歌词里金戈铁马满天风沙

马到成功的意思形容事情顺利刚开始就取得成功。驰骋天下的意思:驰骋:骑马奔跑;形容奔腾活跃。纵横驰骋,毫无阻挡。形容遍行天下,没有受到阻碍。亦形容东征西战,到处称强,没有敌手。

答；驰骋天下的拼音应是；‘"chichengtianxia

江湖萧杀，英雄咫尺天涯，夕阳下一人一马，自古道情义无价，一种精神叫做侠，刀起剑拔，恩怨纷纷落下，策马扬鞭，驰骋天下，动静之间，等待命运的解答，林立的远山，寂寞的湖畔，内心的善良，一生的悲欢，谈爱，谁比你更明白，走出一场生死的徘徊，谈爱，谁比你更无奈，穿越一次漫长的等待。

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这句话的意思是：天下最柔弱的东西，能腾跃穿行于天下最坚硬的东西中。原文：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。译文：天下最柔弱的东西，能腾跃穿行于天下最坚硬的东西中。空虚无形之物，能自由穿透任何没有间隙的地方。我因此懂得了“无为”的益处。这种无言的教化，无为的益处，天下很少有人能够做得到。出处：《道德经·四十三》文本解读水看似柔软，却能够穿过坚硬的岩石、土地。最柔弱的东西里面，往往蓄积着人们看不见的巨大力量，使最坚强的东西也无法抵挡。百姓就是如此，统治者们应采取无为而治的方式统治百姓、教化人民，强力只能带来反抗。水的柔和，体现的是朴素无为，如果人类能够拥有水一样的特性，那就做到了心静如水，也就不会陷入争名夺利的泥潭中了，自然也就少了许多痛苦和烦恼。水至柔至顺，无为不止，即使受到伤害也会坦然面对。通过这一章，我们应该学习柔水的处世态度，当我们面对伤害时，应该效法水的与世无争，应该宽容地对待一切，而不要睚眦必报。

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“天下之至柔，驰骋天下之至坚”意思是指天下最柔弱的东西，可以驱使天下最坚硬的东西，无有之形可以进入无间隙之中。这句话出自老子的《道德经》，这句话在《道德经》的第四十三章。原文：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。老子认为，“柔弱”是万物具有生命力的表现，也是真正有力量的象征。如果我们深入一个层次去考虑问题，就会发现老子要突出的是事物转化的必然性。他并非一味要人“守柔”、“不争”，而是认为“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，即柔弱可以战胜刚强的。这是深刻的辩证法的智慧。因此，发现了“柔弱”方面的意义是老子的重大贡献。

第四十三章　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。　　无有入无间。 　　吾是以知亡为之有益。　　不言之教，亡为之益，天下希能及之。注释：驰聘：形容马奔跑的样子。无有：介于无与有之间的东西。无间：无间隙的严密体系。希：象做针线，“巾”，丝织品，“爻”，象针线交错。译文：　　天下最柔弱的东西驰骋于天下最坚硬的东西。　　无有，进入无间。　　我因此知道亡为的有益处。不言的教化，亡为的益处，天下缜密织布能达到。　　理解：　　本章讲影响。　　天下之至柔驰骋于天下之至坚，好比水在岩石上穿行，对岩石的改变。无以易之的柔韧在持之以恒的影响改变坚。　　无有入无间，好比居住在紧闭门窗的房间里，仍然感到无比寒冷，那是因为外面的冷温(无有)再不断渗透进墙壁(无间)。又好比宇宙最细微的粒子(介于无有)可以随意穿行于各种坚硬(无之间隙)的星球。我因此知道亡为(损与益，亡与为)循环有序推进的有益处。类似水渗入岩石，水在渗入的过程中总是摸索前进，前进不了的死路就停止(亡)，能前进的地方就继续(为)。 不需要对其发号施令，仅仅靠自我对自我的言行影响力，就能无形中影响人引导人改变人教育人。用自己对自己的心灵控制影响他人心灵，用自己对自己的意志改变他人习惯。用自己对自己的潜意识和情绪影响他人的潜意识和情绪，使自己柔韧，并持之以恒，对外界进行亡与为循环逐步推进，来改变别人。要知道，那微小的打压心态，就可能毁掉人一生。那微小的赞扬心态，就可能成就伟大的人。　　这种高超的不言之教(柔韧持之以恒的行动影响)，亡为之益(亡与为的循环推进)，天下缜密渗透(如同织布般)就能做到。

天下最柔软的东西，却能驾御天下最刚强的东西。天下之至柔，驰骋天下之至坚 ”语出《道德经》第四十三章 。道德经》又称《老子》、《道德真经》、《老子五千文》及《五千言》，是春秋时代老子(名李耳，字伯阳)的著作，在秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗自认是老子李耳之后，曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。原文天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。译文天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中;无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到"无为"的益处。"不言"的教导，"无为"的益下，普天下少有能赶上它的了。理解：天下最柔和的莫过于气，天清地宁之时，谁也看不到它的存在，谁也不在乎它的作用，它却始终默默无闻地发挥着柔和者的本能。当天昏地暗之时，它一改往日的沉默和柔和，飞旋怒吼，直冲云霄，以震天撼地之势，折枝断本，甚至于连根拔起;天下最软弱的莫过于水，风平浪静之时，它行走山谷，居低就洼，任人利用。没有人去爱惜它，也没有人去保护它。它始终自然无争地发挥着软弱者的本能。当暴风雨到来之时，它一改往日的平静和软弱，奔腾咆哮，一泻千里，以排山倒海之势，冲基倒厦，刷新世界。水和气是再柔弱不过的了，但是，当它们驰骋天下，摧枯拉朽，涤荡污垢的时候，却充分显示了无与伦比的巨大威力。这一威力是"强梁"者永远无法阻挡的。

杀万人而驰骋天下者是吴起说的。吴起的能力毋庸置疑，他不单单是用兵高手，更是政治大家。他治兵有方，练兵有术，驰骋沙场未尝一败，无敌于天下。所以才会豪言说，杀数人而横行一方者，为贼为匪；杀万人驰骋天下者，为君为相为豪杰也。

