什么是茶艺礼仪?

半壁山房待明月，一盏清茗酬知音　　　文 / 东芳泽 中国文化与中国文化人一向是重视素质教育的，也一向主张不务正业。中国文人的第一任务就是当官，所谓“学而优则仕”，这便是学习的终极目标，但是，要在中国传统文化中被称之为“文人”，好像与“仕”又没有太大关系，要为“仕”，那学的是“四书五经”之类的儒学经典。但是你再是精通这些玩意儿，也不会有人把你当文人看，顶多一个书呆子，人们看的是对于“仕”来说是无用的东西。“茶”便是其中典型的玩物之一。 　　　　喝茶、懂茶对于当官来说是不起作用的，但自从有茶以来，上至达官贵人，下至黎民百姓皆从自己的喜好，自己的角度来感受茶，品评茶，逐渐演绎出一轮又一轮圈内人士的共同价值观。这些被大家看得起的，但又是无用的东西，用我们今天的说法就叫做“素质”。 　　　　一个文化人可能滴酒不沾，照样文思泉涌，但少有不喝茶的。细细算来，作为以解渴为目的的饮品，茶自从成了佳篇佳作的催生物，所承载的内涵早已远远超过它的外延，品茶、懂茶是中国文人必须具备的素质，茶成就了文化人，文化人又反过来丰富了茶的精神与气质。这在世界文化史中也是一个非常现象。可见，中国文化中以人为本的思想是源远流长。中国文化之风雅承载于品茶之中，所以，中国人总是把“文人”和“雅士”链接在一起，总是说“文人雅士”。 　　　　很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737-2697年，到三国魏代已经出现饼茶的制法和饮用，自魏晋而来清谈之风盛行，每每交谈，席间茶水自是少不了的，晋司徒长史王濛尤其爱茶，不仅自己喝，而且见人拉人喝，当时士大夫中还未完全习惯饮茶，其中有些自是苦不堪言，故有人把去他家饮茶称为“今日有水厄”，其实就算从未喝过茶，也不至以“水厄”相称，原因还在于唐之前的饮茶以牛饮为主。但凡喝茶的人一定还记得卢仝的七碗茶：“一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不也，唯觉两腋习习清风生。”一日之内往胃里灌个数十碗，滋味自是不好受。 　　　　喝茶喝出情调，喝出品味，还要归功于唐代职业茶人陆羽，他把儒、道、佛融入饮茶中，至此出现了细煎慢品式的饮茶方式，这应该是文人茶的雏形。 　　　　唐代茶文化的形成得益于佛教的兴起，与陆羽交往颇深的诗僧皎然便是个中高人，“一饮涤昏寐，情思爽朗满天地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦恼。”茶清静纯洁的品质内涵与妙香流溢的佛法禅机相映生辉。 　　　　在陆羽之后，宋代皇帝和著名文人中这类“品茶”发烧友也不在少数，宋徵宗赵佶可算其中憨态可掬的一位。这位皇帝不问朝政，在历史上未留下半点治国安邦良策，却写了一部洋洋洒洒的《大观茶论》。所以探究历史之徒少有人记住这位皇帝的名字，倒是探究茶艺的行家把这位皇帝奉为知己。虽然他皇帝不好好当，社稷不好好理，但这篇茶论却至今仍有诸多值得借鉴的地方。 　　　　赵佶在茶方面的造诣应该得益于家学，因为宋太祖赵匡胤就是位嗜茶之士，他在世之时，宋代茶业已有很大发展，文人中出现了专业品茶社团，有官员组成的“汤社”、佛教徒的“千人社”等，爱茶品茶之气尉然成风。 　　　　到了太宗之时，出现皇家专用的龙凤团茶。权贵们为了办好贡茶以博皇上欢心，为此先要比试茶叶的质量，这样就产生了“斗茶”，徽宗时候的郑可简创制了一种以“银丝水芽”制成的“方寸新”。这种团茶色如白雪，故名为"龙园胜雪"。郑可简便因此官升至福建路转运使。 　　　　皇帝如此爱茶，民间便可想而之了，加上文人的助阵，越演越烈，厚厚一本中国文化史荡漾出阵阵茶香，文坛上，与茶叶结缘的人不可悉数，但是没有一位能像苏轼那样于品茶、烹茶、种茶均在行，对茶史、茶功颇有研究，又创作出众多的咏茶诗词的。 　　　　除此之外，更有象李清照、赵明诚夫妇这样的贤伉俪，每顿饭罢，便于堂前烹茶，相互考背学问，直至饮不动为止，这一“饮茶助学”的佳话为茶事添了不少风韵。 　　　　茶文化不仅是中国精英文化与中国文人的高端骄傲，它与诗词一样，由上层发端向亲民演进，民间承载着文化衍生厚厚的土壤，从宋开始，有人迁徙，邻里要“献茶”、有客来，要敬“元宝茶”，定婚时要“下茶”，作为男子向女子求婚的聘礼。至元明时，“茶礼”几乎为婚姻的代名词。女子受聘茶礼称“吃茶”，姑娘受人家茶礼便是合乎道德的婚姻。清朝仍保留茶礼的观念。有“好女不吃两家茶”之说。由于茶性不二移，开花时籽尚在，称为母子见面，表示忠贞不移。如《红楼梦》书中，王熙凤送给林黛玉茶后，诙谐地说：“你既吃了我家的茶，怎么还不做我家的媳妇。”　　　　民间茶文化兴盛最近一次应该在九八年左右，各地的茶艺馆越办越多，种类繁多，有清茶馆，有日式茶馆，也有江浙风味的面点式茶馆，在茶馆里喝茶聊天已然让文化人或非文化人都感受到千年的风雅，只是在这些人为的风雅之后，更多的是名利，是做秀，是娱乐，无怪乎近几年来茶馆渐入颓势，很多已销声匿迹，只有在洗尽铅华之后，真正的茶人才浮出水面。 　　　　相对而言，闽南一带茶人较多，号称六如茶痴的林治先生，这位现代文坛才女林徽茵的后人，辞官回乡与茶为伴，开当代武夷山茶派先河，六十岁开始足迹遍布大江南北，终成一部当代茶史《神州问茶》，可谓传奇。 　　　　庄晚芳也是一位福建茶人，安徽有名的祁门茶就是得益于他，祁红与印度的“大吉岭”红茶和斯里兰卡的“乌伐”红茶齐名，被誉作“世界三大高香名茶”。经他改良后的祁红汤色红艳透明，叶底鲜红明亮。滋味更加醇厚。 　　　　前一阵偶然遇见一家福建安溪的茶铺，店面不大，七八平米，布置得古典别致，一套红木的茶具置于案几上，一对绕膝的儿女，乖巧安静，凡进得店的客人，店主都要沏上一杯上好的铁观音，让客人细品，淡淡的清香拉近了主人与客人之间的距离，生意做不做是其次，谈茶论道聊品人生倒成了真正的主题，尤其谈起铁观音，店家更是如数家珍，山头产或田边产的茶，他会教你一一辩识。 　　　　其实，只要细细发现，当代真正的茶人还很多，或隐于闹市，或居于山间，他们以茶为友，承甘霞之芳泽，蕴天地之精气，于茶中透出正义与清雅。 　　　　但愿我们不仅仅只是欣赏他们，或者让他们成为“遗产”。 这个诗的作者已经佚名了。呵呵呵。不过现在常用来形容茶啊

　　是佚名诗。　　意思是——独坐山上的小房子里等待月亮升起，知心朋友来了，也没有什么好招待的，只有一杯清茶奉上。 表现出一种恬静，适意的生活态度。

　　中国人视道为体系完整的思想学说，是宇宙、人生的法则、规律，所以，中国人不轻易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，剑有剑道，链摔跤搏击也有柔道、跆拳道。在中国饮食、玩乐诸活动中能升华为“道”的只有茶道。　　茶道属于东方文化。东方文化与西方文化的不同，在于东方文化往往没有一个科学的、准确的定义，而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它。早在我国唐代就有了“茶道”这个词，例如，《封氏闻见记》中：“又因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行。”唐代刘贞亮在饮茶十德中也明确提出：“以茶可行道，以茶可雅志。”　　日本人把茶道是位日本文化的结晶，也是日本文化的代表。近几年来，在日本致力于茶到时间的人层出不穷，在长期实践的基础上，近几年才开始有学者给茶道下定义。　　1977年，谷川激三先生在《茶道的美学》一书中，将茶道定义为：以身体动作作为媒介而演出的艺术。它包含了艺术的因素、社交因素、礼仪因素和修行因素等四个因素。　　久松真一先生则认为：茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系，它具有综合性、统一性、包容性。其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面，其内核是禅。　　熊仓功夫先生从历史学的角度提出：茶道是一种室内艺能。艺能使人本文化独有的一个艺术群，它通过人体的修炼达到人陶冶情操完善人格的目的。　　我国学者对茶道的解释　　受老子“道可道，非常道。名可名，非常名”的思想影响，“茶道”一词从使用以来，历代茶人都没有给他下过一个准确的定义。直到近年对茶道见仁见智的解释才热闹起来。　　吴觉农先生认为：茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。”　　庄晚芳先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：“廉、美、和、敬”他解释说：“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。”　　陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。陈香白先生德茶道理论可简称为：“七艺一心”。　　周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理解为：“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。”　　台湾学者刘汉介先生提出：“所谓茶道是指品茗的方法与意境。”　　其实，给茶道下定义是件费力不讨好的事。茶道文化的本身特点正是老子所说的：“道可道，非常道。名可名，非常名”。同时，佛教也认为：“道由心悟”如果一定要给茶道下一个定义，把茶道作为一个固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同时也限制了茶人的想象力，淡化了通过用心灵去悟道时产生的玄妙感觉。用心灵去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印千江水，千江月不同。”有的“浮光耀金”有的“静影沉壁”有的“江清月近人”，有的“水浅鱼读月”，有的“月穿江底水无痕”，有的“江云有影月含羞”，有的“冷月无声蛙自语”，有的“清江明水露禅心”。有的“疏枝横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”有的则“雨暗苍江晚来清，白云明月露全真。”月之一轮，映像各异。

什么是茶道?各家说法纷呈，茶联的集大成者《百茶联》原创作者在天的说法较为简洁“茶道，就是品赏茶的美感之道。”茶道源于中国，盛于日本，皇家有皇家的茶道，凡人有凡人的茶道;俗有俗的茶道，禅有禅的茶道，道家有道家的茶道，不一而足。一句话，品赏茶的美感之道，各行其道，取决于各自的审美观。 茶道是一种以茶为媒的生活礼仪，也被认为是修身养性的一种方式，它通过沏茶、赏茶、饮茶，增进友谊，美心修德、学习礼法，是很益的一种和美仪式。茶道最早起源于中国。中国人至少在唐或唐以前，就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载:“茶道大行，王公朝士无不饮者。”这是现存文献中对茶道的最早记载。当时社会上茶宴是一种很流行的社交活动。唐吕温在《三月三茶宴序》中对茶宴的优雅气氛和品茶的美妙韵味，作了非常生动的描绘。在唐宋年间，人们对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都很讲究，有了一些约定俗称的规矩和仪式，茶宴已有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。对茶饮在修身养性中的作用也有了相当深刻的认识，宋徽宗赵佶是一个茶饮的爱好者，他认为茶的芬芳品味，能使人闲和宁静、趣味无穷:“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得知矣。中澹闲洁，韵高致静......”在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、品味人生，达到精神上的享受。到目前为止中国的最高端的茶道服务由茗泉邮驿的运泉来为茶道提供原生态泉水的服务，这种服务近乎于奢侈，这也是茶道的最高境界。喝茶:将茶当饮料解渴。品茶:注重茶的色香味，讲究水质，讲究茶具，喝的时候又能细细品味。茶艺:讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等。 中国是茶树的原产地，然而，世界上的茶树原产地并不是只有中国一个，在世界上的其它国家也发现原生的自然茶树。但是，世界公认，中国在茶业上对人类的有着卓越的贡献，这主要在于:最早发现并利用茶这种植物，把它发展形成为中国一种灿烂独特的茶文化，并且逐步地传播到中国的周边国家乃至整个世界。 秦汉以前 巴蜀是中国茶业的摇篮 顾炎武曾道:“自秦人取蜀而后，始有茗饮之事”，认为饮茶是秦统一巴蜀之后才开始传播开来，肯定了中国和世界的茶叶文化，最初是在巴蜀发展起来的。这一说法，已为现在绝大多数学者认同。巴蜀产茶，可追溯到战国时期或更早，巴蜀已形成一定规模的茶区，并以茶为贡品.关于巴蜀茶业在中国早期茶业史上的突出地位，直到西汉成帝时王褒的《童约》，才始见诸记载，内有“烹荼尽具”及“武阳买茶”两句。前者反映成都一带，西汉时不仅饮茶成风，而且出现了专门用具﹔从后一句可以看出，茶叶已经商品化，出现了如“武阳”一类的茶叶市场。西汉时，成都不但已形成为中国茶叶的一个消费中心，由后来的文献记载看，很可能也已形成了最早的茶叶集散中心。不仅仅是在秦之前，秦汉乃至西晋，巴蜀仍是中国茶叶生产和技术的重要中心。 三国两晋 长江中游成为茶业发展壮大 秦汉时期，茶业随巴蜀与各地经济文化而传播。首先向东部、南部传播，如湖南茶陵的命名，就是一个佐证。茶陵是西汉时设的一个县，以其地出茶而名。茶陵邻近江西、广东边界，表明西汉时期茶的生产已经传到了湘、粤、赣毗邻地区。三国、西晋阶段，随荆楚茶业和茶叶文化在全国传播的日益发展，也由于地理上的有利条件和较好的经济文化水平，长江中游或华中地区，在中国茶文化传播上的地位，逐渐取代巴蜀而明显重要起来。三国时，孙吴据有东南半壁江山，这一地区，也是这时中国茶业传播和发展的主要区域。此时，南方栽种茶树的规模和范围有很大的发展，而茶的饮用，也流传到了北方高门豪族。西晋时长江中游茶业的发展，还可从西晋时期《荆州土记》得到佐证。其载曰“武陵七县通出茶，最好”，说明荆汉地区茶业的明显发展，巴蜀独冠全国的优势，似已不复存在。南渡西晋之后，北方豪门过江侨居，建康(南京)成为中国南方的政治中心。这一时期，由于上层社会崇茶之风盛行，使得南方尤其是江东饮茶和茶叶文化有了较大的发展，也进一步促进了中国茶业向东南推进。这一时期，中国东南植茶，由浙西进而扩展到了现今温州、宁波沿海一线。不仅如此，如《桐君录》所载，「西阳、武昌、晋陵皆出好茗」，晋陵即常州，其茶出宜兴。表明东晋和南朝时，长江下游宜兴一带的茶业，也著名起来。三国两晋之后，茶业重心东移的趋势，更加明显化了。 唐代 长江中下游地区成为茶叶生产和技术中心 六朝以前，茶在南方的生产和饮用，已有一定发展，但北方饮者还不多。及至唐朝中后期，如《膳夫经手录》所载「今关西、山东，闾阎村落皆吃之，累日不食犹得，不得一日 中国茶道 无茶」。中原和西北少数民族地区，都嗜茶成俗，于是南方茶的生产，随之空前蓬勃发展了起来。尤其是与北方交通便利的江南、淮南茶区，茶的生产更是得到了格外发展。唐代中叶后，长江中下游茶区，不仅茶产量大幅度提高，就是制茶技术，也达到了当时的最高水平。湖州紫笋和常州阳羡茶成为了贡茶就是集中体现。茶叶生产和技术的中心，已经转移到了长江中游和下游，江南茶叶生产，集一时之盛。当时史料记载，安徽祁门周围，千里之内，各地种茶，山无遗土，业于茶者十之七八。同时由于贡茶设置在江南，大大促进了江南制茶技术的提高，也带动了全国各茶区的生产和发展。由《茶经》和唐代其它文献记载来看，这时期茶叶产区已遍及今之四川、陕西、湖北、云南、广西、贵州、湖南、广东、福建、江西、浙江、江苏、安徽、河南等十四个省区，几乎达到了与中国近代茶区约略相当的局面。 从五代和宋朝初年起，全国气候由暖转寒，致使中国南方南部的茶业，较北部更加迅速发展了起来，并逐渐取代长江中下游茶区，成为茶业的重心。主要表现在贡茶从顾渚紫笋改为福建建安茶，唐时还不曾形成气候的闵南和岭南一带的茶业，明显地活跃和发展起来。宋朝茶业重心南移的主要原因是气候的变化，长江一带早春气温较低，茶树发芽推迟，不能保证茶叶在清明前贡到京都。福建气候较暖，如欧阳修所说「建安三千里，京师三月尝新茶」。作为贡茶，建安茶的采制，必然精益求精，名声也愈来愈大，成为中国团茶、饼茶制作的主要技术中心，带动了闵南、岭南茶区的崛起和发展。由此可见，到了宋代，茶已传播到全国各地。宋朝的茶区，基本上已与现代茶区范围相符，明清以后，茶区基本稳定，茶业的发展主要是体现在茶叶制法和各茶类兴衰演变。 茶饮具有清新、雅逸的天然特性，能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念、修炼身心，这与提倡“清静、恬澹”的东方哲学思想很合拍，也符合佛道儒的“内省修行”思想，因此中国历代社会名流、文人骚客、商贾官吏、佛道人士都以崇茶为荣，特别喜好在品茗中，吟诗议事、调琴歌唱、弈棋作画，以追求高雅的享受。 1. 茶联的集大成者《百茶联》原创作者在天认为:“茶道，就是品赏茶的美感之道。 2. 吴觉农先生认为:茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。” 3. 陈香白先生认为:中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。陈香白先生德茶道理论可简称为:“七艺一心”。 4. 周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理解为:“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。” 5. 台湾学者刘汉介先生提出:“所谓茶道是指品茗的方法与意境。” 6. 1977年，谷川激三先生在《茶道的美学》一书中，将茶道定义为:以身体动作作为媒介而演出的艺术。它包含了艺术的因素、社交因素、礼仪因素和修行因素等四个因素。 久松真一先生则认为:茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系，它具有综合性、统一性、包容性。其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面，其内核是禅。 熊仓功夫先生从历史学的角度提出:茶道是一种室内艺能。艺能使人本文化独有的一个艺术群，它通过人体的修炼达到人陶冶情操完善人格的目的。 7. 人本茶汤文化研究会仓泽行洋先生则主张:茶道十一深远的哲理为思想背景，综合生活文化，是东方文化之精华。他还认为，“道是通向彻悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。 8. 庄晚芳先生认为:茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为:“廉、美、和、敬”他解释说:“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。”庄晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。庄老解释为:“廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。” 9. “武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”应作为中国茶道的四谛。因为，“和”是中国这茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂。“静”是中国茶道修习的方法。“怡”是中国茶道修习的心灵感受。“真”是中国茶道终极追求。

