左迁 -
1. 文言文陈抟,字图南,毫州真源人.始四五岁.是什么文章..
出自《宋史》中.《宋史》卷四百五十七《隐逸（上）》列有《陈抟传》： 陈抟，字图南，毫州真源人，始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟曰益.及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名.后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐.自言尝遇孙君仿，皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰："武当山九室岩可以隐居."抟往楼焉.因服气辟谷二十余年，但日饮酒数杯，后移居华山云谷观，又止少华石室，每寝处，多百馀日不起. 周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送到阙下.留止禁中月徐，从容问其术，抟对曰："陛下为四之主，当以致治为念，余何留意黄白之事乎？"世宗不之责，命为谏义大夫，固辞不受.既知其无他术，放还所，沼本州长吏岁时存问.五年，成州史朱宪陛辞赴任，世宗令帛五十匹，茶三十斤赐抟. 太平兴国中来朝，太宗得之甚厚.九年来朝，上益加礼重，谓宰相宋观等曰："抟独善其身，不干势利，度其本近百岁.自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐.与之语，甚可听."因遗中使送至中书，琪等从容问曰："先生得玄默修养之道，可以教人乎？"对曰："抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养行之理，非有方术可传.假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也，正君臣协心德兴化致治之秋，勤行修练，无出于此."琪等称善，以其语白上.上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观.上屡与之属和诗赋，数月，放还山. 端拱初，忽谓弟子贾德升曰："汝可于张超谷凿石为室，吾将焉."二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰："臣抟大数有终，圣朝难恋，匕于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中."如期而卒，经七日支体犹温，有五色云蔽塞洞口，弥月不散. 抟好读《易》，手不释卷，常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事.宰相王溥亦著八十一章以笺其指.抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》、诗六百馀首. 能逆知人意，斋中有大飘挂壁上，道士贾休心欲之，抟已知其意，谓休曰："子来非有他，盖欲吾飘尔."呼抟者取以与之，休大惊，以为神，有郭沆者，少居化阴，衣宿云台观.抟中夜呼令趣归，沆未决，有倾，曰："可勿归矣."明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈.。
2. 陈抟老祖观空篇译文
五代、北宋之间，有个著名的道教学者陈希夷，就是传说中的“陈抟老祖”，他留下一篇传世之作，名《心相篇》，取“相由心生”之意，兼有佛家《因果经》的味道，与那些江湖流传的相面术不可同日而语，比曾国藩的《冰鉴》更为大气，颇有止恶扬善之功，读之耐人寻味。
今原文加译文呈现，供大家一观。·心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之表，观行而祸福可知。
【译文】心地是相貌的根本，审察一个人的心地，就可以了解他的善恶之性；行为是心性的外在表现，观察一个人的行为，就可以知道他的祸福吉凶。·出纳不公平，难得儿孙长育；语言多反复，应知心腹无依。