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无为之有益.不言之教,无为之益,天下希③及之. 译文 天下最柔弱的东西,可以驱使天下最坚硬的东西.无有之形可以进入无间隙之中.我因此认识到“无为”的益处.“不言”的教导,“无为”的好处,普天下很少有人能够认识到、做得到. 注释 1、驰聘：使……奔驰,驱使. 2、无有入无间：无有之形可以进入无间隙之中.或说无形之物可以进入无间隙之物当中,或说无形的力量能够穿透没有间隙的东西.无有：指不见形象的东西. 3、希：一本作“稀”,稀少. 引语 本章和十二章同样,都是讲人之尊严的,申述“柔之胜刚,弱之胜强”的“是谓微明”之术.讲了柔弱可以战胜刚强的原理,又讲了“不言”的教诲、“无为”的益处.此意贯穿于老子《道德经》的全书之中.他指出,最柔弱的东西里面,蓄积着人们看不见的巨大力量,使最坚强的东西无法抵挡.“柔弱”发挥出来的作用,在于“无为”.水是最柔的东西,但它却能够穿山透地.所以老子以水来比喻柔能胜刚的道理. 评析 “贵柔”是《道德经》的基本观念之一,除本章论述外,七十六章以及其它一些章节里也多所论及.“柔弱”是“道”的基本表现和作用,它实际上已不局限于与“刚强”相对立的狭义,而成为《道德经》概括一切从属的、次要的方面的哲学概念.老子认为,“柔弱”是万物具有生命力的表现,也是真正有力量的象征.如果我们深入一个层次去考虑问题,就会发现老子要突出的是事物转化的必然性.他并非一味要人“守柔”、“不争”,而是认为“天下之至柔,驰骋天下之至坚”,即柔弱可以战胜刚强的.这是深刻的辩证法的智慧.因此,发现了“柔弱”方面的意义是老子的重大贡献. 作者简介 老子,又称老聃、李耳,是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人.其被唐皇武后封为太上老君,世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有《道德经》（又称《老子》）,其作品的精华是朴素的辨证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响.在道教中老子被尊为道祖. 老聃（dān）（约前571～前471）,字伯阳,谥号聃.又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义）.楚国苦县厉乡曲仁里(此地本是封于西周的陈国,今河南鹿邑,安徽涡阳存有争议）人.我国最伟大的哲学家和思 想家之一,被道教尊为教祖,世界文化名人. 作品出处 《天下之至柔,驰骋天下之至坚》出自老子的《道德经》第四十三章.

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第四十三章　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。　　无有入无间。 　　吾是以知亡为之有益。　　不言之教，亡为之益，天下希能及之。注释：驰聘：形容马奔跑的样子。无有：介于无与有之间的东西。无间：无间隙的严密体系。希：象做针线，“巾”，丝织品，“爻”，象针线交错。译文：　　天下最柔弱的东西驰骋于天下最坚硬的东西。　　无有，进入无间。　　我因此知道亡为的有益处。不言的教化，亡为的益处，天下缜密织布能达到。　　理解：　　本章讲影响。　　天下之至柔驰骋于天下之至坚，好比水在岩石上穿行，对岩石的改变。无以易之的柔韧在持之以恒的影响改变坚。　　无有入无间，好比居住在紧闭门窗的房间里，仍然感到无比寒冷，那是因为外面的冷温(无有)再不断渗透进墙壁(无间)。又好比宇宙最细微的粒子(介于无有)可以随意穿行于各种坚硬(无之间隙)的星球。我因此知道亡为(损与益，亡与为)循环有序推进的有益处。类似水渗入岩石，水在渗入的过程中总是摸索前进，前进不了的死路就停止(亡)，能前进的地方就继续(为)。 不需要对其发号施令，仅仅靠自我对自我的言行影响力，就能无形中影响人引导人改变人教育人。用自己对自己的心灵控制影响他人心灵，用自己对自己的意志改变他人习惯。用自己对自己的潜意识和情绪影响他人的潜意识和情绪，使自己柔韧，并持之以恒，对外界进行亡与为循环逐步推进，来改变别人。要知道，那微小的打压心态，就可能毁掉人一生。那微小的赞扬心态，就可能成就伟大的人。　　这种高超的不言之教(柔韧持之以恒的行动影响)，亡为之益(亡与为的循环推进)，天下缜密渗透(如同织布般)就能做到。

秋的冷却分外的寂寞，仿佛这人像枯木一般，无人理睬，然而感到是无比的冷漠，残迹的血斑都遗留于心里，无法感到这一切的温暖，无法抵触这一切的无奈，何尝不是为这一切的时间和彷徨作为依赖，那又怎能促使这心中凄凉所散发呢！如今都乃是心灵做怪，却也犹如往日的友情和亲情都依然消逝了，却大不如从前一般的友好，想来是怪这一切的淡漠以及心理的引导所制罢了，淡然是别人引导这人是这般的冷漠，那又怎能怪这人心理的抵触呢！固然什么都不是最重要的，可谓乃见人做逝罢了，都依然扔向大海一般，固然淡忘。　