半壁山房待明月，一盏清茗酬知音　　　文 / 东芳泽 中国文化与中国文化人一向是重视素质教育的，也一向主张不务正业。中国文人的第一任务就是当官，所谓“学而优则仕”，这便是学习的终极目标，但是，要在中国传统文化中被称之为“文人”，好像与“仕”又没有太大关系，要为“仕”，那学的是“四书五经”之类的儒学经典。但是你再是精通这些玩意儿，也不会有人把你当文人看，顶多一个书呆子，人们看的是对于“仕”来说是无用的东西。“茶”便是其中典型的玩物之一。 　　　　喝茶、懂茶对于当官来说是不起作用的，但自从有茶以来，上至达官贵人，下至黎民百姓皆从自己的喜好，自己的角度来感受茶，品评茶，逐渐演绎出一轮又一轮圈内人士的共同价值观。这些被大家看得起的，但又是无用的东西，用我们今天的说法就叫做“素质”。 　　　　一个文化人可能滴酒不沾，照样文思泉涌，但少有不喝茶的。细细算来，作为以解渴为目的的饮品，茶自从成了佳篇佳作的催生物，所承载的内涵早已远远超过它的外延，品茶、懂茶是中国文人必须具备的素质，茶成就了文化人，文化人又反过来丰富了茶的精神与气质。这在世界文化史中也是一个非常现象。可见，中国文化中以人为本的思想是源远流长。中国文化之风雅承载于品茶之中，所以，中国人总是把“文人”和“雅士”链接在一起，总是说“文人雅士”。 　　　　很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737-2697年，到三国魏代已经出现饼茶的制法和饮用，自魏晋而来清谈之风盛行，每每交谈，席间茶水自是少不了的，晋司徒长史王濛尤其爱茶，不仅自己喝，而且见人拉人喝，当时士大夫中还未完全习惯饮茶，其中有些自是苦不堪言，故有人把去他家饮茶称为“今日有水厄”，其实就算从未喝过茶，也不至以“水厄”相称，原因还在于唐之前的饮茶以牛饮为主。但凡喝茶的人一定还记得卢仝的七碗茶：“一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不也，唯觉两腋习习清风生。”一日之内往胃里灌个数十碗，滋味自是不好受。 　　　　喝茶喝出情调，喝出品味，还要归功于唐代职业茶人陆羽，他把儒、道、佛融入饮茶中，至此出现了细煎慢品式的饮茶方式，这应该是文人茶的雏形。 　　　　唐代茶文化的形成得益于佛教的兴起，与陆羽交往颇深的诗僧皎然便是个中高人，“一饮涤昏寐，情思爽朗满天地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦恼。”茶清静纯洁的品质内涵与妙香流溢的佛法禅机相映生辉。 　　　　在陆羽之后，宋代皇帝和著名文人中这类“品茶”发烧友也不在少数，宋徵宗赵佶可算其中憨态可掬的一位。这位皇帝不问朝政，在历史上未留下半点治国安邦良策，却写了一部洋洋洒洒的《大观茶论》。所以探究历史之徒少有人记住这位皇帝的名字，倒是探究茶艺的行家把这位皇帝奉为知己。虽然他皇帝不好好当，社稷不好好理，但这篇茶论却至今仍有诸多值得借鉴的地方。 　　　　赵佶在茶方面的造诣应该得益于家学，因为宋太祖赵匡胤就是位嗜茶之士，他在世之时，宋代茶业已有很大发展，文人中出现了专业品茶社团，有官员组成的“汤社”、佛教徒的“千人社”等，爱茶品茶之气尉然成风。 　　　　到了太宗之时，出现皇家专用的龙凤团茶。权贵们为了办好贡茶以博皇上欢心，为此先要比试茶叶的质量，这样就产生了“斗茶”，徽宗时候的郑可简创制了一种以“银丝水芽”制成的“方寸新”。这种团茶色如白雪，故名为"龙园胜雪"。郑可简便因此官升至福建路转运使。 　　　　皇帝如此爱茶，民间便可想而之了，加上文人的助阵，越演越烈，厚厚一本中国文化史荡漾出阵阵茶香，文坛上，与茶叶结缘的人不可悉数，但是没有一位能像苏轼那样于品茶、烹茶、种茶均在行，对茶史、茶功颇有研究，又创作出众多的咏茶诗词的。 　　　　除此之外，更有象李清照、赵明诚夫妇这样的贤伉俪，每顿饭罢，便于堂前烹茶，相互考背学问，直至饮不动为止，这一“饮茶助学”的佳话为茶事添了不少风韵。 　　　　茶文化不仅是中国精英文化与中国文人的高端骄傲，它与诗词一样，由上层发端向亲民演进，民间承载着文化衍生厚厚的土壤，从宋开始，有人迁徙，邻里要“献茶”、有客来，要敬“元宝茶”，定婚时要“下茶”，作为男子向女子求婚的聘礼。至元明时，“茶礼”几乎为婚姻的代名词。女子受聘茶礼称“吃茶”，姑娘受人家茶礼便是合乎道德的婚姻。清朝仍保留茶礼的观念。有“好女不吃两家茶”之说。由于茶性不二移，开花时籽尚在，称为母子见面，表示忠贞不移。如《红楼梦》书中，王熙凤送给林黛玉茶后，诙谐地说：“你既吃了我家的茶，怎么还不做我家的媳妇。”　　　　民间茶文化兴盛最近一次应该在九八年左右，各地的茶艺馆越办越多，种类繁多，有清茶馆，有日式茶馆，也有江浙风味的面点式茶馆，在茶馆里喝茶聊天已然让文化人或非文化人都感受到千年的风雅，只是在这些人为的风雅之后，更多的是名利，是做秀，是娱乐，无怪乎近几年来茶馆渐入颓势，很多已销声匿迹，只有在洗尽铅华之后，真正的茶人才浮出水面。 　　　　相对而言，闽南一带茶人较多，号称六如茶痴的林治先生，这位现代文坛才女林徽茵的后人，辞官回乡与茶为伴，开当代武夷山茶派先河，六十岁开始足迹遍布大江南北，终成一部当代茶史《神州问茶》，可谓传奇。 　　　　庄晚芳也是一位福建茶人，安徽有名的祁门茶就是得益于他，祁红与印度的“大吉岭”红茶和斯里兰卡的“乌伐”红茶齐名，被誉作“世界三大高香名茶”。经他改良后的祁红汤色红艳透明，叶底鲜红明亮。滋味更加醇厚。 　　　　前一阵偶然遇见一家福建安溪的茶铺，店面不大，七八平米，布置得古典别致，一套红木的茶具置于案几上，一对绕膝的儿女，乖巧安静，凡进得店的客人，店主都要沏上一杯上好的铁观音，让客人细品，淡淡的清香拉近了主人与客人之间的距离，生意做不做是其次，谈茶论道聊品人生倒成了真正的主题，尤其谈起铁观音，店家更是如数家珍，山头产或田边产的茶，他会教你一一辩识。 　　　　其实，只要细细发现，当代真正的茶人还很多，或隐于闹市，或居于山间，他们以茶为友，承甘霞之芳泽，蕴天地之精气，于茶中透出正义与清雅。 　　　　但愿我们不仅仅只是欣赏他们，或者让他们成为“遗产”。 这个诗的作者已经佚名了。呵呵呵。不过现在常用来形容茶啊

中国茶道是修身养性，追寻自我之道。静是中国茶道修习的必由途径。如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘？如何从淡淡的茶汤中去品位人生？如何在茶事活动中明心见性？如何通过茶道的修习来澡雪精神，锻炼人格，超越自我？答案只有一个——静。 老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静伏明，而况精神。圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。”老子和庄子所启示的“虚静观复法”是人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。 道家的“虚静观复法”在中国的茶道中演化为“茶须静品”的理论实践。宋徽宗赵佶在《大观茶论》中写道：“茶之为物，……冲淡闲洁，韵高致静。”徐祯卿《秋夜试茶》诗云： 静院凉生冷烛花，风吹翠竹月光华。

