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　　九五出自《易经》，原指卦爻。九，谓阳爻；五，第五爻，指卦象自下而上第五位。《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“言九五，阳气盛至於天，故云‘飞龙在天"。此自然之象，犹若圣人有龙德、飞腾而居天位。”后因此以“九五”指帝位。　　卦爻：《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重叠构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。

⒈一种简单的说法为 中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。 ⒉另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。 现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。 《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响，因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信。 ⒊“九五”与建筑 北京故宫作为中国最后两个封建王朝的宫廷建筑，处处体现着帝王的至高无上。民间大都知道“九五之尊”的说法，故宫的建筑的确与“九”和“五”两个数字有关联，如天下闻名的天安门城楼其城台设五个门洞，面阔九间，进深五间。故宫中许多建筑物的开间多为九间或五间，惟独太和殿的面宽是十一开间，在整个故宫是独一无二的。这是为什么呢？在分析太和殿面宽为何为十一开间之前，有必要对中国古代有关数字的概念尤其是“九”、“五”两个数做一个简要的介绍。 “九”、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联系，有着至高无上的象征意义，只有封建帝王才能享有。这又是什么原因呢？ 既然“九”和“五”是封建帝王的象征，为何太和殿面宽为十一间呢？有关资料显示，太和殿在明朝时叫做奉天殿，面阔九间，进深五间，李自成进京后被毁，清康熙八年（公元1669年）重建时改为十一间。为何改为十一间，据说是当时找不到上好的够长度的金丝楠木，建成九间的话木材的跨度不够，只好改成了十一间，以缩短跨度。 不管这种说法是否属实，太和殿作为紫禁城的第一建筑，采用十一开间这种独一无二的形式达到了在建筑群落中脱颖而出、鹤立鸡群的效果，突显出至高无上的尊贵地位。九开间的形式在故宫中被多次运用，在九之上增加一个数字单位只能是十一。因为要保持建筑物正中开门的特征，其开间数必须是奇数。在美学效果上，十一开间还是可以被接受的，十三开间以上除非是长廊，对屋宇建筑来说是太多了点。 紫禁城建筑中的数字现象还有很多，往往又有着不尽相同的解读。但我们有理由相信，不管我们现在是否真正理解它们的原本涵义，其创造者———我们的先人，决不是心血来潮，率性而为的。而所有的一切都有着一个统一的目的———礼制、秩序和美的完美结合。 后天之相，基于五行。人教大兴后，施教化，定礼法，衍化“九五”之数： 五灵——天、地、人、神、鬼。 五行——木、火、土、金、水。 五方——东、南、中、西、北。 五色——青、赤、黄、白、黑。 五时——春、夏、四季、秋、冬。 五谷——稻、黍、稷、麦、菽。 五味——酸、苦、甘、辛、咸。 五气——风、热、湿、燥、寒。 五音——角、徵、宫、商、羽。 所谓“九五”，囊括大千世界，尽展滚滚红尘，但凡未能“跳出三界外、不在五行中”者，皆要受九五约束。 “九五之尊”者，享人皇气运。周文王演后天六十四卦，为《周易》，首卦为乾，为天。乾卦六爻皆为阳，乃极阳、极盛之相，第五爻称为九五，九即为阳。此爻，正应“九五”之数，为六十四卦三百八十四爻之第一爻，应帝王之相。 “九五，飞龙在天，利见大人。”，天地人神鬼——人皇者，为人教一方之主，只尊天地，神鬼皆要避让。 “九五之尊”久成习语，惟何所取义今人多已茫然。 由于拙著《寓言的密码》要出一个加注释的新版，“九五之尊”也在须注之列。我想这是汉文化的传统知识，不便由我自作解释，最好找权威的解释，于是翻了家里所有的工 具书，结果除了《辞海》和《中国成语大辞典》，居然大部分工具书都不收此条。 《中国成语大辞典》有“九五之尊”条，释文如下：“九五：《易》中卦爻位名，术数家以为是人君的象征，因指帝王的尊位。”(上海辞书出版社1987年版第656页) 《辞海》有“九五”条，释文如下：“《易经》中卦爻位名。九，阳爻；五，第五爻。《易·乾》：‘九五，飞龙在天，利见大人。"孔颖达疏：‘言九五阳气盛至于天，故飞龙在天……犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。"后因以‘九五"指帝位。”(省略号原有。上海辞书出版社《辞海》1999年版缩印本第871页) 纹样 古代称帝王之位，谓九五之尊。九、五两数，通常象征着高贵，在皇室建筑、生活器具等方面都有所反映。清朝皇帝的龙袍，据文献记载，也绣九条金龙。然从图像及实物看，前后相加只有金龙八条，与文字对照尚缺一条。有人认为还有一条就是皇帝本身。其实这条龙纹被绣织在衣襟里面，一般不易看到。这样，每件龙袍的实际绣龙数仍为九条，而从正面或背面单独看时，所见都是五条（两肩之龙前后都能看到），与九五之数正好吻合。

九五，汉语词语，拼音是jiǔ wǔ，代指我国古代的皇帝之位，皇帝乃上天之子，即中有正，古称之为九五之尊。语本《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“言九五，阳气盛至於天，故云‘飞龙在天"。此自然之象，犹若圣人有龙德、飞腾而居天位。”后因以“九五”指帝位。九五[jiǔ wǔ]汉语词汇：九五，汉语词语，拼音是jiǔ wǔ，代指我国古代的皇帝之位，皇帝乃上天之子，即中有正，古称之为九五之尊。语本《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“言九五，阳气盛至於天，故云‘飞龙在天"。此自然之象，犹若圣人有龙德、飞腾而居天位。”后因以“九五”指帝位。中文名：九五拼音：jiǔ wǔ释义：卦爻位名出处：《易》九五之尊的解释寓意？古代皇帝叫做九五之尊，为什么是“九五”而不是“八六”呢？释义：1、指帝位，《易》卦爻位名。2、指帝王。出处：九，谓阳爻；五，第五爻，指卦象自下而上第五位，五为奇数，为阳。《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“言九五，阳气盛至於天，故云‘飞龙在天"。此自然之象，犹若圣人有龙德、飞腾而居天位。”五，阳爻得阳位，五为位于上卦中间位置，象征即中有正，后因以“九五”指帝位。后因以“九五”指帝位。《晋书·东海王越传》：“遂裂冠毁冕，幸百六之会；绾玺扬纛，窥九五之尊。”《旧唐书·突厥传上》：“ 突厥 所以扫其境内，直入 渭 滨，应是闻我国家初有内难，朕又新登九五，将谓不敢拒之。”《三国演义》第六回：“今天授主公，必有登九五之分。”罗贯中《三国演义》第十七回《袁公路大起七军　曹孟德会合三将》：昔汉高祖不过泗上一亭长，而有天下；今历年四百，气数已尽，海内鼎沸。吾家四世三公，百姓所归；吾效应天顺人，正位九五。尔众人以为何如？孙中山 《治粤谈》：“窥若辈之用心，无非欲登九五，破共和，复行专制而已。”南朝 梁 沈约 《辩圣论》：“若不登九五之位，则其道不行。”《隋书·越王侗传》：“且 化及 伪立秦王 之子，幽遏比於囚拘，其身自称霸相，专擅拟於九五。”元 无名氏 《连环计》第三折：“若迟三五日呵，太师登了九五之位，那时君臣名分就如天地隔绝，再也不能展其僚寀之欢