一、原文 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。 不言之教，无为之益，天下希及之。 二、各家解析摘要 1、韩鹏杰《道德经在说什么》天下最柔弱的东西，可以攻克天下最坚强的东西，无形的东西能够穿过没有缝隙的地方，我因此知道了“无为”的益处。不言的教导，无为的益处，天下很少有人能做到。 2、南怀瑾《老子他说》柔 水 空 无坚不摧 天下最软的东西，克服了最坚固的东西，老子经常比喻天下最软的就是水。水没有骨头的，如果把它挡住，它只有转弯过去；如果筑一道堤防，水则一声不响慢慢等，等到水涨满了，又从堤防上漫出去了。就是屋檐的水，从高处向下滴，滴一千年一万年，连地球都可以滴穿。“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，像战场上的马匹一样，冲锋陷阵，冲破最坚韧的东西。 “无有入无闲”，古代的“间”“闲”是通用的。无有就是空，所以无有进入到任何地方，都没有间隔；没有间隔也就是空。佛家把空的修法，作为最高的修法，因为无坚而不摧。道家的观念，是用至柔之阴，也是无坚而不摧的道理。 3、白云先生《老子之道》 （1）天下之至柔，驰骋天下之至坚。 天下之至柔，道也。天下之至坚，物也。天下再坚硬的事物，也莫不是阴阳二气所化成。而道之虚漠冲和之气，则是调和二气的指挥者和设计者。再坚硬的东西对它来说，都如同驰骋于无物之境。 （2）无有入无间，吾是以知无为之有益。 无有，至柔之柔，无形无状，无物无像，虚漠冲和之气，未始有物，是谓无有。 无间，天人不分，万物一体。天下通于一气，不受名物所支离，谓之无间。至柔虚漠之气，驰骋于天下万物，是谓以无有入无间。 我以此而知道，人之所为，有为之益，不过都是益之而损。而道之所为，无为之益，则是损之而益。 （3）不言之教，无为之益，天下希及之。 道从来不用告诉万物该如何生活，它们自会自然而然地生生不息，这是不言之教。正是因为道从来不耳提面命地教导人们如何如何生活，人们反而能够以其天真合其天命，率性而成，尽其天年。 4、罗大伦《道德经说什么》 （1）水是天下最柔的东西,但却战无不胜 什么是“天下之至柔”？老子在本章讲的是水的特性，因为老子曾说“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜”，这说明在老子心中，天下最柔的东西是水，但它却可以“驰骋于天下之至坚”。 （2）做一个有水德的人 “出于无有”指从“无有”中产生，然后进入没有间隙的、坚强的物体里。 进入的是什么呢？历代学者对此解释不一，有人认为这说的是气，因为您看不到气，它却贯穿于万物之中，没有间隙它也能进去；但也有人说这描述的是神，其解释跟气有点儿相像；还有人说这是道，您看不到它从哪儿来，但它能进到最坚强的、没有间隙的事物里。 但我认为，老子讲的依旧是水，比如雨是从天上下来的，可是天上原本是没有水的，是飘过的云彩慢慢凝结成水，这就是“出于无有”——好像从无有中生出来的一样。 （3）爱才是真正强大的力量 “吾是以知无为之有益也。”老子说，我知道“无为”对人生的益处。 什么是无为？老子用水来比喻无为的状态，水的特点是“善利万物而不争”，它能滋养众生，并且从不为自己争什么，这就是无为的品性。这种品性和道很接近，老子称这种品性为“水德”，这种品德可以战胜天下最强的力量。水不为自己争取，把自己的位置放得非常低，往低处流的状态就是 无为。 （4）越强力，越无法让人心甘情愿 您为大家做事，放低自己，这种无为的状态才是真正对人生有 益的。 三、我之体悟——回归“道”的过程，就是与自己的“欲望”对抗的过程 读《道德经》最大的感受就是，一定要静下来，慢下来，软下来，凡事不要过强，过硬。水大概是最接近这种状态的东西了。凡事不要急，慢慢来，润物细无声，但又要持之以恒。柔软而持久的力量是最大的。罗振宇的跨年演讲说“做时间的朋友”，我很喜欢这句话，听上去很浪漫。但是实际是很难做到的，我们的欲望，面对“时间”这个纬度时，很煎熬，想得到的恨不能立刻马上的得到，不喜欢的恨不能下一秒就消失。所以，我们喜欢刚强的，喜欢立竿见影的。而实际万事万物的转化，都有时间的纬度在里面，都是一段时间里连续的变化过程。所以，如果放不下欲望，就很难“做时间的朋友”，自然就无法遵循事物的规律做事。有一项研究说可以通过孩子“延迟满足”的能力，判断他们未来的成就高低。从《道德经》的角度看，这个“延迟满足”能力，更靠近“道”，自然能够取得更大的成就。 这么看来，回归“道”的过程，也就是我们与自己的“欲望”对抗的过程。

意思是说水虽然柔弱，但它可以在最为坚硬的东西中奔流，能够水滴石穿能够冲刷平原，没有人能阻止它的前进.

讲的是世间柔弱的往往能胜过刚强的，比如小草和大树，十级风一吹大树连根拔，很少见过草满天飞的；嘴里牙齿最坚硬，舌头最软 老了以后掉牙没有掉舌头的。记得我小时候学过一篇课文《陶罐和铁罐》铁罐对陶罐说 你敢和我对着撞吗？我撞碎了你 陶罐说不敢......若干年以后人们无意间把这个陶罐挖出来了，可是它身旁的铁罐，早已随着时间的流逝而氧化。天下之至柔，驰骋天下之至坚，水滴石穿也！

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。天下最柔和的莫过于气，天清地宁之时，谁也看不到它的存在，谁也不在乎它的作用，它却始终默默无闻地发挥着柔和者的本能。当天昏地暗之时，它一改往日的沉默和柔和，飞旋怒吼，直冲云霄，以震天撼地之势，折枝断本，甚至于连根拔起；天下最软弱的莫过于水，风平浪静之时，它行走山谷，居低就洼，任人利用。没有人去爱惜它，也没有人去保护它。它始终自然无争地发挥着软弱者的本能。当暴风雨到来之时，它一改往日的平静和软弱，奔腾咆哮，一泻千里，以排山倒海之势，冲基倒厦，刷新世界。水和气是再柔弱不过的了，但是，当它们驰骋天下，摧枯拉朽，涤荡污垢的时候，却充分显示了无与伦比的巨大威力。这一威力是“强梁”者永远无法阻挡的。如果说“驰骋天下之至坚”显示了柔弱者的外在威力，而“无有入于无间”则显示了柔弱着的内在威力。钢铁可谓坚硬，可它们都是由原子组成的，每一个原子之内无不充满了至柔之气；骨、木可谓坚强，可它们都是由细胞组成的，每一个细胞内无不充盈至柔之水。水和气无坚不摧，无孔不入，从这里我们才真正认识了柔弱者的巨大力量和作用，明白了“无为之治”即民主法治的好处。“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间”，是老子贵民思想的基础。不言之教，无为之益，天下希及之。“不言之教”的科学，“无为之治”的好处，天下的统治者很少有人认识到，即他们很少有人能够达到这一思想境界。这说明老子已经深刻洞察了统治阶级的贪婪本性。表明把施行“不言之教”和“无为之治”的治国策略完全寄托于统治者是根本不可能的。人民要想获得民主和自由，还得依靠自己的力量。本章通过宇宙生成论揭示了宇宙的根本规律。正告统治阶级不要为了既得利益而对劳动人民实行强权统治，强与弱是可以转化的。老子把弱者比于百姓，表达了对劳动人民的无比同情。“强梁者不得其死，吾将以为教父”，明确表达了老子推翻反动统治还人民权力和自由的强烈愿望。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。”充分肯定了劳动人民的智慧和力量。“天下希及之”，则说明只有人民群众的真正觉悟，才能把握自己的命运，获得幸福和自由。