【译文】买卖出纳不公平的人，难以得到儿女长时间的抚养；说话无信多反复的人，没有几个心腹好友。 ·消沮闭藏，必是奸贪之辈；披肝露胆，决为英杰之人。
【译文】耗损别人的钱财和资源的人，必是奸贪不足的鼠辈小人；血心仗胆、极尽忠诚的侠义之人，一定是英雄豪杰。·心和气平，可卜孙荣兼子贵；才偏性执，不遭大祸必奇穷。
【译文】一个人心平气和，可以预见他的子孙一定繁荣富贵；外才鬼才不听别人劝阻的人，不遭大祸就一定很贫穷。·转眼无情，贫寒夭促；时谈念旧，富贵期颐。
【译文】翻脸无情的人一生贫寒，夭折短寿；时时念旧，发迹不忘故友的人，富贵绵远，长寿多福。·轻口出违言，寿元短折；忘恩思小怨，科第难成。
【译文】动辄就讲一些不合情理、违心的话，最易折损自己的寿命；忘恩负义、记小仇的人，难以考学科第。·小富小贵易盈，前程有限；大富大贵不动，厚福无疆。
【译文】小成就骄傲自满、目空四海的人成不了大气候；大成就而不骄傲的人，福报深厚无边。·欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。
【译文】恶行隐蔽、行为不光明的人，纵有荣华富贵，儿孙也享用不到。而公平正直的人虽没有子嗣，死后也可以做神。
·开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。【译文】平时“为国献身、为朋友献身”的豪言壮语不离口，这样的人在大事关头、大节时刻，一定会逃掉；滥交朋友的人，即使所谓的“深交”实际上很平常。
·处大事不辞劳怨，堪为桥梁之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。【译文】能挑起重担又任劳任怨的人，一定是国家的栋梁；碰到一点小事就避嫌，不肯承担一点责任的人，怎么能重用呢。
·与物难堪，不测亡身还害子；待人有地，无端福禄更延年。【译文】跟天地万物过不去（怨天尤人），不但引来不测之祸，还会遗害子孙；待人处事留有余地的人，会获得意外的福禄和长寿。
·迷花恋酒，阃（kǔn）中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。【译文】寻花问柳、贪杯恋酒的人，家中的女眷一定不和睦；利己损人的人，一定会有不肖子孙。
·贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。【译文】趁火打劫、贱买人家财产，子孙都是败家子；尊师重道的人家一定出孝子贤孙。
·愚鲁人说话尖酸刻薄，既贫穷必损寿元；聪明子语言木讷优容，享安康且膺封诰。【译文】说话尖酸刻薄的愚鲁人，贫穷短命；寡言少语，举止木讷的聪明人，安康富贵。
·患难中能守者，若读书可作朝廷柱石之臣；安乐中若忘者，纵低才岂非金榜青云之客。【译文】在艰难困苦中还能坚持自己的操守不随波逐流的人如果读书、走仕途之路，一定是国家的柱石之臣；安乐中忘记安乐、有忧患意识的人，即使才学低一些，未必就不能够金榜题名，青云直上。
·鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。【译文】节俭勤劳的人有大富有小康的区别，关键看其人的心量；奢侈豪华的人有奇人也有浪子，关键看其人的才学。
·弗以见小为守成，惹祸破家难免；莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。【译文】不要把爱占小便宜为“守成”，贪小难免惹祸败家；不要以为爱惜财务是吝啬，惜福者往往是仗义疏财的人。
·处事迟而不急，大器晚成；己机决而能藏，高才早发。【译文】处事沉稳不着急的，必是大器晚成的人；胸有成竹而又能深藏不露的人，必是才高而年轻得志。
·有能吝教，己无成子亦无成；见过隐规，身可托家亦可托。【译文】有才能而不肯教给他人，自己不但没有成就，子女也一无所成；见到他人有过错，能够在暗中规劝的人，可以托身寄家。