这和古代时候信仰的易经相关，易经认为在阳中九是最大的数字，而九五代表着第一。

九五的读音是：jiǔwǔ。九五的拼音是：jiǔwǔ。结构是：九(独体结构)五(独体结构)。注音是：ㄐ一ㄡˇㄨˇ。九五的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】《易》卦爻位名。九，谓阳爻；五，第五爻，指卦象自下而上第五位。指帝王。二、引证解释⒈《易》卦爻位名。九，谓阳爻；五，第五爻，指卦象自下而上第五位。引《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“言九五，阳气盛至於天，故云‘飞龙在天"。此自然之象，犹若圣人有龙德、飞腾而居天位。”后因以“九五”指帝位。《晋书·东海王越传》：“遂裂冠毁冕，幸百六之会；__扬纛，窥九五之尊。”《旧唐书·突厥传上》：“突厥所以扫其境内，直入渭滨，应是闻我国家初有内难，朕又新登九五，将谓不敢拒之。”《三国演义》第六回：“今天授主公，必有登九五之分。”孙中山《治粤谈》：“窥若辈之用心，无非欲登九五，破共和，_行专制而已。”⒉指帝王。引南朝梁沉约《辩圣论》：“若不登九五之位，则其道不行。”《隋书·越王侗传》：“且化及伪立秦王之子，幽遏比於囚拘，其身自称霸相，专擅拟於九五。”元无名氏《连环计》第三折：“若迟三五日呵，太师登了九五之位，那时君臣名分就如天地隔_，再也不能展其僚_之欢。”三、国语词典九，阳数，《易经》中以_表示。五为卦中自下而上的第五个爻位。《易经．乾卦．九五》「飞龙在天，利见大人」句下唐．孔颖达．正义：「言九五，阳气盛至于天，故云飞龙在天。此自然之象，犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。」后因以比喻君位。四、网络解释九五九五，汉语词汇。九，谓阳爻；五，第五爻，指卦象自下而上第五位。九五代指我国古代的皇帝之位，皇帝乃上天之子，即中有正，古称之为九五之尊。语本《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“言九五，阳气盛至於天，故云‘飞龙在天"。此自然之象，犹若圣人有龙德、飞腾而居天位。”后因以“九五”指帝位。关于九五的诗词《独旦蕈次九五从叔韵》《七言·飞龙九五已升天》《鹧鸪天·一九五二冬至前异日京与寓曲集》关于九五的诗句飞龙居九五福全九五福全九五关于九五的成语二百五九五之尊九九归一九攻九距九天九地九九归原关于九五的词语五车书九折臂九五之位五侯九伯五经笥九五之尊二百五关于九五的造句1、通过实施“九五”农业开发项目，对延津沙地农业可持续开发技术进行了研究。2、此外，“九五”期间我省花卉业发展的特征，也作了一些分析与猜测。3、在情爱上，情感上，没有共通即没有平等。九五之尊俯瞰众生，野地杂草居下望上，至少望了看了，才有一目的交流，一眼的平等。旁的能求吗？君予我多少，我便还君多少。只一条残命，如何都值了。4、重阳佳节到了，俺用“九阳神功”，炼成祝福短信，凭着“九阴真经”，溶入我的手机，拿出“九五之尊”内力，通过电波传到你的手机，祝你健康长“九”！5、她逆天改命，助他九五之尊，却被剥皮抽骨，挫骨扬灰。点此查看更多关于九五的详细信息

　　“九”、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联系，有着至高无上的象征意义，只有封建帝王才能拥有。　　中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴，阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。 　　九五”二字，“九”代表中原九州，“五”代表五岳，总体意思，即皇帝就是天下的主人。　　带有九的一些词，比如“九天”“九州”是为天和地，山海经之中有“九门”之说，意思是帝下之都的九个门，清朝便设有九门提督一职，说明在皇城修建之时，门庭数量也可以反应皇权的至高无上。　　五这个数字自古就和帝王有关，远古时期就有五帝和五方神庙，如果说“九”是天地极限，那么“五”就是人性的调和。　　五”和“九”这两个数字结合在一起也就好理解了，五在九的最中央，代表的是最高峰，是不偏不倚，而另一方面，“五”具备人性，是中国古代人对“中庸”之道的理解和崇敬，高而不傲。　　古代的帝王都比较迷信，他们觉得自己成为王全都是上天的旨意，随着时代的发展，“九五之尊”已经彻底的成了皇权的象征，在明朝建造的故宫之中我们见到了王权的威严，故宫中的房屋基本上都是位居中间的，而且都建的非常对称，如果现在再去参观故宫就会非常佩服古代人的智慧。　　另外一种说法认为“九五”一词来源于《易经》，现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》，《周易》六十四卦的首卦为乾卦，象征天，所以也就成了代表帝王的卦象了。　　

提起九五之尊富贵命是属于什么生肖，大家都知道，有人问九五一个正确生肖？另外，还有人想问十二生肖九五之尊是什么动物，你知道这是怎么回事？其实九五是什么肖，下面就一起来看看九五一个正确生肖？希望能够帮助到大家！ 九五之尊富贵命是属于什么生肖 1、九五之尊富贵命是属于什么生肖:九五一个正确生肖？ 九五的生肖为龙，因为古代的皇帝被称为真子，又被称为九五之尊。 2、九五之尊富贵命是属于什么生肖:十二生肖九五之尊是什么动物 龙，只有龙代表，是古代的神兽。一般人衣服上不能绣刻龙图案的，只有皇亲贵族才有资格，所以龙是九五之尊。 3、九五之尊富贵命是属于什么生肖:九五是什么肖 在炉石九五之尊是犬也就是狗九五之尊富贵命是指什么生肖。 多形容皇帝不就是龙了九五富贵命的意思。 个人认为是龙 4、九五只尊富贵命、君子一言是九鼎、谁说东海无龙王、人物数今期。打一动物生肖？ 龙？应该是吧。九五就是皇帝了吧，皇帝象征龙啊，而且皇帝是一言九鼎的 5、九五之尊富贵命是属于什么生肖:九五之尊富贵命君子一言是九鼎是什么坐肖 6、九五之尊富贵命是属于什么生肖:九五之尊富贵命，君子一言是九鼎打！ 九五之尊是之位。古代又把自己称作龙的化身。所以，生肖为龙。（谢谢采纳！）九五富贵命。 7、九五之尊富贵命是属于什么生肖:九五一个正确生肖 过去说的九五之尊是不可神的一种生效，但是现在不是了，现在。任何人都可以得达到这一种程度被骂的，因为现在人们不信上帝不信那个山。所以说这个生肖奶奶也是挺好的。君子一言是九鼎是指什么生肖。 九五是什么肖 8、九五之尊富贵命是属于什么生肖:十二生肖九五之尊是什么动物？ 十二生肖九五之尊是龙!的来历我也说说~九五之尊”出于《·乾卦》“飞龙在天，利见大人……飞龙在天，上治也……飞龙在天，乃位乎天德。”于是便以龙附会君德，以天附会君位，从而将“九五之尊”作为帝王之称，九五也就“御用”了。 9、九五之尊富贵命是属于什么生肖:九五之尊，打一什么生肖 10、九五之尊富贵命是属于什么生肖:九五之尊打是什么肖？ 龙啊。象征皇帝的龙自然是九五之尊龙二意失街亭是指什么生肖。 以上就是与九五一个正确生肖？相关内容，是关于九五一个正确生肖？的分享。看完九五之尊富贵命是属于什么生肖后，希望这对大家有所帮助！

九五至尊的称谓来源于《易经》中的乾卦，乾为天，为父，为君。乾卦六爻皆阳，（阳爻用“―”表示，称为“九”，阴爻用“——”表示，称为“六”）自下而上分别称为“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”。对“乾”卦而言，就是由上下两个“天”组成，那么，我们看“九五”爻所在的这个位置，既在上卦的中间，就这是“中”，而且“正”，因为阳爻在阳位（五）上，那肯定属于当位，既中且正，那它就是本卦的“主爻”。也就是说这个卦中其它的“爻”都归它统领，为它服务，所以这个位置当然尊贵了，也可以理解为“德行兼备”。

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奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。记得采纳啊

lmggcy | 十六级九五之尊言九鼎 是什么动物？答：马。解释：有诗为证：单数必定发，七上八下有鸡狗，唐憎取经西边走，红绿得码说你知。 九五之尊富贵命，君子一言是九鼎，谁说东海无龙王，风流人物数今期。追问九五之尊言九鼎 是什么动物回答不好意思，九五之尊言九鼎指的是龙。上面我打错字了。对不起。解释：九五之尊”出于《易经·乾卦第一》“飞龙在天，利见大人……飞龙在天，上治也……飞龙在天，乃位乎天德。” 于是便以龙附会君德，以天附会君位，从而将“九五之尊”作为帝王之称，九五也就“御用”了。 古人认为，九在阳数（奇数）中最大，有最尊贵之意，而五在阳数中处于居中的位置，有调和之意。这两个数字组合在一起，既尊贵又调和，无比吉祥，实在是帝王最恰当的象征。 宫廷中常见“九五”的实用例证，最多表现在建筑的开间数上，天安门、午门、太和殿（后世改作11间）、乾清宫等主要门阙、殿堂都是面阔九开间，进深五开间，以符卦象。 发音 jiǔ wǔ zhī zūn 释义 九五：指帝位。旧指帝王的尊位。 出处：《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。” 示例： 接成汤之胤，位～，承帝王之统。（明·许仲琳《封神演义》第六十三

题库内容：九五：指帝位。指帝王的尊位。 成语出处： 《宋书?武帝纪》：“夫或跃在渊者，终飨九五之位。” 九五之位的近义词： 九五之尊 九五：指帝位。旧指帝王的尊位。 成语语法： 作宾语；指帝王的尊位

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(1).《易》卦爻位名。九，谓阳爻；五，第五爻，指卦象自下而上第五位。《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。” 孔颖达疏：“言九五，阳气盛至於天，故云‘飞龙在天"。此自然之象，犹若圣人有龙德、飞腾而居天位。”后因以“九五”指帝位。《晋书·东海王越传》：“遂裂冠毁冕，幸百六之会；绾玺扬纛，窥九五之尊。”《旧唐书·突厥传上》：“ 突厥所以扫其境内，直入渭滨，应是闻我国家初有内难，朕又新登九五，将谓不敢拒之。”《三国演义》第六回：“今天授主公，必有登九五之分。” 孙中山《治粤谈》：“窥若辈之用心，无非欲登九五，破共和，复行专制而已。” 　　(2).指帝王。南朝·梁·沈约《辩圣论》：“若不登九五之位，则其道不行。”《隋书·越王侗传》：“且 化及伪立秦王之子，幽遏比於囚拘，其身自称霸相，专擅拟於九五。” 元·无名氏《连环计》第三折：“若迟三五日呵，太师登了九五之位，那时君臣名分就如天地隔绝，再也不能展其僚寀之欢。”

