德富芦花的《春雨》阅读答案

派沃。1、涵盖多。派沃空气能专注空气能行业19年，产品涵盖空气能采暖、制冷、泳池、商用热水等空气能热泵机组，德富空气能只具备制冷、采暖两种功能。2、环保。派沃空气能通过国家节能协会认可的“绿色节能产品”，不污染环境，低噪音运行，德富空气能热泵在工作时有污染物排放，不环保。

首先在控制面板上找到S键,按下后就会进入温度设置的界面。然后按动上下键调节所需的温度,一般建议在五六十摄氏度即可。最后再按S键退出,整个温度的设置过程就完成了。

被枣儿发现了，货郎就是他安排的。

德富金融是真的。据相关资料显示，德富金融服务股份有限公司，成立于2015年4月30日，注册资本为5000万人民币，目前经营状态为营业，工商注册号为420113000045059，注册地址为武汉市武昌区中北路126号。经营范围包括受托资产投资管理、经济信息咨询、财务咨询等，公司是合证合法的。

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秦德富不是坏人，他也是穷苦人家出生，收编的时候，早就对他们这些原本的国民党下的保甲人员进行了背景调查，田枣父亲是秦德富抓的，但是不是他杀的，他只是不得不奉命行事。不过也有人分析秦德富是坏人，是国民党特务的卧底，因为很多针对特务的行动他都参与了，但是周萍被调查暴露了，就被杀人灭口了，而追查夜狼的时候，也有人给夜狼通风报信，导致夜狼逃跑。秦德富扮演者秦德富由紫微星空旗下实力派演员阮巡扮演，阮巡对表演的热爱与严谨，让他塑造的每一个角色都立体鲜活。《胡同》中，他是工作积极的科长秦德富；《代号·山豹》中，他是忠心耿耿的部下耿祥瑞；《什刹海》中，他是头脑灵活的生意人大头。在《跳跃的青春》中，舞蹈老师林世安。他曾在是《虎口拔牙》 中扮演李言，在《养父的花样年华》 中扮演双柱，在《时间猎杀者》中扮演聂Sir。

德富村是内蒙古兴安盟科尔沁右翼前旗俄体镇下辖的行政村，城乡分类代码为220，为村庄。区划代码为152221108207，居民身份证号码前6位为152221。邮政编码为137000，长途电话区号为0482 ，车牌号码为蒙F。德富村与乌兰村、双胜村、双花村、俄体村、团结村、全发村、齐心村、景阳村、永远村、义新村、白音村、全胜村、兴安村、白辛社区相邻。德富村附近有兴安蒙古包旅游村、万豪蒙古大营、索伦惨案烈士墓、巴拉格歹兴安第一党支部、察尔森水库等旅游景点，有巴达仍贵大米、归流河酒、俄体粉条、酥香、焦脆的烤羊腿、芍药等特产。

不是十大品牌。根据相关信息调查到空气能十大品牌有欧斯特空气能、中锐空气能、芬尼空气能、富特空气能、沐裕空气能、纽恩泰空气能、真心空气能、荣事达空气能、中宇空气能、博浪空气能。其中并没有德富空气能。

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德富空气能参数在待机模式下调正。上电后即进入待机状态，在待机状态下按该键，系统开机，按原保留的参数、工作方式进入工作状态（默认设定加热温度为75℃，工作方式为即时加热）。

是的。都是浙江正理生能有限公司的产品。公司2000年开始进入空气源热泵行业，是一家集产品研发、生产、销售和服务于一体的空气源热泵产品专业化企业。作为国家高新企业，生能空气能多次参与起草国家空气能标准，并且，连续多年荣获"中国空气能领军品牌"等荣誉。

散文，作者：(日本)德富芦花 （1868—1927），日本现代著名作家。他的散文是描写自然与人生的典范之作，成为日本对国民施行美感教育的良好教材。在芦花笔下，人类赖以生息的自然界，始终生机勃勃、充满活力。绚烂多彩的富士黎明，广袤无垠的相模滩落霞，奇诡多变的香山飞云，缥缈迷茫的花月秋夕……这些自然景象，一经作者妙笔点染，无不意趣盎然，令人神往。

生能好。生能是一线品牌，质量很好。是国内知名品牌，因为生能品牌的口碑在北方煤改电项目有很大的影响，生能现在的机组有运行17年依然在工作的案例，而且有很多，足够看得出质量的保障。空气源热泵是一种利用高位能使热量从低位热源空气流向高位热源的节能装置。

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佩高空气能属于二线的品牌，相比于一线大厂如格力，欧特斯等并不是很出名。而德富空气能属于十大品牌之一与一线大厂格力齐名。

上海市嘉定区德富路学校在本区中学学校排名为40。德富路中学前身为德富路学校，开办于2012年，2015年中小学分离后独立办学。校舍用地面积为27816㎡，总建筑面积为13348平方米，绿地面积为9860㎡。新校舍设置24间普通教室、16间专用教室，图书阅览区域空间宽敞，体育场地和设施功能齐全，各类教育教学设施完备，能满足教育教学的需要。校训校风：德富于心，修身于行。学校现有四个年级共7个班级，学生213人。其中本市户籍学生159人，占75%；家长学历水平均为中等偏上，研究生和大学学历的家长占43%，高中学历的家长占40%，学生家庭的基本结构情况较好。学校专任教师本科及以上学历为100%，其中硕士学历4人，占比17%；中高级职称13人，占比54%；30-45周岁以下青年教师有13人，占比54%；现有党员人数14人，占比58%；团员6人，占比25%；民主党派人士1人，占比4%。镇级及以上骨干教师2人，占比8%。

1年。嘉定德富路中学是嘉定新城第一所开办的公建配套学校，学校有入学要求，其中要求入户年限是1年。德富路中学成立于2015年，践行“富博雅之气，育正德之人”的课程理念，秉持“德富于心，修身于行”的办学理念，以“办好学校、教好学生、成就教师”为宗旨，坚持建章立制和文化培育同步、教师成长和校本研修同步、课程建设和质量管理同步、学生培养和家校协作同步。

生命走到了尽头。《德富老汉的最后结局》写到德富老汉的丈夫与父亲角色的冲突、家庭的破裂引发的心理创伤、从而走向生命的尽头。 小小说读写领域说到作家胡炎，熟知他的代表作《德富老汉的最后结局》。

德芙指的是得兴和富贵，这是一种非常有激情，有寓意的名字，谢谢！

德富芦花（1868－1927）是一位激进的民主作家，其作品洋溢着深厚的人道主义思想。他关注社会，对近代日本资本主义极为不满，探求社会出路，寄情于社会主义思想。1903年发表的《黑潮》是他的代表作。这部小说以明治初年欧化主义盛行时期的生活为背景，描写了天皇重臣的擅权仗势、生活腐化，也表现了受到封建礼教压迫的贵族妇女的不幸。作品由于揭露深刻，大胆地触及上层统治者，引起广大读者的兴趣。

《不如归》属于家庭小说，相当于电视剧中的室内剧，这样的题材就为我所不喜欢。整部作品最大的特点可以用一个“小”字来概括。场景几乎都在室内，情节也并不怎么曲折，事件也不是什么大事。尽管其中有一段甲午海战的场面，仍不能使整部作品的风格变成大气。《不如归》中所描写的是封建家族制度压迫之下的一个惨剧，女主人公浪子因为上流社会的冷酷无情和假仁假义而惨死。有人据此把德富芦花说成是反封建的斗士和女权运动的积极分子。说芦花是反封建的斗士应该不错，从他后来所做的演讲《谋反论》就看得出来。但把他说成是女权运动的积极分子就未免不太合适。据他夫人的回忆录透露，芦花甚至会对妻子使用家庭暴力，虽然不是很严重，但仅凭这个，就看得出他跟绝大多数日本男人一样，还是一个大男子主义者。小说秉承了德富芦花细腻的文风，其中描写风景的段落简直就是《自然与人生》的翻版。除此之外，小说中男女主人公的书信应该是一大看点，可惜几乎每封信都出现了“上略、中略、下略”而变得不完整，这便是翻译的问题。不过这并不是译者丰子恺的错。此书翻译出版的年代是上世纪五十年代末，刚建国时思想文化界“百花齐放、百家争鸣”的繁荣已不复存在，取而代之的是思想的禁锢和文化的衰落。那些书信中美妙的男女互表爱意的句子，不知被冠以什么样的罪名，而不得出现了，译者只好将其略去。这不能不说是个遗憾。另外，此书的前言，尤其是后记，也打上了非常鲜明的时代烙印，有些观点现在看来甚至有点可笑。

中广约克。空气能是一种新型能源利用方式，2022年空气能十大品牌的排名中，中广约克位居前十，深受广大用户喜爱，而德富的排名在前十名意外，购买的人也相对的比较少。

乐从德富置业大厦有佛山市奥铂装饰设计有限公司。根据查询相关资料显示，佛山市奥铂装饰设计有限公司位于佛山市顺德区乐从镇新桂路A78号德富置业大厦1710，注册资本为500万人民币，成立于2018年9月27日，公司的主要经营范围是建筑装饰装修工程设计、施工，室内设计、装潢工程，室内装横设计、平面设计、建筑设计、景观设计、工艺品设计（不含象牙及其制品）企，业形象策划。

