国基本上每个朝代都有自己独特的传统服饰，有华丽的也有朴素的，大家在电视剧当中看到的古代服饰也是非常具有美感的，但这种服饰并没有像和服一样当做一种文化传统，也是非常可惜了。 讲一个被大家挂在嘴边，但是谁也说不清道不明的东西……之前谈了现代和服的发端《和服小袖：日本这台“中国服饰的冰箱”，太不保鲜了!》，本文就来讲讲传说时代的和服…… 每每说起日本服饰与中国服饰的渊源，大家对于遣唐使、正仓院之类有文献或实物印证的反而不大有兴趣，反而很喜欢提一个概念——吴服。 吴服是什么? 望文生义的理解，是“吴”的衣服，但是中国和“吴”有关的时代、地域实在是太杂了，所以光“吴”是哪个“吴”就闹了不少笑话。常见的答案有，春秋时期的吴国、三国的吴国，以及未指定时代的吴地(大约是江苏这边吧)，这些持不同选项的人显然没有兴趣内部统一下自己的观点，他们的“和平共处”来自于同一个目的——证明日本服饰(和服)起源于中国。 你在中国使用“吴服”的时候，因为这并非是一个专用名词，以上的观点都可以成立，甚至你可以解释成吴氏裁缝店的衣服。但是在日语里，吴服是有所指的： 1，和服所用面料的总称(反物); 2，与棉麻类织物(太物)相对的概念，即丝织物(绢织物); 3，从古代中国的吴传入的技术织的绫织物(吴织)。 * 备注：这里的绢、绫与中国丝绸命名中的同字词意思并不相同(详情见《如何有图有真相的看懂古代织物结构?》) 仔细看这123，你会发现定义是逐步扩大的，1>2>3，应该是一个词义变迁的过程。而大家津津乐道的“吴服”传入日本的这个过程，说的其实就是定义3里的事情。 这些事在日本早期史书“记纪”里也有，虽然字数少，但足以看出所谓“吴服”并非传入服饰款式，而是带来了手艺人及技术—— 又科赐百济国「若有贤人者、贡上。」故受命以贡上人?名和迩吉师、卽论语十卷?千字文一卷幷十一卷、付是人卽贡进。又贡上手人韩锻?名卓素、亦吴服西素二人也。 ——《古事记·应神天皇记》 卅七年春二月戊午朔、遣阿知使主?都加使主於吴、令求缝工女。爰阿知使主等、渡高丽国、欲达于吴。则至高丽、更不知道路、乞知道者於高丽。高丽王、乃副久礼波?久礼志二人为导者、由是得通吴。吴王於是、与工女兄媛?弟媛?吴织?穴织四妇女。 ——《日本书纪·应神天皇纪》 十四年春正月丙寅朔戊寅、身狭村主靑等、共吴国使、将吴所献手末才伎?汉织?吴织及衣缝兄媛?弟媛等、泊於住吉津。是月、为吴客道通矶齿津路、名吴坂。三月、命臣连迎吴使、卽安置吴人於桧隈野、因名吴原。以衣缝兄媛奉大三轮?、以弟媛为汉衣缝部也。汉织?吴织衣缝、是飞鸟衣缝部?伊势衣缝之先也。 ——《日本书纪·雄略天皇纪》 这里面提到的应神天皇，是日本历史中相对可考的第一位天皇(前面就太神话了)，公元270-310年在位，那么这个吴国应该是三国的孙吴政权。但是更大的可能性是，用吴指代了当时的中国，毕竟孙吴政权280年就覆灭了，而后四位织工直接来自于晋，也没有通过百济(在朝鲜半岛上)转手了。