天下最柔弱的东西，可以驱使天下最坚硬的东西。

大概意思是说水虽然柔弱，但它可以在最为坚硬的东西中奔流，能够水滴石穿能够冲刷平原，没有人能阻止它的前进无有，就是没有体积，天下之至柔也，指意水无间，没有空隙，天下之至坚也，指意石头主要说水很柔软但是能够以柔克刚，暗示了为人处事的道理我们如果能像水一样自然无为，就能做到心静如水，离开争名夺利无休止的、残酷的纷争，自然就会少了许多痛苦和烦恼。水是柔和的，它无为不止、顺势而流，不会受到伤害，即便受到伤害也不会在它的身上留下任何阴影，我们要学习水的处世态度，效法水的与世无争。O(∩_∩)O~转别人的，也让我好好的学习了一下顺便谢谢你啦~

柔能克钢

因为，我们应该是讲道理的人。 上善若水的人，水善利万物而不争的道理。

大概意思是说水虽然柔弱，但它可以在最为坚硬的东西中奔流，能够水滴石穿能够冲刷平原，没有人能阻止它的前进无有，就是没有体积，天下之至柔也，指意水无间，没有空隙，天下之至坚也，指意石头主要说水很柔软但是能够以柔克刚，暗示了为人处事的道理我们如果能像水一样自然无为，就能做到心静如水，离开争名夺利无休止的、残酷的纷争，自然就会少了许多痛苦和烦恼。水是柔和的，它无为不止、顺势而流，不会受到伤害，即便受到伤害也不会在它的身上留下任何阴影，我们要学习水的处世态度，效法水的与世无争。

矛盾统一中的转化.天下 的柔,能够驰骋天下的坚.类似地,就像四两拨斤.本来柔又怎可敌坚呢,按常理的话,但是经过某种条件转化,它是完全可以驰骋坚的.如四两拨千斤,它经过杠杆这样一条件,完全可以把千斤挺起来.,

　　春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结古老的道家思想精华，创立了道家这一思想流派。 　　自那以后数千年，道家思想一直在流变中发展、前进，流传下来许许多多学术著作、经典理论。 　　那么今天的 道家文化 就为你总结，道家传世智慧中，哪一句最经典。 　　一、“道常无为，而无不为” 　　大道顺应自然乃无为，顺应自然无为而无所不为。 　　赏析：不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律，就没有什么事情做不成的。 　　二、“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 　　人是以地的法则运行，地是以天的法则运行，天是以道的法则运行，道是以自然为法则运行。 　　赏析：老子在此用递推的方法向人们阐释了何为“道法自然”的原则。王弼在给《老子》作注时说：“道不违自然，乃得其性。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，与自然无所违也。”也就是说只有顺从自然规律，自然而然地生活，天、地、人才能按照各自的自然规律运行，相安无事。 　　三、“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。” 　　最高的善德，像水一样。水善于使万物获益而不与万物相争，它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。处世善于安居卑下，心地善于保持深沉，交友能相亲相爱，说话善于恪守信用，为政善于治理，办事善于发挥才能，行为善于待机而动。正因为像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。 　　赏析：道家认为，最好的行善事像水那样，水润万物却从来不与万物相争，总是按照自然规律行事。而有道行的人总是选择最合时宜的时候行动，由于做事都不违背自然规律，所以也不会带来烦恼。为人处事应该顺从天意，顺其自然。 　　四、“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。” 　　天下最柔软的东西，能驰骋天下最坚硬的东西。无形的力量，能穿透没有空隙的东西。所以我知道了“无为”的好处。 　　赏析：“贵柔”是《道德经》的基本观念之一，老子认为，“柔弱”是万物具有生命力的表现，是“道”的基本表现和作用，它实际上已不局限于与“刚强”相对立的狭义，而成为道家思想概括一切从属的、次要的方面的哲学概念。“至柔”在这里是真正有力量的象征。老子在这句话中要突出的是事物转化的必然性。 　　五、“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。” 　　天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。 　　赏析：道家认为，在自然面前，万事万物都是平等的，各自按照各自的规律生存、进化、发展着。天地对万物不加干预而任由其自生自灭。看似冷漠，其实正是最好的态度。 　　以上这些出自道家经典的句子，都是历经千年流变依然脍炙人口，盛行不衰的智慧之语。但其中最经典的，应该非“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”莫属，这句话，在小说、影视作品中经常登场亮相，想必大家经常听、也经常引用，但也正是这句话，暴露了我们最常犯的国学错误。 　　许多人以字面来理解这句老子名言，认为“不仁”指的是“不仁慈、残暴无道”，反应的是道家创始人老子的无政府主义思想，然而实际上，“不仁”指的是不感情用事，全句不是表达遭受到统治者的压迫和歧视，相反，指的是一个公平的道理，即，所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的。 　　这句话表述的是老子无神论的思想倾向，他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，作为圣人——理想的统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施，否定了当时思想界存在的把天地人格化的观点。 　　结束语：道家思想深奥莫测，总是笼罩着一层神秘的玄学色彩，从古至今引起人们的各种揣摩与解释。当今道家思想重新回到人们的视野，在了解、学习道家典籍时，我们不能想当然，凭空猜测臆断，否则就难以感受道家思想的魅力了。