2006年4月12日，在《人民日报》“人民论坛”上，陈光标发表了一篇题为《富而有德，德富财茂》的文章，以他自身的实践，提出了“资本和道德”的命题。在陈光标看来，“让更多的人享受到企业发展的成果，应当成为企业家的价值观”。现原文内容如下：“在巨富中死去是一种耻辱”，美国钢铁大王卡内基的一句名言，让越来越多的人寻味。而“饮水思源”这一古训，更体现在许多人的言行中。对于企业家和富人来说，这两句内涵丰富的语句，从不同的侧面，表达了同一个意思：回报他人和社会，不仅是一种美德，也是一种责任。在现代意义上，这种回报早已超越“感恩戴德”、“知恩图报”的层次。一个企业要发展，离不开社会提供的优良环境和支持。另一方面，每个企业都有自己的社会责任，企业越强大，承担的社会责任就越多。让更多的人享受到企业发展的成果，应当成为企业家的价值观。在现代社会，办慈善事业是这种回报的重要方式。这是一个需要全社会共同参与的事业，企业家和富人应承担更多的责任和义务。而从目前我国企业家和富人投身慈善事业的比重、捐助的数额来看，我们与发达国家还存在较大的差距。造成这种现象的一个重要原因，是对慈善事业的认识不足，重视不够。孙中山在《建国方略》中说，“物种以竞争为原则，人类则以互助为原则。”扶弱济贫、助人为乐，作为中华民族传承的精神财富，也折射出人类社会的道德良知和思想光芒。慈善作为这种智慧的体现形式，是一个社会、民族文明的标志也是解决社会分配问题，实现社会和谐的一个途径。从一定意义上说，富人自愿通过多种形式捐助和帮扶他人，是一种以道德、爱心为基础的分配机制，也在一定程度上缓解了社会矛盾。困难群体及时得到关爱和帮助，也感受到社会的温暖和人间的温情。投身慈善活动，企业有付出，也有获得。一个有远见的企业家，最应关注企业长期获得利润的能力。企业自觉承担社会责任，能够在社会上获得较高的认可和信任，有助于树立良好的企业形象，有助于增强企业的长远发展能力。李嘉诚说过：“强者特别要学习聆听弱者无声的呐喊，没有怜悯心的强者，不外是个庸俗匹夫。”他的善举不仅使他一直占据华人慈善家榜首，也有力地支撑着他事业的进步，成为全世界华人首富。从事慈善活动，不应简单地理解为一次性为慈善机构捐了多少钱，更在于对慈善的一种深切认知和持久责任。江苏黄埔集团是一家民营企业，规定每年都要从企业净利润中提取一定比例，纳入慈善基金，列出捐赠目标计划表，专款专用。这种对慈善事业的制度化投入，逐渐在企业中形成了一种慈善文化，也带动了员工从事慈善事业的积极性。慈善成为企业文化的组成部分，可以为企业带来长远的社会效益和经济效益。印度一位哲人说：“财富无常而仁德永恒，故一旦有财须及时行善。”对于企业家和富人而言，我们应当树立一种新的财富观：为富不仁者耻，乐善好施者荣。财富生不带来，死不带去，用自己的财富造福更多的人，创造更大的社会效益和经济效益，这样的财富才是有生命力的，这样的企业家和富人，才活得更有意义和价值。生活在人们尊敬中的慈善家，比孤独地占有银行存折上僵死的数字的守财奴要更荣光、更快乐。陈光标语录人类用不科学的发展方式去追求物质、追求利润，最终将毁了人类自己。趁地球还没有被人类自己“消灭”，赶紧改变发展方式，走低碳之路。

1880年，苏峰回到家乡熊本县大江村，这时期，家庭的生活十分困难，其父的收入无力供养他们四兄弟读书，因此不得不变卖田产维持生计，1882年，苏峰父子为补贴家用，开办大江义塾，招收几十名学生，讲授日本日本历史、经济、汉学和英文，这几十名弟子中最出名的就是宫崎滔天了。当时，自由民权运动进入高潮，席卷全国，对正在困苦中挣扎，强烈要求改变现状的苏峰产生了强烈的吸引力，使之作为一个活跃分子，投身其中，同年参加激进自由党在九州的地方组织“相爱会”，积极开展活动，暑假期间，他带领学生，来到了民权运动的中心--东京。在这里，他聆听了自由党总理板垣退助的激昂演讲，并于中江兆民、田中卯吉、马场辰猪等著名民权理论家过从甚密，尤其与马场结为知己，并从马场处得到一批赠书，如《日本民权改正论》、《日本文法论》、以及莫尔莱等西方学者的日文译著，这使他眼界大开，他说：“我原来的政治思想起源于横井小楠，并受新岛先生基督教感化，现在又受西洋人感念感应，恰如水乳交融。1882年秋冬，围绕着板垣出国，实际是否在国内坚持开展自由民权运动问题，自由党内部产生分歧，苏峰作为相爱社的代表希望坂垣能留下来继续斗争，但最后坂垣和后藤象二郎最后还是在政府的压力下远赴欧美，脱离了国内火热的斗争，苏峰怏怏而归。1884年苏峰不甘寂寞，又前往高知县，与自由党激进派片冈健吉、古重喜等会面，希望重振旗鼓，但这时民权运动已经趋向低潮，片冈等人或泛舟垂钓，逃避政事，或饮酒悲歌而不思作为，苏峰对此颇为失望，作诗感叹道：“冰心一片向谁说，独向梅花读楚辞。” 民权运动上层的妥协，使苏峰十分愤慨，从反面激发他独树一帜的决心，1884年，大江学塾增开新课程，如吉田松荫的《幽室文稿》、中国的《史记》、《战国策》，还有《英国宪政史》，《经济学》等，并阅读了许多西方民主著作，如《美国民主》、《国民》，《英国史》等，边学边教，为著述做了充分准备。当年写出小册子《论明治二十三年以后政治家的资格》、《自由、道德与儒教主义》；1885年写出《第十九世纪日报青年及其教育》（后改名为新日本之青年），《官民调和论》；1886年写成《将来之日本》等时政政论型文章，攻击藩阀专政，宣言自由民主，在民权运动衰落，舆论界沉寂的时期引起巨大的反响，德富苏峰赢得一大批青年追随者，大江学塾学生数量激增，苏峰一时在舆论界声望大起。1886年，德富苏峰孤注一掷，不顾学生的请求，停办大江义墅，举家迁往东京，参加舆论界的角逐，他 宣言：“我等并非老死田舍者， 逐鹿中原之时已经到来。 我本好政治，欲引导世间政治按我的希望而运动，如果这是野心，则此种野心正如火如荼”。1887年，他仿照美国《国民》杂志，创办《国民之友》杂志，编辑部取名《民友社》，《国民之友》把矛头指向当时以“鹿鸣馆”为代表的贵族欧洲化主义，该杂志第一期即集中攻击伊藤博文等在衣食住行等方面照搬欧美的方针，第二期则在举国关注的修改不平等条约问题上，指出外交之忧患不在外而在内，所言正击中舆论的兴奋点，因而大受欢迎。《国民之友》一炮打响，第一期发行量达数万之多，连苏峰本人都感到意外。1890年他又创办《国民新闻》，实行了多年的办报愿望，他亲自规定的办报方针是。1、改良政治。2、改良社会。3、改良文艺。4、改良宗教。这种方针说明了他是一个改良派。他以报界巨头自居，操纵舆论，卷入松方正义内阁的斗争，支持农商务大臣陆奥宗光，反对内务大臣品川弥二郎。 在甲午战争爆发后言论界斑驳陆离的帝国主义思潮中，“膨胀”一词是 常见于日本报刊、真实表现当时国民心态的时髦词语。不妨说，“膨胀”一 词是体现当时日本“时代精神”的文化符号。上述高山樗牛就用过“膨胀的 国民”这一提法，而对“膨胀”一词厚爱有加、使用频率最高的，莫过于德 富苏峰。明治政府挑起甲午战争前一周，德富苏峰就按捺不住激动的心情，鼓吹 甲午战争的开战是“膨胀的日本，进行膨胀的活动之良机”，通过战争“可 获得很多战利品”。这“战利品”指什么呢？他历数道：“在东洋建立国民 膨胀的根据地，打通膨胀的沟渠，排除膨胀的障碍，让世界认识膨胀的日本。” 这样，在国际上可“与其他膨胀的各国国民处于对等的地位，在世界的大竞场上展开角逐”，在国内则可达到“巩固国民的统一，深化国民的情神之目 的”，从而使“三百年来收缩的日本，飞跃为膨胀的日本”。“膨胀的日本” 就是德富苏峰企图通过甲午战争塑造的帝国主义日本的国家形象。他的用意 大致有以下三个方面： 日本通过明治维新摆脱了民族危 机，成为亚洲惟一取得民族独立的国家。随后不停顿地进行了一系列资产阶 级改革，迅速建设成为东亚“最先进的资本主义国家”。国力的上升，增强 了民族的自信，到了 19 世纪八九十年代，如何进一步提升“国民形象”，成 了日本思想界的重大课题。为此，以德富苏峰为首的欧化主义文化团体“民 友社”，与陆揭南、三宅雪岭、志贺重昂等人为首的国粹主义文化团体之间， 在甲午战争前展开了旷日持久的文化论争。德富苏峰认为，要成为英国“大 国民”那样的“伟大的国民”，就必须彻底地否定日本传统的文化价值观念， 全盘吸收西方的物质文明与精神文明，以便取得与西方国家“大国民”同等 的地位。而国粹主义文化团体则认为，全盘西化势必削弱日本国民的“自信 心”，他们主张“国粹保存主义”，挖掘并利用日本传统文化的价值以涵养 日本“大国民”的精神素质。如志贺重昂的名著《日本风景论》，从地质学、 地貌学、生物学、气象学等角度，着力表现日本环境的“潇洒、美、跌宕”， 以求唤起日本国民的爱国心与自尊心。由于时代条件的限制以及自身理论的 缺陷，这两个文化团体都未能解决这一课题。就国粹主义文化团体的主张来 说，正如民友社所指出的那样，日本“风景美”不能构成日本与西洋对等的 充足依据，因为“我邦决非靠富士山、琵琶湖自然美可救”。那么，按欧化 主义者的主张来做又怎样呢？1883 年民友社机关杂志《国民之友》社论《日本国民之品格》感叹道，尽管日本采用了西方文明诸制度而增强了国力，显 示了伟大的进步，但并未赢得西方国家的尊敬：“在东洋，最进步、成长最 快、最开化、最有知识、兵力最强的一大国民，仍不免遭白人的轻侮。”这 种杂揉着懊恼、怨恨的言辞，反映了当时日本为修改幕未不平等条约与西方 国家进行长期交涉而屡遭挫折的焦灼情绪。精神分析学告诉人们，焦虑往往会转化为“投射”。个人会把自己令人不快的冲动归因于别人，即将内部危险外在化，而一个民族又何尝不是如此。 甲午战争前日本朝野的普遍心态，是认为“白种”文明人之所以使日本修订 不平等条约的努力每每遭到失败，是因为他们把已经“文明开化”的日本国 民与日本周围弱小民族“野蛮人”等同视之的缘故。最具代表性的言辞是福泽谕吉于 1885 年发表的《脱亚论》，该文抱怨日本“所不幸者”是有两大“恶邻”——“一曰支那，一曰朝鲜”，“以西洋文明眼光看来，由于三国地理 相接，或将日本视若同类国家”，因此必须“衷心谢绝亚细亚东方之恶友”。 德富苏峰进一步发展了福泽谕吉“脱亚入欧”的思想，主张通过时邻国的侵 略战争以显示“日本国民的膨胀性”。甲午战争开战后不久，他在《国民之 友》上撰文写道：“吾人站在世界的面前，决不可忘记决战。何之故？ 为了朝鲜的改革，为了北京城下之盟，为了几亿的赔款，倘若我邦在此大决战中取得惊人的胜利，从来的误解便焕然冰释。我邦的真实形象，我国民 的特色，亦好比雾散天晴，山色如洗之分明。”德富苏峰活像一名赌徒，他 把向世界显示“日本国民的膨胀性”的“赌注”押在这场非正义的战争上。 由于清廷的腐败无能，陆海两战日军连连得手。当旅顺陷落时，德富苏峰好像赢了满贯从赌场出来，神气活现他说：“我等面对世界，不仅不愧为日本人，亦当以日本人自夸。日本人之大名，好比戊辰战争后萨长人之名， 好比滑铁卢大战后威灵顿之名，到处意味着名誉、光荣、勇敢、凯旋和胜利。 所谓‘莫愁前路无知已，天下谁人不识君"，此实乃当今日本国民在世界之 情态也。”甲午战争对德富苏峰来说，好比“膨化器”，“膨胀”出日本“大 国民”的形象来。 德富苏峰是一个旱熟的帝国主义 者。在日本尚未在经济上具备帝国主义条件的情况下，他已看到在帝国主义 列强角逐中获得“商权”的重要性。当日军占领辽东半岛时，他以随军记者 身分同去，发表感想说，“辽东半岛之旅行，实在令人愉快”，因为日本获 得了扩展商权的“新领土”，以致在三国干涉下被迫还辽时“欲哭无泪，深 觉惋惜”。他鼓吹“膨胀的日本，不独凭之以兵力，亦必须凭之以商权”， “进入 19 世纪后期，正如商业是一种战争，战争亦是一种商业”，并预见“此 种奇妙的兵商二要素的结合”，到 20 世纪后将更加突出。作为思想家的德富 苏峰的这些言行，揭示了甲午战争决非军事封建性的单纯扩张领土的战争， 它具有为争夺市场、原料地而有意识地参与帝国主义列强爪分世界的明确意 向。德富苏峰继承福泽谕吉文明侵略论思想，鼓吹甲午战争的国际意义是“对世界上顽冥不比思想的一大打 击，让野蛮社会沐浴文明的恩光”。这是站在所谓“文明”的立场，给帝国 主义侵略弱小民族国家披上正当化、神圣化的外衣。从旅顺归国后，他在 1895年 7 月撰文把日本比作古代罗马帝国，认为日本如同古罗马对地中海各国的影响那样，日本民族应对东亚各国以及南太平洋地域负有普及“文明”的义 务。他解释道，在东亚诸国民中“具有政治与组织能力的，惟独我大日本国 民；具有国家观念的，亦惟独我大日本国民。”他主张日本同西方列强平等 竞争，实现日本民族精神“膨胀”的历史使命。