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中国、日本、韩国茶道的核心用一个字来形容是：和各国的茶道解释：1、中国茶道：中国茶道精神可概括为清、和、静、真、俭、淡，老庄道家的思想成分重一些。2、日本茶道：日本茶道的精神源于“禅茶一味”，以“一期一会”和“和、敬、清、寂”为根 本。 “一期一会”是佛教“无常”思想的体现，而“清、寂”有着浓厚的佛教意味。日本的茶道精神可归结为禅。3、 韩国茶道：韩国茶道受儒家思想影响最大，故重敬、礼、和、中正。茶道的历史：喝茶能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念，这与提倡“清静、恬澹”的东方哲学思想很合拍，也符合佛道儒的“内省修行”思想。“茶道”是一种以茶为主题的生活礼仪，也是一种修身养性的方式，它通过沏茶、赏茶、品茶，来修炼身心。茶道最早起源于中国。中国人至少在唐或唐以前，就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”这是现存文献中对茶道的最早记载。当时社会上茶宴是一种很流行的社交活动。唐吕温在《三月三茶宴序》中对茶宴的优雅气氛和品茶的美妙韵味，作了非常生动的描绘。在唐宋年间，人们对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都很讲究，有了一些约定俗称的规矩和仪式，茶宴已有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。宋徽宗赵佶是一个茶饮的爱好者，他认为茶的芬芳品味，能使人闲和宁静、趣味无穷：“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得知矣。中澹闲洁，韵高致静......”宋代开创了「斗茶」，「斗茶」最早是以游艺的形式出现在文人雅士之间。「斗茶」会的茶室一般为二层建筑，当时称作「茶亭」。客人先在楼下「客殿」等候，待到茶亭主人邀请，再到二楼「台阁」斗茶。「台阁」四面有窗，可眺望户外景色。室内的屏风上挂著名家的画，屏风前的桌上铺着识锦，上面放着香炉、花瓶和烛台。西厢房内放置一对饰柜，里面堆满奢华的奖品，胜者即可成为奖品的主人。「斗茶」采用「四种十服」方法，参赛者每人饮十服四种抹茶，然后说出茶的「本非」和「水品」，按得分多少决定胜负。茶的「本非」意即本地茶叶和非本地茶叶，「水品」是指冲茶所用水的水质，亦即水的出处。奈良时代与平安时代，日本流行的「团茶」就是唐代文人茶所用的一种茶。制作「团茶」的方法并不难，只要把茶叶搞干，用茶臼捣成粉末，放一点水揉成球状，干燥后储存备用。平安中期(九世纪未)，日本废除了遣唐使，「团茶」也因之而渐渐消失，代之而起的是宋代盛行的「抹茶」。【抹茶】的制作方法是把精制的茶叶用茶臼把捣成粉末状，喝的时候往茶粉内住入水，用茶筅(竹刷)搅均后饮用，既有营养，也具品味。南宋绍熙二年（公元1191年）日本僧人荣西首次将茶种从中国带回日本，从此日本才开始遍种茶叶，并著作了「饮茶养生记」，极力宣扬饮茶益寿延年，推动了「抹茶」的普及。在南宋末期（公元1259年）日本南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺求学取经，学习了该寺院的茶宴仪程，首次将中国的茶道引进日本，成为中国茶道在日本的最早传播者。日本《类聚名物考》对此有明确记载：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺开山南浦昭明由宋传入。”日本《本朝高僧传》也有：“南浦昭明由宋归国，把茶台子、茶道具一式带到崇福寺”的记述。从南北朝(1336年)到室町中期(十五世记中叶)，「斗茶」的方法及茶亭几乎完全模仿中国。可是，室町中期以后，中式茶亭遭废除，改用举行歌道和连歌道的会所。「斗茶」的趣味也逐渐日本化，人们不再注重豪华，而更讲究风雅品味。于是出现了贵族趣味的茶仪和大众化的品茶方法。珠光制定了第一部品茶法，因此被后世称为「品茶的开山祖」，珠光使品茶从游艺变成了茶道。珠光流茶道历经几代人，到了日本丰臣秀吉时代（公元1536～1598年，相当于我国明朝中后期），出现了一位茶道大师千利休，千利休创立了利休流草庵风茶法，一时风靡天下，将茶道发展推上顶峰，千利休被誉为「茶道天下第一人」，高高举起了“茶道”这面旗帜，并总结出茶道四规：“和、敬、清、寂”，显然这个基本理论是受到了中国茶道精髓的影响而形成的，其主要的仪程框架规范仍源于中国。千利休在民间的人望威胁到了当政者的权威，将军丰臣秀吉籍口平乱，颁布了士农工商身分法令，以莫须有的罪名勒令千利休切腹自杀。千利休死后，其后人承其衣钵，出现了以「表千家」、「里千家」、「武者小路千家」为代表的数以千计的流派。茶道各流派基本上都采用抹茶法，但是到了江户初期(十六世纪末叶)，在文人学士中掀起了中国明代开创的煎茶法热潮。煎茶法对茶叶要求不高，只要将普通茶叶干后再蒸，然后用手搓开，放入茶壶用滚水冲泡，将茶倒入茶碗饮用。其实当时人称这种方式叫「淹茶法」，真正的「煎茶法」则不同，是先将滚水注入茶碗内，然后把茶叶放进去饮用，现代人统称为煎茶。由于煎茶方便，又不受场地限制，所以现代家庭普遍使用煎茶方式。当然，在正式茶会或接待重要人物时，仍以传统抹茶法为主。中国的茶道早于日本数百年甚至上千年，中国的茶道可以说是重精神而轻形式，在各历史阶段也有不同的表现，各种茶也不尽相同，百花齐放，但都体现了“清、敬、怡、真”的茶道精神。什么是茶道：吴觉农先生认为：茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。”庄晚芳先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：“廉、美、和、敬”他解释说：“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。”陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。陈香白先生德茶道理论可简称为：“七艺一心”。周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理解为：“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。”台湾学者刘汉介先生提出：“所谓茶道是指品茗的方法与意境。”1977年，谷川激三先生在《茶道的美学》一书中，将茶道定义为：以身体动作作为媒介而演出的艺术。它包含了艺术的因素、社交因素、礼仪因素和修行因素等四个因素。久松真一先生则认为：茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系，它具有综合性、统一性、包容性。其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面，其内核是禅。熊仓功夫先生从历史学的角度提出：茶道是一种室内艺能。艺能使人本文化独有的一个艺术群，它通过人体的修炼达到人陶冶情操完善人格的目的。人本茶汤文化研究会仓泽行洋先生则主张：茶道十一深远的哲理为思想背景，综合生活文化，是东方文化之精华。他还认为，“道是通向彻悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。喝茶、品茶、茶艺与最高境界——茶道喝茶：将茶当饮料解渴。品茶：注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味。茶艺：讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等。最高境界——茶道：在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、品味人生，达到精神上的享受。中华茶道精神：台湾中华茶艺协会第二届大会通过的茶艺基本精神是『清、敬、怡、真』，释义如下： 『清』即『清洁』、『清廉』、『清静』及『清寂』之清。『茶艺』的真谛，不仅求事物外表之清洁，更须求心境之清寂、宁静、明廉、知耻在静寂的境界中，饮水清见底之纯洁茶汤，方能体味『饮茶』之奥妙。英文似purity与Tranquility表之为宜。 『敬』敬者万物之本，无敌之道也。敬乃对人尊敬，对己谨慎，朱子说：『主一无适』，即言敬之态度应专诚一意，其显现于形表者为诚恳之仪态，无轻藐虚伪之意，敬与和相辅，勿论宾主，一举一动，均佁有『能敬能和』之心情，不流凡俗，一切烦思杂虑，由之尽涤，茶味所生，宾主之心归于一体，英文可用respect表之。『怡』据说文解字注『怡者和也、悦也、桨也。』可见『怡』字含意广博。调和之意味，在于形式与方法，悦桨之意味，在于精神与情感，饮茶啜苦咽甘，启发生活情趣，培养宽阔胸襟与远大眼光。使人我之间的纷争，消弭于形，怡悦的精神，在于不矫饰自负，处身于温和之中，养成谦恭之行为，英语可译为harmony。『真』真理之真，真知之真，至善即是真理与真知结合的总体。至善的境界，是存天性，去物欲，不为利害所诱，格物致知，精益求精，换言之，用科学方法，求得一切事物的至诚，饮茶的真谛，在于启发智能与良知，使人人在日常生活中淡泊明志，俭德行事，臻于真、善、美的境界。英文可用truth表之。其它的说法：我国大陆学者对茶道的基本精神有不同的理解，庄晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。庄老解释为：“廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。”“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”应作为中国茶道的四谛。因为，“和”是中国这茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂。“静”是中国茶道修习的方法。“怡”是中国茶道修习的心灵感受。“真”是中国茶道终极追求。

半壁山房待明月，一盏清茗酬知音　　　文 / 东芳泽 中国文化与中国文化人一向是重视素质教育的，也一向主张不务正业。中国文人的第一任务就是当官，所谓“学而优则仕”，这便是学习的终极目标，但是，要在中国传统文化中被称之为“文人”，好像与“仕”又没有太大关系，要为“仕”，那学的是“四书五经”之类的儒学经典。但是你再是精通这些玩意儿，也不会有人把你当文人看，顶多一个书呆子，人们看的是对于“仕”来说是无用的东西。“茶”便是其中典型的玩物之一。 　　　　喝茶、懂茶对于当官来说是不起作用的，但自从有茶以来，上至达官贵人，下至黎民百姓皆从自己的喜好，自己的角度来感受茶，品评茶，逐渐演绎出一轮又一轮圈内人士的共同价值观。这些被大家看得起的，但又是无用的东西，用我们今天的说法就叫做“素质”。 　　　　一个文化人可能滴酒不沾，照样文思泉涌，但少有不喝茶的。细细算来，作为以解渴为目的的饮品，茶自从成了佳篇佳作的催生物，所承载的内涵早已远远超过它的外延，品茶、懂茶是中国文人必须具备的素质，茶成就了文化人，文化人又反过来丰富了茶的精神与气质。这在世界文化史中也是一个非常现象。可见，中国文化中以人为本的思想是源远流长。中国文化之风雅承载于品茶之中，所以，中国人总是把“文人”和“雅士”链接在一起，总是说“文人雅士”。 　　　　很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737-2697年，到三国魏代已经出现饼茶的制法和饮用，自魏晋而来清谈之风盛行，每每交谈，席间茶水自是少不了的，晋司徒长史王濛尤其爱茶，不仅自己喝，而且见人拉人喝，当时士大夫中还未完全习惯饮茶，其中有些自是苦不堪言，故有人把去他家饮茶称为“今日有水厄”，其实就算从未喝过茶，也不至以“水厄”相称，原因还在于唐之前的饮茶以牛饮为主。但凡喝茶的人一定还记得卢仝的七碗茶：“一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不也，唯觉两腋习习清风生。”一日之内往胃里灌个数十碗，滋味自是不好受。 　　　　喝茶喝出情调，喝出品味，还要归功于唐代职业茶人陆羽，他把儒、道、佛融入饮茶中，至此出现了细煎慢品式的饮茶方式，这应该是文人茶的雏形。 　　　　唐代茶文化的形成得益于佛教的兴起，与陆羽交往颇深的诗僧皎然便是个中高人，“一饮涤昏寐，情思爽朗满天地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦恼。”茶清静纯洁的品质内涵与妙香流溢的佛法禅机相映生辉。 　　　　在陆羽之后，宋代皇帝和著名文人中这类“品茶”发烧友也不在少数，宋徵宗赵佶可算其中憨态可掬的一位。这位皇帝不问朝政，在历史上未留下半点治国安邦良策，却写了一部洋洋洒洒的《大观茶论》。所以探究历史之徒少有人记住这位皇帝的名字，倒是探究茶艺的行家把这位皇帝奉为知己。虽然他皇帝不好好当，社稷不好好理，但这篇茶论却至今仍有诸多值得借鉴的地方。 　　　　赵佶在茶方面的造诣应该得益于家学，因为宋太祖赵匡胤就是位嗜茶之士，他在世之时，宋代茶业已有很大发展，文人中出现了专业品茶社团，有官员组成的“汤社”、佛教徒的“千人社”等，爱茶品茶之气尉然成风。 　　　　到了太宗之时，出现皇家专用的龙凤团茶。权贵们为了办好贡茶以博皇上欢心，为此先要比试茶叶的质量，这样就产生了“斗茶”，徽宗时候的郑可简创制了一种以“银丝水芽”制成的“方寸新”。这种团茶色如白雪，故名为"龙园胜雪"。郑可简便因此官升至福建路转运使。 　　　　皇帝如此爱茶，民间便可想而之了，加上文人的助阵，越演越烈，厚厚一本中国文化史荡漾出阵阵茶香，文坛上，与茶叶结缘的人不可悉数，但是没有一位能像苏轼那样于品茶、烹茶、种茶均在行，对茶史、茶功颇有研究，又创作出众多的咏茶诗词的。 　　　　除此之外，更有象李清照、赵明诚夫妇这样的贤伉俪，每顿饭罢，便于堂前烹茶，相互考背学问，直至饮不动为止，这一“饮茶助学”的佳话为茶事添了不少风韵。 　　　　茶文化不仅是中国精英文化与中国文人的高端骄傲，它与诗词一样，由上层发端向亲民演进，民间承载着文化衍生厚厚的土壤，从宋开始，有人迁徙，邻里要“献茶”、有客来，要敬“元宝茶”，定婚时要“下茶”，作为男子向女子求婚的聘礼。至元明时，“茶礼”几乎为婚姻的代名词。女子受聘茶礼称“吃茶”，姑娘受人家茶礼便是合乎道德的婚姻。清朝仍保留茶礼的观念。有“好女不吃两家茶”之说。由于茶性不二移，开花时籽尚在，称为母子见面，表示忠贞不移。如《红楼梦》书中，王熙凤送给林黛玉茶后，诙谐地说：“你既吃了我家的茶，怎么还不做我家的媳妇。”　　　　民间茶文化兴盛最近一次应该在九八年左右，各地的茶艺馆越办越多，种类繁多，有清茶馆，有日式茶馆，也有江浙风味的面点式茶馆，在茶馆里喝茶聊天已然让文化人或非文化人都感受到千年的风雅，只是在这些人为的风雅之后，更多的是名利，是做秀，是娱乐，无怪乎近几年来茶馆渐入颓势，很多已销声匿迹，只有在洗尽铅华之后，真正的茶人才浮出水面。 　　　　相对而言，闽南一带茶人较多，号称六如茶痴的林治先生，这位现代文坛才女林徽茵的后人，辞官回乡与茶为伴，开当代武夷山茶派先河，六十岁开始足迹遍布大江南北，终成一部当代茶史《神州问茶》，可谓传奇。 　　　　庄晚芳也是一位福建茶人，安徽有名的祁门茶就是得益于他，祁红与印度的“大吉岭”红茶和斯里兰卡的“乌伐”红茶齐名，被誉作“世界三大高香名茶”。经他改良后的祁红汤色红艳透明，叶底鲜红明亮。滋味更加醇厚。 　　　　前一阵偶然遇见一家福建安溪的茶铺，店面不大，七八平米，布置得古典别致，一套红木的茶具置于案几上，一对绕膝的儿女，乖巧安静，凡进得店的客人，店主都要沏上一杯上好的铁观音，让客人细品，淡淡的清香拉近了主人与客人之间的距离，生意做不做是其次，谈茶论道聊品人生倒成了真正的主题，尤其谈起铁观音，店家更是如数家珍，山头产或田边产的茶，他会教你一一辩识。 　　　　其实，只要细细发现，当代真正的茶人还很多，或隐于闹市，或居于山间，他们以茶为友，承甘霞之芳泽，蕴天地之精气，于茶中透出正义与清雅。 　　　　但愿我们不仅仅只是欣赏他们，或者让他们成为“遗产”。 这个诗的作者已经佚名了。呵呵呵。不过现在常用来形容茶啊

茶道的重点在“道”，茶之道，道路道路，茶道也可理解为茶之路，旨在通过茶艺修心养性、参悟人生之道。茶道，是一种以茶为媒的生活礼仪，一种以茶修身的生活方式。它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法，领略传统美德，是很有益的一种和美仪式。喝茶能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念。我们这里所说的‘道"，是指事茶过程中所贯彻的精神。

中日茶道，同出一源。

中国的茶道是，清、敬、怡、真，大哥

中华茶道精神 台湾中华茶艺协会第二届大会通过的茶艺基本精神是『清、敬、怡、真』，释义如下： 『清』即『清洁』、『清廉』、『清静』及『清寂』之清。『茶艺』的真谛，不仅求事物外表之清洁，更须求心境之清寂、宁静、明廉、知耻在静寂的境界中，饮水清见底之纯洁茶汤，方能体味『饮茶』之奥妙。英文似purity与Tranquility表之为宜。 　 『敬』 敬者万物之本，无敌之道也。敬乃对人尊敬，对己谨慎，朱子说：『主一无适』，即言敬之态度应专诚一意，其显现于形表者为诚恳之仪态，无轻藐虚伪之意，敬与和相辅，勿论宾主，一举一动，均佁有『能敬能和』之心情，不流凡俗，一切烦思杂虑，由之尽涤，茶味所生，宾主之心归于一体，英文可用respect表之。 　 『怡』 据说文解字注『怡者和也、悦也、桨也。』可见『怡』字含意广博。调和之意味，在于形式与方法，悦桨之意味，在于精神与情感，饮茶啜苦咽甘，启发生活情趣，培养宽阔胸襟与远大眼光。使人我之间的纷争，消弭于形，怡悦的精神，在于不矫饰自负，处身于温和之中，养成谦恭之行为，英语可译为harmony。 　 『真』 真理之真，真知之真，至善即是真理与真知结合的总体。至善的境界，是存天性，去物欲，不为利害所诱，格物致知，精益求精，换言之，用科学方法，求得一切事物的至诚，饮茶的真谛，在于启发智能与良知，使人人在日常生活中淡泊明志，俭德行事，臻于真、善、美的境界。英文可用truth表之。 其它的说法： 我国大陆学者对茶道的基本精神有不同的理解，庄晚芳教授提出的“廉、美、和、敬”。庄老解释为：“廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。” “武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”应作为中国茶道的四谛。因为，“和”是中国这茶道哲学思想的核心，是茶道的灵魂。“静”是中国茶道修习的方法。“怡”是中国茶道修习的心灵感受。“真”是中国茶道终极追求。 世上人人都在寻求快乐，但只有一个确实有效的方法，那就是控制你的思想。快乐不在乎外界的情况，而是依靠内心的情况。 行动好像是跟随感觉走的。其实不是如此，行动是与感觉并行的。我们能使直接受意志支配的行动有规律，也能间接地使不直接受意志制约的支配有规律。