1995年出生的人，今年2021年年龄为26岁，这个年龄阶段的人大多数都非常活泼而具有活力，为人处事阳光正直。正确采用清晰的语言，跟别人有效的沟通交流说明，才可以让更多的人理解不同年龄阶段的具体特征。语言作为一种表达方式，能随着时间、场合、对象的不同，而表达出各种各样的信息和丰富多彩的思想表达出来。 说话礼貌的关键，在于尊重对方和自我谦让。必须做到以下几点：（一）与人保持适当距离 说话通常是为了与别人沟通思想，要达到这一目的，首先当然必须注意说话的内容，其次也必须注意说话时声音的轻重，使对话者能够听明白。这样在说话时必须注意保持与对话者的距离。说话时与人保持适当距离也并非完全出于考虑对方能否听清自己的说话，另外还存在一个怎样才更合乎礼貌的问题。因此从礼仪角度来讲一般保持一两个人的距离最为适合。这样做，既让对方感到有种亲切的气氛，同时又保持一定的“社交距离”，在常人的主观感受上，这也是最舒服的。　　（二）恰当地称呼他人 无论是新老朋友，一见面就得称呼对方。 每个人都希望得到他人的尊重，人们比较看重自己业已取得的地位。对有头衔的人称呼他的头衔，就是对他莫大的尊重。直呼其名仅适用于关系密切的人之间。你若与有头衔的人关系不错，直呼其名来得更亲切，但若是在公众和社交场合，你还是称呼他的头衔会更得体。 对于知识界人士，可以直接称呼其职称。但是，对于学位，除了博士外，其他学位，就不能作为称谓来用。　　（三）善于言辞的谈吐 不管是名流显贵，还是平民百姓，作为交谈的双方，他们应该是平等的。交谈一般选择大家共同感兴趣的话题，但是，有些不该触及的问题：比方对方的年龄、收入、个人物品的价值还是不谈为好。打听这些是不礼貌和缺乏教养的表现。

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九五之尊 [jiǔ wǔ zhī zūn] 九五：指帝位。旧指帝王的尊位。九五之位 [jiǔ wǔ zhī wèi ] 九五：指帝位。指帝王的尊位。 出处：《宋书·武帝纪》：“夫或跃在渊者，终飨九五之位。”

九五的意思是《易》卦爻位名。九，谓阳爻；五，第五爻，指卦象自下而上第五位。指帝王。引证解释：⒈ 《易》卦爻位名。九，谓阳爻；五，第五爻，指卦象自下而上第五位。《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“言九五，阳气盛至於天，故云‘飞龙在天"。此自然之象，犹若圣人有龙德、飞腾而居天位。”后因以“九五”指帝位。 《晋书·东海王越传》：“遂裂冠毁冕，幸百六之会；绾玺扬纛，窥九五之尊。”《旧唐书·突厥传上》：“突厥所以扫其境内，直入渭滨，应是闻我国家初有内难，朕又新登九五，将谓不敢拒之。”《三国演义》第六回：“今天授主公，必有登九五之分。”孙中山《治粤谈》：“窥若辈之用心，无非欲登九五，破共和，复行专制而已。”⒉ 指帝王。南朝梁沉约《辩圣论》：“若不登九五之位，则其道不行。”《隋书·越王侗传》：“且化及伪立秦王之子，幽遏比於囚拘，其身自称霸相，专擅拟於九五。”元无名氏《连环计》第三折：“若迟三五日呵，太师登了九五之位，那时君臣名分就如天地隔绝，再也不能展其僚寀之欢。”

九五的读音是：jiǔwǔ。九五的拼音是：jiǔwǔ。结构是：九(独体结构)五(独体结构)。注音是：ㄐ一ㄡˇㄨˇ。九五的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】《易》卦爻位名。九，谓阳爻；五，第五爻，指卦象自下而上第五位。指帝王。二、引证解释⒈《易》卦爻位名。九，谓阳爻；五，第五爻，指卦象自下而上第五位。引《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“言九五，阳气盛至於天，故云‘飞龙在天"。此自然之象，犹若圣人有龙德、飞腾而居天位。”后因以“九五”指帝位。《晋书·东海王越传》：“遂裂冠毁冕，幸百六之会；__扬纛，窥九五之尊。”《旧唐书·突厥传上》：“突厥所以扫其境内，直入渭滨，应是闻我国家初有内难，朕又新登九五，将谓不敢拒之。”《三国演义》第六回：“今天授主公，必有登九五之分。”孙中山《治粤谈》：“窥若辈之用心，无非欲登九五，破共和，_行专制而已。”⒉指帝王。引南朝梁沉约《辩圣论》：“若不登九五之位，则其道不行。”《隋书·越王侗传》：“且化及伪立秦王之子，幽遏比於囚拘，其身自称霸相，专擅拟於九五。”元无名氏《连环计》第三折：“若迟三五日呵，太师登了九五之位，那时君臣名分就如天地隔_，再也不能展其僚_之欢。”三、国语词典九，阳数，《易经》中以_表示。五为卦中自下而上的第五个爻位。《易经．乾卦．九五》「飞龙在天，利见大人」句下唐．孔颖达．正义：「言九五，阳气盛至于天，故云飞龙在天。此自然之象，犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。」后因以比喻君位。四、网络解释九五九五，汉语词汇。九，谓阳爻；五，第五爻，指卦象自下而上第五位。九五代指我国古代的皇帝之位，皇帝乃上天之子，即中有正，古称之为九五之尊。语本《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”孔颖达疏：“言九五，阳气盛至於天，故云‘飞龙在天"。此自然之象，犹若圣人有龙德、飞腾而居天位。”后因以“九五”指帝位。关于九五的诗词《独旦蕈次九五从叔韵》《七言·飞龙九五已升天》《鹧鸪天·一九五二冬至前异日京与寓曲集》关于九五的诗句飞龙居九五福全九五福全九五关于九五的成语二百五九五之尊九九归一九攻九距九天九地九九归原关于九五的词语五车书九折臂九五之位五侯九伯五经笥九五之尊二百五关于九五的造句1、通过实施“九五”农业开发项目，对延津沙地农业可持续开发技术进行了研究。2、此外，“九五”期间我省花卉业发展的特征，也作了一些分析与猜测。3、在情爱上，情感上，没有共通即没有平等。九五之尊俯瞰众生，野地杂草居下望上，至少望了看了，才有一目的交流，一眼的平等。旁的能求吗？君予我多少，我便还君多少。只一条残命，如何都值了。4、重阳佳节到了，俺用“九阳神功”，炼成祝福短信，凭着“九阴真经”，溶入我的手机，拿出“九五之尊”内力，通过电波传到你的手机，祝你健康长“九”！5、她逆天改命，助他九五之尊，却被剥皮抽骨，挫骨扬灰。点此查看更多关于九五的详细信息

九五的解释(1).《易》卦爻位名。九，谓阳爻；五，第五爻，指卦象自下而上第五位。《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见 大人 。” 孔颖达 疏：“言九五，阳气盛至於天，故云‘飞龙在天"。此 自然 之象，犹若圣人有 龙德 、飞腾而居天位。”后因以“九五”指帝位。《晋书·东海王越传》：“遂裂冠毁冕，幸百六之会；绾玺扬纛，窥九五之尊。”《旧唐书·突厥传上》：“ 突厥 所以扫其境内，直入 渭 滨，应是闻我 国家 初有内难，朕又新登九五，将谓 不敢 拒之。”《 三国演义 》第六回：“今天授 主公 ，必有登九五之分。” 孙中山 《治粤谈》：“窥若辈之用心，无非欲登九五，破 共和 ，复行专制而已。” (2).指帝王。 南朝 梁 沉约 《辩圣论》：“若不登九五之位，则其道不行。”《隋书·越王侗传》：“且 化及 伪立 秦王 之子，幽遏比於囚拘，其身 自称 霸相，专擅拟於九五。” 元 无名氏 《连环计》第三折：“若迟三五日呵，太师登了九五之位，那时君臣名分就如天地隔绝，再也不能展其僚寀之欢。” 词语分解 九的解释 九 ǔ 数目，八加一（在钞票和单据上常用大写“玖”代）：九归。 泛指 多次 或多数： 九死一生 。九霄云外。 部首 ：丿； 五的解释 五 ǔ 数名，四加一（在钞票和单据上常用大写“伍”代）：五彩。五官。五谷。五金。五代（ 中国 朝代名，后梁、后唐、后晋、后汉、后周先后在中原建立政权的时期）。 五帝 （中国传说中的五个帝王，通常指黄帝、颛顼、