第四十三章　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。　　无有入无间。 　　吾是以知亡为之有益。　　不言之教，亡为之益，天下希能及之。注释：驰聘：形容马奔跑的样子。无有：介于无与有之间的东西。无间：无间隙的严密体系。希：象做针线，“巾”，丝织品，“爻”，象针线交错。译文：　　天下最柔弱的东西驰骋于天下最坚硬的东西。　　无有，进入无间。　　我因此知道亡为的有益处。不言的教化，亡为的益处，天下缜密织布能达到。　　理解：　　本章讲影响。　　天下之至柔驰骋于天下之至坚，好比水在岩石上穿行，对岩石的改变。无以易之的柔韧在持之以恒的影响改变坚。　　无有入无间，好比居住在紧闭门窗的房间里，仍然感到无比寒冷，那是因为外面的冷温(无有)再不断渗透进墙壁(无间)。又好比宇宙最细微的粒子(介于无有)可以随意穿行于各种坚硬(无之间隙)的星球。我因此知道亡为(损与益，亡与为)循环有序推进的有益处。类似水渗入岩石，水在渗入的过程中总是摸索前进，前进不了的死路就停止(亡)，能前进的地方就继续(为)。 不需要对其发号施令，仅仅靠自我对自我的言行影响力，就能无形中影响人引导人改变人教育人。用自己对自己的心灵控制影响他人心灵，用自己对自己的意志改变他人习惯。用自己对自己的潜意识和情绪影响他人的潜意识和情绪，使自己柔韧，并持之以恒，对外界进行亡与为循环逐步推进，来改变别人。要知道，那微小的打压心态，就可能毁掉人一生。那微小的赞扬心态，就可能成就伟大的人。　　这种高超的不言之教(柔韧持之以恒的行动影响)，亡为之益(亡与为的循环推进)，天下缜密渗透(如同织布般)就能做到。

天下最柔软的东西，驾驭天下最刚硬的东西。下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益。天下最柔和的莫过于气，天清地宁之时，谁也看不到它的存在，谁也不在乎它的作用，它却始终默默无闻地发挥着柔和者的本能。当天昏地暗之时，它一改往日的沉默和柔和，飞旋怒吼，直冲云霄，以震天撼地之势，折枝断本，甚至于连根拔起；天下最软弱的莫过于水，风平浪静之时，它行走山谷，居低就洼，任人利用。没有人去爱惜它，也没有人去保护它。它始终自然无争地发挥着软弱者的本能。当暴风雨到来之时，它一改往日的平静和软弱，奔腾咆哮，一泻千里，以排山倒海之势，冲基倒厦，刷新世界。水和气是再柔弱不过的了，但是，当它们驰骋天下，摧枯拉朽，涤荡污垢的时候，却充分显示了无与伦比的巨大威力。这一威力是“强梁”者永远无法阻挡的。如果说“驰骋天下之至坚”显示了柔弱者的外在威力，而“无有入于无间”则显示了柔弱着的内在威力。钢铁可谓坚硬，可它们都是由原子组成的，每一个原子之内无不充满了至柔之气；骨、木可谓坚强，可它们都是由细胞组成的，每一个细胞内无不充盈至柔之水。水和气无坚不摧，无孔不入，从这里我们才真正认识了柔弱者的巨大力量和作用，明白了“无为之治”即民主法治的好处。“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间”，是老子贵民思想的基础。不言之教，无为之益，天下希及之。“不言之教”的科学，“无为之治”的好处，天下的统治者很少有人认识到，即他们很少有人能够达到这一思想境界。这说明老子已经深刻洞察了统治阶级的贪婪本性。表明把施行“不言之教”和“无为之治”的治国策略完全寄托于统治者是根本不可能的。人民要想获得民主和自由，还得依靠自己的力量。本章通过宇宙生成论揭示了宇宙的根本规律。正告统治阶级不要为了既得利益而对劳动人民实行强权统治，强与弱是可以转化的。老子把弱者比于百姓，表达了对劳动人民的无比同情。“强梁者不得其死，吾将以为教父”，明确表达了老子推翻反动统治还人民权力和自由的强烈愿望。“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。”充分肯定了劳动人民的智慧和力量。“天下希及之”，则说明只有人民群众的真正觉悟，才能把握自己的命运，获得幸福和自由。

比方说，一个社会，他既需要强硬的人，也需要圆滑的人。过于强硬，就会不懂瞻前顾后，猛打猛撞。过于圆滑，社会就会一盘散沙。一个人也如此，既要强硬，也要圆滑。

①文化产业的发展，直接创造了物质财富，增加经济收入，提高人民生活水平； ②文化产业的发展，创造了大量的精神产品和精神财富，对于丰富人们的精神生活、增强精神力量、促进人的全面发展，有着极为重要的意义。

大概意思是说水虽然柔弱,但它可以在最为坚硬的东西中奔流, 能够水滴石穿能够冲刷平原,没有人能阻止它的前进 无有,就是没有体积,天下之至柔也,指意水 无间,没有空隙,天下之至坚也,指意石头 主要说水很柔软但是能够以柔克刚,暗示了为人处事的道理 我们如果能像水一样自然无为,就能做到心静如水,离开争名夺利无休止的、残酷的纷争,自然就会少了许多痛苦和烦恼.水是柔和的,它无为不止、顺势而流,不会受到伤害,即便受到伤害也不会在它的身上留下任何阴影,我们要学习水的处世态度,效法水的与世无争. 转别人的,也让我好好的学习了一下