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毛尖的引证解释是：⒈茶叶的一种。在烘青茶中，选取产地自然环境优越和茶树品种优良的幼嫩芽叶，经过精细挑选，专工焙制，品质优异的，常称为“毛尖”。也称毛峰。参阅庄晚芳等《饮茶史话》。引《儒林外史》第二九回：“众人吃了，又是雨水煨的六安毛尖茶，每人一碗。”《儒林外史》第四一回：“极细的成_、宣_的杯子，烹的上好的雨水毛尖茶。”例如：信阳毛尖（河南名茶）；都匀毛尖（贵州名茶）。 毛尖的引证解释是：⒈茶叶的一种。在烘青茶中，选取产地自然环境优越和茶树品种优良的幼嫩芽叶，经过精细挑选，专工焙制，品质优异的，常称为“毛尖”。也称毛峰。参阅庄晚芳等《饮茶史话》。引《儒林外史》第二九回：“众人吃了，又是雨水煨的六安毛尖茶，每人一碗。”《儒林外史》第四一回：“极细的成_、宣_的杯子，烹的上好的雨水毛尖茶。”例如：信阳毛尖（河南名茶）；都匀毛尖（贵州名茶）。 拼音是：máo jiān。 注音是：ㄇㄠ_ㄐ一ㄢ。 结构是：毛(独体结构)尖(上下结构)。毛尖的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】茶叶的一种。在烘青茶中_选取产地自然环境优越和茶树品种优良的幼嫩芽叶_经过精细挑选_专工焙制_品质优异的_常称为"毛尖"。也称毛峰。二、网络解释毛尖（著名茶叶品种）毛尖，属于绿茶或黄茶的一个子产品，一芽一叶、一芽两叶茶青炒制后命名为毛尖。较著名的有古丈毛尖、白马毛尖、沩山毛尖、信阳毛尖、赣州上犹毛尖。外形比较细直、圆润光滑，茶叶全身遍布着白毫，香气香远悠长，茶汤的味道十分的鲜浓甘爽独特。毛尖，冲泡出来的茶汤颜色碧绿，茶叶舒张开来，慢慢沉入杯底，茶叶片片匀整，柔嫩鲜绿光滑。毛尖的色、香、味、形均有独特个性，其颜色鲜润、干净，不含杂质，香气高雅、清新，味道鲜爽、醇香、回甘。关于毛尖的诗句霜入鬓毛尖关于毛尖的成语毛手毛脚眉尖眼尾钻尖仰高削尖脑袋尖言尖语毛毛楞楞毛毛腾腾唇尖舌利掐尖落钞关于毛尖的词语掐尖落钞钻尖仰高尖嘴薄舌尖酸克薄眉尖眼尾眼尖手快抓尖要强唇尖舌利关于毛尖的造句1、淡淡一杯竹叶青，炎炎夏日使心静；清香扑鼻龙井茶，西湖最盛好味道；翠翠绿绿是毛尖，多饮养颜抗衰老；都是绿茶都很好，最适夏至养生道！2、在南方的话，以铁观音为主，以毛尖为辅。3、告诉你，毛尖茶要经过加热炒后才能饮用。4、产于河南省南部大别山区的信阳县。信阳毛尖外形细、圆、紧、直、多白毫；内质清香，汤绿味浓。5、这二人自称是到秦皇岛来拜访一位领导，随身带来了三盒高档的“黄山毛尖”茶叶准备送礼，却被领导拒绝了。点此查看更多关于毛尖的详细信息

中国茶的文化早在隋朝（公元593年左右）就传入日本，距今巳有一千多年。据日本《古事根源》及《奥仪抄》两书谈到，日本圣武帝于天平元年（729）召集僧侣百人，在宫中诵经四天，事毕各赐以粉茶，人人感到荣幸。又记载当时有高僧行基（658-749）一生建筑寺院不少，并在寺院中种茶之语。 日本最澄（被称传教大师）于公元804年（唐德宗贞元20年）来到浙江天台山国清寺学佛教，翌年归国时，携归若干茶籽试种于近江（滋贺县）。相传池上茶园即太师所种。806年，日本空海（弘法大师）来我国学佛，也携回不少茶籽，分种各地，不过系试种性质，主要供药用。嵯峨天皇弘仁六年（公元815）巡游至滋贺的梵择寺，寺僧南茶，天皇饮后大悦，赐以御冠。当年天皇命近江、丹波、播磨等地种茶，作为贡茶，在这以后，民间饮茶风气普遍兴起。 南宋时荣西禅师曾两次来到中国，到过浙江天台，四明、天潼等地，对佛学造诣很深，被宋孝宗赠于千光法师称号。他把茶籽带回日本，亲自种植于肥前脊振山（即福冈西南），并著有《吃茶养身记》上下两卷，大力提倡吃茶养生之道，日本吃茶风气才逐渐兴盛起来。《吃茶养生记》被日本认为是日本的第一部茶书，荣西被尊为“日本茶祖”。（资料来源：庄晚芳茶学论文选集）

泡茶技法（一）：传统泡法 一．特色：道具简单,泡法自由十分适合大众饮用。 二．冲泡步骤: 烫壶：将沸水冲入壶中至溢满为止. 倒水：将壶内的水倒出至茶船中。 置茶：这是比较讲究的置茶方式，将一茶漏斗放在壶口处，然后用茶匙拨茶入壶。 注水：将烧的水注入壶中，至泡沫溢出壶口。 倒茶： 1．先提壶沿茶船沿逆行转圈，用意在于刮去壶底的水滴，俗称“关公巡城”(是因为一般壶都是红色,刚从茶池中提出时热气腾腾,有如关公威风凛凛,带兵巡城)，注意磨壶时的方向，右手执壶的欢迎喝茶时要逆时针方向磨，送客时则往顺时针方向磨，如是左手提壶,则反之。 2．将壶中的茶倒入公道杯，可使茶汤均匀。 3．另一种均匀茶的方法是在用茶壶轮流给几杯同时倒茶，当将要倒完时，把剩下的茶汤分别点入各杯中，俗称“韩信点兵”。注意倒茶时不能一次倒满一杯，至七分满处为好。 分茶：将茶中的茶汤到入茶杯中，以七分满为宜。 奉茶：自由取饮，或由专人奉上。 去渣：用渣匙将壶中茶渣清出。 以备后用：客人离去后，洗杯，洗壶以备下次用。 茶叶饮法（一）：红茶饮法 自从我们的祖先发现和饮用茶叶以来，饮茶方法经历了一个漫长的发展变化过程。在我国古代，茶叶最初作为药用，是采摘生叶煎服。以后，发展为以茶当菜，煮作羹饮，或与其他食物调剂饮用，到了明代，才发展成为我们现在常用的茶叶冲泡饮用的方法，同时，由于我国地域辽阔，茶类众多，风怕习惯不一，形成了各自不同的饮东方法。不同类的茶叶的饮法虽有相同的一面，也有一定的差异。这是必须加以区别的。 （一）红茶饮法 从使用的茶具来分，大体可分为两种：一种是杯饮法，一种是壶饮法。一般说，各类工夫红茶、小种红茶、袋泡红茶和速溶红茶等，大多采用杯饮法；各类红碎茶及红茶片、红茶末等，为使冲泡过的茶叶与茶汤分离，便于饮用，习惯采用于壶饮法。 从茶汤中是否添加其他调味品来划分，又可分为“清饮法”和“调饮法”两种。我国绝大部分地方饮红茶采用“请饮法”，不在茶中加添其他的调料。但在广东，有些地方要在红茶里加牛奶和糖，使营养更丰富，味道更好。在我国西藏、内蒙古，这种饮法更为普遍，称之为酥油茶和奶茶。通常的饮法是： 先将茶叶放入预先烫热的茶壶中，冲入沸水浸泡约五分忡，然后把茶汤倒入茶杯中，冲入适量的糖、牛奶和乳酪。在茶壶中泡过一次的茶渣，一般弃去不再用。 一. 泡茶茶具 茶艺泡茶的工具种类繁多。置茶器包括茶则、茶匙、茶漏、茶荷；理茶器包括茶夹、茶匙、茶针、茶桨；分茶器包括茶海、茶盅、公道杯；品茶器包括茶杯、闻香杯、杯碟；涤洁器包括茶盘、茶船、渣方、水方、涤方、茶巾、容则；其它还包括煮水器、香炉、奉茶盘等。 以上介绍了林林总总的茶具，但喝茶的用具绝非一定繁琐复杂，而应由简入繁，重在培养自己对茶叶的基本认识。 二、泡茶的注意事项 功夫茶一般一泡只冲四次：一为皮；二三为肉，四为极。四冲之后，茶汤基本转薄。四泡茶浸泡时间应依次增加。 出茶四字决：低、快、均、尽。出茶不可高，高则香味散失，泡沫四起，对客人不敬；快，使香味不容易散失，且可保持茶汤热度；匀，表示对客人一视同仁；尽，茶水沥尽，茶叶不浸泡过久，茶汤不会苦涩。 任何茶叶都不宜浸泡过久，茶汤应与茶叶分离，即泡即饮。过浓的茶汤对身体不利，浸泡过久的茶汤会破坏茶叶特有的香气和滋味。 三、泡茶用水 泡茶最好用山泉水，用江水最好用中间，用上茶浓，用下茶淡。 在古筝乐曲的伴奏下，主泡人熏香、净手，先引茶入茶，请来宾赏茶，然后是赏具。品茶讲究用景瓷宜陶--景德镇的瓷器、宜兴的紫砂壶。 烫杯温壶：将沸水倾入紫砂壶、公道杯、闻香杯、品茗杯中，洁具提温。 乌龙入宫：将乌龙茶放入茶壶。 洗茶：将沸水倒入壶中，又迅速倒出。 冲泡：沸水再次入壶，倒水过程中壶嘴“点头”三次，即所谓“凤凰三点头”，向客人示敬。 春风拂面：水要高出壶口，用壶盖拂去茶末儿。 封壶：盖上壶盖，用沸水遍浇壶身。 分杯：用茶夹将闻香杯、品茗杯分组，放在茶托上。 玉液回壶：将壶中茶汤倒入公道杯，使每个人都能品到色、香、味一致的茶。 分壶：将茶汤分别倒入闻香杯，茶斟七分满。 奉茶：以茶奉客。 闻香：客人将茶汤倒入品茶杯，轻嗅闻香杯中的余香。 品茗：客人用三指取品茗杯，分三口轻啜慢饮。 最后主泡人向客人答谢品茶，鞠躬退场。 功夫茶起源于宋代,盛行于广东的今潮汕地区及福建的漳州泉州一带潮汕功夫茶，是融精神、礼仪、沏泡技艺巡茶艺术、评品质量为一体的茶道形式。 功夫茶器具精致，泡工独特，饮用程式亦相当讲究。这不但是他们工余饭后的一种消遣，享受，也是他们交际往来的一种工具，更是迎宾敬客的重要手段。功夫茶的茶具小巧玲珑，非常考究。一套茶具，一般为一壶三杯，也有两杯和四杯的。泡茶用的水，以泉水、井水为最佳。泡制工夫茶采用的是乌龙茶叶，如铁观音、水仙和凤凰茶。乌龙茶介乎红、绿茶之间，为半发酵茶，只有这类茶才能冲出功夫茶所要求的色香味。 泡制时先将水烧开后冲茶。冲时要掌握以下几个要领，即：“高冲”、“低洒”、“括沫”、“淋盖”、“烧杯热罐”、“澄清”等。功夫茶以浓度高著称，初喝似嫌其苦，习惯后则嫌其他茶不够滋味了。 标准的功夫茶艺，有后火，虾须水（刚开未开之水），捅茶,装茶,烫杯,热罐（壶），高冲，低斟，盖沫（以壶盖将浮在上面的泡沫抹去），淋顶十法。潮汕功夫茶一般主客四人，主人亲自操作。首先点火煮水，并将茶叶放入冲罐中，多少以占其容积之七分为宜。待水开即冲入冲罐中之后盖沫。第一冲杯，以初沏之茶浇冲杯子，目的在于造成茶的精神,气韵彻里彻外的气氛。洗过茶后，再冲入虾须水，此时，茶叶已经泡开，性味俱发，可以斟茶了。 斟茶时，四个茶杯并围一起，以冲罐巡回穿梭于四杯之间，直至每杯均达七分满。此时罐中之茶水亦应合好斟完，剩下之余津还需一点一抬头地依次点入四杯之中。潮汕人称此过程为“关公巡城在”和“韩信点兵”。四个杯中茶的量，色须均匀相同，方为上等功夫。最后，主人将斟毕的茶，双手依长幼次第奉于客前，先敬首席，然后左右佳宾，自己最末。

茶艺兴於唐，盛於宋

　　茶道属于东方文化。东方文化与西方文化的不同，在于东方文化往往没有一个科学的、准确的定义，而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它。那么x0dx0a呢?下面就做一详细介绍。x0dx0a　　1.台湾中华茶艺协会第二届大会通过的茶艺基本精神是清、敬、怡、真台湾教授吴振铎解释：清是指情洁、清廉、清静、清寂。茶艺的真谛不仅要求事物外表之清，更需要心境清寂、宁静、明廉、知耻。敬是万物之本，敬乃尊重他人，对己谨慎。怡是欢乐怡悦。真是真理之真，真知之真。饮茶的真谛，在于启发智慧与良知，诗人生活的淡泊明志、俭德行事。臻于真、善、美的境界。x0dx0a　　2.我国大陆学者对茶道的基本精神有不同的理解，其中最具代表性的事茶业界泰斗庄晚芳教授提出的廉、美、和、敬。庄老解释为：廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。x0dx0a　　3.武夷山茶痴林治先生认为和、静、怡、真应作为中国茶道的四谛。因为，和是中国这茶道哲学思想的核心，事茶道的灵魂。静是中国茶道修习的不二法门。怡是中国茶道修习实践中的心灵感受。真是中国茶道终极追求。x0dx0a　　也有人说茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：廉、美、和、敬他解释说：廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。