九五的解释(1).《易》卦爻位名。九，谓阳爻；五，第五爻，指卦象自下而上第五位。《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见 大人 。” 孔颖达 疏：“言九五，阳气盛至於天，故云‘飞龙在天"。此 自然 之象，犹若圣人有 龙德 、飞腾而居天位。”后因以“九五”指帝位。《晋书·东海王越传》：“遂裂冠毁冕，幸百六之会；绾玺扬纛，窥九五之尊。”《旧唐书·突厥传上》：“ 突厥 所以扫其境内，直入 渭 滨，应是闻我 国家 初有内难，朕又新登九五，将谓 不敢 拒之。”《 三国演义 》第六回：“今天授 主公 ，必有登九五之分。” 孙中山 《治粤谈》：“窥若辈之用心，无非欲登九五，破 共和 ，复行专制而已。” (2).指帝王。 南朝 梁 沉约 《辩圣论》：“若不登九五之位，则其道不行。”《隋书·越王侗传》：“且 化及 伪立 秦王 之子，幽遏比於囚拘，其身 自称 霸相，专擅拟於九五。” 元 无名氏 《连环计》第三折：“若迟三五日呵，太师登了九五之位，那时君臣名分就如天地隔绝，再也不能展其僚寀之欢。” 词语分解 九的解释 九 ǔ 数目，八加一（在钞票和单据上常用大写“玖”代）：九归。 泛指 多次 或多数： 九死一生 。九霄云外。 部首 ：丿； 五的解释 五 ǔ 数名，四加一（在钞票和单据上常用大写“伍”代）：五彩。五官。五谷。五金。五代（ 中国 朝代名，后梁、后唐、后晋、后汉、后周先后在中原建立政权的时期）。 五帝 （中国传说中的五个帝王，通常指黄帝、颛顼、

“九”、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联系,有着至高无上的象征意义,只有封建帝王才能享有.这又是什么原因呢? 一种简单的说法为：中国古代把数字分为阳数和阴数,奇数为阳,偶数为阴.阳数中九为最高,五居正中,因而以“九”和“五”象征帝王的权威,称之为“九五之尊”. 另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》.现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演,因此也称为《周易》.《周易》六十四卦的首卦为乾卦,乾者象征天,因此也就成了代表帝王的卦象.乾卦由六条阳爻组成,是极阳、极盛之相.从下向上数,第五爻称为九五,九代表此爻为阳爻,五为第五爻的意思.九五是乾卦中最好的爻,乾卦是六十四卦的第一卦,因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了,成为了帝王之相.这里的“九”本不是具体的数字,而是判别数字阴阳属性的符号.后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用,窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者,“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的.《周易》的释义词句有“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞”.太和殿名字的由来据说就源于此. 《周易》是中国最古老的经典之一,历来被尊为六经之首,对中华民族的各个领域都有深远影响,因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信. “九五之尊”久成习语,惟何所取义今人多已茫然. 由于拙著《寓言的密码》要出一个加注释的新版,“九五之尊”也在须注之列.我想这是汉文化的传统知识,不便由我自作解人,最好找权威的解释,于是翻了家里所有的工 具书,结果除了《辞海》和《中国成语大辞典》,居然大部分工具书都不收此条. 《中国成语大辞典》有“九五之尊”条,释文如下：“九五：《易》中卦爻位名,术数家以为是人君的象征,因指帝王的尊位.”(上海辞书出版社1987年版第656页) 《辞海》有“九五”条,释文如下：“《易经》中卦爻位名.九,阳爻；五,第五爻.《易·乾》：‘九五,飞龙在天,利见大人."孔颖达疏：‘言九五阳气盛至于天,故飞龙在天……犹若圣人有龙德,飞腾而居天位."后因以‘九五"指帝位.”(省略号原有.上海辞书出版社《辞海》1999年版缩印本第871页) 这两条对不求甚解的外国人有用,可以做“汉语托福”考试的标准答案,但对已经知道“九五之尊”指皇帝的中国人基本上没用,两者都只说了“是什么”,却没说“为什么”. 我又上网去查,希望找到“易学家”的权威解释,不料“易学家”们也语焉不详,说九道五,多望文生义.即此可见那些易学家都是在蒙事.不得已,我这个于易学一窍不通者只好强作解人地简释如下———如果解释得太复杂,读者会烦死,而这种知识根本就没用.但中国古代的蒙事者对这些没用的知识是非常精通的,可以说得头头是道,被骗者固愚,骗人者可不愚.然而现代蒙事者却远逊前辈,他们自己已经愚得离谱,被这种愚人愚弄的人,我就不知道该说什么了. 八经卦(乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑)皆三爻,六十四复卦皆六爻(由八经卦分别组合,上下相叠).用《周易》占卜时,不仅要确定卜得哪一卦,还要确定卜得该卦哪一爻,故卦吉而爻凶,或卦凶而爻吉,在易占中是常事,这就为卜卦者尤其是释卦者留下了极大的解释空间,无论后验的事实如何,都可以说成“无占不验”.占卦根本就是心理骗术. 既然在易占中,确定具体爻位如此重要,因此每一爻都必须命名,命名以两个数字表示.通例是,前数明爻之阴阳：阳曰九,阴曰六；后数定爻之序位,由下至上曰：初(即一)、二、三、四、五、上(即六).故九二、九三、六四、六五者,前数标爻之阴阳,后数示爻之序位.惟最下之首爻与最上之末爻反是,曰初九、初六、上九、上六,乃序位在前,阴阳在后.故“九五”者,谓第五位之阳爻也.然而只要某卦之第五爻为阳爻,该爻就叫“九五”,但“九五之尊”仅指“飞龙在天”的乾卦第五爻. 或问：既然“上九”最高,“九五”次之,那么以帝王之尊,为何不称“上九之尊”,而谓之“九五之尊”?盖吾国思想,谓“满招损,谦受益”(《尚书》),“知雄守雌,知白守黑”(《老子》),“过犹不及”(《论语》),“虚则剞,中则正,满则覆”(《荀子》),“全则必缺,极则必反,盈则必亏”(《吕氏春秋》),“盛之有衰,生之有死”(《晏子春秋》),“昌必有衰,兴必有废”(《论衡》).以《易》言之,则是“复极必剥”、“泰极必否”.故《易·乾》“上九”之爻辞曰“亢龙有悔”,《易·文言》曰：“亢龙有悔,穷之灾也.亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧.知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎?”用俗话来说,就是“爬得越高,跌得越惨”. “九五”本非示尊之意,而是示退之意.“天子”者,天之子也.天最高,可居上九之位,即使贵为天子,也只能屈居九五之位.可见“九五之尊”本是不通之论,是奴才对帝王的谄媚.

(1).《易》卦爻位名。九，谓阳爻；五，第五爻，指卦象自下而上第五位。《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。” 孔颖达疏：“言九五，阳气盛至於天，故云‘飞龙在天"。此自然之象，犹若圣人有龙德、飞腾而居天位。”后因以“九五”指帝位。《晋书·东海王越传》：“遂裂冠毁冕，幸百六之会；绾玺扬纛，窥九五之尊。”《旧唐书·突厥传上》：“ 突厥所以扫其境内，直入渭滨，应是闻我国家初有内难，朕又新登九五，将谓不敢拒之。”《三国演义》第六回：“今天授主公，必有登九五之分。” 孙中山《治粤谈》：“窥若辈之用心，无非欲登九五，破共和，复行专制而已。” 　　(2).指帝王。南朝·梁·沈约《辩圣论》：“若不登九五之位，则其道不行。”《隋书·越王侗传》：“且 化及伪立秦王之子，幽遏比於囚拘，其身自称霸相，专擅拟於九五。” 元·无名氏《连环计》第三折：“若迟三五日呵，太师登了九五之位，那时君臣名分就如天地隔绝，再也不能展其僚寀之欢。”

！“九”、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联系，有着至高无上的象征意义，只有封建帝王才能享有。这又是什么原因呢？一种简单的说法为：中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响，因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信