·知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；大才与庸才自别，一则诞而多败，一则实而有成。【译文】知足与自满不一样，知足的人守本分而有福禄，自满是傲慢自大，招灾是迟早的事；大才与庸才自然有区别：有实际能力的一定有成就，好吹牛的具体做事时往往一塌糊涂。
·忮（zhì）求念胜，图名利，到底逊人；恻隐心多，遇艰难，中途获救。【译文】不顾一切地为了取胜，图名利，这样的人到底是逊人一筹；有恻隐之心的人，即使遇到艰难，也会获得帮助。
·不分德怨，料难至乎遐年；较量锱铢，岂足期乎大受。【译文】只知有怨不知报恩的人，估计很难长寿；斤斤计较的人，也不会有大的福报。
·过刚者图谋易就，灾伤岂保全元；太柔者作事难成，平福亦能安受。【译文】过于刚强的人，做事虽容易成功。
3. 《赛商鞅尖酸》的文言文翻译
有个外号叫“赛商鞅”的人，这里不提他的真实姓名和籍贯，他是位老秀才，带着家眷寄居在北京。此人天性尖酸刻薄，凡是好人好事，他都要刻意从中挑剔，故而得了个“赛商鞅”之名。
翰林院编修钱敦堂先生死后，他的门生们为他筹措款项，置办衾棺，料理丧事，并赡养怃恤他的妻儿子女。事事办得周全妥贴。这位“赛商鞅”却说：“世间哪有这么好心的人。他们分明是借机沽名钓誉，好博得人家称他们有古道心肠，让显要人物知道他们的名声，将来想攀附钻营就容易了。”有一位贫民，他的母亲病饿死于路旁。这位贫民跪在母亲的遗体旁，向路人乞钱买棺，以安葬母亲。他面容憔悴，形体枯槁，声音酸楚悲哀。很多人为之泪下，纷纷施舍给他零钱。这位赛商鞅说：“这人是借死尸发洋财！那躺在地上的，是不是他妈妈还不知道呢！什么大孝子？骗得了别人，可骗不了我！”有一次，这位“赛商鞅”路经一座表彰节妇的牌坊。
“赛商鞅”抬头看了一阵碑文，嘲笑说：“这位夫人生前富贵，家里奴仆众多。难道就没有像秦宫、冯子都那种人？这事得加以查核，我不敢断定她不是节妇，但也不敢说她肯定就是节妇。”
这位赛商鞅平生所操的论调都是这样尖酸刻薄，所以人们都怕他，回避他，也没人敢请他教书。因此，他一辈子不得志，终于贫困潦倒而死。他死后，妻子儿女流落街头，极为悲惨。
后来，有人在朋友的宴席上见到一位陪酒的 *** ，她那举止言谈，颇有书香门第的闺秀风度。
人们感到惊讶，认为这样一位女性不该沦为倚门卖俏之流。仔细一问，才知道她就是赛商鞅最小的女儿。他的女儿竟走到了这一步，是多么地令人悲哀啊！先父姚安公说：“这位绰号赛商鞅的老秀才，平生并没有做过什么大的罪恶。但他总要显示自己的识见高人一等，所以不知不觉地走到了这种悲惨的地步，怎可不引以为戒呢！”
1、尖酸刻薄，解释：说话带刺，待人冷酷，不给人丝毫回旋的余地，使人感觉没有人情味。出处：宋·陈抟《心相编》："愚鲁人说话尖酸刻薄。
2、陈抟五代后唐时隐居山中， 宋太宗时赐号希夷先生，为宋初著名的理学家。此篇疑是明清时人托名而作。虽疑为托名之作，但仍不失为，学习为人处世、待人接物、修身持家、明理悟道乃至养生摄生、益寿延年之佳作。
3、陈抟（871年-989年），字图南，号扶摇子，赐号"白云先生"、"希夷先生"，北宋著名的道家学者、养生家，尊奉黄老之学。
4、唐咸通十二年（871年），陈抟出生于亳州真源县（今亳州市谯城区十八里镇陈庄村）（或云普州崇龛县，今重庆市潼南区崇龛镇） 。唐文德元年（888年），陈抟受皇帝召见，赐号"清虚处士"。五代吴越宝正七年、后唐长兴三年（932年），陈抟去京城洛阳应考进士，名落孙山。后唐清泰二年（935年），隐居武当山九石岩。后晋天福二年、南唐升元元年（937年），返古蜀，拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。著有《胎息诀》、《指玄篇》等专著。后晋天福四年（939年），游峨眉山讲学，号"峨眉真人"。著有《观空篇》等。并拜麻衣道者为师，从事《易》学研究，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等，现流传的著作托名者居多。