　　茶 文化 作为中国 传统文化 之一，有着丰厚的文化价值。下面是我精心为你整理的茶文化社会功能，一起来看看。　　茶文化社会功能 　　茶文化的社会功能主要表现在发扬传统美德、展现文化艺术、修身养性、陶冶情操、促进民族团结、表现社会进步和发展经济贸易等方面。 传统美德是经过几千年积淀下来的被历代人们所推崇的道德观念，是民族精神和社会风尚的体现。茶文化所具有的传统主要有热爱祖国、无私奉献、坚韧不拔、谦虚礼貌、勤奋节俭和相敬互让等。陆羽的《茶经》是古代茶人勤奋读书、刻苦学习、潜心求索、百折不挠精神的结晶。以茶待客、以茶代酒，就是中华民族珍惜劳动成果、勤奋节俭的真实反映。当代茶圣吴觉农先生等茶界老前辈为茶叶事业鞠躬尽瘁，他既是爱国主义者，又是当代茶人杰出代表，他的品德充分体现了当代茶人精神。 茶文化的社会功能有“以茶思源、以茶待客、以茶会友、以茶联谊、以茶廉政、以茶育人、以茶代酒、以茶健身、以茶入诗、以茶演艺、以茶为画、以茶起舞、以茶歌吟、以茶兴文、以茶作礼、以茶兴农、以茶促贸”等。 　　茶文化对现代社会的作用 　　一是茶文化以茶德为中心，重视人的群体价值，倡导无私奉献，反对见利忘义和唯利是图。主张义重于利，注重协调人与人之间的相互关系，提倡对人尊敬，重视修生养德，有利于人的心态平衡，解决现代人的精神困惑，提高人的文化素质; 　　二是茶文化是应对人生挑战的益友。在激烈的社会竞争，市场竞争下，紧张的工作、应酬、复杂的人际关系，以及各类依附在人们身上的压力不轻。参与茶文化，可以使精神和身心放松一番，以应对人生的挑战，香港茶楼的这个作用十分显著; 　　三是有利于社区文明建设 。经济上去了，但文化不能落后，社会风气不能污浊，道德不能沦丧 和丑恶。改革开放后茶文化的传播表明，茶文化是有改变社会不正当 消费活动、创建精神文明、促进社会进步的作用; 　　四是对提高人们生活质量，丰富文化生活的作用明显。茶文化具有知识性、趣味性和康乐性，品尝名茶、茶具、茶点，观看茶俗茶艺 ，都给人一种美的享受; 　　五是促进开放，推进国际文化交流。上海市闸北区连续四届举办 国际茶文化节，扩大了闸北区对内对外的知名度，闸北区四套班子一 致决定茶文化节要一直办下去，并投资在闸北公园兴建茶文化景点， 以期建成茶文化大观园。 　　国际茶文化的频繁交流，使茶文化跨越国界 ，广交天下成为人类文明的共同精神财富。 　　茶文化的作用 　　以茶会友：客来敬茶向来是中华民族的优良传统。朋友相见， 饮茶 叙事，新切祥和。 　　以茶联谊：各种联谊活动，采用茶话会的形式，既庄重又生动活泼。 　　以茶示礼：亲友相见、 人际交往 ，无论是多么庄重的高级会谈或是重要会议，每人清茶一杯，显示了一种尊敬的礼仪。现代社会以工为礼品者显得高尚。 　　以茶代酒：从古至今，以茶代酒者不乏其人，现代人际交往，提倡以茶代酒，实在是高尚之举。 　　以茶倡廉：清茶一杯，以示清正廉洁，是反对铺张浪费，提倡清廉的重要举措。 　　以茶表德：日本千利休茶道精神是“和敬清寂”，中国当代茶人著名茶学专家庄晚芳先生提倡的中国茶德是“廉美和敬”。 　　以茶为模：以茶的奉献精神为模，倡导做一个正直清廉的“茶人”。 　　以茶养性：从古至今不少文人雅士都提倡以茶修心养性，提高人们的道德水准。 　　以茶为媒：中国历史上茶与婚姻关系密切，以茶联姻、婚嫁用茶的传统流传至今已成习俗。 　　以茶祭祀：中国民间的丧祭活动，很多仍流传用茶作祭品的习惯。 　　以茶作禅：自古就有“茶禅一味”之说，寺院茶道的禅茶、普茶、施茶等都是以茶悟道的重要仪式。 　　以茶作诗：历代诗人作茶诗者很多，内容广泛，形式多样。 　　以茶作画：历代描绘茶会、烹茶、饮茶等内容的书画较多，艺术价值较高。 　　以茶歌舞：以采茶、饮茶等内容的歌舞较多，生动活泼。 　　以茶献艺：各种流派的茶艺表演具有欣赏价值，不少茶类、地区、民族的饮茶习俗，艺术化以后，具有较强的感染力。 　　以茶旅游：茶乡旅游是现代旅游业中的特色旅游项目，游名山、观名寺、饮名茶三位一体，很受欢迎。 　　以茶做菜：很多少数民族地区都有以鲜茶做菜的习俗，茶文化活动频繁之地，以茶作菜的 菜谱 也是丰富多彩的。 　　以茶为食：将茶添加于食品饮料中食用，逐渐流行起来，茶叶口香糖、茶叶 蛋糕 、茶叶面条、茶酒等都已被人们接受。 　　以茶设宴：各地的早茶、夜茶，以饮茶与吃小点心结合的方式，受到普遍欢迎。 　　以茶健身：已知茶对人体健康具有多种功效，饮茶健身是很多饮茶 爱好 者的切身体会。

都匀毛尖一九八二年评为全国名茶。 都匀毛尖茶香飘万里，吸引着中外来客。 一九一五年（民国四年）巴拿马赛会曾得优奖，在国际上享有盛誉。 都匀毛尖茶生产历史悠久，迄今已五百多年。 早在明代就列为上贡之佳品，深受明崇祯皇帝所喜爱，曾赐名为"鱼钩茶"。 明朝御史张鹤楼曾游览茶区，并作诗云：“云镇山头，远看轻云密布，茶香蝶舞，似如翠竹苍松”。 它生长在自然环境幽美的本地团叶茶树品种，充分表现出芽叶茸毛多、肥厚柔嫩、发芽早、持嫩性强的特性，其鲜叶内含物丰富，为创造都匀毛尖奠定基础。 我国茶叶界著名老前辈庄晚芳教授曾吟诗赞美：“雪芬芳香都匀生，不亚龙井碧螺春，饮罢浮花清鲜味，心旷神怡攻关灵！”

　　茶艺是一门艺术，更是一种修为,体现的是一种和谐、优雅、仁、德、诚、真。 　　目前，关于茶文化的许多名词术语存在一些模糊甚至是混乱的认识，茶艺界有许多人常常将茶道、茶艺混为一谈，弄不清茶道和茶艺的区别，如有的叫茶艺馆，有的叫茶道馆。有的称茶艺表演，有的称茶道表演。 　　20世纪70年代，中国台湾地区出现了茶艺一词，至于为什么要称茶艺，台湾茶文化专家范增平先生在《茶文化的传播对现代台湾社会的影响》论文中指出：当时为了弘扬茶文化、推广品饮茗茶的民俗，有人提出使用茶道一词。但是有人认为茶道虽然中国自古已有之，却已被日本使用在前，如果现在继续使用茶道恐怕引起误会，以为是把日本茶道搬到台湾来。另一个顾虑是怕提出茶道过于严肃，中国人对于道字特别庄重，比较高高在上，要民众很快就普遍接受可能不容易，于是提出茶艺这个词。经过一番讨论，大家同意才定案。茶艺一词就这么产生了。 　　然而什么是茶艺?各家的解释还是见仁见智并无统一而明确的定义。如台湾茶艺专家季野先生认为：茶艺是以茶为主体，将艺术溶于生活以丰富生活的一种人文主张，其目的在于生活而不在于茶。范增平先生认为：茶艺包括两方面，科学和人文的，也就是，第一、技艺，科学地泡好一壶茶的技术。第二、艺术，美妙地品享一杯茶的方式。中国茶艺之美是属于心灵美，欣赏茶艺之，是要把自我投入整个过程当中来观察整体。台湾茶艺专家蔡荣章先生认为：茶艺是指饮茶的艺术而言。讲究茶叶的品质、冲泡的技艺、茶具的玩赏、品茗的环境以及人际间的关系，那就广泛地深入到茶艺的境界了。北京的茶文化专家王玲教授认为：茶艺和茶道精神，是中国茶文化的核心。我们这里所说的艺，是指制茶、烹茶、品茶等艺茶之术;我们这里所说的道，是指艺茶的过程中所贯彻的精神。 　　综合各家学说之后，我们认为茶艺就是指泡茶与饮茶的技艺，茶艺的范围仅仅限于泡茶和饮茶的范畴，包括泡茶和饮茶的技巧和艺术。也就是说，不但要掌握茶叶鉴别、火候、水温、冲泡时间，动作规范等等技术问题，还要注意冲泡者在整个操作过程中的艺术美感问题。 　　然而什么是茶道呢?因为受老子“道可道非常道，名可名，非常名”的思想影响，“茶道”一词从开始使用以来历代茶人都没有给它下过一个准确的定义，直到近年对“茶道”见仁见智的解释才热闹了起来，其中具有代表性的有如下几种观点。吴觉农先生在《茶经述评》一书中提出：茶道是“把茶视为珍贵高尚的饮料，饮茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。” 庄晚芳先生在《中国茶史散论》中认为：“茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育，道德修养的一种仪式。”陈香白先生在《中国茶文化》一书中给茶道下的定义是：“中国茶道包涵茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶引导七种义理。中国茶道精神的核心是“和”，中国茶道的精神就是通过茶事过程，引导个体在美的享受中走向完成品德修养以实现全人类和谐安乐之道。 　　综合各家学说之后，我们认为茶道是以一定的环境氛围为基础，以品茶、置茶、烹茶、点茶为核心，以语言、动作、器具、装饰为体现，以饮茶过程中的思想和精神追求为内涵的，是品茶约会的`整套礼仪和个人修养的全面体现，是有关修身养性、学习礼仪和进行交际的综合文化活动与特有风俗。 　　茶艺与茶道精神共同构成茶文化，其中茶道是茶文化的核心，茶艺是茶文化的重点。茶道是以修行得道为宗旨的饮茶艺术，包括茶艺、礼法、环境、修行四大要素。茶艺是茶道的基础，是茶道的必要条件，茶艺可以独立于茶道而存在。茶道以茶艺为载体，依存于茶艺。茶艺的重点在“艺”，重在习茶艺术，以获得审美亨受;茶道的重点在“道”旨在通过茶艺修身养性，参悟大道。 　　茶艺的内涵小于茶道，茶道的内涵包容茶艺。但茶艺的外延大于茶道，其外延介于茶道与茶文化之间。茶艺与茶道结合，艺中有道，道中有艺，是物质与精神高度统一的结果。 　　但就目前存在的很多茶艺表演，就表演者而言，从备器、选茗到温杯、投茶、冲泡、奉茶、谢客整个过程中，能够体现一种人生志趣和追求，体现一种“道”境界者甚少，能够表达一种优雅美韵就算是高水平了。例如婺源的“文士茶”，其优雅美韵可谓茶艺之典范，而其精神文化内涵是“儒家精神”，是“积极入世”，是“非淡泊无以励志，非宁静无以致远”，是对前途充满信心的“乐感文化”追求。表演者对这些精神内涵如果不能很好地把握，便不能进入到这种意境中，因此也就不可能让品饮和观赏者入“道”，充其量赏美而已。“看茶艺”可，“悟”茶道则无。 　　就品饮者和观赏者而言，由于受文化素质、人生追求、美学修养制约，进入“道”的境界，感悟茶道真谛者同样甚少，一般而言，看茶艺主要是感受美、鉴赏美、接受美的熏陶。当然，这也是一种精神洗礼但距“悟道”相去甚远。 　　结语：综上所述，我们可以知道，茶艺，有名，有形，是茶文化的外在表现形式;茶道，就是精神、道理、规律、本源与本质，它经常是看不见、摸不着的，但你却完全可以通过心灵去体会。因此，茶艺、茶道的内涵、外延均不相同，我们应严格区别二者，不要使之混同。

嵊州辉白茶自清同治年间始产，原产地为嵊州东北角覆卮山前的原前冈村。因干燥工序中是用“辉锅”工艺，传统做法是要“辉”到干茶色泽初呈白色还要再上烘笼烘之足干，故而称之为辉白茶。茶界泰斗庄晚芳教授在《中国名茶》等著作中有过详尽的介绍。目前嵊州生产辉白茶主要有两个产区，一个是以原前冈村为中心区域，另一个在贵门乡上坞山村一带。据悉，传统的前岗辉白是我国绿茶中较为特异的珍品茶之一，解放后为了服从国家计划经济和出口换汇的需要，在原产地域内全部改产越红茶与珠茶，使致该茶品一度绝迹于民间。上世纪70年代中期，当时的嵊县土特产公司组织力量进行了恢复试制工作，经过多年的探索和努力得以成功。据裘财初了解，这些年来一些地方不断仿制嵊州辉白茶的制作方法，虽然这些茶叶没有取名“辉白”，但工艺制作上类同，茶商和消费者无法辨认。“从目前来说，仿制的‘辉白"并没有对嵊州辉白茶产生很大的冲击。”裘财初说，这是因为现在辉白茶产量还不是很高，市场有足够的消费能力。“一旦形成了强烈的市场竞争关系，必定会给嵊州辉白的生产和销售带来很大的不利。”不过裘财初也坦言，即使是嵊州辉白，市场上的产品也良莠不齐，这一方面与产地有关，但制作过程的水平高低也很有干系。他告诉记者，不少茶农还没有掌握制茶技巧，只能让别人代加工。据他了解，以前嵊州辉白茶叶制作有统一的标准，但现在没有了，影响了整体炒制水平。鉴于辉白茶独特的色、香、味、形和制作工艺，在全国范围内属少见的茶品。

黑茶的产地主要是湖南黑茶、四川黑茶、云南黑茶、湖北黑茶等黑茶，普洱茶的原产地是在云南省等地区，湖南黑茶原产地是在安化，最正宗的是高家溪和马家，湖南黑茶集中在安化、桃江、沅江、汉寿、宁乡、益阳和临湘等地。湖南黑茶的原产是在安化等地区，现在的产地为益阳、桃江、宁乡、汉寿、临湘等地区，老青茶的主要产地为鄂西的蒲圻、咸宁、通山、崇阳、通城等地区。正宗黑茶产地黑茶的产地主要是湖南黑茶、四川黑茶、云南黑茶、湖北黑茶等黑茶，普洱茶的原产地是在云南省等地区。湖南黑茶原产地是在安化，最正宗的是高家溪和马家，湖南黑茶集中在安化、桃江、沅江、汉寿、宁乡、益阳和临湘等地。我国黑茶哪里产地产的最好1、湖北青砖茶青砖茶属于黑茶，青砖茶的主要产地是在湖北的咸宁地区，茶的颜色为褐色，口感十分浓郁，有着一股独特的香气，茶叶的形状为长方形。2、广西六堡茶六堡茶的原产地是在六堡乡，年降雨量为1500毫米，海拔为1000-1500米，日照的时间比较短，一年到头来有云雾。古往今来，恭州村茶、黑石村茶、罗笛村茶、蚕村茶等都是六堡茶区，其中黑石村茶的品质最好。我国已故著名茶叶专家庄晚芳教授根据南北朝时期的《桐君录》等史料考证，六堡茶的产制历史可追溯到一千五百多年前。目前，广西的六堡茶，与普洱茶、安化茯砖、雅安藏茶齐名，号称中国四大黑茶，是广西传统优势茶叶产品。另外，六堡茶原产地在广西梧州市的苍梧县六堡镇，但解放后广西各地生产的黑茶都叫六堡茶。黑茶历史上主要是边销茶，价格、市场份额长期保持稳定，价格在低水平徘徊。3、湖南黑茶湖南黑茶原产地是在安化等地区，其中，安化黑茶最早的产地是在苞芷园，后转至资江沿岸的鸦雀坪、黄沙坪、硒州、江南、小淹等地，以江南为集中地，品质以高家溪、马家溪为最好。4、四川边茶四川是黑茶主要的产地，生产中心为雅安，产地主要为雅安、荥经、天全、名山四县市，主要销往西藏、青海、四川的阿坝凉山等地。5、陕西黑茶陕西茯茶属于黑茶类、后发酵茶，主产于陕西泾阳县，因此也就有了“自古岭北不植茶，唯有泾阳出砖茶”的美誉。茯茶之所以被命名为茯茶，主要原因是因为其制作的过程个季节。茯茶的主要制作季节在伏天加工，因此被当地人称为茯茶。茯茶虽然同属于黑茶属，但是绝对是黑茶中独一无二的存在，茯茶本身的“金花”别称“冠突散囊菌”，是造成茯茶独特口感的主要因素。