“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五至尊

一种简单的说法 中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。 　　另一种说法 另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。 　　现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。 　　《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响，因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信。 　　“九五”与建筑 北京故宫作为中国最后两个封建王朝的宫廷建筑，处处体现着帝王的至高无上。民间大都知道“九五之尊”的说法，故宫的建筑的确与“九”和“五”两个数字有关联，如天下闻名的天安门城楼其城台设五个门洞，面阔九间，进深五间。故宫中许多建筑物的开间多为九间或五间，惟独太和殿的面宽是十一开间，在整个故宫是独一无二的。这是为什么呢？在分析太和殿面宽为何为十一开间之前，有必要对中国古代有关数字的概念尤其是“九”、“五”两个数做一个简要的介绍。 　　“九”、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联系，有着至高无上的象征意义，只有封建帝王才能享有。这又是什么原因呢？ 　　既然“九”和“五”是封建帝王的象征，为何太和殿面宽为十一间呢？有关资料显示，太和殿在明朝时叫做奉天殿，面阔九间，进深五间，李自成进京后被毁，清康熙八年（公元1669年）重建时改为十一间。为何改为十一间，据说是当时找不到上好的够长度的金丝楠木，建成九间的话木材的跨度不够，只好改成了十一间，以缩短跨度。 　　不管这种说法是否属实，太和殿作为紫禁城的第一建筑，采用十一开间这种独一无二的形式达到了在建筑群落中脱颖而出、鹤立鸡群的效果，突显出至高无上的尊贵地位。九开间的形式在故宫中被多次运用，在九之上增加一个数字单位只能是十一。因为要保持建筑物正中开门的特征，其开间数必须是奇数。在美学效果上，十一开间还是可以被接受的，十三开间以上除非是长廊，对屋宇建筑来说是太多了点。 　　紫禁城建筑中的数字现象还有很多，往往又有着不尽相同的解读。但我们有理由相信，不管我们现在是否真正理解它们的原本涵义，其创造者———我们的先人，决不是心血来潮，率性而为的。而所有的一切都有着一个统一的目的———礼制、秩序和美的完美结合。 　　后天之相，基于五行。人教大兴后，施教化，定礼法，衍化“九五”之数： 　　五灵——天、地、人、神、鬼。 　　五行——木、火、土、金、水。 　　五方——东、南、中、西、北。 　　五色——青、赤、黄、白、黑。 　　五时——春、夏、四季、秋、冬。 　　五谷——稻、黍、稷、麦、菽。 　　五味——酸、苦、甘、辛、咸。 　　五气——风、热、湿、燥、寒。 　　五音——角、徵、宫、商、羽。 　　所谓“九五”，囊括大千世界，尽展滚滚红尘，但凡未能“跳出三界外、不在五行中”者，皆要受九五约束。 　　“九五之尊”者，享人皇气运。周文王演后天六十四卦，为《周易》，首卦为乾，为天。乾卦六爻皆为阳，乃极阳、极盛之相，第五爻称为九五，九即为阳。此爻，正应“九五”之数，为六十四卦三百八十四爻之第一爻，应帝王之相。 　　“九五，飞龙在天，利见大人。”，天地人神鬼——人皇者，为人教一方之主，只尊天地，神鬼皆要避让。 　　“九五之尊”久成习语，惟何所取义今人多已茫然。 　　由于拙著《寓言的密码》要出一个加注释的新版，“九五之尊”也在须注之列。我想这是汉文化的传统知识，不便由我自作解释，最好找权威的解释，于是翻了家里所有的工 　　具书，结果除了《辞海》和《中国成语大辞典》，居然大部分工具书都不收此条。 　　《中国成语大辞典》有“九五之尊”条，释文如下：“九五：《易》中卦爻位名，术数家以为是人君的象征，因指帝王的尊位。”(上海辞书出版社1987年版第656页) 　　《辞海》有“九五”条，释文如下：“《易经》中卦爻位名。九，阳爻；五，第五爻。《易·乾》：‘九五，飞龙在天，利见大人。"孔颖达疏：‘言九五阳气盛至于天，故飞龙在天……犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。"后因以‘九五"指帝位。”(省略号原有。上海辞书出版社《辞海》1999年版缩印本第871页)

一种简单的说法为：中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。 另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。 《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响，因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信。 民间大都知道“九五之尊“的说法，故宫的建筑的确与“九“和“五“两个数字有关联，如天下闻名的天安门城楼其城台设五个门洞，面阔九间，进深五间。故宫中许多建筑物的开间多为九间或五间，惟独太和殿的面宽是十一开间，在整个故宫是独一无二的。这是为什么呢？在分析太和殿面宽为何为十一开间之前，有必要对中国古代有关数字的概念尤其是“九“、“五“两个数做一个简要的介绍。 “九“、“五“两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联系，有着至高无上的象征意义，只有封建帝王才能享有。这又是什么原因呢？ 一种简单的说法为：中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九“和“五“象征帝王的权威，称之为“九五之尊“。 另一种说法认为“九五“一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九“本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九“和“五“作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五“之爻；再者，“九“和“五“两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞“。太和殿名字的由来据说就源于此。 《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响，因此“九五“一词来源于《周易》之说应比较可信。 既然“九“和“五“是封建帝王的象征，为何太和殿面宽为十一间呢？有关资料显示，太和殿在明朝时叫做奉天殿，面阔九间，进深五间，李自成进京后被毁，清康熙八年（公元1669年）重建时改为十一间。为何改为十一间，据说是当时找不到上好的够长度的金丝楠木，建成九间的话木材的跨度不够，只好改成了十一间，以缩短跨度。 不管这种说法是否属实，太和殿作为紫禁城的第一建筑，采用十一开间这种独一无二的形式达到了在建筑群落中脱颖而出、鹤立鸡群的效果，突显出至高无上的尊贵地位。九开间的形式在故宫中被多次运用，在九之上增加一个数字单位只能是十一。因为要保持建筑物正中开门的特征，其开间数必须是奇数。在美学效果上，十一开间还是可以被接受的，十三开间以上除非是长廊，对屋宇建筑来说是太多了点。 紫禁城建筑中的数字现象还有很多，往往又有着不尽相同的解读。但我们有理由相信，不管我们现在是否真正理解它们的原本涵义，其创造者———我们的先人，决不是心血来潮，率性而为的。而所有的一切都有着一个统一的目的———礼制、秩序和美的完美结合。 注：九是指阳爻，五是第五爻，这没错。九五也固然是乾卦中最好的一爻，但九五代表至尊倒也不全是因为它最好。事关每个爻位都有特定的代表意义，第五爻本来就是君位，这个位置代表的就是帝王，在乾卦中阳气在这个位置达到最盛，代表的是广施德行，慢慢积累，从初九到达这里，恰恰是最中正刚健的好位置，这个位置就是帝王之德的象征，不可能别的身份能配上这一爻。到了九六，还要超过九五，就过犹不及了，就成了“九六，亢龙有悔”。

九五的解释(1).《易》卦爻位名。九，谓阳爻；五，第五爻，指卦象自下而上第五位。《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见 大人 。” 孔颖达 疏：“言九五，阳气盛至於天，故云‘飞龙在天"。此 自然 之象，犹若圣人有 龙德 、飞腾而居天位。”后因以“九五”指帝位。《晋书·东海王越传》：“遂裂冠毁冕，幸百六之会；绾玺扬纛，窥九五之尊。”《旧唐书·突厥传上》：“ 突厥 所以扫其境内，直入 渭 滨，应是闻我 国家 初有内难，朕又新登九五，将谓 不敢 拒之。”《 三国演义 》第六回：“今天授 主公 ，必有登九五之分。” 孙中山 《治粤谈》：“窥若辈之用心，无非欲登九五，破 共和 ，复行专制而已。” (2).指帝王。 南朝 梁 沉约 《辩圣论》：“若不登九五之位，则其道不行。”《隋书·越王侗传》：“且 化及 伪立 秦王 之子，幽遏比於囚拘，其身 自称 霸相，专擅拟於九五。” 元 无名氏 《连环计》第三折：“若迟三五日呵，太师登了九五之位，那时君臣名分就如天地隔绝，再也不能展其僚寀之欢。” 词语分解 九的解释 九 ǔ 数目，八加一（在钞票和单据上常用大写“玖”代）：九归。 泛指 多次 或多数： 九死一生 。九霄云外。 部首 ：丿； 五的解释 五 ǔ 数名，四加一（在钞票和单据上常用大写“伍”代）：五彩。五官。五谷。五金。五代（ 中国 朝代名，后梁、后唐、后晋、后汉、后周先后在中原建立政权的时期）。 五帝 （中国传说中的五个帝王，通常指黄帝、颛顼、

九五：指帝位。旧指帝王的尊位。九”、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联系，... 九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思.九五是乾卦中最好的爻.于是便以龙附会君德，以天附会君位，从而将“九五之尊”作为帝王之称，九五也就“御用”了。 　　古人认为，九在阳数（奇数）中最大，有最尊贵之意，而五在阳数中处于居中的位置，有调和之意。这两个数字组合在一起，既尊贵又调和，无比吉祥，实在是帝王最恰当的象征。 　　宫廷中常见“九五”的实用例证，最多表现在建筑的开间数上，天安门、午门、太和殿（后世改作11间）、乾清宫等主要门阙、殿堂都是面阔九开间，进深五开间，以符卦象。

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“九五之尊”解释：九五指帝位。旧指帝王的尊位。也是皇宫修建规制。例如故宫，天安门城楼的正面横向开间是九开间，纵深即前后是五开间，就是九五之尊的标志，这种建筑规制是皇帝专用。九五至尊，读音jiǔ wǔ zhì zūn，阳数中九为最高，五居正中，故“九五”象征帝王的权威，称之为“九五至尊”。出自《周易·乾》：“九五，飞龙在天”。明代许仲琳所著的《封神演义》第六十三回也道：“接成汤之胤，位九五之尊，承帝王之统”。此外，王国维的《人间词话》里也有提及。九五之尊一词的起源：“九五”一词来源于《易经》。流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。由于易经的阴阳转化之道，盛极必衰，因此“九五”是为“飞龙在天”，而“上九”（乾卦第六爻）则为“亢龙有悔”。从卦辞而言，“上九”为最阳之爻，再无上升的余地，必然要走向衰落。因此会呈凶相。故而九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的最好的一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。“九五”一词来源于《易》之说应比较可信。