《黑潮》是日本作家德富芦花的一部长篇小说，写于1902年。说主要描写在19世纪初，“明治维新”后约20年，为推翻德川封建制度而发生的农民骚动和武装起义席卷了全日本。东老头儿是个尊敬农民，在爱、怜悯和“人道主义”的法则下和农民相处的并不富有的地主。他在旧幕府麾下是个亲兵，曾跟着德川将军一起上京作过幕臣，后来也参加了“政权归皇室”的革命，劝将军将政权交还皇室。然而，接纳政权的新政府排斥了将军。东三郎怒火万丈，跟随将军去打仗。在战争中，他受伤被俘，一直到明治2年才出狱。他看到时势大变，维新浪潮已将德川幕府冲垮，于是伤心地回到了甲府的富士见村，隐身起来。整整20年，他多次拒绝了别人的推荐和圣上的召唤，始终是现政府的一个坚决反抗者。为了让儿子将来能继承父志，送他到英国读书。儿子出洋后，家里经济很困难，但他还是撕碎了现政府中占据枢要职位的桧山男爵让他上京谋官的信。后来他眼病发作，务必去东京治疗，加上为了解决儿子的学费以及想考察一下政治和社会情况，于是来到了东京。他到东京后住在弟弟家里。现政府的头脑藤泽伯爵一帮人，劝他出山作政府手足，加入他们的阵营。但他轻蔑地拒绝了。因为他在东京耳闻目睹藤泽、桧山等人的腐化堕落、专横跋扈，日本的政治已经被他们搞得紊乱不堪，到处是轻佻、浮华、淫靡、污秽的陋习。在桧山别墅的一次宴会上，藤泽等人在吹嘘自己政府的同时又劝东老头儿出来谋事。东老头儿不但毅然拒绝，而且当场激愤地责骂明治政府是对陛下大不忠、对人民大不义的亡国政府，藤泽是亡国政府的头目之一。他列举了农民的纳税、生吞活剥西洋制度等，说明被颠覆的德川政府也没有如此腐败。藤泽等人大怒，说他是复旧、老朽。双方激烈舌战的结果不分胜负。第2天，东老头儿就忧郁地回家了。反对派民间党里有个贵族喜多川伯爵，夫人贞子是公卿华族出身，俊俏美丽，也很贤惠。开始几年夫妇关系不错。待女儿道子逐渐长大，丈夫又恢复了纳妾、玩艺妓的老样。夫人一直忍受痛苦，保持贞洁。喜多川以为夫人好说话，行为更加放荡，硬娶一个农民女儿阿隅作小妾。阿隅的未婚夫复员回来差点发疯。当阿隅替喜多川生了个男孩后，也时常诬陷夫人。后来喜多川把夫人赶到别处居住，对夫人游手好闲的胞弟也撒手不管。为了替胞弟找条出路，夫人两次去拜访藤泽伯爵，不料给喜多川知道了，他大发脾气，正巧这时又看到了一封由藤泽伯爵写来的表示愿意帮助的信，于是就把夫人赶出东京住到沼津别墅去。家里的正室实际上由阿隅代替了。被强行与母亲分离的道子，逐渐养成了叛逆性格。有一次深夜投奔母亲，但未成；后来得了一场大病，住在亲戚家里。夫人在沼津寂寞悲伤，思念女儿。这时弟弟又找上门来讨钱，之后又外扬了喜多川的丑事。这样，喜多川更不让夫人回东京了。在绝望之时，她自杀了。夫人死后，引起了公众对喜多川的不满。12岁的道子在病中参加母亲葬仪，后去寺院做了尼姑。再说东老头儿回家后一直心情不安，他没想到原以为一攻即破的明治政府却是意外地坚固，但他准备早晚要同藤泽决战。他写信要儿子勤勉求学。当儿子写文章参与政治时，他很激动。但不久，他双目失明了，可仍准备燃起复仇的火把，尽管德川氏复兴是不可能了，但是对现政府的此恨不雪死不罢休。他有时好象听到了两军对战的声音。后来他左腕跌断了，得了脑溢血，卧床不起。妻子托人让儿子阿晋回来。阿晋回到家里，父亲已奄奄一息，对儿子说着要“报仇”，撒手死去。儿子紧握着父亲的手，苍白的脸上，映着从窗缝中透进来的曙光。