5、后晋天福十二年（947年），陈抟同麻衣道者隐居华山云台观。常游历于华山、武当山之间。后周显德三年（956年），受周世宗柴荣召见，任命"谏议大夫"，不仕，赐"白云先生"。北宋太平兴国二年（977年），宋太宗赵光义召见陈抟。北宋雍熙元年（984年），太宗再次召见陈抟，赐"希夷先生"称号。北宋端拱初年（988年），仙逝于华山张超谷，享年118岁。
4. 阅读下面的文言文,完成后面题
1.A 2.A 3.(1)(4分)（钱若水）又到朝廷当面陈述这件事，皇上赞赏并采纳了他的意见，于是停止招募劳役。
（“诣”“纳”各1分，大意通顺2分） （2）(4分)几月后，（钱若水）才前往（京师）入朝拜见，于是与僚友们在僧舍聚餐，和衣打盹就去世了。（“谒”“假寝”各1分，大意通顺2分。
“假寝”翻译为“小睡”、“临时睡觉”均可给分） 4.(5分)聪慧有文才，断案公允，孝顺母亲，体恤民情，见识深远，深知军事（每点1分，任答5点即可） 1. 分 析：此题考查文言实词在文中含义的理解能力。解答此类题要靠平时对课文知识的积累，在课外文言文阅读当中，辨析重要词语的含义正确与否，有时就需要结合具体的语境，根据上下文推断出其词义，A项解释不正确，由原文上下句大意内容可知，A项，听：判决。
所以选A。 考点：理解常见文言实词在文中的含义。
能力层级为理解B。 2. 分 析：此类文言虚词题，一般要结合具体语境，去判定某一虚词的具体用法和意义。
A项，介词，凭借。B.连词，况且/连词，尚且；C.介词，在/介词，比；D.介词，被/介词，替。
所以选A。 考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。
能力层级为理解B。 3. 分 析：此题要在准确把握文意的基础上，直译为主，意译为辅，理解文中某些关键性语句，如重点实词、虚词意义、判断句、被动句、宾语前置、成分省略和词类活用等，用规范的现代汉语把它表达出来。
此题翻译时需要注意的关键词句有：“诣”“纳”“谒”“假寝”“假寝”“小睡”“临时睡觉”。 考点：理解并翻译文中的句子。
能力层级为理解B。 4. 分 析：此题考查人物形象的分析能力。
解答此题，可根据文章中钱若水的言行举止及议论性、评价性的语句加以提炼概括。例如，“若水幼聪悟，十岁能属文”可概括为聪慧有文才，以此类推即可。
考点：鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧。能力层级为鉴赏评价D。
5. 陈抟简介
陈 抟 的 生 平 ： 陈 抟 为 五 代 宋 初 著 名 道 士 。
字 图 南 ， 号 扶 摇 子 。 毫 州 真 源 人 （ 或 说 为 普 州 崇 龛 人 。
） 年 少 时 熟 读 经 史 百 家 之 言 ， 好 佛 学 ， 医 理 ， 天 文 地 理 ， 颇 有 诗 名 。 后 举 进 士 不 第 ， 悟 世 事 浮 华 实 为 虚 妄 ， 乃 不 求 仕 进 ， 游 历 名 山 ， 求 访 仙 道 ， 长 期 隐 居 在 武 当 山 九 室 岩 ， 服 气 辟 谷 ， 清 静 修 道 二 十 余 年 。
后 移 居 华 山 云 台 观 和 少 华 山 石 室 ， 与 隐 士 吕 洞 宾 ， 李 琪 等 交 往 甚 密 。 后 周 世 宗 思 陈 抟 有 奇 才 远 略 ， 乃 召 陈 抟 入 宫 ， 命 他 为 谏 议 大 夫 ， 他 固 辞 不 受 ， 赐 号 「 白 云 先 生 」 。
宋 太 宗 曾 两 次 召 陈 抟 入 宫 ， 待 之 甚 厚 ， 他 建 议 宋 太 宗 「 远 招 贤 士 ， 近 去 佞 臣 ， 轻 赋 万 民 ， 重 赏 三 军 」 ， 甚 得 太 宗 敬 重 宏 信 ， 赐 号 「 希 夷 先 生 」 。 端 拱 二 年 （ 9 8 9 年 ） 卒 於 莲 华 峰 下 张 超 谷 中 。
6. 陈抟可确有其人
陈抟（？~989）为五代宋初著名道教学者。
字图南，自号“扶摇子”。亳州真源 （今河南鹿邑）人，一说“普州崇龛（在今潼南县境）人”（又有陕西人、西洛人、四 川夔州府人诸说）。