豹

　　一种简单的说法 中国古代把马上皇帝，称之为“九五之尊”有耀武扬威的含意。 　　另一种说法 另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。 　　现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。 　　《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响，因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信。 　　“九五”与建筑 北京故宫作为中国最后两个封建王朝的宫廷建筑，处处体现着帝王的至高无上。民间大都知道“九五之尊”的说法，故宫的建筑的确与“九”和“五”两个数字有关联，如天下闻名的天安门城楼其城台设五个门洞，面阔九间，进深五间。故宫中许多建筑物的开间多为九间或五间，惟独太和殿的面宽是十一开间，在整个故宫是独一无二的。这是为什么呢？在分析太和殿面宽为何为十一开间之前，有必要对中国古代有关数字的概念尤其是“九”、“五”两个数做一个简要的介绍。 　　“九”、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联系，有着至高无上的象征意义，只有封建帝王才能享有。这又是什么原因呢？ 　　既然“九”和“五”是封建帝王的象征，为何太和殿面宽为十一间呢？有关资料显示，太和殿在明朝时叫做奉天殿，面阔九间，进深五间，李自成进京后被毁，清康熙八年（公元1669年）重建时改为十一间。为何改为十一间，据说是当时找不到上好的够长度的金丝楠木，建成九间的话木材的跨度不够，只好改成了十一间，以缩短跨度。 　　不管这种说法是否属实，太和殿作为紫禁城的第一建筑，采用十一开间这种独一无二的形式达到了在建筑群落中脱颖而出、鹤立鸡群的效果，突显出至高无上的尊贵地位。九开间的形式在故宫中被多次运用，在九之上增加一个数字单位只能是十一。因为要保持建筑物正中开门的特征，其开间数必须是奇数。在美学效果上，十一开间还是可以被接受的，十三开间以上除非是长廊，对屋宇建筑来说是太多了点。 　　紫禁城建筑中的数字现象还有很多，往往又有着不尽相同的解读。但我们有理由相信，不管我们现在是否真正理解它们的原本涵义，其创造者———我们的先人，决不是心血来潮，率性而为的。而所有的一切都有着一个统一的目的———礼制、秩序和美的完美结合。 　　后天之相，基于五行。人教大兴后，施教化，定礼法，衍化“九五”之数： 　　五灵——天、地、人、神、鬼。 　　五行——木、火、土、金、水。 　　五方——东、南、中、西、北。 　　五色——青、赤、黄、白、黑。 　　五时——春、夏、四季、秋、冬。 　　五谷——稻、黍、稷、麦、菽。 　　五味——酸、苦、甘、辛、咸。 　　五气——风、热、湿、燥、寒。 　　五音——角、徵、宫、商、羽。 　　所谓“九五”，囊括大千世界，尽展滚滚红尘，但凡未能“跳出三界外、不在五行中”者，皆要受九五约束。 　　“九五之尊”者，享人皇气运。周文王演后天六十四卦，为《周易》，首卦为乾，为天。乾卦六爻皆为阳，乃极阳、极盛之相，第五爻称为九五，九即为阳。此爻，正应“九五”之数，为六十四卦三百八十四爻之第一爻，应帝王之相。 　　“九五，飞龙在天，利见大人。”，天地人神鬼——人皇者，为人教一方之主，只尊天地，神鬼皆要避让。 　　“九五之尊”久成习语，惟何所取义今人多已茫然。 　　由于拙著《寓言的密码》要出一个加注释的新版，“九五之尊”也在须注之列。我想这是汉文化的传统知识，不便由我自作解释，最好找权威的解释，于是翻了家里所有的工 　　具书，结果除了《辞海》和《中国成语大辞典》，居然大部分工具书都不收此条。 　　《中国成语大辞典》有“九五之尊”条，释文如下：“九五：《易》中卦爻位名，术数家以为是人君的象征，因指帝王的尊位。”(上海辞书出版社1987年版第656页) 　　《辞海》有“九五”条，释文如下：“《易经》中卦爻位名。九，阳爻；五，第五爻。《易·乾》：‘九五，飞龙在天，利见大人。"孔颖达疏：‘言九五阳气盛至于天，故飞龙在天……犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。"后因以‘九五"指帝位。”(省略号原有。上海辞书出版社《辞海》1999年版缩印本第871页)　　编辑本段纹样　　古代称帝王之位，谓九五之尊。九、五两数，通常象征着高贵，在皇室建筑、生活器具等方面都有所反映。清朝皇帝的龙袍，据文献记载，也绣九条金龙。然从图像及实物看，前后相加只有金龙八条，与文字对照尚缺一条。有人认为还有一条就是皇帝本身。其实这条龙纹被绣织在衣襟里面，一般不易看到。这样，每件龙袍的实际绣龙数仍为九条，而从正面或背面单独看时，所见都是五条（两肩之龙前后都能看到），与九五之数正好吻合。

九五之尊意思是指帝王的尊位。释义：九五：指帝位。旧指帝王的尊位。九五：数有九，五居正中，若峰，在其之巅。具鼎盛之势，不偏不倚。九五者，位高而不傲，谦和之德，是为太和之意对应。周易中的卦之说，也是这样的道理，前九可做卦象总势看待——极阳。是最好的走势。后五表示，若要保证最好的状态，则不要加以干扰，不要再求太多，勿成九九归一势。如：《中国成语大辞典》有“九五之尊”条，释文如下：“九五：《易》中卦爻位名，术数家以为是人君的象征，因指帝王的尊位。”(上海辞书出版社1987年版第656页)如：《辞海》有“九五”条，释文如下：“《易经》中卦爻位名。九，阳爻；五，第五爻。《易·乾》：‘九五，飞龙在天，利见大人。"孔颖达疏：‘言九五阳气盛至于天，故飞龙在天……犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。"后因以‘九五"指帝位。”传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。九者，数之极也，阳之极也，故九五者，处于中者也，即天子也。中国有九州，处中而理天下者，即天子也。“戴九履一，五居中央”者自然被诸位先贤在述著中引为天子。九五之尊典故：于是便以龙附会君德，以天附会君位，从而将“九五之尊”作为帝王之称，九五也就“御用”了。古人认为，九在阳数（奇数）中最大，有最尊贵之意，而五在阳数中处于居中的位置，有调和之意。这两个数字组合在一起，既尊贵又调和，无比吉祥，实在是帝王最恰当的象征。宫廷中常见“九五”的实用例证，最多表现在建筑的开间数上，天安门、午门、太和殿（后世改作11间）、乾清宫等主要门阙、殿堂都是面阔九开间，进深五开间，以符卦象。

"九”、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联系，有着至高无上的象征意义，只有封建帝王才能享有。这又是什么原因呢？一种简单的说法为：中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响，因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信。“九五之尊”久成习语，惟何所取义今人多已茫然。由于拙著《寓言的密码》要出一个加注释的新版，“九五之尊”也在须注之列。我想这是汉文化的传统知识，不便由我自作解人，最好找权威的解释，于是翻了家里所有的工具书，结果除了《辞海》和《中国成语大辞典》，居然大部分工具书都不收此条。《中国成语大辞典》有“九五之尊”条，释文如下：“九五：《易》中卦爻位名，术数家以为是人君的象征，因指帝王的尊位。”(上海辞书出版社1987年版第656页)《辞海》有“九五”条，释文如下：“《易经》中卦爻位名。九，阳爻；五，第五爻。《易·乾》：‘九五，飞龙在天，利见大人。"孔颖达疏：‘言九五阳气盛至于天，故飞龙在天……犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。"后因以‘九五"指帝位。”(省略号原有。上海辞书出版社《辞海》1999年版缩印本第871页)这两条对不求甚解的外国人有用，可以做“汉语托福”考试的标准答案，但对已经知道“九五之尊”指皇帝的中国人基本上没用，两者都只说了“是什么”，却没说“为什么”。我又上网去查，希望找到“易学家”的权威解释，不料“易学家”们也语焉不详，说九道五，多望文生义。即此可见那些易学家都是在蒙事。不得已，我这个于易学一窍不通者只好强作解人地简释如下———如果解释得太复杂，读者会烦死，而这种知识根本就没用。但中国古代的蒙事者对这些没用的知识是非常精通的，可以说得头头是道，被骗者固愚，骗人者可不愚。然而现代蒙事者却远逊前辈，他们自己已经愚得离谱，被这种愚人愚弄的人，我就不知道该说什么了。八经卦(乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑)皆三爻，六十四复卦皆六爻(由八经卦分别组合，上下相叠)。用《周易》占卜时，不仅要确定卜得哪一卦，还要确定卜得该卦哪一爻，故卦吉而爻凶，或卦凶而爻吉，在易占中是常事，这就为卜卦者尤其是释卦者留下了极大的解释空间，无论后验的事实如何，都可以说成“无占不验”。占卦根本就是心理骗术。既然在易占中，确定具体爻位如此重要，因此每一爻都必须命名，命名以两个数字表示。通例是，前数明爻之阴阳：阳曰九，阴曰六；后数定爻之序位，由下至上曰：初(即一)、二、三、四、五、上(即六)。故九二、九三、六四、六五者，前数标爻之阴阳，后数示爻之序位。惟最下之首爻与最上之末爻反是，曰初九、初六、上九、上六，乃序位在前，阴阳在后。故“九五”者，谓第五位之阳爻也。然而只要某卦之第五爻为阳爻，该爻就叫“九五”，但“九五之尊”仅指“飞龙在天”的乾卦第五爻。或问：既然“上九”最高，“九五”次之，那么以帝王之尊，为何不称“上九之尊”，而谓之“九五之尊”？盖吾国思想，谓“满招损，谦受益”(《尚书》)，“知雄守雌，知白守黑”(《老子》)，“过犹不及”(《论语》)，“虚则剞，中则正，满则覆”(《荀子》)，“全则必缺，极则必反，盈则必亏”(《吕氏春秋》)，“盛之有衰，生之有死”(《晏子春秋》)，“昌必有衰，兴必有废”(《论衡》)。以《易》言之，则是“复极必剥”、“泰极必否”。故《易·乾》“上九”之爻辞曰“亢龙有悔”，《易·文言》曰：“亢龙有悔，穷之灾也。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？”用俗话来说，就是“爬得越高，跌得越惨”。“九五”本非示尊之意，而是示退之意。“天子”者，天之子也。天最高，可居上九之位，即使贵为天子，也只能屈居九五之位。可见“九五之尊”本是不通之论，是奴才对帝王的谄媚。