而后这些“技术移民”的女工就留在了日本。 中国女工改变了日本的服饰史么? 日本的早期史书里需要求纺织女工，不是因为他们需要引进中国的“时尚”，而是他们需要“技术”，他们还在比较初级的需求里，当时的日本能满足纺织缝纫的需求就可以了。 所以，她们改变了日本服饰史，却并非很多人所以我的改变款式，而是带去了先进的纺织技术。 在日本的一些吴服(吴织)说明里，认为这些最后在日本安家落户的女工带来的是斜纹纺织技术(绫织)，还有缝纫技术。 三原组织的日文表达方式 平织=平纹;绫织=斜纹;繻子织=缎纹 不过除了这些记载，并没有更多的实物可以验证，我们无从了解这些“移民”的女工具体的专业领域和技能水平。而且，也不仅仅只有来自中国的，还有来自百济(一朵交际花)、高句丽的，即便是影响服饰款式，那么也该把朝鲜半岛的影响力记上去呀! 不过为了感念这些带来技术并定居的人，日本还有一些神社是专用纪念她们的。 关于“吴服”的史料如此寡淡，以至于那些可以把吴服特征总结出条条框框、头头是道的，看的我一脸蒙圈。无论是直接套用了日本同时期的服饰特征(事实上，越早期史料缺少，研究成果也越模糊)，还是自己揣测出来的，都是不可以拿来作为论据的。 并且，需要在这里着重说一下的是，一件事是否成立，要看论据和论证过程。而现在似乎变成了，只要把文献引文一写(批发双引号)、参考书目一列(批发书名号)，就必然正确的诡异状态了。 后来被广泛应用的“吴服”这个词，比较常见的是吴服店，类似于中文语境里的布庄，主要卖的是上面定义1或2的和服面料(把吴服和太物摆在一起卖)、丝织物(吴服)。那么顺带着有出售未半成品和服(未仕立)或成品和服，也是顺理成章的业务拓展范畴了 在这些画像里，都可以明确看到，售卖的是面料为主的商品。 关于“吴服”的思考 先说一下，很多人觉得“吴服”等同于“和服”，是因为在谷歌搜“吴服”会被自动识别为“和服”，那是因为日本常用的不是“吴”或“吴”，而是“呉”。 还有就是如今用的“吴服”和《古事记》里的“吴服”到底有没有关系?年代相隔太远，只能说是或有渊源。 中国有A式木屐的文物，日本有A式木屐的现实使用，并不代表他们之间有传承关系。首先它们长得相似，是你用肉眼分辨的，本来了解程度不同的人对于相似的辨认能力就有差别。而传承是靠一个个时间点的证据串联起来的，而且木屐本身并无技术壁垒，独立发展、殊途同归的可能性是不能被排除的。 而“吴服”这件事就是，中日两国相邻，且中国纺织水平在很长一段时间里都是世界领先的，影响日本是理论上显而易见的。但影响是否直接?不一定，中国对日本很多影响是经过朝鲜半岛这个二传手的，吴服里就有百济的掺和。影响程度多深?很难量化，哪怕日本是孙子，它也只有爷爷1/4的血脉哦，更何况它不是。 大家无非着急了，如今日本文化强势了，于是生出阿Q精神来，一方面模仿日本文化，一方面通过给自己系统日本的就是我们的来获取所谓自信心。把这份心拿来好好迎头赶上，即便不能成事，也好歹是一碗鸡汤啊!