第四十三章　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。　　无有入无间。 　　吾是以知亡为之有益。　　不言之教，亡为之益，天下希能及之。注释：驰聘：形容马奔跑的样子。无有：介于无与有之间的东西。无间：无间隙的严密体系。希：象做针线，“巾”，丝织品，“爻”，象针线交错。译文：　　天下最柔弱的东西驰骋于天下最坚硬的东西。　　无有，进入无间。　　我因此知道亡为的有益处。不言的教化，亡为的益处，天下缜密织布能达到。　　理解：　　本章讲影响。　　天下之至柔驰骋于天下之至坚，好比水在岩石上穿行，对岩石的改变。无以易之的柔韧在持之以恒的影响改变坚。　　无有入无间，好比居住在紧闭门窗的房间里，仍然感到无比寒冷，那是因为外面的冷温(无有)再不断渗透进墙壁(无间)。又好比宇宙最细微的粒子(介于无有)可以随意穿行于各种坚硬(无之间隙)的星球。我因此知道亡为(损与益，亡与为)循环有序推进的有益处。庖丁解牛。类似水渗入岩石，水在渗入的过程中总是摸索前进，前进不了的死路就停止(亡)，能前进的地方就继续(为)。 不需要对其发号施令，仅仅靠自我对自我的言行影响力，就能无形中影响人引导人改变人教育人。用自己对自己的心灵控制影响他人心灵，用自己对自己的意志改变他人习惯。用自己对自己的潜意识和情绪影响他人的潜意识和情绪，使自己柔韧，并持之以恒，对外界进行亡与为循环逐步推进，来改变别人。要知道，那微小的打压心态，就可能毁掉人一生。那微小的赞扬心态，就可能成就伟大的人。　　这种高超的不言之教(柔韧持之以恒的行动影响)，亡为之益(亡与为的循环推进)，天下缜密渗透(如同织布般)就能做到。

“开张天岸马，奇逸人中龙”意思：伟俊哉，驰骋天下之良驹！奇逸哉，龙行江湖之英豪！字里隐意：伟哉龙门，美如良骥！陈抟人杰，何人能敌？“开张”，形容词，形容雄伟开阔之貌。语出杜甫《天育骠骑图歌》这副对联出自洛阳龙门石窟上的石刻字，相传陈抟老祖的手书对联。全联用笔于矫健灵动之中，参以锥辣之趣，结体奇险，势态崚嶒，虽然很少有牵带萦回，却能承上启下，笔断意连，可谓联中之稀有珍品。扩展资料《天育骠骑图歌》唐代杜甫原文吾闻天子之马走千里，今之画图无乃是。是何意态雄且杰，骏尾萧梢朔风起。毛为绿缥两耳黄，眼有紫焰双瞳方。矫矫龙性合变化，卓立天骨森开张。始知神龙另有种，不比俗马空多肉。伊昔太仆张景顺，监牧攻驹阅清峻。遂令大奴守天育， 别养骥子怜神俊。当时四十万匹马，张公叹其材尽下。故独写真传世人，见之座右久更新。年多物化空形影，呜呼健步无由骋。如今岂无騕褭与骅骝，时无王良伯乐死即休。译文我听说天子的马走千里，现在的图画没有是。这是什么意思形态英雄并且杰，骏尾芦梢北风起。毛为绿青两耳黄，眼睛有紫色火焰对瞳方。矫矫龙性与变化，直立天骨森然张开。才知道神龙另外有种，不比一般马空肉多。伊从前太仆卿张景顺，监牧进攻马驹检查清峻。于是命令大奴仆守住天育，别养马你可怜神儁。当时四十万匹马，张公叹其材料全部下。所以只有写真传世人，见的座右长期更新。年多物化形影空，唉健步无从驰骋。如今岂无騕褭与骅骝，当时没有王良伯乐死就休息。参考资料来源：百度百科-开张天岸马

满腔热血为建功立业而献身，在战场上展现出自己擅长和优秀的勇武壮盛的意气，姿态雄姿英发一面。

明白了

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

绳锯木断，水滴石穿，太极拳至柔克至刚

大概意思是说水虽然柔弱,但它可以在最为坚硬的东西中奔流,能够水滴石穿能够冲刷平原,没有人能阻止它的前进无有,就是没有体积,天下之至柔也,指意水无间,没有空隙,天下之至坚也,指意石头主要说水很柔软但是能够以柔克刚,暗示了为人处事的道理我们如果能像水一样自然无为,就能做到心静如水,离开争名夺利无休止的、残酷的纷争,自然就会少了许多痛苦和烦恼.水是柔和的,它无为不止、顺势而流,不会受到伤害,即便受到伤害也不会在它的身上留下任何阴影,我们要学习水的处世态度,效法水的与世无争.转别人的,也让我好好的学习了一下

驰骋的近义词是什么 飞奔 驰骋是什么意思？ 奔跑 奔驰、奔跑、奔腾、驰骋的近义词、同义词、意思解释如下： 【奔驰】：（车、马等）很快地跑：骏马～ㄧ列车在广阔的原野上～。 【奔跑】：很快地跑；奔走：往来～ㄧ～如飞。【奔腾】：（许多马）跳跃着奔跑：一马当先，万马～◇思绪～ㄧ黄河～呼啸而来。 【驰骋】：①骑马飞奔：驰骋万里｜终日驰骋｜纵横驰骋。②田猎；驰射：驰骋无度，戏乐笑语。③指在某一领域，纵横自如，充分发挥才能：在文坛上驰骋自如｜驰骋商界。④形容得意：以文章驰骋于一时｜驰骋自喜。 驰骋的同义词是什么及造句 驰骋的同义词: 奔跑 奔驰 造句： 1、天边的火烧云姿态万千，形态各异，似乎一匹驰骋在草原上的骏马，似乎破浪的海燕似的，又似乎自由翱翔的苍鹰……真是美极了。 2、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。 3、在这举例发凡的大草原上,放马驰骋,可以尽情领略“风吹草低见牛羊”的大好风光。 4、我梦想着有一天能纵横驰骋在大草原上。 5、乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。 6、忍耐是一种意志的缄默，寻求是一种信心的驰骋。 纵横驰骋的近义词是什么 zòng héng chí chěng。 【近义词】：天马行空、南征北战 成语解释：纵：南北方向；横：东西方向；驰骋：纵马疾驰。不受阻挡地往来奔驰。形容英勇战斗，所向无敌。也比喻写作上才思奔放，意到笔随。 驰骋的近义词是什么 驰骋近义词： 奔跑，奔驰 驰骋 [拼音] [chí chěng] [释义] 1.骑马奔跑;奔驰 2.自由地或随意地到处走动;漫游 珍品,驰骋,隔断的近义词 珍品的近义词——极品、精品、臻品、珍宝、瑰宝 驰骋的近义词——奔驰、驰驱、飞驰、奔跑、飞奔 隔断的近义词——隔绝、隔离、分隔、阻隔、切断