提起九五之尊富贵命是属于什么生肖，大家都知道，有人问九五一个正确生肖？另外，还有人想问十二生肖九五之尊是什么动物，你知道这是怎么回事？其实九五是什么肖，下面就一起来看看九五一个正确生肖？希望能够帮助到大家！ 九五之尊富贵命是属于什么生肖 1、九五之尊富贵命是属于什么生肖:九五一个正确生肖？ 九五的生肖为龙，因为古代的皇帝被称为真子，又被称为九五之尊。 2、九五之尊富贵命是属于什么生肖:十二生肖九五之尊是什么动物 龙，只有龙代表，是古代的神兽。一般人衣服上不能绣刻龙图案的，只有皇亲贵族才有资格，所以龙是九五之尊。 3、九五之尊富贵命是属于什么生肖:九五是什么肖 在炉石九五之尊是犬也就是狗九五之尊富贵命是指什么生肖。 多形容皇帝不就是龙了九五富贵命的意思。 个人认为是龙 4、九五只尊富贵命、君子一言是九鼎、谁说东海无龙王、人物数今期。打一动物生肖？ 龙？应该是吧。九五就是皇帝了吧，皇帝象征龙啊，而且皇帝是一言九鼎的 5、九五之尊富贵命是属于什么生肖:九五之尊富贵命君子一言是九鼎是什么坐肖 6、九五之尊富贵命是属于什么生肖:九五之尊富贵命，君子一言是九鼎打！ 九五之尊是之位。古代又把自己称作龙的化身。所以，生肖为龙。（谢谢采纳！）九五富贵命。 7、九五之尊富贵命是属于什么生肖:九五一个正确生肖 过去说的九五之尊是不可神的一种生效，但是现在不是了，现在。任何人都可以得达到这一种程度被骂的，因为现在人们不信上帝不信那个山。所以说这个生肖奶奶也是挺好的。君子一言是九鼎是指什么生肖。 九五是什么肖 8、九五之尊富贵命是属于什么生肖:十二生肖九五之尊是什么动物？ 十二生肖九五之尊是龙!的来历我也说说~九五之尊”出于《·乾卦》“飞龙在天，利见大人……飞龙在天，上治也……飞龙在天，乃位乎天德。”于是便以龙附会君德，以天附会君位，从而将“九五之尊”作为帝王之称，九五也就“御用”了。 9、九五之尊富贵命是属于什么生肖:九五之尊，打一什么生肖 10、九五之尊富贵命是属于什么生肖:九五之尊打是什么肖？ 龙啊。象征皇帝的龙自然是九五之尊龙二意失街亭是指什么生肖。 以上就是与九五一个正确生肖？相关内容，是关于九五一个正确生肖？的分享。看完九五之尊富贵命是属于什么生肖后，希望这对大家有所帮助！

是九五之尊，指皇帝，最高统治者。

一种简单的说法为：中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。 另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。 《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响，因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信。我复制别人的..........