　　你听说过都匀毛尖吗，那么你知道都匀毛尖是什么茶吗，下面我为大家简单介绍都匀毛尖是什么茶，欢迎大家阅读。 　　都匀毛尖茶是什么茶 　　都匀毛尖又名“白毛尖”、“细毛尖”、“鱼钩茶”、“雀舌茶”，是贵州三大名茶之一。产于贵州都匀市，属黔南布依族苗族自治区。都匀位于贵州省的南部，市区东南东山屹立，西面蟒山对峙。 　　都匀毛尖主要产地在团山、哨脚、大槽一带，这里山谷起伏，海拔千米，峡谷溪流，林木苍郁，云雾笼罩，冬无严寒，夏无酷暑，四季宜人，年平均气温为16℃，年平均降水量在1400多毫米。加之土层深厚，土壤疏松湿润，土质是酸性或微酸性，内含大量的铁质和磷酸盐，这些特殊的自然、条件不仅适宜茶树的生长，而且也形成了都匀毛尖的独特风格。 　　据厦门聚祥春茗茶相关人士介绍，都匀毛尖具有“三绿透黄色”的特色，即干茶色泽绿中带黄，汤色绿中透黄，叶底绿中显黄。成品都匀毛尖色泽翠绿、外形匀整、白毫显露、条索卷曲、香气清嫩、滋味鲜浓、回味甘甜、汤色清澈、叶底明亮、芽头肥壮。其品质优佳，形可与太湖碧螺春并提，质能同信阳毛尖媲美。主民茶界前辈庄晚芳先生曾写诗赞曰：“雪芽芳香都匀生，不亚龙井碧螺春。饮罢浮花清爽味，心旷神怡功关灵!” 　　都匀毛尖茶在色、香、味上，讲求嫩绿明亮、清香、醇爽。因此，绿茶的`冲泡，看似简单，其实极考工夫。因绿茶不经发酵，保持茶叶本身的鲜嫩，冲泡时略有偏差，易使茶叶泡老闷熟，茶汤黯淡香气钝浊。此外，又因绿茶品种最丰富，每种茶，由于形状、紧结程度和鲜叶老嫩程度不同，冲泡的水温，时间和方法都有差异，必须经过多次的实践，掌控好水质，水温，茶量，茶具等，才能泡出一杯好茶。

论述文化的社会功能 文化的社会功能就是其在社会中的作用。文化在社会中的作用是广泛而深入的，大的方面是整个社会的各个层面，包括政治、经济、宗教、道德，小的方面，群体的意识取向、行为方式，等等，乃至家庭组合、家庭成员关系、及其社会关系。在这些方面都是文化在起作用。 我国有着几千年的文明历史，形成了优秀的文化风格。中华民族是礼仪、自尊自强、智慧、勤劳、友善的。 丰厚的文化底蕴，是一个民族生生不息，繁荣发展的基础。文化维护了一个民族的大团结，维护了社会的长期稳定和繁荣。一种文化的社会功能是重要的功能。 一、凝聚功能 文化在社会中的首要功能就是凝聚所有个体成为社会大家庭中的一份子，他们有着共同的生活慔式、风俗、乃至信仰。在长期活动中，人们对同一种现象有着同一种认识、同一种看法，对同一个问题也往往有同一种解决方法。这就是所谓社会的思维定势。而且从古至今，人们都认为加入到社会中去有一种安全感。文化的长期熏陶，已形成了人们的一种心理素质，而且世代相传。 文化的社会功能，首要的就是凝聚作用。这也是人之所以称为社会性动物的显著标志。 二。道德功能 文化之所以有凝聚功能，还因为文化宣扬了社会的价值取向。这通常表现在，人们对道德的理解。这是人们通过文明的发展得出的。文化宣扬的价值取向主要体现在道德上。当然，人类的行动层面有许多方面，这些又都是人长期积累起来知识、技能。 文化的社会功能中的道德功能，对社会形成、发展、稳定、繁荣都有着十分重要的意义。 三、效益功能 文化的效益功能，主要体现在，文化对社会的直接管理功能。通过文化的灌输，形成特定的社会心理，人们就可以不需要强制力来实现社会的有序性。我们知道古代统治者通过宗教来实现人们自己管理自己。早构建和谐社会的今天，文化的教育任然重要，这是不言而喻的。 中华茶文化的社会功能 中华茶文化的内涵、形式和社会功能1、中华民族在历史的长河中，不断改造自然创造物质财富的同时，也创造了光辉灿烂的文化，为世界人类的进步和发展作出了巨大的贡献，意义十分深远。茶文化是中华文化教育的一个重要组成部分，它的内涵极其丰富，包含着茶叶生产消费及其对人的精神生活产生影响的各个方面，简而言之，茶文化教育是泄夭璧淖匀豢蒲в肷缁峥蒲Ш妥芎汀R虼耍?推淠谌荻?裕??ú璧睦?贩⒄埂⑾八缀筒璧啦枰铡⒉枋椴杌?枋?实任幕?逃?帐酢⒉栌肷硇慕】档戎疃喾矫妗?2、茶文化教育的表现及存形式，既有物质形态的，也有精神形态的。表现为物质形态的，诸如茶的历史文物、遗迹、茶书、茶画、各种名优茶、茶馆、茶具、茶歌舞和茶艺表演等等。表现为精神形态的，诸如茶德、茶道精神、以茶待客、以茶养廉、以茶养性等等。3、由于茶文化的内涵极其丰富，既是物质的，也是精神的，因此中华茶文化在发展的过程中所发挥的社会功能和作用也必然是多方面的。传统的茶文化与人们社会生活的关系，向来就是非常密切的，无论是历史文人生活中的“琴棋书画洒诗茶”，还是平民百姓生活中的“柴米油盐酱醋茶”，茶都是不可缺少的。茶文化发展至现代，茶的社会功能更加突出，归纳其重要方面大致有21顶：以茶会友、以茶联谊、以茶示礼、以茶代酒、以茶倡廉、以茶表德、以茶为模、以茶养性、以茶为媒、以茶祭祀 、以茶作禅、以茶作诗、以茶作画、以茶歌舞、以茶献艺、以茶旅游、以茶做菜、以茶为食、以茶设宴、以茶健身、以茶制药。以茶会友：客来敬茶向来是中华民族的优良传统。朋友相见，饮茶叙事，新切祥和。以茶联谊：各种联谊活动，采用茶话会的形式，既庄重又生动活泼。以茶示礼：亲友相见、人际交往，无论是多么庄重的高级会谈或是重要会议，每人清茶一杯，显示了一种尊敬的礼仪。现代社会以工为礼品者显得高尚。以茶代酒：从古至今，以茶代酒者不乏其人，现代人际交往，提倡以茶代酒，实在是高尚之举。以茶倡廉：清茶一杯，以示清正廉洁，是反对铺张浪费，提倡清廉的重要举措。以茶表德：日本千利休茶道精神是“和敬清寂”，中国当代茶人著名茶学专家庄晚芳先生提倡的中国茶德是“廉美和敬”。以茶为模：以茶的奉献精神为模，倡导做一个正直清廉的“茶人”。以茶养性：从古至今不少文人雅士都提倡以茶修心养性，提高人们的道德水准。以茶为媒：中国历史上茶与婚姻关系密切，以茶联姻、婚嫁用茶的传统流传至今已成习俗。以茶祭祀：中国民间的丧祭活动，很多仍流传用茶作祭品的习惯。以茶作禅：自古就有“茶禅一味”之说，寺院茶道的禅茶、普茶、施茶等都是以茶悟道的重要仪式。以茶作诗：历代诗人作茶诗者很多，内容广泛，形式多样。以茶作画：历代描绘茶会、烹茶、饮茶等内容的书画较多，艺术价值较高。以茶歌舞：以采茶、饮茶等内容的歌舞较多，生动活泼。以茶献艺：各种流派的茶艺表演具有欣赏价值，不少茶类、地区、民族的饮茶习俗，艺术化以后，具有较强的感染力。以茶旅游：茶乡旅游是现代旅游业中的特色旅游项目，游名山、观名寺、饮名茶三位一体，很受欢迎。以茶做菜：很多少数民族地区都有以鲜茶做菜的习俗，茶文化活动频繁之地，以茶作菜的菜谱也是丰富多彩的。以茶为食：将茶添加于食品饮料中食用，逐渐流行起来，茶叶口香糖、茶叶蛋糕、茶叶面条、茶酒等都已被人们接受。以茶设宴：各地的早茶、夜茶，以饮茶与吃小点心结合的方式，受到普遍欢迎。以茶健身：已知茶对人体健康具有多种功效，饮茶健身是很多饮茶爱好者的切身体会。以茶制药：将茶叶中具有药效功能的物质分离提取出来，制成防病治病的药物，这是茶对人类健康的新贡献。综合上述茶的主要社会功能，可以认为，茶对社会生活和社会发展的影响是很大的其影响归纳起来有如下几点：1、以茶会友，以茶联谊，客来敬茶，以茶示礼，提倡“和主贵阳市”，双月刊一步增进友谊，调节社会人际关系。 2、以茶代洒、以茶倡廉，提倡茶德和茶人精神，以茶养性，能担提高人们的思想水平，促进社会的精神文明建设。 3、经茶主媒、以茶祭祀、茶禅结合，发挥茶的媒介作用和精神寄托作用。 4、以茶作诗作画，以茶歌舞，经茶献艺，茶乡旅游，倡导高雅的艺术享受，美化人们和生活。 5、经茶做菜，以茶曾食，以茶设宴，提倡茶为国饮，丰富人们的饮食生活。 6、饮苛健身，以茶制药，发挥茶的保健功效，提高人们匠健康水平。 7、弘扬茶文化，促进社会进步和21世纪茶业的发展。 弘扬茶文化的总体目的是为人类社会的文明与进步作出作出贡献。具体到茶行业本身，弘扬茶文化应该是促进茶业事业的发展。因此在即将进入21世纪的时候，弘扬中华茶文化，其目标是：促进茶叶消费增长，有益人类心身健康，推动精神文明建设。围绕这个目标，当前及下个世纪初应该开展的工作主要是下列几个方面：1、挖掘和整理茶叶史料，建立中华茶文化宝库 几千年的茶叶发展史，历代茶人著书立说，积累下来的茶叶历史资料是很多的，包括茶书、茶诗词、茶书法、茶画、茶歌茶舞、茶的历史文献、地方志中有关茶的记载等，内容非常广泛。如能下力气花工夫把它们整理出来，这将是中华茶文化教育的重要宝库，也是弘扬茶文化必需做好的一项重要工作。2、发现和保护中华茶文化教育的历史遗迹，发展茶文化旅游事业 我国茶区辽阔、历史悠久，各地有待挖掘和保护的与茶有关的历史遗迹很多，如摩崖石刻、建筑、古墓、器具、碑、亭、井、园、树等，凡有保存价值的，都应力求保护好、管理好。而且有条件的地方可以配套发展茶文化旅游事业，既可扩大宣传，又可增加经济收入。3、充分发挥各种媒体的宣传作用，普及茶文化知识 弘扬茶文化，不应只局限于茶界与文化界的小圈子，而应该利用各种媒体广为宣传，使玩多的饮茶爱好者和消费者者不断增长茶文化的知识更新，从而促进茶叶消费。4、倡导茶人茶德精神，促进精神文明建设 中国的茶人精神和茶德精神，究竟应归纳为那必个字或那几句话，还没有统一的说法。陆羽提出的“精行俭德”，庄晚芳提倡的“廉美和敬”，笔者曾建议和“理敬清融”。虽然提法各有侧重，但基本精神是一致的。我们应该发扬这些茶人、茶德精神，净化人们的思想意识，提高道德水准，促进精神文明建设的发展。5、恢复和发展历史名茶，丰富茶叶产品市场 恢复和发展历史名茶的工作，各地已经广泛开展，这项工作必须依据市场经济的规律，不要片面追求高精尖，不要一律只采单芽茶，而是要面向大众消费，创立名牌，把高质量高效益作为追求的目标。6、培训和规范茶艺茶道，引导茶艺馆健康发展 中国是一个多民族的国家，各民族的风俗习惯不同，各地饮茶技艺不尽相同。目前各地涌现出来的各种茶馆和茶艺馆如雨后春笋，档次虽有差别，但都应该以满足各种消费群体的正当需求为目标，因此引导消费者如何科学地泡好一壶（杯）茶，如何欣赏饮用它，充分发挥茶的饮用价值，这是我们工作的重点。至于茶道茶艺表演，作为一种艺术形式，可以规范可以保留，但不要提倡都得这样慢吞吞地去饮茶。中国老百姓长期沿用匠随和的饮茶方式仍然是属于老百姓自己的最好方式。7、扩大国际茶文化交流活动，增进友谊，促进茶叶贸易的发展 中华茶文化不仅是中国人的传统文化，而且已经对世界茶文化产生了积极的影响。进一步扩大国际茶文化教育交流活动，有利于增进友谊、促进和平事业的发展，也有利于更多的国际友人了解中国多种多样的茶叶产品，促进国际茶叶贸易的发展。 8、加强茶与健康的科学研究，促进茶叶消费 饮茶有利于健康，这是人们的共知。但是茶的保健功能究竟有多大，如何正确、科学地饮用才能达到吩的效果，不同消费者，身体状况不同，如何选用茶叶等等，都有待于加强科学研究。只有把这些通过研究获得的科学知识，通过各种渠道普及到普通消费者，才能真正促进茶叶消费。中华茶文化博大精深，充分发挥它的功能与作用，必将促进茶业事业的发展，促进人类的文明与进步，对社会发展作出积极的贡献。</FONT> 怎样理解文化的社会功能？ 文化是由几年前历史地理人文习俗所长期形成的，文化影响着人，人构成社会。 文化的社会功能有哪些 首先社会本身就是一种文化，而社会文化又包含了不同种类的文化，同时中国由于历史悠久，民族多，又衍生了不同民族的文化，社会的发展与进步离不开文化，文化是支撑政治、经济、社会发展的基石。通常我们说的这个人比较有文化，是指这个人的所学所用及所发挥，也包括人本身的素质与素养等等。 社会学概论 怎样理解文化的社会功能 从以下三个方面理解文化的社会功能： 1、社会整合功能—价值整合、规范整合、结构整合。 2、社会导向功能—提供知识、协调社会管理工程、巩固社会导向成果。 3、社会区分功能—文化是社会或民族分野的标志，在不同国家，民族或群体之间， 文化所表现的区别要比人类的皮肤颜色或其他生理现象所表现的区别深刻的多。 文化的负功能发生在以下两种情形：一是发生于文化的滞后时，二是发生于负文化 团体中。 如何理解文化的社会功能 文化的社会功能 （一）社会整合功能 包括价值整合、规范整合与结构整合，文化整合功能是民族团结和社会秩序的基础。 价值整合是最基本、最重要的一种功能。任何社会中的人们在价值观上存在差异，但经过统一的文化熏陶后，他们必然在社会生活的基本方面形式大体一致的观念。被一个社会文化所肯定或否定的事物或行为，必定是社会绝大多数成员所追求或鄙弃的。 规范整合使规范内化为个人的行为准则，从而将社会成员的行为纳入一定的轨道和模式，以维持一定的社会秩序。 结构整合是多元的社会结构在统一的文化作用下构成一个协调的系统。 （二）导向功能 文化在社会导向中起着提供知识、协调社会工程管理和巩固社会导向的成果 （三）负功能 破坏社会平衡，使社会处于非整合状态。 论述文化的起源与功能 1、传播论与西来说—二十世纪初，瑞典地质学家安特生（J.G.Andersson）在河南渑池仰韶村发现彩陶，在此之前彩陶出现于中亚，分布颇广，当时西方学界盛行文化传播论，仰韶彩陶属彩陶文化的晚期，而安特生后来在甘肃一带发现较仰韶原始，又较中亚进步的彩陶，于是仰韶彩陶文化自西方传来的假说似乎铁证如山。此外，举凡农业、畜牧、铸铜，各个文化部门都有类似的论调。这样的中国文化西来说在科学的证据和西方学者的偏见下，成为流行的见解。 1950年代，考古学家发现西安半坡村的彩陶文化遗址，年代大约在公元四千余年前，比起安特生所估计的公元前二千年早得多了。又发现中原仰韶迭压在甘肃仰韶之下，彩陶西传来中的假说于是推翻。此外，晚近丰硕的考古资料，如农业、畜牧和青铜文化的发现，此说显已经不起考验。 2、仰韶与龙山文化为东西二元文化— 早期的观点以为二者系各自发展，在河南北部碰头。但自1950年起学者开始质疑，推测仰韶与龙山是两个前后相继，而非分布不同的同时文化。一种说法是，中原文化的核心区在渭水流域、晋南、豫西，后来因为中原的人口压力与农耕技术进步，使得其向东部大平原与东南丘陵河谷地区扩张。学者对此说亦抱质疑，以为人口说无有力证据，快速扩张又不合逻辑，有人则认为该说过于偏重龙山文化形成期各地文化的共同性，却忽略了其歧异处。如果从相异处观察，可以发现各地所发掘的新石器文化，皆有其特色存在，不是一元传播理论可以解释的。 3、多元的文化起源— 愈来愈多考古发掘证明，在黄河流域以外如长江中游（屈家岭文化）、下游（河姆渡文化），等地亦有各具特色的早期文化。 今天考古学界认为中国早期文化可分为六大区： 1、 北方—以燕山南北、长城地带为重心。 2 、东方—以山东为中心。 3、 中原—以关中、晋南、豫西为中心。 4、 东南部—以环太湖为中心。 5、 西南部—以环洞庭湖与四川盆地为中心。 6、 南方—以鄱阳湖至珠江三角洲一线为中轴。 中国文化对人类社会和世界文明进程产生了重大影响。这条不曾间断的文化长河中蕴藏着浩瀚精深、灿若繁星的文化遗产。 作为中国各族人民智慧的结晶，中国文化遗产的创造过程始终与灿烂的中国文明历史进程紧密联系在一起，体现着人类文明的发达程度，显示了人类在思想和实践上所能达到的智慧高度。在中国文明进程中，文化遗产为中国各族人民构筑起安身立命的精神家园。 中国文化遗产是全人类的珍贵财富，在世界文化宝库中享有崇高的地位。它所体现的思维方式、价值观念和行为准则等备受全世界的关注和重视。不同国家、不同民族的人们正日益深刻地认识到中华文化与世界和平、人类和谐和共同繁荣之间的密切关系，并借此翘望人类文明可持续发展的未来。 文化遗产包含着影响社会现实、维护民族文化统一性的基因。中国文化遗产所蕴含的浓浓中华之情，是促进民族团结、保持国家统一的坚实基础。保护和利用好中国文化遗产有利于培育民族认同感，增强社会的凝聚力和创造力。文化遗产中贯穿着一条抵御时间消蚀力、保持民族文化连续性的血脉。中国文化遗产所蕴含的中华民族的强烈认同感是超越社会变迁、维系情感交融的特殊纽带。保护和利用好中国文化遗产有利于民族精神的凝结和绵延，对实现中华民族的伟大复兴有不可估量的作用和意义。 论述乐器的社会功能！求助论文 音乐是用来欣赏的，如果把音乐”掰”到这份上，的确牵强啊！ 文化的特点和社会功能是什么？ 你可能到论文里搜索看看，这么大的题目，也只有长篇大论讲得清楚``` :scholar.google./scholar?q=%E6%96%87%E5%8C%96%E5%8A%9F%E8%83%BD&hl=zh-CN&lr=&lr= :scholar.google./scholar?hl=zh-CN&lr=&newwindow=1&q=%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E5%8A%9F%E8%83%BD&lr= 如何评价民族传统文化的社会功能？ 中国传统文化的根是孝道，一个不孝父母的人，什么事都敢做，孝悌忠信礼义廉耻是有次第的，一个不孝的人，后面的七条肯定做不到，依次，到最后就没不了耻心，一个没有耻心的人就可怕了。 学习和力行中华传统文化就能： 净化人心，隐恶扬善，趋吉避凶。 身心和谐，家庭和谐，社会和谐，世界和平。