那么精华的一句你居然不知道？【注释】天下之至柔：天下最柔弱的东西。驰骋天下之至坚：可以左右、影响天下最坚强之事物。至柔，是说道的应用方式。虽然道的应用方式是至柔至缓，但最坚强的事物也得适应于道。道就象气一样无所不入，象水一样无所不适。无有入无间，吾是以知无为之有益。 【注释】无有；无有形象的东西。无间：没有间隙。无为：无主观妄为。客观自然的基本规律，似乎是无有的东西，但任何事物若不遵循于它，也必将遭到亡败的结局。共性就蕴藏在事物个性之中。所以，无一厢情愿执意妄为的顺应客观自然之为，，是最有益的作为。范应元说："无有者，道之门也；无间者，物之坚实而无间隙者也。凡以物入物，必有间隙，然后可入；惟道则出于无有，洞贯金石，可入于无间隙者也。吾者，老子自称。谓道之所以驰骋于至坚，入于无间者，惟柔弱虚通而已。岂有为哉？吾是以知无为之有益而无损也。人能体此道而虚心应物，则不言而信，不动而化，无为而成，岂无益也？" 不言之教，无为之益，天下希及之。 【注释】希及之：人们很少能认识和做到。日月轮回，四时行运，天地不言而万物却能顺道而滋生；大道造就了适宜万物生长的大环境，对万物的行止却不闻不问，而万物却能各得其所；这种不言之教的功效，无为而能无不为的利益，天下少有人能明晓和施及。范应元说："不言之教，柔弱也。无为之益，虚通也。盖柔弱虚通者，大道不言之教，无为之益也，故人当体之。而天下之人蔽于物欲，好尚强梁有为，自生障碍，是以罕有及此道者矣。"

因为，我们应该是讲道理的人。 上善若水的人，水善利万物而不争的道理。

天下最柔软的东西，驾驭天下最刚硬的东西。告诉我们不可以做人做事要懂得变通不能硬来

驰骋的词语有：东驰西骋，游目骋怀，纵横弛骋。驰骋的词语有：驰骋疆场，骋嗜奔欲，纵横弛骋。2：注音是、ㄔ_ㄔㄥˇ。3：拼音是、chíchěng。4：词性是、动词。5：结构是、驰(左右结构)骋(左右结构)。驰骋的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】驰骋chíchěng。(1)骑马奔跑;奔驰。(2)自由地或随意地到处走动;漫游。二、引证解释⒈纵马疾驰；奔驰。引《周礼·考工记·_人》：“终日驰骋，左不楗，行数千里，马不契需。”《楚辞·离骚》：“乘骑_以驰骋兮，来吾道夫先路。”唐李绛《和裴相国答张秘书赠马诗》：“纵横逸气_称力，驰骋长途定出_。”明李梦阳《猎雪曲》：“驰骋_徊徘，掉臂角弓开。”清马维翰《蚤发_浦》诗：“首言慎起居，次言远驰骋。”魏巍《东方》第五部第三章：“不管敌机多么猖狂，公路上的车辆照旧扬着飞尘不绝地驰骋。”⒉驰射；田猎。引《管子·四称》：“獠猎毕弋，暴遇诸父，驰骋无度，戏乐笑语。”《吕氏春秋·任教》：“君臣扰乱，上下不分别，虽闻曷闻，虽见曷见，虽知曷知，驰骋而因耳矣。”高诱注：“驰骋，田猎也。”明刘基《裕轩记》：“歌舞靡漫不为淫，弋猎驰骋不为荒。”⒊奔竞；追逐。引《汉书·薛宣朱博传赞》：“博驰骋进取，不思道德，已亡可言。”宋曾巩《库部员外郎知临江军范君墓志铭》：“而士在_巷之间者，用力於空文，居朝廷者，驰骋於虚名，以_世取宠。”《西湖佳话·葛岭仙迹》：“我看长兄神情英发，当驰骋於仕路中，为何有_工夫寻山问水，做此寂寞之事？”⒋指在某个领域纵横自如，能充分发挥才能。引《汉书·司马迁传赞》：“亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣。”元耶律楚材《和南质张学士敏之见赠》之一：“笔阵文_宽且绰，驰骋看君能矍_。”徐迟《哥德巴赫猜想》四：“他在抽象的领域里驰骋得多么自由自在！”⒌犹役使。引《老子》：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”⒍犹奔放。引宋叶适《＜巽岩集＞序》：“自有文字以来，名世数十，大抵以笔势纵放，凌厉驰骋为极功。”元刘祁《归潜志》卷五：“王翰林彪，字武叔，大兴人，贞_五年经义魁也。为文颇驰骋波澜。”⒎历观；放视。引《文选·嵇康＜养生论＞》：“驰骋常人之域，故有一切之寿。”吕延济注：“驰骋，犹_观也。”唐司空图《议华夷》：“而近朝有心於经制者，杜司徒之治道，李安邑之地志，元中书之安边，不谓不驰骋於古今成败之际也。”⒏显扬；显示。引明宋濂《龙门子凝道记下·段干微第一》：“徒以辞章议论驰骋於一时，盖其所失也。”明李贽《杨修》：“修亦每於操前驰骋聪明，则修之不善_晦，自宜取败。”⒐形容得意。引宋曾巩《洪渥传》：“久之，乃得官，官不自驰骋。”金王若虚《文辨》：“夫以一日千里之势，随物赋形之能，而理尽_止，未尝以驰骋自喜。”金王若虚《进士彭子升墓志》：“忘形莫逆，为兄弟交，年壮气_，驰骋於一时。”三、国语词典骑马奔驰。如：「他驰骋文坛数十年。」四、网络解释驰骋（汉语词语）驰骋是汉语词汇，汉语拼音为chíchěng，英文为“Gallop”，意为纵马奔驰。有几种意思，可以形容骑马奔跑，驰骋原野，也可形容自由地或随意地到处走动。驰骋还有形容瀑布飞流而下的样子之意。关于驰骋的近义词奔驰驰驱奔跑关于驰骋的反义词缓行慢行关于驰骋的诗词《上元·金鞍驰骋属儿曹》《老骥·英年驰骋汗无乾》《玉楼春·闲云不肯狂驰骋》关于驰骋的诗句众智各驰骋众智各驰骋列缺元驰骋关于驰骋的成语骋嗜奔欲游目骋怀驰目骋怀纵横驰骋东驰西骋关于驰骋的造句1、充满热情，燃烧激情，挥洒才情，驰骋未来，纵横人生。2、纵横驰骋乘烈风。飘忽莫测如行云，独来独往同流水。3、假如我是一匹千里马，我愿驰骋在青藏高原之上。4、当年那位率领金戈铁马、驰骋沙场的大将军，如今也已经垂垂老矣，真是岁月不饶人！5、在这举目千里的大草原上，放马驰骋，可以尽情领略“风吹草低见牛羊”的大好风光。点此查看更多关于驰骋的详细信息