问题一：中国皇帝称为九五之尊是指什么意思? 九五之尊”出于《易经・乾卦第一》“飞龙在天，利见大人……飞龙在天，上治也……飞龙在天，乃位乎天德。”于是便以龙附会君德，以天附会君位，从而将“九五之尊”作为帝王之称，九五也就“御用”了。 古人认为，九在阳数（奇数）中最大，有最尊贵之意，而五在阳数中处于居中的位置，有调和之意。这两个数字组合在一起，既尊贵又调和，无比吉祥，实在是帝王最恰当的象征。 宫廷中常见“九五”的实用例证，最多表现在建筑的开间数上，天安门、午门、太和殿（后世改作11间）、乾清宫等主要门阙、殿堂都是面阔九开间，进深五开间，以符卦象。 发音 jiǔ wǔ zhī zūn 释义 九五：指帝位。旧指帝王的尊位。 出处：《易・乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。” 示例： 接成汤之胤，位～，承帝王之统。（明・许仲琳《封神演义》第六十三回） 问题二：九五至尊是什么意思啊 词语释义 【拼音】jiǔ wǔ zhī zūn 【解释】：九五：指帝位。旧指帝王的尊位。 【出自】：《周易・乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。” 【示例】：接成汤之胤，位～，承帝王之统。 ◎明・许仲琳《封神演义》第六十三回。再有王国维的人间词话里也有 帝王象征 一种简单的说法为：中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。 另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。由于易经的阴阳转化之道，盛极必衰，因此“九五”是为“飞龙在天”，而“上九”（乾卦第六爻）则为“亢龙有悔”。从卦辞而言，“上九”为最阳之爻，再无上升的余地，必然要走向衰落。因此会呈凶相。故而九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的最好的一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美鸡原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。 《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响，因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信。 问题三：“九五之尊”中的“九五”是什么意思？ “九”、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联系，有着至高无上的象征意义，只有封建帝王才能享有。这又是什么原因呢？ 一种简单的说法为：中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。 另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。 《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响，因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信。 “九五之尊”久成习语，惟何所取义今人多已茫然。 由于拙著《寓言的密码》要出一个加注释的新版，“九五之尊”也在须注之列。我想这是汉文化的传统知识，不便由我自作解人，最好找权威的解释，于是翻了家里所有的工 具书，结果除了《辞海》和《中国成语大辞典》，居然大部分工具书都不收此条。 《中国成语大辞典》有“九五之尊”条，释文如下：“九五：《易》中卦爻位名，术数家以为是人君的象征，因指帝王的尊位。”(上海辞书出版社1987年版第656页) 《辞海》有“九五”条，释文如下：“《易经》中卦爻位名。九，阳爻；五，第五爻。《易・乾》：‘九五，飞龙在天，利见大人。"孔颖达疏：‘言九五阳气盛至于天，故飞龙在天……犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。"后因以‘九五"指帝位。”(省略号原有。上海辞书出版社《辞海》1999年版缩印本第871页) 这两条对不求甚解的外国人有用，可以做“汉语托福”考试的标准答案，但对已经知道“九五之尊”指皇帝的中国人基本上没用，两者都只说了“是什么”，却没说“为什么”。 我又上网去查，希望找到“易学家”的权威解释，不料“易学家”们也语焉不详，说九道五，多望文生义。即此可见那些易学家都是在蒙事。不得已，我这个于易学一窍不通者只好强作解人地简释如下―――如果解释得太复杂，读者会烦死，而这种知识根本就没用。但中国古代的蒙事者对这些没用的知识是非常精通的，可以说得头头是道，被骗者固愚，骗人者可不愚。然而现代蒙事者却远逊前辈，他们自己已经愚得离谱，被这种愚人愚弄的人，我就不知道该说什么了。 八经卦(乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑)皆三爻，六十四复卦皆六爻(由八经卦分别组合，上下相叠)。用《周易》占卜时，不仅要确定卜得哪一卦，还要确定卜得该卦哪一爻，故卦吉而爻凶，或卦凶而爻吉，在易占中是常事，这就为卜卦者尤其是释卦者留下了极大的解释空间，无论后验的事实如何，都可以说成“无占不验”。占卦根本就是心理骗术。 既然在易占中，确定具体爻位如此重要，因此每一爻都必须命名，命名以两个数字表示。通例是，前数明爻之阴阳：阳曰九，阴曰六；后数定爻之序位，由下至上曰：初(即一)、二、三、四、五、上(即六)。故九二、九三、 *** 、六五者，前数标爻之......>> 问题四：“九五之尊”一词中的“九和五”，分别是什么含义！ “九五之尊”就字面意思讲，即象“九五”一样的尊贵的意思。此外，也有“九五至尊”之说，而“九五至尊”就字面意思讲，即“九五”至高无上的尊贵。“九五之尊”和“九五至尊”其实意思相近，且“之尊”和“至尊”比较好理解。那么，“九五”又究竟是什么意思呢？为什么“九五”就尊贵，而且是至高无上的尊贵呢？ 有人说，九五就是指帝王，或帝王之位，当然尊贵。也有人说，中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最大，五居中位，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五至尊”。还有人说，古代中国人以九、五为吉利之数，就象西方人以七为吉利之数、现在人们以八为吉利数一样，所以认为九、五尊贵，是一种普世思想。那么，为什么用九五指代帝王或帝王位呢？九确实是数字中最大的，但一却是数字中最前的呢？如果说在一至九这九个数字中，五确实是处中位，可数字却是十个啊！至于孤立地谈论哪一个数字吉、哪一个数字凶之说显然不符合常理、更不符合易理的。 方舟周易认为，要搞清九五之尊究竟是啥意思，首先必须搞清九五之尊来龙去脉。其实，严格地讲，九五之尊来源于周易六十四卦中的六爻卦象，是对六爻卦象的一种定位和描述。我们用一卦象《风山渐》卦来加以说明。 问题五：九五之尊的含义 一种简单的说法 　中国古代把马上皇帝，称之为“九五之尊”有耀武扬威的含意。另一种说法 　另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。“九五”与建筑 　北京故宫作为中国最后两个封建王朝的宫廷建筑，处处体现着帝王的至高无上。民间大都知道“九五之尊”的说法，故宫的建筑的确与“九”和“五”两个数字有关联，如天下闻名的天安门城楼其城台设五个门洞，面阔九间，进深五间。故宫中许多建筑物的开间多为九间或五间，惟独太和殿的面宽是十一开间，在整个故宫是独一无二的。这是为什么呢？在分析太和殿面宽为何为十一开间之前，有必要对中国古代有关数字的概念尤其是“九”、“五”两个数做一个简要的介绍。“九”、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联系，有着至高无上的象征意义，只有封建帝王才能享有。这又是什么原因呢？既然“九”和“五”是封建帝王的象征，为何太和殿面宽为十一间呢？有关资料显示，太和殿在明朝时叫做奉天殿，面阔九间，进深五间，李自成进京后被毁，清康熙八年（公元1669年）重建时改为十一间。为何改为十一间，据说是当时找不到上好的够长度的金丝楠木，建成九间的话木材的跨度不够，只好改成了十一间，以缩短跨度。不管这种说法是否属实，太和殿作为紫禁城的第一建筑，采用十一开间这种独一无二的形式达到了在建筑群落中脱颖而出、鹤立鸡群的效果，突显出至高无上的尊贵地位。九开间的形式在故宫中被多次运用，在九之上增加一个数字单位只能是十一。因为要保持建筑物正中开门的特征，其开间数必须是奇数。在美学效果上，十一开间还是可以被接受的，十三开间以上除非是长廊，对屋宇建筑来说是太多了点。紫禁城建筑中的数字现象还有很多，往往又有着不尽相同的解读。但我们有理由相信，不管我们现在是否真正理解它们的原本涵义，其创造者―――我们的先人，决不是心血来潮，率性而为的。而所有的一切都有着一个统一的目的―――礼制、秩序和美的完美结合。后天之相，基于五行。人教大兴后，施教化，定礼法，衍化“九五”之数：五灵――天、地、人、神、鬼。五行――木、火、土、金、水。五方――东、南、中、西、北。五色――青、赤、黄、白、黑。五时――春、夏、季夏、秋、冬。 五谷――稻、黍、稷、麦、菽。五味――酸、苦、甘、辛、咸。五气――风、热、湿、燥、寒。五音――角、徵、宫、商、羽。所谓“九五”，囊括大千世界，尽展滚滚红尘，但凡未能“跳出三界外、不在五行中”者，皆要受九五约束。“九五之尊”者，享人皇气运。周文王演后天六十四卦，为《周易》，首卦为乾，为天。乾卦六爻皆为阳，乃极阳、极盛之相，第五爻称为九五，九即为阳。此爻，正应“九五”之数，为六十四卦三百八十四爻之第一爻，应帝王之相。“九五，飞龙在天，利见大人。”，天地人神鬼――人皇者，为人教一方之主，只尊天地，神鬼皆要避让。“九五之尊......>> 问题六："九五之尊"的九和五是什么意思? 古人认为，九在阳数（奇数）中最大，有最尊贵之意，而五在阳数中处于居中的位置，唬调和之意。这两个数字组合在一起，既尊贵又调和，无比吉祥，实在是帝王最恰当的象征。从而将“九五之尊”作为帝王之称。 问题七：九五至尊是什么意思？ “九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五至尊”。 【拼音】jiǔ wǔ zhì zūn 【解释】：九五：指帝位。旧指帝王的尊位。 【出自】：《周易・乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。” 【示例】：接成汤之胤，位～，承帝王之统。 ◎明・许仲琳《封神演义》第六十三回。再有王国维的人间词话里也有.

一种简单的说法为：中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。 另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。 《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响，因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信。

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阳数中“九”最高，“五”居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。

九五指的是皇帝，用来象征帝王的权威。 九五出自《易经》，原指卦爻。九是阳爻，五是第五爻，指卦象自下而上第五位。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就成为了帝王之相。

不用搞得这麼复杂的解释吧？皇帝是九五之尊：九五指华厦，华厦有九州，有五大湖；九五之尊就是华厦之主也。

一种简单的说法 　中国古代把马上皇帝，称之为“九五之尊”有耀武扬威的含意。另一种说法 　另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。“九五”与建筑 　北京故宫作为中国最后两个封建王朝的宫廷建筑，处处体现着帝王的至高无上。民间大都知道“九五之尊”的说法，故宫的建筑的确与“九”和“五”两个数字有关联，如天下闻名的天安门城楼其城台设五个门洞，面阔九间，进深五间。故宫中许多建筑物的开间多为九间或五间，惟独太和殿的面宽是十一开间，在整个故宫是独一无二的。这是为什么呢？在分析太和殿面宽为何为十一开间之前，有必要对中国古代有关数字的概念尤其是“九”、“五”两个数做一个简要的介绍。“九”、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联系，有着至高无上的象征意义，只有封建帝王才能享有。这又是什么原因呢？既然“九”和“五”是封建帝王的象征，为何太和殿面宽为十一间呢？有关资料显示，太和殿在明朝时叫做奉天殿，面阔九间，进深五间，李自成进京后被毁，清康熙八年（公元1669年）重建时改为十一间。为何改为十一间，据说是当时找不到上好的够长度的金丝楠木，建成九间的话木材的跨度不够，只好改成了十一间，以缩短跨度。不管这种说法是否属实，太和殿作为紫禁城的第一建筑，采用十一开间这种独一无二的形式达到了在建筑群落中脱颖而出、鹤立鸡群的效果，突显出至高无上的尊贵地位。九开间的形式在故宫中被多次运用，在九之上增加一个数字单位只能是十一。因为要保持建筑物正中开门的特征，其开间数必须是奇数。在美学效果上，十一开间还是可以被接受的，十三开间以上除非是长廊，对屋宇建筑来说是太多了点。紫禁城建筑中的数字现象还有很多，往往又有着不尽相同的解读。但我们有理由相信，不管我们现在是否真正理解它们的原本涵义，其创造者———我们的先人，决不是心血来潮，率性而为的。而所有的一切都有着一个统一的目的———礼制、秩序和美的完美结合。后天之相，基于五行。人教大兴后，施教化，定礼法，衍化“九五”之数：五灵——天、地、人、神、鬼。五行——木、火、土、金、水。五方——东、南、中、西、北。五色——青、赤、黄、白、黑。五时——春、夏、季夏、秋、冬。 五谷——稻、黍、稷、麦、菽。五味——酸、苦、甘、辛、咸。五气——风、热、湿、燥、寒。五音——角、徵、宫、商、羽。所谓“九五”，囊括大千世界，尽展滚滚红尘，但凡未能“跳出三界外、不在五行中”者，皆要受九五约束。“九五之尊”者，享人皇气运。周文王演后天六十四卦，为《周易》，首卦为乾，为天。乾卦六爻皆为阳，乃极阳、极盛之相，第五爻称为九五，九即为阳。此爻，正应“九五”之数，为六十四卦三百八十四爻之第一爻，应帝王之相。“九五，飞龙在天，利见大人。”，天地人神鬼——人皇者，为人教一方之主，只尊天地，神鬼皆要避让。“九五之尊”久成习语，惟何所取义今人多已茫然。由于拙著《寓言的密码》要出一个加注释的新版，“九五之尊”也在须注之列。我想这是汉文化的传统知识，不便由我自作解释，最好找权威的解释，于是翻了家里所有的工具书，结果除了《辞海》和《中国成语大辞典》，居然大部分工具书都不收此条。