第二节 茶厂 武夷岩茶厂，昔日盛时，凡遍设全山三十六峯九十九岩之间，达百三十余家之多（如今遍地都是，从机场到星村，一步一茶店），近年因地方变故，景气不祥，茶商多未北来，或听其荒芜，或仅派代理人前来，而仅汇款委托代办亦不少，致岩山荒芜衰落。就调查所得，在山尚能闻其名者之茶厂，其中现尚成厂制茶者为五十五厂，茶山局部荒芜而并入其他岩厂制者二十二厂，听任荒芜者十九厂，兹复列表说明于后： 武夷全山岩厂概况调查表（一）（成厂制茶者）一九四一年五月调查 武夷全山岩厂概况调查表（二） （茶山局部荒芜并入他厂采制者）调查时间同前表 武夷全山岩厂概况调查表（三） （荒芜无制茶者）调查时间同前表 【妞注】 在1943年调查报告中记载了当时在岩茶业已经不景气时期，在山岩厂成厂制茶的茶庄，以及小规模甚至荒芜的茶厂状况。今天只解表一 表一基本代表了岩茶在西客衰落后，后起的“下府帮”大部分有百年历史的茶庄，在山岩厂的区域以及当年的产量。除去下府帮即：惠安、安溪、潮州、晋江、南安、汕头，外还有崇安本地茶厂以及民国政府茶厂的调查记载。下注释分析按照图表顺序罗列一二。 因为民国战乱，外茶市场倾销导致岩茶产量一落千丈，武夷茶园荒芜，许多茶厂倒闭，茶庄门可罗雀。为了茶业振兴，民国政府开始在全国各地茶产区施行茶复兴计划，武夷山就是复兴计划重点产地之一，兴办福建示范茶厂，开展茶叶生产与科研。而当时在武夷山负责科研以及生产的人里面，后许多成为之后茶界的学术专家。他们有庄晚芳、张天福、吴振铎、林馥泉、陈书省等。为谋求福建茶业的发展，1934年由协和大学推荐，他们中的许多人参加福建省政府考察实业考察团东渡日本，台湾考察。回来编写了《台湾之茶业》。为什么要写《台湾之茶业》呢？因为前文已经说过的，当时作为日属殖民地的台湾茶，被日本当成殖民物资种植地，种植出来的茶用于倾销东南亚以及国际市场，用及其低廉的价格打击国茶，从而让我国茶业贸易受到威胁。所以，那时候写《台湾之茶业》主要为了分析利弊，来进行自身改革。于是在1935年福建省建设厅，教育厅决定创办福安茶叶学校与茶业改良场。张天福出任当时校长兼厂长。形成了建教合一。林馥泉以及吴振铎就是当时福安农校的首届学生。 1940年，福建省政府与中国茶叶总公司联合在崇安创办示范茶厂，张天福负责厂长职务，设立岩茶制所2个，内山岩厂12个，建立机械初制，精制工厂。当时的林馥泉还是年轻人，在张天福的指导下开始把岩茶工艺从“口传心授”升华总结，理论化，并编辑成册。为岩茶的研究以及流传保存了资料。 福建示范茶厂就是由当时的福建省政府以及中国茶叶公司合资创办的，即建国之后的“武夷山市茶厂”的前身。而下方的崇安县地方公产，则在当年也属于福建示范茶厂管筹范围。所以备注中写明：本岩原系崇安地方公产由省府划归示范茶厂管理。1941年总产量6505斤。福建示范茶厂总厂设在武夷山麓（整个武夷山脉总称）下设福安分厂聘技师陈绍辉为副厂长；福鼎白琳厂聘游通儒为厂长；陈椽为政和制茶所主任；林馥泉为企山（现在武夷山）直属制茶所主任；吴心友为星村制茶所主任。当时的福建示范茶厂聚集了最早期，中国茶界的有志精英。他们后或成为我国的农业中坚，或成为解放后振兴台茶的中坚力量而存在。 《武夷山志》记载：“岩茶为僧道制造，是为寺院名枞、单枞，市上并无出售，茶商都是在寺庙觅购，在制造上，多为业主岩厂及家庭作坊”分散经营。所以当时的福建示范茶厂为了改变这种资源上分配的不均以及手工的落后，先后调查在山名枞，进行无性繁殖而在手工上则进行机械改良增加效率。1940年全山岩厂制造者有佛国岩、碧石等10岩厂归福建示范茶厂支配管理。而林奇苑、集泉等茶庄的在山岩厂有34所，崇安茶厂岩厂10所，天心寺庙产岩厂1所。 建立初期张天福、胡浩川、廖存仁等深入天心寺的庙产，进行调研，在册60种名从。由天心寺主持妙常和尚委托包头陈礼乐私下制作并不外传。后经过示范茶厂的调查，天心寺那种紫红芽叶的茶最早见于文字的是清代道光年间，郑光祖撰写的《一班录·杂述》卷四：“若闽地产‘红袍"‘建旗"五十年来盛也，每年所受天心不能一斤，天游亦十数两。推翻了当时大红袍已经有350年历史，仅仅庙产才有的说法。才有了前文时候提到的对‘九龙窠大红袍"乃奇丹"的解谜。 当时林馥泉为了搞清楚被寺庙和尚深藏的‘大红袍"的秘密，春节带上礼品拜访当时为天心寺制作茶的包头陈礼乐，以自己还未毕业资质尚浅，拜陈为师为由，想让陈收自己为徒弟传授其中技艺。陈推说已经受聘天心寺不能兼职，但可以就技术进行切磋。一时间俩人来往甚密，情如兄弟。后得到天心寺和尚信任，参观采摘以及制作。林详细记录并且试验揣测，在次年试制大红袍成功。 关于福建示范茶厂更详细的记录，在我书籍出版的时候会有更多详细考证。这里篇幅有限。不详细论述。 接下去的私人茶庄里，籍贯惠安的‘集泉茶庄"许是因为林老的书私下神传，导致近年出现了许多‘集泉茶庄"标志的小包茶，其中大多数是伪造，伪造的也并不高明，印刷的纸张与当时的印刷技术不吻合，明显先进于那时所在年代的纸·墨。 这里也需要花大篇幅对集泉茶庄进行记述分析。1983年6月10日的《惠安文史资料》里记载，集泉茶庄的创始人系施大成，创立于乾隆四十六年，原址在惠安县城关霞梧街。作为家族茶庄，施的孙子施济候负责到崇安选购茶叶，并在武夷山购置“刘官寨”岩茶厂，为其家族奠定了茶业发展的基础。集泉以经营武夷岩茶为主，兼营闽北地区中低档乌龙茶。咸丰年间，施济候捐了一个四品的道台，上武夷山途径南平·建瓯时候地方官吏都会礼仪迎送，在林馥泉文章里记载的在鼎盛时期但凡春茶季节，每每茶商采购时候途经地官员热烈迎送指的就是施济候。集泉茶庄经营多种商品茶，记述当时铁罗汉每斤四十八元，水仙种每斤十六元，雪梨每斤六元四角，雪花每斤三元二角，玉茗每斤一元六角，梅占每斤八角。其中以铁罗汉最为名贵，系精选武夷大岩茶拼配所得，逐渐成为驰名中外的商品茶。而现在流行的集泉的铁罗汉，假的尚且不说，真的其实也仅仅是拼配岩茶的花名而已。这些在史料里暴露无遗。 施死后，集泉茶庄尚能保持茶叶质量，茶价格也比较稳定，一律银元计值。1921年前后，是集泉茶庄业务鼎盛时期，每年营业额十二万银元。其中铁罗汉占总经销额的30%。 1924年，施的后代以一万三银元购买慧苑西茶厂。是武夷山黄金山场中心地带的著名岩厂，品质及好，产量较多。集泉包销了该茶厂。1924年在晋江县石狮镇设立分店，每年营业额三万银元。 集泉的铁罗汉以陈旧的武夷岩茶为味精原料进行新老拼配。而由于近福州港，许多常年来往海路的东南亚商人，争相购买当作日常防暑，祛病的饮料。沿海居民对集泉品牌当时极为信任。于是出现贪利的伪冒。集泉为此还在外包装加盖了：“假冒天诛”的字样。 集泉在管理上比之后记载原籍贯泉州的泉苑高明之处就在：敢于聘用家族外人员进行管理。抗日战争胜利后为了方便华侨采购，在厦门中山路设立分店。但由于族人夺利，时有变动，导致茶叶品质下降，出现铁罗汉品种的信任危机。 1949年，临近解放时候菲律宾神农药房负责人来厦门，经引荐，在7月与集泉达成协议，作为菲律宾全权代理，每年包销十五万泡铁罗汉。后因为茶业品质把关不好，质量低劣，有多有假冒，致此一落不振，到1956年公私合营后，一代百年茶庄就此消声灭迹，品质辉煌不再。 关于集泉流通现在市场的铁罗汉之类茶，除去假冒不算，即使是真的也是其低落时期产品。与其说饮用，不如摆着看，详细了解历史，知其辉煌足矣。 其他茶庄能在一九四三年时期存在，多是在鼎盛时期三帮分力里面的中坚分子。这里不再一一详述。就以公：福建示范茶厂，为表。私：集泉茶庄 为表。做一个浅层次的解析。真正深入部分，成书时候会记录详细。 前两年曾经有台湾某老茶人到访武夷山，在刘家喝岩茶之余唏嘘感慨：还是四几年的岩茶好喝呀！刘铮马上问到：您有么？给我喝一次就能给您做出来。对方尴尬无语。相对于四几年那个岩茶还未复兴各种低迷的尴尬年代，现在的武夷岩茶好好做的肯定比那时候好喝。这茶里，话里，唯一变味儿的可能就是一去不回的中华民国了。相对台湾，那个年代的 茶，也许格外需要回味吧……在下过于年轻，实在难以揣测。 今天是在长途开车行进中写下来的这些文字。如有谬误日后改正。昨天注释的表（一）的许多茶号、茶场，即使在武夷茶最低迷的时候，仍顽强的妥善经营着。其中公有的带着复兴岩茶的历史使命，私有的在战乱年代仍旧凭借自己独特的生意经，与妥善的经营维持一个稳定值。今天的表（二）里是在1940年左右逐渐开始荒废的山场以及茶号。表二里的许多茶号在建国前基本上就已经消声灭迹了。而表（三）则是完全荒废的山场，坍塌的废弃茶厂了。 在表（二）里面除去位列前一的崇安地方公产外，第二位的杨文圃茶庄曾经在前文讲历史的时候提起，在下府帮最鼎盛的时期，杨文圃曾经势力壮大到把四曲的“御茶园”都买下的程度。杨文圃茶庄的历史悠久，创始人祖籍福建漳州，创始具体时间无从考据。清中期，杨文圃曾经是西客过后下府帮里实力比较强大的，那时候仰仗繁荣的消费市场，杨文圃茶庄的产品近的销售闽南、厦门、粤东。远得可以到达新加坡、菲律宾、港澳、旧金山。同时期的生意兴隆的茶庄有泉州的泉苑茶庄、惠安的集泉茶庄、漳州的林奇苑茶庄、粤东的李瑶珍茶庄。这些在清中期鼎盛的茶庄里，在晚清民国时候依旧保存实力发展均衡，品质优良的茶庄茶号，只剩下惠安的集泉茶庄。在所有的这些茶庄里，惟有集泉以保证品质，敞开用外人当作各号掌柜，妥善平稳经营着。所以在昨天的表格里，集泉仍旧在低迷期拥有自己的销路，在武夷山保有自己优良的山场。那时候杨文圃茶庄的特色产品就是：“名色种”，名种色种在前文已经介绍过，与集泉高品质的拼配铁罗汉来说，名色种的茶在价格以及品质上都更接近平常人家。因为杨文圃茶庄主号后来在厦门，厦门人叫茶叶为“茶米”，设为开门七件事之一。那时候厦门的茶庄比米店都多，英国人记载：“厦门乃昔日中国第一输出茶港口”。即使在现在，厦门人仍旧喜欢重口味的海堤牌，第一因为焙火都是中火以上，另一个就是海堤牌的价格不高，容易消费，家家都可以喝。顺治年的时候，英国就把厦门当作港口，运输茶到英国。 厦门水仙码头旧景 康熙时候东印度公司就在厦门设立代理公司，有十几艘茶船运用海路运输武夷茶。 乾隆时期，厦门望石一带就有千家多的商铺其中，以茶铺居多。光绪时期从厦门出口的武夷茶，乌龙茶就多达九万担，以“小种包”跟散茶行销海内外。那时候的杨文圃茶庄的“茗色种”每斤三十多元。小种泡市价五元，是当时大米价格的一倍。晚清时候杨文圃茶庄由杨砚农主持，但他迷恋官场，商人不能迷恋官场，经商的生意经一旦扯上自我膨胀以及控制欲，就愈发背离妥善经营的初衷，最后即使胡雪岩那样精明的商人在带上顶子后，仍旧难得善终。杨砚农那时候斥巨资捐了个“通奉大夫”的官衔，平时嗜好抽鸦片，挥金如土，追求奢靡，最终让茶庄元气大伤，步入衰败。在杨文圃在世的时候，为了扩展海外市场，聘请洋人当外事务，让杨砚农学习通番礼仪跟洋文。但老父逝去后，杨砚农终抵不过骨子里的阔少爷气质，终将家业挥霍一空。今天厦门的大中路与民立小学附近就是那时杨文圃茶庄旧址。 但据说这样的败家子，也有不为人知的另一面，即：熟悉国际语言，敢于创新，在那个时候就懂得设计精美的明信片来宣传自己的茶庄。就像现在淘宝或者厦门，许多仍旧在意，外来设计及包装的群体。但我想说，所有的金玉其外，都不能跟随败絮其中。杨文圃老铺就是例子，即使面对庞大的海外市场以及众多机遇，还是要做到“内在根本”即 为人要低调踏实，不贪功虚荣，为商要注重品质，其后才是产品的外在设计。所以即使现在设计横行天下的时候，满怀喜悦欣赏的心情拆开精美别致的包装后，真正杯里茶汤的味道却让人无尽失望。设计没有不行，但没有品质直接谈设计最后只能让消费者喝“包装”，当然，更不行。 杨砚农设计的企业名片 表二里只注释杨文圃茶庄就可见当时一系列表二其他茶庄的状况。不多叙述。 在表一里面，昨天提到后来逐渐不如集泉经营好的泉苑茶庄，是由张伟人创始，其祖父就是贩茶为生。嘉庆十八年，张伟人与其子张满水在泉州，涂山街头摆摊经营，销售武夷茶以及闽北粗茶，几年后依靠勤恳经营设立泉苑茶庄，主要经营水仙种，铁罗汉。 喜欢选用蓄藏的陈年、质厚、色浓 耐泡的旧茶，掺和醇香新茶添加桂花、树兰创制调香品种乌龙茶，销往东南亚，港澳地区。泉苑的包装那时候也极为讲究，包装钱要捡干净茶枝，筛净茶末，统一颜色，每一泡都要包成扁四方，五泡为一束，两庄合一，装进锡罐，价格昂贵。但仍旧为东南亚广泛追捧。民国六年发生火灾，被烧毁，损失惨重。但张父子凭借200多箱武夷茶以及高价从另一茶庄批进的岩茶，配制出售，不到一年就又恢复元气。但随后泉苑面临族人之间的勾心斗角，随着生意壮大，开始挥霍吸食鸦片。终也败掉了。泉苑也是辉煌的百年茶庄，跟集泉一样，光泉苑的发展历史就是整个清朝从鼎盛到衰败的历史，中间故事都够写成剧本拍电影的了。所以这里不过多详细记述，等集成出书的时候，自然要详细的娓娓道来。 表三里面多是本就没什么规模的一些厂家以及个人，只是在鼎盛时期投机路过而已，在农业来说不属于勤恳的农人，在商业来说不属于勤奋经营的商人。自然在国家落在最低处的时候，他们也都鸟兽散去，留下荒芜的山茶以及坍塌的厂房。不足奇。 在所有茶庄、茶商里购置的茶也不全是武夷主产区多产。有一部分数量系他山茶，运至武夷销售。这在清代已经有记载。 1706年崇安县令王梓记载：“邻邑近多栽植，运至星村墟市卖售，皆冒充‘武夷茶"更有安溪为产，尤不为堪。” ，安溪人虽然带来了许多改良的武夷茶种，但是就水土来说即使是在不涉及化学、农药的年代，安溪的水土养育的茶品质仍旧不如武夷山。导致许多安溪茶农带来工艺以及茶种 。而现在仍旧有人，用武夷山之外的茶菁冒充品质优良武夷茶，做假销售。这种状况也并不是现今才有的，自古人性无不同，代代慨叹世风日下，乃可知世风曲线上去下来，犹如历史的重叠。 与清晚期至民国逐渐荒芜衰落的武夷茶市场不同，现在许多当时荒废的山场逐渐被恢复耕种，又变得全山上下无处恨不能磊石客土种茶谋利。即使那时候那么多茶业学术大家 ，抱着复兴岩茶的使命与努力，但不敌国内外严峻堪忧的形式。一代精英的许多精华就那样随着历史落满了灰尘。他们中的谁都没想到，武夷茶的另一个高峰竟然由于一种完全没有历史，创新出来的红茶带动了整个武夷市场的繁荣，记得那款红茶刚刚制作之初，曾经带给张天福品尝，他说此款茶没有市场以及前途，对于武夷茶来说完全是浪费原料。但张天福没想到的却是，在之后的几年内，此茶迅速膨胀，带动了红茶的再次火爆，虽然中间有许多泡沫成分，但却恰恰歪打正着的同时带动了岩茶的复兴。整个武夷山的岩茶价格，市场产量，都达到了一个高峰。偶然在微博里看到有人戏虐那款红茶的俗气。概觉得这样的角度过于狭隘。那款茶真正的历史意义就是，无意间完成了十九世纪那些试图复兴武夷茶的长辈们的心愿。对于当时的那几个北京爱茶的人来说，也许就足够了。 通过这几天对民国时期茶的生产经营的分析，可以看到一个大时代的缩影。有人说喝茶是为了追求“安静”，但即使你把自己家安置的犹如仙境，但对于大环境的真实来说，那种小环境都显得狭隘虚幻。真的追求“安静”的话，就用我们的生命精华，为这些茶土地贡献点儿可以持续发展的建设养分。让我们的子孙不用追捧什么一去不复返，利高难求的陈茶，让他们每年随着春天的清朗气息，作出属于他们的茶，不是更好么。南方嘉木，本为乎食，为乎饮，何必贪慕虚荣营造幻境。（林馥泉·虎妞 本文转自扫叶山房）