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生于熊本县。少年时受自由民权运动熏陶。1885年皈依基督教，曾向往托尔斯泰的创作和生活。1888年在熊本县任教，翌年入民友社任校对，并开始写作。1898至1899年发表连载小说《杜宇》，因而闻名。小说通过一个女人的爱情悲剧，批判封建伦理和家族制度。《回忆》(1901)塑造了一个不满现实、渴望立身扬名的资产阶级理想主义者形象。随笔小品集《自然与人生》(1901)，描写了大自然的景色，隐含着作者对社会现实的讥讽。1903年震动文坛的长篇小说《黑潮》，是一部形象的社会政治史，它揭露明治政府的奢侈昏聩和专横暴虐。1907年去耶路撒冷朝圣，途经俄国时曾会见托尔斯泰。归国后作《顺礼纪行》，抒发他对托尔斯泰的崇敬之情。《寄生木》(1909)刻画了一个不满现实、苦斗致死的青年形象。在幸德秋水事件中，曾发表《谋叛论》，反对天皇制政府的强权统治。1908年后在东京郊外实践了托尔斯泰式的晴耕雨读的生活。1913年写下的随笔集《蚯蚓的梦呓》，纪录了他的田园生活。同年还写有批判封建主义伦理道德的《黑眼睛与黄眼睛》。他的作品以剖析和鞭笞社会的黑暗在日本近代文学中独树一帜。但晚年作品《富士》(1925)和《新春》已失去昔日的批判锋芒。《黑潮》有中译本。

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【作品提要】 湿婆大神应妻子波哩婆提的要求，为她讲述新奇的故事。湿婆的一个侍从布湿波丹多出于好奇，偷听了湿婆讲述的七位持明的故事。为此，波哩婆提罚他下凡人间。湿婆的另一位侍从摩利耶凡为布湿波丹多说情，也受到同样的处罚。只有当布湿波丹多遇见迦那菩提，并把偷听到的故事复述给迦那菩提听后，才能返回天国；而摩利耶凡一旦听到迦那菩提向他复述这些故事，他要把这些故事流播人间之后才能返回天国。 【作品选录】 说罢，湿婆住口。而女神十分生气，说道：“你这骗子，尽管我求你，你也没讲个叫人高兴的故事。你托住恒河，礼拜晨曦薄暮，不可战胜，哪里把我放在心上！”一听这话，湿婆安慰她，答应给她讲个神奇的故事。这样，她消除了怒气。她亲自下令谁也不准进入。于是，南丁守门，湿婆开始讲故事：“天神始终幸福，凡人永远痛苦，而半神的行为无比迷人。因此，我就给你讲持明的故事。” 正当湿婆给女神讲故事时，来了一位优秀的迦那、湿婆宠爱的侍从布湿波丹多。他被南丁挡在门外。他纳闷：“今天怎么无缘无故阻挡我？”他好奇心切，立即施展瑜伽力，隐身进入。他进去后，听到了湿婆讲述的七位持明的全部故事。这些故事新奇绝妙。他听后，回去讲给妻子阇耶听，因为谁能对女人隐瞒住财产和秘密呢？阇耶听了，惊奇不已。这位女门卫又在波哩婆提面前讲了这些故事。谁能指望女人守口如瓶呢？ 波哩婆提很生气，对大神说道：“你讲的故事并不新奇，因为阇耶也知道。”湿婆通过沉思，知道了真相，说道：“布湿波丹多具有瑜伽力。他进来听了这些故事。是他告诉阇耶的。亲爱的，别人有谁会知道？” 听了这话，女神怒不可遏，召来布湿波丹多。布湿波丹多惶恐不安，女神诅咒道：“你不守规矩，降为凡人。”另一位名叫摩利耶凡的迦那为布湿波丹多说情，也遭到女神诅咒。他俩和阇耶一起跪在女神脚下，恳求给个咒语的终期。女神慢慢地说道：“有个药叉名叫苏波罗底迦，由于财神俱毗罗的诅咒，成为毕舍遮，现在住在文底耶森林，名叫迦那菩提。见到了他，你会记起前身。布湿波丹多啊，你向他讲述这些故事，就能摆脱这个诅咒。而摩利耶凡将从迦那菩提那里听到这些故事。迦那菩提获得解脱后，摩利耶凡宣讲这些故事，也将获得解脱。”说罢，女神住口。那两位迦那顿时像闪电一样消失不见。 光阴流逝。一天，波哩婆提怀着怜悯之情，询问湿婆：“大神啊，那两个被我诅咒的优秀侍从在人间何处？”湿婆说道：“亲爱的，布湿波丹多降生在繁华的赏弥城，名叫婆罗如吉。另一个摩利耶凡降生在优秀的苏波罗底湿提多城，名叫德富。女神啊，这就是他俩的情况。” 湿婆说罢，女神想起这两个长期忠于职守的侍从遭到贬谪，心中不免后悔。湿婆为了让妻子高兴，与妻子一起住在盖拉瑟山坡上、用如意树藤建造的娱乐宫里。 德富这样说后，迦那菩提用自己的语言讲述了由七个故事组成的神圣故事。而德富也用那种毕舍遮语记下故事，花了七年时间，写成七十万颂。这位大诗人为了防止持明偷走这部作品，在树林里书写，没有墨水，就用自己的鲜血。悉陀、持明等等神灵不断前来听故事，空中仿佛张着顶幔。迦那菩提看到德富写成《伟大的故事》，便摆脱咒语，回到天国自己的位置。那些陪随他游荡的毕舍遮听了这个神圣故事，也都升上天国。 然后，大诗人德富思忖道：“我的这部《伟大的故事》必须留传人间，因为这是女神在谈到咒语终期时提出的条件。怎样才能留传呢？把它传给谁呢？”他随身带着的两个学生，一个名叫古纳提婆，另一个名叫南迪提婆。他俩对老师说道：“把这部诗作交给吉祥的娑多婆诃那。他是惟一合适的人选，因为鉴赏家流播诗作，犹如清风传播花香。”德富说道：“好吧！”便把写本交给这两位品德高尚的学生，派他俩去见国王。他本人也去，只是呆在波罗底湿达那城外，约好在女神建造的那座花园里会面。 两位学生到了娑多婆诃那国王那里，呈上这部诗作写本，说道：“这是德富的作品。” 国王听到他俩说毕舍遮语，又看到他俩的毕舍遮模样，怀着学者的傲慢，轻蔑地说道：“七十万颂是够有分量的，可是毕舍遮语是乏味的，字又是用血写的，去它的毕舍遮故事！”于是，两位学生拿着写本，原路返回，把情况如实告诉德富。德富听后，顿时陷入悲痛。确实，得不到内行赏识，有谁会不感到内心痛苦呢？ 于是，德富带着学生，到不很远的山里，在一个僻静而又可爱的地方，搭了一个火坛。他将故事念给鸟兽听，当着两个学生的面，含着泪，将写本一页一页扔进火里。由于两个学生渴望得到那罗婆诃那达多的生平故事，德富让他俩留下了这个十万颂的故事。当他边念边烧这部神圣故事时，所有的鹿、野兽和水牛等等动物都不吃草，不觅食，走上前来，围在那里，一动不动，含泪谛听。 这时，国王娑多婆诃那身体不舒服，御医说病因是吃了萎缩的肉。厨师们受到责备。但他们解释说：“猎人给我们送来的就是这种肉。”于是，查问猎人。他们说：“在离这儿不远的一座山里，有位婆罗门一页一页地念诗，念完后扔进火里。所有的动物都聚在那里听故事，不吃食，不走动。由于饥饿，它们的肉都萎缩了。”听了猎人的话，国王出于好奇，让猎人带路，亲自前往德富那里。 德富由于过着林居生活，头发蓬松披散，仿佛是即将熄灭的咒语之火的余烟。他呆在含泪的众兽中间。国王认出了他，向他行礼，询问事情原委。聪明的德富用“鬼语”向国王讲述了自己作为布湿波丹多遭到诅咒的经历和必须将这部故事留传人间的情况。国王得知他是迦那下凡，便向他行触足礼，请求他赐予湿婆亲口讲述的这部神圣故事。德富对娑多婆诃那说道：“国王啊，我已经烧掉六个故事六十万颂，现在还剩下一个故事十万颂，你拿去吧！我的这两个学生会帮你讲解。”说完，德富告辞国王，运用瑜伽力，抛弃身体，摆脱诅咒，回到天国自己的位置。 国王拿着德富赠送的讲述那罗婆诃那达多经历的《伟大的故事》，返回自己的京城。他赐给这位故事诗人的两个学生古纳提婆和南迪提婆土地、金子、衣服、车辆、宫殿和财宝。依靠这两个学生的帮助，娑多婆诃那恢复了这部故事，并写了“故事缘起”，说明它为何用“鬼话”流传下来。这部故事生动有趣，津津有味，人们被它吸引，甚至忘却了诸神的故事。它的声誉传遍全城，随即又传遍三界。 (黄宝生　译) 注释： 恒河女神从天上下凡时，湿婆用头顶的发髻托住恒河，让她分成支流，缓缓流向大地。 南丁是湿婆的门卫。 药叉属于半神类，是财神俱毗罗的侍从。 毕舍遮是一类魔鬼。 【赏析】 印度古代民间故事极为丰富，有一部印度古代故事总集——《故事海》，其名直译为“故事的河海”，即故事河流汇成大海，故事数目之多，可见一斑。这部书是保存至今的印度古代规模最大的民间故事集，也是最为著名的故事集之一。在更早的时候，印度有一部故事集——《伟大的故事》(亦译《故事广记》)，作者叫德富。由于年代久远，俗语的《伟大的故事》现已散佚不见。后来出现了三个文言改写本，分别是《大故事花簇》(安主著)、《大故事诗摄》(觉主著)和《故事海》(月天著)。三部作品均出现于11世纪左右。较之前两部，月天的《故事海》内容更丰富，流传更广，是今人想要了解《伟大的故事》最好的途径。 《故事海》采用诗体，集印度古代民间故事之大成。全书共有十八卷，第一卷《故事缘起》交代故事的来龙去脉，以下各卷故事主干是优填王和那罗婆诃那达多父子两代人的故事。从第二卷到第四卷以优填王为主要人物，从第五卷到第十八卷主要写优填王之子那罗婆诃那达多，如《那罗婆诃那达多的诞生》、《那罗婆诃那达多和摩陀那曼朱迦姻缘》和《那罗婆诃那达多和舍格提耶娑姻缘》等。印度文学研究专家金克木先生认为，那罗婆诃那达多的故事仅仅是线索，作用是贯穿许多小故事。相比之下，优填王故事要更完整一些。 《故事缘起》相当于一篇“楔子”，作者详细描述了整篇故事的由来。故事描写大神湿婆身边的侍从布湿波丹多偷听到了湿婆给妻子波哩婆提讲的故事，惹恼了女神，布湿波丹多和为他求情的摩利耶凡一起被贬下凡。然而，女神在诅咒的同时，也给他们指明了解除诅咒的方法——通过同样受诅咒的迦那菩提将这些故事传播到人间，即布湿波丹多看到迦那菩提后记起前身，并将听到的故事传给迦那菩提；而迦那菩提讲给摩利耶凡，再由摩利耶凡将其传播到人间大地。惟有如此，三人才能解脱，重归天庭。 在第八章中，摩利耶凡在人间化身为名叫德富的婆罗门，他花了七年时间，用毕舍遮语记录下了布湿波丹多向迦那菩提转述的《伟大的故事》。然后，他参照弟子的建议，打算将故事传给国王娑多婆诃那。没想到，后者嫌《伟大的故事》是毕舍遮语作品而拒绝接受。德富失望之余，含泪将故事焚烧。后来，国王由于好奇前去探访究竟，德富讲述了作为迦那的前生，终于感动了国王，国王将《伟大的故事》剩下的十万颂传布于四方，而摩利耶凡(德富)也终能回归天上。 从叙事形式上看，《故事海》采用了“框架故事”的结构手段，即《故事缘起》部分相当于一个大的框架，第二章以后的故事都是在这个框架中展开。并且，以优填王和那罗婆诃那达多父子两代为主干，又穿插了大小若干个故事，形成多层叙事的形态。这一结构继承了印度古典叙事文学的传统，《摩诃婆罗多》与《罗摩衍那》这两大史诗以及《五卷书》等故事文学都是这种写法。 在《故事缘起》中，我们发现起先由于布湿波丹多偷听到湿婆讲给妻子听的故事而触怒了女神，而女神在发出诅咒令后，又准许布湿波丹多和摩利耶凡下凡将故事传播四海，也就是不可外传、加以禁止的内容又按照神意指示以特殊方式传播，禁忌的解除竟然是禁忌本身，这实在耐人寻味。 印度故事文学异常发达，两大史诗、规模浩瀚的往世书、《五卷书》、《故事海》等都是经典之作。在《伟大的故事》、《故事海》的时代，故事讲述仍然凭借某一现身叙事者的形式。现身叙事者经历了从广博仙人(《摩诃婆罗多》)、蚁垤仙人(《罗摩衍那》)到毗湿奴舍哩曼(《五卷书》)，再到《故事海》中布湿波丹多、迦那菩提和摩利耶凡的漫长轨迹。可以认为，信息的制造与传播悄然起着变化，故事缘起的叙述形式被赋予了新的时代精神。 史诗的叙事者(这里指主干故事的叙事者)属于婆罗门仙人，他们亲眼目睹了史诗的发生，甚至直接参与其中，如《罗摩衍那》中的蚁垤仙人帮助调节罗摩和悉多的关系。在文本内部，这种叙事的权威性毋庸置疑，叙事者可以充分操控信息，选择便于讲唱的技巧，并亲自予以传播，口传性质非常突出。如蚁垤仙人在《罗摩衍那》的末尾四处流浪，讲唱故事。叙事者的作用不在于讲故事的技巧，只是提供某一视角来展现故事。《五卷书》中的毗湿奴舍哩曼也是婆罗门，按照书中的记载，他向王子所讲的五卷故事来自他智慧的头脑。在这些故事中，毗湿奴舍哩曼是不出场的。相比史诗的叙事者，信息的权威性并未受到多大影响，只是叙事者从台前走向幕后。带来的结果是，《五卷书》各卷故事更具独立性，比史诗更能体现“框架结构”的形式特色。同时，口传性质减弱了，故事朝着利于文本阅读的方向发展。 《故事海》的叙事方式又有所不同，叙事者的功能继续变化，出现信息制造者和传播者的分离。根据书中的叙述，故事来自大神湿婆，他是真正的信息制造者，但是想要故事从天上传到人间却不得不借助更多的媒介(即传播者)，于是出现了布湿波丹多等人被贬下凡的情节。信息的制造与传播过程在神话遮掩下悄然起着变化，故事缘起的经典叙述形式被赋予了新的时代精神。在故事中，表面上看仍然是神力无边——大神肆意惩罚下属。但在故事背后，分明是神力下降的事实。神与人之间多出了一个叙事层，而这个叙事层在故事中真正地起作用——信息传播者是信息制造者的代言人，信息传播者取代了信息制造者在文本中的地位，大神制造信息更像是一种名义上的权力。 这种不被注意的叙事更迭，正是社会发展的产物，背后隐藏着深刻的历史动因。透过《故事海》多姿多彩的故事表层，我们发现，在以婆罗门为绝对权威的主流叙事中，随处可见对刹帝利王族的歌颂，对婆罗门的嬉笑怒骂，以及对城市平民智慧的礼赞。这些故事都表明日益发展的经济生活、市民社会和民众思想不断冲撞、砥砺着“婆罗门至上”的主流意识，并时刻寻找着破围之途。“天赋神权”的婆罗门虽能继续保有至高无上的地位，但处于较低社会地位的人群(如作为象征的持明身份)也不失时机地参与话语权的构建与执行。叙事者从台前走向幕后，这一悄然变化正是意识形态交锋过程中社会意识变迁的投射。 文学从来都不仅仅是文字艺术，文学也可以是精心打扮或改头换面的历史叙述。《故事海》如此复杂多层的叙事者设置，正是文学表达、参与历史建构的精彩之处，需要细心体会。 (王鸿博)