据宋人王称《东都事略·隐逸传》记载，陈抟“始四五岁，戏涡水”， 则亳州真源县似为其出生地。而北宋太宗、真宗时（976~1021）人李宗谔又称陈抟为 “普州崇龛人。”
王象之指出：“又《别传》一编，乃钦真观道士谢道缘所传，其徒 相传盖二百余年矣，亦以先生为崇龛寨人。”按钦真观即在安居县崇龛镇。
或许崇龛 乃其祖籍，亦未可知。 陈抟生于唐末（根据道教徒中的说法推算，当生于唐咸通十二年（871），与魏泰所 说“生唐末”大体吻合），年少时，好读经史百家之书，一见成诵，悉无遗忘，颇有诗 名。
五代后唐长兴（930~933）中，举进士不第，遂不求仕进，从后晋至后周，娱情山 水，凡二十余年。自言曾遇孙君仿、麞皮处士二人，谓武当山九室岩可以隐居。
因入武 当山，服气辟谷，但日饮酒数杯。据北宋人文同称，他于后晋天福（936~944）中曾入 蜀，从邛州天师观都威仪何昌一学睡功“锁鼻术”。
魏泰谓其“或一睡三年”。陈抟 本有大志，然“数举不第”，且厌五代之乱，又所交往者多高道隐士，因此逐渐形成 “出世”思想。
天福二年（937）在蜀时，有诗云：“我谓浮荣真是幻，醉来舍辔谒高公。 因聆玄论冥冥理，转觉尘寰一梦中。”
大约在后周或稍前，陈抟移居华山云台观，又 止少华石室。“每寝处，多百余日不起”。
据宋朝《国史》称，大约在此期间，他与 另外两位传奇人物吕洞宾、李琪（或作“李奇”）交往甚密。再传弟子陈景元又称其与 谭峭为师友。
自此，其名大振。后周显德三年（956）十一月，世宗“以四方未服，思欲 牢笼英杰，且以抟曾践场屋，不得志而隐，必有奇才远略，于是召到阙下”，问以飞 升黄白之术。
抟答曰：“陛下为天子，当以治天下为务，安用此为？”命为谏议大夫 （一说“拜左拾遗”），固辞不受。赐号“白云先生”（此据王辟之《渑水燕谈录》。
一说学者又称白云先生），放归山；又命陶谷草诏，令华州刺史每事须供，岁时存问。 显德五年（958），成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。
陈抟将五代十国的统一寄希望于赵匡胤。据说赵氏登极，他闻讯大笑坠驴曰：“天 下这回定叠也！”入宋后，太宗赵光义曾两次召见。
第一次在太平兴国初年，太宗待之 甚厚。第二次在太平兴国九年（或雍熙元年，984）。
据《太宗实录》《续资治通鉴长编》 《东都事略》等书记载，陈抟复至汴京，以羽服见于延英殿，太宗甚为礼重。因语宰相 宋琪等人曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。
入华山四十年，度其年近百 岁人，且言天下安治，故来朝觐，此意亦可念也。即令引至中书，卿可试与之语。”
宋 琪问：“先生得玄默修养之道，可以授于人乎？”陈抟答曰：“抟山野之人，于时无用， 亦不知神仙黄白之术，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今 圣上龙颜秀异，有天人之表，博达今古，深究治乱，真有道仁圣之主也。
正是君臣协心 同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”宋琪等表上其言，太宗更加敬重。
十月 下诏，赐号“希夷先生”，并令有司增葺华山云台观。数月后放还山。
端拱二年（989） 卒于莲花峰下张超谷中。 《宋史·陈抟传》称陈抟“能逆知人意”，“好读《易》”。
隐居武当山时作诗八十一章，名《九室指玄篇》，言修养之事。 又撰有《入室还丹诗》五十首、《易龙图》《赤松子诫》（或作《赤松子八诫录》） 《人伦风鉴》（或作《龟鉴》）各一卷；另有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗 六百余首。
相传他传有《无极图》《先天图》等。《全宋文》收入其数篇文章。
《正统 道藏》题名陈抟的作品有《阴真君还丹歌注》。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》，收入其 《龙图序》；元张理《易象图说内篇》并收《易龙图》之序及数图式，可考见其易学象 数思想。