1答：①文化产业的发展，直接创造了物质财富，增加经济收入，提高人民生活水平；②文化产业的发展，创造了大量的精神产品和精神财富，对于丰富人们的精神生活、增强精神力量、促进人的全面发展，有着极为重要的意义。

这句话的意思是：祝愿我的男孩以梦为马，驰骋天下；以华丽的羽毛为衣服，栖息在高高的梧桐树上。它表达了对男孩的美好祝愿，希望他能够实现自己的梦想，取得成功，并得到幸福。

【注释】天下之至柔：天下最柔弱的东西。驰骋天下之至坚：可以左右、影响天下最坚强之事物。至柔，是说道的应用方式。虽然道的应用方式是至柔至缓，但最坚强的事物也得适应于道。道就象气一样无所不入，象水一样无所不适。无有入无间，吾是以知无为之有益。 【注释】无有；无有形象的东西。无间：没有间隙。无为：无主观妄为。客观自然的基本规律，似乎是无有的东西，但任何事物若不遵循于它，也必将遭到亡败的结局。共性就蕴藏在事物个性之中。所以，无一厢情愿执意妄为的顺应客观自然之为，，是最有益的作为。范应元说："无有者，道之门也；无间者，物之坚实而无间隙者也。凡以物入物，必有间隙，然后可入；惟道则出于无有，洞贯金石，可入于无间隙者也。吾者，老子自称。谓道之所以驰骋于至坚，入于无间者，惟柔弱虚通而已。岂有为哉？吾是以知无为之有益而无损也。人能体此道而虚心应物，则不言而信，不动而化，无为而成，岂无益也？" 不言之教，无为之益，天下希及之。 【注释】希及之：人们很少能认识和做到。日月轮回，四时行运，天地不言而万物却能顺道而滋生；大道造就了适宜万物生长的大环境，对万物的行止却不闻不问，而万物却能各得其所；这种不言之教的功效，无为而能无不为的利益，天下少有人能明晓和施及。范应元说："不言之教，柔弱也。无为之益，虚通也。盖柔弱虚通者，大道不言之教，无为之益也，故人当体之。而天下之人蔽于物欲，好尚强梁有为，自生障碍，是以罕有及此道者矣。"

谜底答案是“也”字。也加水就是池字，所以可以养鱼虾，也加土就是地字，所以可以养庄家，也加人就是他字，所以不是你我，而是他，也加马就是驰字，所以可以驰骋天下。扩展资料:也，汉字，象形。邨的本字。本义:羹魁柄。在现代汉语中用作副词是指同样的意思，而用作助词是指用在句末表示判断或肯定语气的意思。也的总笔画数为三笔，结构为独体字。也：也字的发展过程，在语气上、运用上，都是有变化的。它的语气，强烈且果断，用在句尾，当做肯定语气词，主要用于陈述句中，比其他同类词意义更加明显。《史记·孙子传》：“愿勿斩也。”《史记·淮阴侯列传》：“用与不用，听与不听也。”《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”语气强烈，都表示肯定之义。参考资料：搜狗百科-也

开张天岸马，奇逸人中龙”意思：伟俊哉，驰骋天下之良驹！奇逸哉，龙行江湖之英豪！字里隐意：伟哉龙门，美如良骥！陈抟人杰，何人能敌？“开张”，形容词，形容雄伟开阔之貌。语出杜甫《天育骠骑图歌》这副对联出自洛阳龙门石窟上的石刻字，相传陈抟老祖的手书对联。全联用笔于矫健灵动之中，参以锥辣之趣，结体奇险，势态崚嶒，虽然很少有牵带萦回，却能承上启下，笔断意连，可谓联中之稀有珍品。扩展资料：《天育骠骑图歌》唐代杜甫原文吾闻天子之马走千里，今之画图无乃是。是何意态雄且杰，骏尾萧梢朔风起。毛为绿缥两耳黄，眼有紫焰双瞳方。矫矫龙性合变化，卓立天骨森开张。始知神龙另有种，不比俗马空多肉。伊昔太仆张景顺，监牧攻驹阅清峻。遂令大奴守天育， 别养骥子怜神俊。当时四十万匹马，张公叹其材尽下。故独写真传世人，见之座右久更新。年多物化空形影，呜呼健步无由骋。如今岂无騕褭与骅骝，时无王良伯乐死即休。译文我听说天子的马走千里，现在的图画没有是。这是什么意思形态英雄并且杰，骏尾芦梢北风起。毛为绿青两耳黄，眼睛有紫色火焰对瞳方。矫矫龙性与变化，直立天骨森然张开。才知道神龙另外有种，不比一般马空肉多。伊从前太仆卿张景顺，监牧进攻马驹检查清峻。于是命令大奴仆守住天育，别养马你可怜神儁。当时四十万匹马，张公叹其材料全部下。所以只有写真传世人，见的座右长期更新。年多物化形影空，唉健步无从驰骋。如今岂无騕褭与骅骝，当时没有王良伯乐死就休息。参考资料来源：百度百科-开张天岸马