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兆辉的油茶的品质实在太差，本来想尝尝，没想到这么差。太差太差太差

1.时间顺序，介绍位置2.一钩弯月高挂在头顶上黛蓝的苍穹中，宛如镇守东海的金弓，发出皎洁的清光。左面黑黝黝的犬吠海峡的尽头，灯塔的回转灯在陆地和大海之间划出一道道白色的光， 为写日出后的景观做对比3.屏息定睛，只见海神轻展双臂，使仅露出水面的红点化作金红、金梳、金色的马蹄，旋即一跃而脱离了水面。初升的太阳早在离水之前就已喷出万点金滴，一瞬千里，犹如长蛇飞腾在太平洋上，由远而近。蓦地，眼前的矶岸突然溅起两丈多高的金色雪花。用拟人以静制动，生动形象

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德富芦花（1868－1927）日本近代著名社会派小说家，散文家，生于熊本县。甲级战犯德富苏峰之弟。少年时受自由民权运动熏陶。1885年皈依基督教，1898发表小说《不如归》而闻名。1903年震动文坛的长篇小说《黑潮》，揭露明治政府的奢侈昏聩和专横暴虐。1907年去耶路撒冷朝圣，回国时专程去拜见托尔斯泰。归国后在东京郊外实践了晴耕雨读的生活。写下的随笔集《蚯蚓的梦呓》。在幸德秋水事件中。曾发表《谋叛论》，反对强权统治。同年还写有批判封建道德的《黑眼睛与黄眼睛》。他的作品以剖析和鞭笞社会的黑暗在日本近代文学中独树一帜。