曾慥《道枢·观空》录其论说，又可见其观“五空”思想。他继承汉代以来的 象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流， 对宋代理学有较大影响。
7. 陈抟是指什么
仙人名。
元阙名《湖海新闻夷坚续 志》前集卷一：“抟字图南，莫知所出。初有渔 人，举网得物甚巨，裹以紫衣，如肉球状。
携以 还家，溉釜燕薪，将煮而食之。暨水将热，俄雷 电绕室大震。
渔人惶骇，取出掷地，衣裂儿生， 乃陈抟也。冒渔人姓陈氏。”
《列仙全传》卷七： “陈抟，字图南，亳州真源人，隐武当山，服气 辟谷，二十余年，复移居华山，时年已七十余矣。 常闭门卧，累月不起。
周世宗显德中，有樵于山 麓，见遗骸生尘，迫而视之，乃先生也。后世宗 召见，赐号白云先生。
一日乘驴入华阴，闻宋太 祖登极，拍掌大笑曰：‘天下自此定矣。"太宗初 年，赐号希夷先生。
遣门人凿室于张超谷。既成， 先生造之，以左手支颐而终，年一百一十八岁。
” 按：元马致远《西华山陈抟高卧》杂剧（见喊晋 叔编《元曲选》），明冯梦龙《古今小说》第十四 卷“陈希夷四辞朝令”即演陈抟事。抟以善睡 闻，《续博物志》卷七云：“陈抟服气辟谷二十余 年，或寝百余日不起。”
俗传陈抟一睡八百年， 盖诞缦之言也。
8. 介绍"陈抟老祖"
陈抟老祖 在西岳华山，曾有一位睡仙名叫陈抟，他字图南，号扶摇子。
一说他是安徽亳州人，一说是河南鹿邑人，还有说是四川安乐人，总之说法不一。其出身年代也无法考证，相传生于唐朝末年。
据《宋史·陈持传》和《真经通鉴》等记载，陈持少时便聪明过人，熟读《诗》、《书》、《易》、《礼》等儒家经典，博通百家之言，有济世从政之雄图。 唐长兴（930-933年）二年（931年），他参加进士考试，做一手好文章却名落孙山，他顿然醒晤，觉得所学只为名利而已，于是放弃仕谴，游历名山，求仙访道。
后得高士孙君仿、摩皮处士的指点，隐居武当山九室岩，服气辟谷而十余年，修得一身好功夫，并能够观前占后。 后来他又移居华山云台观和华山石室，与隐士李琪、钟离权、吕洞宾等为友，广泛切磋道教修炼功夫。
后周世宗显德（954-959年）三年（956年），召陈抟入宫，问以炼丹飞升之术，陈抟回答说：“陛下为四梅之主，当以致治为念，奈何留意黄自之事乎？”虽然陈抟没有教以世宗皇帝炼丹飞升之术，但世宗仍封其为谏议大夫，陈抟固辞不爱，遂赐号“白云先生”。 相传陈持常炼睡功，能睡一百多天不起来，世人皆称其为“隐于睡”者，敬称“睡仙”。
他曾作过一首《睡歌》来表达他的情怀，歌曰： 臣爱睡，臣爱睡， 不卧毡，不盖被。 片石枕头，蓑衣覆地。
南北任眼，东西随睡。 轰雷挚电泰山摧 。
万大海水空里坠， 骊龙叫喊鬼神惊， 臣当凭时正鼾睡。 闲想张良，闷思范 。
说甚曹操，休言刘备。 两三个君子，只争些闲气。
争似臣，向清风， 岭头眉头，解开肚皮， 打一觉睡， 更管甚，红轮西坠。 这里虽然只言睡，其实他从侧面反映了陈抟的人生态度和理想价值。
在陈抟看来“睡”也是一种功夫，他认为睡能够使精神饱满，心情舒畅，世人平时精神不好，是因为“妄妄不自，情欲交织，心被万缘所染，神无一到宁静，茫茫乎昼亦梦也，夜亦梦也，寤亦梦也，寐亦梦也”，直接了当地指出了睡眠不足的原因后果。 陈抟还喜好研宄《易》理，常手不释卷，后来作《无极图》刻于华山石壁上，还作《先天图》邵伯温称其《易》学不烦文字解说，止有图以寓阴阳消长之数，与卦之生变。
他这种思想对宋代理学产生了深厚的影响，后来理学开山大师同敦颐的《太极图说》就是依据他的《太极图》而来的。 他一生著很多，但大部分都已遗失，今有《阴真君还丹歌诀》收于《正统道藏》中。
他还善于书法，相传今华山开张天岸马，奇异人中龙为其所刻写。 北宋太平兴国（976-984年）年间，陈抟曾到京师求见宋太宗，建议他远招贤士，近去佞臣，轻赋万民，重赏三军，深得太宗信任，赐号希夷先生。
后谢绝太宗官职，西入华山，不知所终。 。