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紫商

施主请自重

和服在19世纪末期以前的日本称作吴服。和服的称谓是日本明治维新以后，与西洋文化接触中兴起的概念。[1]吴服（ごふく，gofuku）这个称谓源于中国三国时期，东吴与日本的商贸活动将纺织品及衣服缝制方法经 传入日本的缘故。在更加精确的层面上，吴服一词是专指以蚕绢为面料的高级和服，而用麻布棉布做的和服会用“太物”来称呼。中国吴地以吴服闻名天下。《松窗梦语》载：“至于民间风俗，大都江南侈于江北，而江南之侈尤莫过于三吴。自昔吴俗习奢华、乐奇异，人情皆观赴焉。吴制服而华，以为非是弗文也；吴制器而美，以为非是弗珍也。四方重吴服，而吴益工于服；四方贵吴器，而吴益工于器。是吴俗之侈者愈侈，而四方之观赴于吴者，又安能挽而之俭也。”[2]《古事记》中卷曰：「若有贤人者贡上。故受命以贡上人名。和迩吉师。即论语十卷。千字文一卷。并十一卷付是人即贡进。又贡上手人韩锻。名卓素。亦呉服西素二人也。又秦造之祖。汉直之祖。」即是说百济给应神天皇的贡品里有论语、千字文、锻造工以及两个从吴国来的缝织女。这件事与兵库县的吴服神社祭祀的织姬和东汉渡来的阿知使主（刘阿知）有关。[3]“三十七年，帝遣阿知使主於吴，求缝工，得吴织·穴织等四女归。会帝崩，因献仁德帝。”[4]也就是说，当时从中国渡来两个织姬传入中国的纺织技术，吴织媛死后被当作吴服大神在吴服神社里被祭祀。[5]《日本书纪·雄略十四年》则称：「十四年春正月，丙寅朔戊寅，身狭村主-青等共吴国使，将吴所献手末才伎，汉织、吴织及衣缝兄媛、弟媛等，泊於住吉津」，即呉国から汉织·呉织が渡来帰化。[6]《日本书纪·应神纪》载：“三十七年春二月，戊午朔，遣阿知使主、都加使主于吴，令求缝工女。爰阿知使主等渡高丽国，欲达于吴。”《日本国志》亦曰：「应神帝之初，得《论语》、《千文》于百济王仁。四十一年庚午，复遣阿知使主、都贺使主于吴，二人，汉孝灵皇帝之后也，魏受禅后，辟乱至倭。考庚午即西晋永嘉四年，其日吴者，意当时就吴地求之也。此事载日本《应神本纪》。求织缝女。抵高丽，高丽乃副久礼波、久礼志二人为乡导，及得工女还」。[7]所以，和服的纺织和缝制技术最初是从中国传入的。此外，京都大酒神社也祭祀着吴织女和汉织女。神社石标上书「太秦明神　吴织神 汉织神；蚕养机织管弦乐舞之祖神」。另有日本西宫市喜多向稲荷神社祭祀了汉织女吴织女的织姬大明神。日本谣曲《吴服》唱曰：“不思议の事を闻くものかな。それは昔の君が代に。唐国よりも渡されし。词「绫织二人の人なるが。今现在に现れ给ふは。何といひたる事やらん。”[8] 　　 和服昔日吴服与和服两种概念是分别的（因贵族所穿的和服样式大多不是源自东吴而是源于唐朝，而该类服装以前亦被称为“唐服”），但今天这两种概念已几乎重叠。现在很多卖和服的商店，招牌上会写着“吴服屋”（吴服屋），可见两词已经基本上同义化。 　　今天日本服装主要分为现代服装“洋服”，即从欧洲传来的样式，和传统服装。和服最早期因中日文化交流而深受古代中国的汉服影响，尤其是日本历史上的古坟时代（相当于中国晋朝及南北朝时期）。但到了平安时代（相当于唐末宋初），由于中日因双方内外条件变化而暂时中断交流，日本文化进入了一个高度本土化发展的时期（也是一段自我孤立时期），和服的构造也因而更具有其本地色彩。 　　日本平民和服受东吴传来的编制缝纫风格影响较深，故称为“吴服”。而贵族的服装则受之后的唐朝影响更深，称为“唐服”。从镰仓时代起贵族和武士逐渐开始在家里穿着吴服，从室町时代开始上层贵族也开始穿着吴服。江户时代起吴服的样式和今天的和服已相差无几。今天，平民在节日、庆典上多穿着吴服，即一般意义上的和服，而皇族礼服仍以唐服为主，偶尔穿着吴服，礼服中最华丽的是十二单。