自然与人生（节选） 作者简介 德富芦花（1868～1927），日本近代小说家、散文家。少年时期受自由民权运动的熏陶，性格比较叛逆，后皈依基督教。其成名作《不如归》以及《黑潮》，都从批判的角度出发，揭露了明治 *** 的奢侈和专横，轰动一时。在日本的黑暗统治时期，大多数文人都闭口不谈，只有德富芦花敢于仗义执言，树立了正义的高大形象。 此刻的富士的黎明 （明治三十一年一月记） 请有心人看一看此刻的富士的黎明。 午前六时过后，就站在逗子的海滨眺望吧。眼前是水雾浩荡的相模滩。滩的尽头，沿水平线可以看到微暗的蓝色。若在北端望不见相同蓝色的富士，那你也许不知道它正潜隐于足柄、箱根、伊豆等群山的一抹蓝色之中呢。 海，山，仍在沉睡。 惟有一抹蔷薇色的光，低低浮在富士峰巅，左右横斜着。忍着寒冷，再站着看一会吧。你会看到这蔷薇色的光，一秒一秒，沿着富士之巅向下爬动。一丈，五尺，三尺，一尺，而至于一寸。 富士这才从熟睡中醒来。 它现在醒了。看吧，山峰东面的一角，变成蔷薇色了。 看吧，请不要眨一下眼睛。富士山巅的红霞，眼看将富士黎明前的暗影驱赶下来了。一分，——两分，——肩头，——胸前。看吧，那伫立于天边的珊瑚般的富士，那桃红溢香的雪肤，整座山变得玲珑剔透了。 富士于薄红中醒来，请将眼睛下移。红霞早已罩在最北面的大山顶上了。接着，很快波及到足柄山，又转移到箱根山。看吧，黎明正脚步匆匆追赶着黑夜。红追而蓝奔，伊豆的连山早已一派桃红。 当黎明红色的脚步越过伊豆山脉南端的天城山的时候，请把你的眼睛转回富士山下吧。你会看到紫色的江之岛一带，忽而有两三点金帆，闪闪烁烁。 海已经醒了。 你若伫立良久仍然毫无倦意，那就再看看江之岛对面的腰越岬赫然苏醒的情景吧。接着再看看小坪岬。还可以再站一会儿，当面前映着你颀长的身影的时候，你会看到相模滩水气渐收，海光一碧，波明如镜。此时，抬眼仰望，群山褪了红妆，天由鹅黄变成淡蓝。白雪富士，高倚晴空。 啊，请有心人看一看此刻的富士的黎明。 大河 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 人们面对河川的感情，确乎尽为这两句话所道破。诗人千百言，终不及夫子这句口头语。 海确乎宽大，静寂时如慈母的胸怀。一旦震怒，令人想起上帝的怒气。然而，“大江日夜流”的气势及意味，在海里却是见不着的。 不妨站在一条大河的岸边，看一看那泱泱的河水，无声无息，静静地，无限流淌的情景吧。“逝者如斯夫”，想想那从亿万年之前一直到亿万年之后，源源不绝，永远奔流的河水吧。啊，白帆眼见着驶来了……从面前过去了……走远了……望不见了。所谓的罗马大帝国不是这样流过的吗？啊，竹叶漂来了，倏忽一闪，早已望不见了。亚历山大，拿破仑翁，尽皆如此，他们今何在哉。溶溶流淌着的惟有这河水。 我想，站在大河之畔，要比站在大海之滨更能感受到“永远”二字的含义。 大海日出 撼枕的涛声将我从梦中惊醒，随起身打开房门。此时正是明治二十九年十一月四日清晨，我正在铫子的水明楼之上，楼下就是太平洋。 凌晨四时过后，海上仍然一片昏黑。只有澎湃的涛声。遥望东方，沿水平线露出一带鱼肚白。再上面是湛蓝的天空，挂着一弯金弓般的月亮，光洁清雅，仿佛在镇守东瀛。左首伸出黑黝黝的犬吠岬。岬角尖端灯塔上的旋转灯，在陆海之间不停地划出一轮轮白色的光环。 一会儿，晓风凛冽，掠过青黑色的大海。夜幕从东方次第揭开。微明的晨光，踏着青白的波涛由远而近。海浪拍击着黑色的矶岸，越来越清晰可辨。举目仰望，那晓月不知何时由一弯金弓化为一弯银弓。蒙蒙东天也次第染上了清澄的黄色。银白的浪花和黝黑的波谷在浩渺的大海上明灭。夜梦犹在海上徘徊，而东边的天空已睁开眼睫，太平洋的黑夜就要消逝了。 这时，曙光如鲜花绽放，如水波四散。天空，海面，一派光明，海水渐渐泛白，东方天际越发呈现出黄色。晓月、灯塔，自然地黯淡下来，最后再也寻不着了。此时，一队候鸟宛如太阳的使者掠过大海。万顷波涛尽皆企望着东方，发出一种期待的喧闹——无形之声充满四方。 五分钟过去了——十分钟过去了。眼看着东方迸射出金光。忽然，海边浮出了一点猩红，多么迅速，使人无暇想到这是日出。屏息注视，霎时，海神高擎手臂。只见红点出水，渐次化作金线，金梳，金蹄。随后，旋即一摇，摆脱了水面。红日出海，霞光万斛，朝阳喷彩，千里熔金。大洋之上，长蛇飞动，直奔眼底。面前的矶岸顿时卷起两丈多高的金色雪浪。 自然之声 高根风雨 今年五月中旬，我在耸立于伊香保西边的高根山峰顶，侍草而坐。 前面，大壑赫然张开巨口。隔着这条沟壑，左首耸立着榛名富士，右首耸立着乌帽子岳。两山之间，夹峙着榛名湖，水窄如一幅白练。湖的对面，扫部岳和鬓栉岳等高山临水而立，将湖面映衬得更加低平。乌帽子岳右面是信越境的群山，雪光灿灿，如波涛绵亘于天际。 近处诸山，呈现出一派绛紫色的肌肤。其间，屹然耸立于大壑之旁、嵯峨挺拔的乌帽子岳，山头皆由峭立的碧石织成。山肌历经风雨霜雪的剥蚀，形成条条襞沟。适值五月中间，春天来到了山中。山表和山腹的襞沟里长满了枹类植物，青叶如织，恰似几条青龙蜿蜒下山而来。又像饱涨的绿瀑，从榛名富士山麓跌落下来，汇成绿色的流水，一起奔注到右边的大壑之中。壑底立即腾起几座小山，掀起绿色的余波。 时候正是午后二时许。空气凝重，闷热。西边天空露出古铜色。满眼青山，沉沉无声。吓人的寂静充盈着山谷。 坐了片刻，乌帽子岳上空，浓云翻卷，色如泼墨。不知从何处传来了殷殷雷鸣，为即将袭来的暴风雨敲响了进攻的鼓点。顿时，空气沉滞，满目山色变得忧戚而昏暗。忽然，一阵冷风，飒然拂面。湖水声，雨声，摇撼千山万谷的树木枝条的声音，在山谷里骚然而起，弥漫天地。山岳同风雨激战，矢石交飞，杀声震耳。 抬眼远望，乌帽子岳以西诸山，云雾蒙蒙，一片灰蓝。这里正当风刀雨剑，激战方酣之时，国境边上的群山，雪光鲜亮，倚天蹈地，岿然矗立。中军、殿军排列二十余里，仿佛等待着风雨的来袭。宛如滑铁卢的英军布阵，沉郁悲壮。使人感到，处处浸满大自然的雄奇的威力。大壑上面，突现着一棵古老的枹树，一只枭鸟兀立枝头，频频鸣叫。 已而，雷声大作。云在我的头上黑黑地遮蔽着。风飒飒震撼着山壑。豆大的雨滴，一点——两点——千万点，噼噼啪啪落下来。 蓦然间，我冲出风雨雷电的重围，直向山口的茶馆飞跑而去。 碓冰流水 为探寻秋的踪迹，某年秋季的一日，我独自从轻井泽出发，沿古道而行。距碓冰山峰四里之遥，红叶已经散尽，落木寒山，翠松几点。消散之致，可画可歌。 再向下走，满山皆是枯萎的芒草。不由感到“秋老群山亦白头”了。这时，浅间山顿时阴暗下来了。山脚日影明丽，而山头却点点滴滴，秋雨落到了帽子上。我一边走一边吟诵：“时雨霏霏下，独行萱草山。”一阵秋雨，遍山芒草沙沙作响。声如人语。举伞伫立片刻，阵雨戛然停歇，只剩下一片静寂，周围仿佛空无一物。“山中人自正。”这话说得有理。正当我心清如水的时候，不知打何处传来清越的响声，萧萧而起，飒飒满山。啊，这就是远处碓冰河的流水穿过谷底的声音吧。 哀音 你曾经在静寂的夜晚，倾听过江湖艺人弹奏的琴声吗？我虽不是个生来感情脆弱的人，但每每听到那种哀音，总是止不住泪流涔涔。我虽然不知道原因何在，但听到那样的哀音，我便回肠九转。 古人说，所有美妙的音乐，都使听者感到悲戚。确乎如此。小提琴的呜咽，笛声的哀怨，琴声的萧凉，从钢琴、琵琶类到一般卑俗的乐器，平心静听的时候，总会唤起我心中的哀思。哭泣可以减轻痛苦，哀乐比泪水更能安慰人心。呜呼，我本东西南北人。我曾经夜泊于赤马关外，和着潮声而慷慨悲歌；我曾经客旅于北越，夜闻离别之曲而悲泣。我曾经于月明风清之夜，耳听着中国海上的欸乃之声；又曾经在一个雪天的清晨，行进于南萨的道上，听赶马人的歌唱。这些都打动了我的心扉。而那街头的一片市声，却不能使我肝肠寸断。 一个可以听到百里之外声响的降霜的夜，一个月色溶溶、明净如水的夜，白天的骚动都一起变得死寂了。在这幽静的都市之夜，忽然响起了弹三弦的声音。那琴声忽高忽低，渐次向远方流去，不一会儿，又消失了。打开窗户，只见满地月色。你且静下心来，听一听这一刹那的声音吧。弹拨者似乎在无心弹拨，然而在我听来，三条琴弦似乎牵系着人们心上的亿万条神经。其音一个高昂，一个低徊，如人欷歔。仿佛自亚当以来的人间所有苦闷烦恼，一时集中起来，对天哭诉。一曲人生行路难，不能不使我愁肠百结。啊，我为此哭了。我不知眼泪为何而下。我自悲乎？悲人所悲乎？不知，不知，只是此时此地痛感人类苦痛烦恼罢了。 上苍使才华横溢的诗人歌不尽人间悲曲，上苍使巷闾无名的村妇代别人对天悲诉。有言之悲不为悲。我在这哀音之中感受到无数不可名状的苦恼，无数的鲜血，无数的眼泪。因而，闻之使人哀痛不已。 容我妄言。每当听到江湖艺人的一曲演唱，仿佛听到有罪的孩子的母亲伏膝悲泣；仿佛感到热恋的人们正在追寻令人沉迷的爱情。“Still sad music of humanity。”我每诵读这样的句子，我就想起这种哀音来。 晚秋佳日 今日是艳阳天。 早晨起来，在井边洗了脸。空中泛出微微的紫色，但山边依然有些昏暗。鸡在窝里摸着黑啼叫，麻雀却早已在树梢欢歌。晓风泠冷，拂面而来。 走到河畔，潮干了，浅了。水面上浮着的船似乎仍在梦中。几户人家的大门仍然关闭着。残月的微光洒在沙滩上。踏着月影走近河口，观看富士日出。 富士尚带着薄蓝色屹立着。相模滩没有一星光亮。除了西天一抹微红的光之外，所见之处，无不带有一种凄清的冷色。鸣鹤岬方向，赶马人坐在马车上，合着嘎嘎的马蹄声，哼着小调，那裂冰似的声音震荡着早晨的空气。 西天的红霞渐渐下落，已经沉到富士山背面去了，山头尚有一点红色。看着看着，那峰顶的白雪像经手指一抹，带着淡而浊的朱色。定睛注视，雪上的斑点，一秒一秒逐渐扩展，逐渐清澄，逐渐明亮，最终暴出了浅红的光芒。雪吸收了朝阳投射的红色，眼见着向四面浸润，富士到底出现在绯红的光彩里了。一只鸢鸟从鸣鹤岬飞来，掠过富士山腰，吧哒吧哒拍击着羽翼，滑翔了一阵，又吧哒吧哒拍击着羽翼，迅速地飞走了。 再伫立观望下去，红霞已经波及相豆的群山，回顾北方，小坪山一带的天空，全然变红了，河水像流淌着满河的胭脂。相模滩点点帆影。近处是清冷的暗灰，远处是一派金黄。 又 傍晚，又来到河滩观看落日。这里正是早晨望富士的所在。太阳正向鸣鹤岬右侧沉落，白光灿烂，目不能视。鸣鹤岬背负着落日渐渐暗了。石垣也黑沉沉的。石垣下面泊着一只船，桅杆中间悬挂着卷起的船帆，被日光映衬得黑糊糊的。桅杆顶端斜坠着两三条帆网，向着阳光的一面泛着金色。 水干，沙广。一个农民站在落霞闪耀的河里洗木桶。前面沙洲有个拾贝的小孩子，黑黝黝的身影映在水中。 放眼远望，富士和相豆诸山沉浸在苍茫的紫霭里。不一会儿，太阳摇晃着双肩渐渐下沉。起初，四周迸射出银白的光轮，慢慢地，白光消失了，金色的天空腾起一个历历可见的圆圆的黄球，一秒一秒向下坠落。随着太阳的西沉，山的紫色渐渐加浓了。 不久，太阳接近伊豆山峰，接着慢慢残缺了，然后变成一弯金梳，一粒光点，终于进入地下了。刚才在夕阳的照射下，欣欣向荣的家家户户的西南面，如今忽地变得冷凄凄的，仿佛使人感到，乾坤的生命就要完结了。不是吗，光明就是生命啊！ 然而，落日尚有余晖，相豆的群山变得浓紫，接着又变成蓝色。日落后的天边由金黄变得朱红，再变成焦褐色。其余的由浅黄变得缥碧，变得绛紫。一颗亮星出现在落日离去的天际。 残曛烛天，暮空照水。站在秀丽的黄昏下，感到自然界真有一片清新，美不胜收。 【注释】英国诗人华兹华斯的一句诗，意思是“静止而悲哀的人类的音乐”。

生于熊本县。少年时受自由民权运动熏陶。1885年皈依基督教，曾向往托尔斯泰的创作和生活。1888年在熊本县任教，翌年入民友社任校对，并开始写作。1898至1899年发表连载小说《杜宇》，因而闻名。小说通过一个女人的爱情悲剧，批判封建伦理和家族制度。《回忆》(1901)塑造了一个不满现实、渴望立身扬名的资产阶级理想主义者形象。随笔小品集《自然与人生》(1901)，描写了大自然的景色，隐含着作者对社会现实的讥讽。1903年震动文坛的长篇小说《黑潮》，是一部形象的社会政治史，它揭露明治政府的奢侈昏聩和专横暴虐。1907年去耶路撒冷朝圣，途经俄国时曾会见托尔斯泰。归国后作《顺礼纪行》，抒发他对托尔斯泰的崇敬之情。《寄生木》(1909)刻画了一个不满现实、苦斗致死的青年形象。在幸德秋水事件中，曾发表《谋叛论》，反对天皇制政府的强权统治。1908年后在东京郊外实践了托尔斯泰式的晴耕雨读的生活。1913年写下的随笔集《蚯蚓的梦呓》，纪录了他的田园生活。同年还写有批判封建主义伦理道德的《黑眼睛与黄眼睛》。他的作品以剖析和鞭笞社会的黑暗在日本近代文学中独树一帜。但晚年作品《富士》(1925)和《新春》已失去昔日的批判锋芒。《黑潮》有中译本。

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晚秋佳日今日是艳阳天。早晨起来，在井边洗了脸。空中泛出微微的紫色，但山边依然有些昏暗。鸡在窝里摸着黑啼叫，麻雀却早已在树梢欢歌。晓风泠泠，拂面而来。走到河畔，潮干了，浅了。水面上浮着的船似乎仍在梦中。几户人家的大门仍然关闭着。残月的微光洒在沙滩上。踏着月影走进河口，观看富士日出。富士尚带着薄蓝色屹立着。相模滩没有一星光亮。除了西天一抹微红的光之外，所见之处，无不带有一种凄清的冷色。鸣鹤岬方向，赶马人坐在马车上，合着嘎嘎的马蹄声，哼着小调，那裂冰式的声音震荡着早晨的空气。西天的红霞渐渐下落，已经沉到富士山背去了，山头尚有一点红色。看着看着，那峰顶的白雪像经手指一抹，带着淡而浊的朱色，定睛注视，雪上的斑点，一秒一秒逐渐扩展，逐渐清澄，逐渐明亮，最终爆出浅红的光芒。雪吸收了朝阳投射的红色，眼见着向四面浸润，富士到底出现在绯红的光彩里了。一只鸢鸟从鸣鹤岬飞来，掠过富士山腰，吧嗒吧嗒拍击着羽翼，滑翔了一阵，又吧嗒吧嗒拍击着羽翼，迅速的飞走了。再伫立观望下去，红霞已经波及相豆的群山，回顾北方，小坪山一带的天空，全然变红了，河水像流淌的满河的胭脂，相模滩点点帆影。近处是清冷的暗灰，远处是一派金黄。又傍晚，又来到河滩观看落日。这里正是早晨望富士的所在，太阳正向鸣鹤岬右侧沉落，白光灿烂，目不能视。鸣鹤岬背负着落日渐渐暗了，石垣也黑沉沉的，石垣下面泊着一只船，桅杆中间悬挂着卷起的船帆，被日光映衬得黑乎乎的。桅杆顶端斜着的两三条帆网，向着阳光的一面泛着金色。水干，沙广。一个农民站在落霞闪耀的河里洗木桶。前面沙洲有个拾贝的小孩子，黑黝黝的身影映在水中。放眼远望，富士和相豆诸山沉浸在苍茫的紫霭里。不一会儿太阳摇晃的双肩渐渐下沉。起初，四周迸射出银白的光轮，慢慢地，白光消失了，金色的天空腾起一个历历可见的圆圆的黄球，一秒一秒向下坠落。随着太阳的西沉，山的紫色渐渐加浓了。不久，太阳接近伊豆山峰，接着慢慢残缺了，然后变成一弯金梳，一粒光点，终于进入地下了。刚才在夕阳的照射下，欣欣向荣的家家户户的西南面，如今忽地变得冷凄凄的，仿佛使人感到乾坤的生命就要完结了。不是吗，光明就是生命啊！然而落日尚有余晖，相豆的群山变得浓紫，接着又变成蓝色。日落后的天边由金黄变得朱红，再变成焦褐色。其余的由浅黄变得缥碧，变得绛紫。一颗亮星出现在落日离去的天际。残曛烛天，暮空照水。站在秀丽的黄昏下，感到自然界真有一片清新，美不胜收。

我看都没看过，秦德富是好是坏我也不知道啊！

象征高贵纯洁、乐观、独立、豁达的品质。清香薰德，永葆洁白。虽在荒草离离的浮世，而不杂于浮世。--高贵纯洁虽然悲天悯人，泪滴凝露，面对忧愁，但时常仰望天穹，双目充满希望的微笑。--乐观生在无人知晓的山中，独自荣枯，无以为憾。--独立奔放在山则花开于山，移园则香薰于园。盛开时不矜夸，衰谢时不挥泪。清雅过世，归于永恒的春天。--豁达、随遇而安

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需要。嘉定德富路中学需要户口，现在新城实验小学百分之百是有户口的， 中学上学也需要提供户口本。德富路中学前身为德富路学校，开办于2012年，2015年中小学分离后独立办学。

《德富芦花散文》他的散文是描写自然与人生的典范之作，成为日本对国民施行美感教育的良好教材。在芦花笔下，人类赖以生息的自然界，始终生机勃勃，充满活力。绚烂多彩的富士黎明，广袤无垠的相模滩落霞，奇诡多变的香山飞云，飘渺迷茫的花月秋夕这些自然景象，一经作者妙笔点染，无不意趣盎然，令人神往。我家的财富一房子不过三十三平方,庭院也只有十平方。人说，这里既褊狭，又简陋。屋陋，尚得容膝；院落小，亦能仰望碧空，信步遐想，可以想得很远，很远。日月之神长照。一年四季，风雨霜雪，轮番光顾，兴味不浅。蝶儿来这里欢舞，蝉儿来这里鸣叫，小鸟来这里玩耍，秋蛩来这里低吟。静观宇宙之大，其财富大多包容在这座十平方的院子里。二院里有一棵老李，到了春四月，树上开满了青白的花朵。碰到有风的日子，李花从迷离的碧空飘舞下来，须臾之间，满院飞雪。邻家多花树，飞花随风飘到我的院子里，红雨霏霏，白雪纷纷，眼见满院披上花的衣衫。仔细看有桃花，有樱花，有山茶花，有棠棣花，有李花。三院角上长着一棵栀子。五月黄昏，春阴不晴，白花盛开，清香阵阵。主人沉默寡言，妻子也很少开口。这样的花生在我家，最为相宜。老李背后有棵梧桐，绿干亭亭，绝无斜出，似乎告诉人们：“要像我一般正直。”梧叶和水盆旁边的八角金盘，叶片宽阔，有了它，我家的雨声也多了起来。李子熟了，每当沾满了白粉的琥珀般的玉球骨碌碌滚到地面的时候，我就想，要是有个孩子，我拾起一个给他，那该多高兴啊！四蝉声凄切之后，世界进入冬季。山茶花开了，三尺高的红枫像燃着一团火。房东留下的一株黄菊也开了。名苑之花固然娇美，然而，秋天里优雅闲寂的情趣，却荟萃在我家的庭树上了。假若我是诗翁蜕岩，我将吟咏“独怜细菊近荆扉”，使我惭愧的是我不能唱出“海内文章落布衣”的诗句来。屋后有一株银杏，每逢深秋，一树金黄，朔风乍起，落叶翩翩，恰如仙女玉扇坠地。夜半梦醒，疑为雨声；早起开门一看，一夜过后，满庭灿烂。屋顶房檐，无处不是落叶，片片红枫相间其中。我把黄金翠锦都铺到院子里了。五树叶落尽，顿生凄凉之感。然而，日光月影渐渐增多，仰望星空，很少遮障，令人欣喜。另，其文章‘芦花"入选上教版七上课本不如归《不如归》是芦花最脍炙人口的一部小说。明治时代后期，日本开始流行家庭小说，也就是以家庭生活为题材的通俗小说，即所谓大众文学。《不如归》也是家庭小说，然而和一般通俗小说不同。通俗小说大都屈从长久的传统，含有不抵抗的要素。但文学艺术的目的是要使大众前进，所以必须含有抵抗的要素。《不如归》是对日本封建主义的严重抗议，所以它不是日本当时一般的所谓大众文学，而是一部不朽的现实主义小说。《不如归》中所描写的是封建家族制度压迫之下的一个惨剧。其中包含的问题很多：婆媳关系问题、母子关系问题、夫妇关系问题、新旧道德问题、传染病问题、义理人情问题、妇女解放问题等。芦花的时代，日本无数青年男女都身受封建家庭的压迫，怀着对上述许多问题的疑团，感受到切身的苦痛。芦花的《不如归》触动了无数青年男女的心弦，引起了他们的共鸣，激起改造社会的热 望。他的文笔优美，描写动人；而在这单纯的美与悲之外，又使读者感到兴奋，因为这作品中又富有社会性与启示性。他指出当时妇女处于听天由命状态；指出日本资产阶级的荒谬腐朽的道德。他所描写的不是偶然的个别的悲剧，而是典型的悲剧。读完了这部作品，可以分明感到上流社会的冷酷残忍、假仁假义和愚蠢顽固，正是本书中的女主角浪子惨遭天死的原因。《不如归》中的问题，不是日本独有的问题，而是尚未摆脱封建桎梏的各国人民所共有的问题。因此这部作品不但在日本销行百版以上，改编成戏剧和电影；还被译成中、英、德、波兰、俄各种文字，广泛流传于全世界，成了世界文学杰作之一。小说的情节，不是凭空捏造的，而是根据现实的模特儿而写作的。据《日本文学大辞典》的编者藤村作的记述：那时日本有个陆军大将叫大山岩，他有个女儿叫作信子。信子嫁给一个子爵，叫作三岛弥太郎。结婚后，信子患了肺病。那时还没有特效药，这是一种致命病，而且容易传染。三岛家就向大山家提出离婚的要求。大山家先不答应，后来由媒人把女儿说服，信子终于和丈夫离婚。回到娘家，不久就死了。一八九六年，芦花在逗子的柳屋旅馆里遇见一个妇人，是大山大将的副官福屋中尉之妻，她把信子的惨史讲给芦花听了，芦花就根据这事实而创作小说《不如归》。芦花在《不如归》百版序言中这样追忆过：“千年之后重读的时候，不期地想起了一件事。这是形成这小说的胚胎的某黄昏的事。那是十二年前了，我借宿在相州逗子的柳屋旅馆里，有个妇人病后为了疗养，带着一个男孩子也到这温泉地方来了……所有的旅馆都客满了……我和妻子商量了一下，把我们所租的两个房间分给她一间……一个夏末的天色微阴而岑寂的傍晚，那个男孩子出去游玩了，妇人和我们夫妇两人闲谈时，偶然提起这件悲惨的事……我这是头一次听说浪子的故事。浪子患肺结核而被迫离婚，武男君悲恸欲绝，片冈中将愤怒而把女儿接回，为病女建造养病室，最后一次携浪子游京阪，葬礼上把川岛家送的鲜花当场退回——这几件是谈话中的事实。妇人辛酸沉痛地叙述，我靠在壁龛的柱上茫然若失地倾听，妻子低头无语……讲到临终的悲惨时，她说：‘据说她这样说，但愿来世不再做女人。"说到这里，呜咽不复成声，谈话就中断了。我觉得有一种东西像电流一般穿过脊髓。“妇人不久就恢复健康，遂把那一晚的谈话作为临别礼品而回都城去了……伫立在秋气萧瑟的海滨时，一个人影恍惚间出现在眼前。怜悯至极，引起痛苦，觉得非有所表示不可了。于是在这谈话的骨骼上任意添上些筋肉，草成了一部不成熟的小说……如有不关文笔拙劣而能引起读者感动的地方，那便是逗子夏天那一晚借那妇人之口而诉说的‘浪子"自己在对读者诸君谈话，我不过是电话‘线"而已。”下面举一个自然描写的例子来结束此文。《不如归》开头描写浪子和丈夫新婚旅行，住在伊香保干明旅馆三楼上的时候，浪子站在窗前眺望日暮的景色，看见两片浮云，芦花写道：“这两片丰柔可爱、大可盈抱的云，慢慢地离开了赤城山顶，在万里无遮的大空中像双飞的金蝶一般发出光辉，悠悠然地向足尾山方面移行。不久夕阳西沉，寒风乍起，这两片云就褪成蔷薇色，向上下分飞，在夕暮的天空中越离越远地飘浮了一会儿；下面的一片渐渐地小起来，不知不觉之间消失得形迹全无；残存的一片变成了灰色，茫茫然地在空中榜徨。”这不是单纯的风景描写，这两片云正是书中的两位主角——浪子和武男——的象征，其中的一句一字，处处暗合，处处双关。《不如归》具有那种深刻的揭发性和抗议性，又具有这样美妙的文笔，因此思想和艺术性并茂，成了日本近代文学的杰作。