中国人视道为体系完整的思想学说，是宇宙、人生的法则、规律，所以，中国人不轻易言道，不像日本茶有茶道，花有花道，香有香道，剑有剑道，链摔跤搏击也有柔道、跆拳道。在中国饮食、玩乐诸活动中能升华为“道”的只有茶道。什么是茶道　　茶道属于东方文化。东方文化与西方文化的不同，在于东方文化往往没有一个科学的、准确的定义，而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它。早在我国唐代就有了“茶道”这个词，例如，《封氏闻见记》中：“又因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行。”唐代刘贞亮在饮茶十德中也明确提出：“以茶可行道，以茶可雅志。”尽管“茶道”这个词从唐代至今已使用了一千多年，但至今在《新华辞典》、《辞海》、《词源》等工具书中均无此词条。那么，什么是茶道呢？1、日本对茶道的解释　　日本人把茶道是位日本文化的结晶，也是日本文化的代表。近几百年来，在日本致力于茶道研究的人层出不穷，在长期实践的基础上，近几年才开始有学者给茶道下定义。　　1977年，谷川激三先生在《茶道的美学》一书中，将茶道定义为：以身体动作作为媒介而演出的艺术。它包含了艺术的因素、社交因素、礼仪因素和修行因素等四个因素。　　久松真一先生则认为：茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系，它具有综合性、统一性、包容性。其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面，其内核是禅。　　熊仓功夫先生从历史学的角度提出：茶道是一种室内艺能。艺能使人本文化独有的一个艺术群，它通过人体的修炼达到人陶冶情操完善人格的目的。　　人本茶汤文化研究会仓泽行洋先生则主张：茶道十一深远的哲理为思想背景，综合生活文化，是东方文化之精华。他还认为，“道是通向彻悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。　　面对博大精深的茶道文化，如何给茶道下定义，可难为了日本学者。2、我国学者对茶道的解释　　受老子：“道可道，非常道。名可名，非常名”的思想影响，“茶道”一词从使用以来，历代茶人都没有给他下过一个准确的定义。直到近年对茶道见仁见智的解释才热闹起来。　　吴觉农先生认为：茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料，饮茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。”　　庄晚芳先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式，对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式。庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：“廉、美、和、敬”他解释说：“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人。”　　 陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。陈香白先生德茶道理论可简称为：“七艺一心”。　　周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理解为：“茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。”　　台湾学者刘汉介先生提出：“所谓茶道是指品茗的方法与意境。”其实，给茶道下定义是件费力不讨好的事。茶道文化的本身特点正是老子所说的：“道可道，非常道。名可名，非常名”同时，佛教也认为：“道由心悟”如果一定要给茶道下一个定义，把茶道作为一个固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同时也限制了茶人的想象力，淡化了通过用心灵去悟道时产生的玄妙感觉。用心灵去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印千江水，千江月不同。”有的“浮光耀金”有的“静影沉壁”有的“江清月近人”，有的“水浅鱼读月”，有的“月穿江底水无痕”，有的“江云有影月含羞”，有的“冷月无声蛙自语”，有的“清江明水露禅心”。有的“疏枝横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”有的则“雨暗苍江晚来清，白云明月露全真。”月之一轮，映像各异。“茶道”如月，人心如江，在各个茶人的心中对茶道自有不同的美妙感受。

我认为西湖龙井是更好的，因为西湖龙井在社会上的需求量比较大，而且能够代表一定的面子。

问题一：做美甲都需要什么东西 需要的东西 指甲刀、打磨砂块、底油、抛光锉、指甲锉、 美甲的过程 外形修整 首先是除去旧的指甲油。用棉花蘸上指甲油去除剂，由指甲底部向尖部用力擦抹数次，以便彻底除去。接着用修指甲工具修挫指甲的形状。完毕后，将手浸入肥皂水中，使外皮松软。再用毛巾细心擦干净手指及指缝。如有必要，可用表皮剪和小镊子将指甲根部的内刺及参差不平的死皮除去。 涂指甲油时先给指甲打底。除用油脂或霜剂涂于指甲周围及根部外，还要在指甲上涂保护层。涂指甲油前须将指甲油摇动，尽量使瓶内的色彩调和均匀。 选好颜色 指甲油是可以任意调色的，你不必去买一大堆的指甲油来应付服装色彩的变化，只须买几个主色，与手边原有的色彩，用重叠配色抑或分区配色的方法来调配指甲油，便会收到意想不到的效果。 精涂细抹 上指甲油时最好别让刷毛沾附过多的指甲油，应在瓶口轻轻拭过，并将刷毛调整平顺。擦指甲油时还须注意掌握如下一些要点： 涂指甲油时，通常先从指甲根部中间向前涂一笔，然后再沿着指甲的两侧缘各涂一笔。也就是说毛刷依中央，其次是两侧的顺序整齐平均刷三次左右，以防指甲油很快脱落掉。 为让指甲油持久度增加，也可以在指甲前端先刷上一层，然后再在整个指甲上擦油。或者擦油分两批：第一批油要刷得少些，使油容易干燥。第二批指甲油要多些。擦好油后，可用棉签擦净周围指皮肉上所沾的油迹 问题二：给美甲初学者需要准备哪些东西？ 搓板，指甲油，美甲机，风干机，光疗机，各种刷子，洗甲水，指甲贴片，指甲贴片剪，修手工具 工具箱.指甲刀.死皮剪.死皮推..打磨条.抛光条.海绵砂条.蜡锉.蜡膏.洗甲水.软化剂.营养油.底油.亮油.彩色甲油.口罩.棉花.12色丙烯.画笔.调色盘.排笔.全贴甲片大包.半贴甲片大包.法式甲片大包.胶水.干燥剂.水晶粉(白色.透明).水晶液.水晶杯.水晶笔.闪粉.贝壳.干花.镭射粉.彩色雕花粉.雕花笔.光疗机.光疗水.光疗笔.底漆.彩胶.模型胶.封层胶.假手指.一字剪. 问题三：美甲需要准备什么材料？美甲一些基本步骤要怎么画 一般工具 指甲油 美甲工具非一次性用品，每次使用前必须进行消毒，因此，工具的大小以能放进消毒液容器中为宜。 水晶钳：仅在做水晶指甲时使用，不能用指皮钳代替，否则易造成水晶指甲的破裂。 指甲刀：主要用以修剪所有类型的指甲，包括水晶指甲和天然指甲。 指皮钳：用以剪去多余的指甲皮。 塑料或鬃毛刷子：用于手部护理时清洁指甲及水晶指甲。 指甲锉：用于修整天然指甲的前缘。 砂棒：推指皮用。 剪刀：用于裁剪纤维制品如尼龙、丝绸和玻璃纤维甲。 小镊子：用于夹持指甲片、钻石，或夹住指甲皮以便修剪 。 专业设备 美甲专业设备除了必需的工作台、椅、储物柜、光源等用品外，还有以下物品 垫枕：以毛巾包裹海绵，用于托垫美甲者的胳膊。 钻子：用于清洁指甲的前缘。 加湿器：用于干裂手的护理。 玻璃碗：浸泡水晶指甲用。 手碗：浸泡手用。 脚盆：用于脚的护理。 磨脚板：去除脚上的老茧用。 手指模型：练习做水晶指甲用。 必备用品 底油：透明或呈乳白色，涂指甲油前使用，可增强指甲油的附着力。 指甲油：含深色素，根据需要选用。 软化霜：通常含有甘油基，能够去除老化的角质层，保持皮 肤润泽，用于 *** 和干裂手的护理。 漂白剂：含有过氧化氢或柠檬酸，用于去除水晶指甲上的污渍。 指甲油稀释液：用于稀释较粘稠的指甲油，切勿用洗甲水代替。 指甲精华素：能使天然指甲更坚固，可在足护理中代替底油。 甲油：用于软化指甲周围的皮肤，有助于去除破裂的天然指甲和打磨水晶指甲。 亮油：用于保护指甲油，使其保持光泽。亮油越粘稠，干燥时间越长，光泽度越高。 指甲皮软化剂：软化指甲皮用。 此外，由于专业美甲需要严格完善的无菌操作，因此诸如一次性纸巾、棉球、刮刀、75%的酒精、止血巾、抗菌剂、小苏打、杀菌剂、防锈剂等都是必不可少的。 打磨用品 抛光海绵：与干粉指甲或膏状指甲油配合使用，用于指甲的打磨抛光畅抛光时要始终沿一个方向进行，切忌来回打磨，海绵用后必须更换。 打磨砂块：类似长方体海绵，表面贴有砂纸，与油配合使用打磨水晶指甲(仅用于水晶指甲的打磨)。 100号打磨砂条：颗粒较粗，用于水晶指甲服务中大面积的打磨，也用于修整水晶指甲的形状。 180号打磨砂条：颗粒较细，用于指甲皮周围和水晶指甲顶端的打磨，使其更加光滑平整。 脚砂板：去除脚上的老茧用。 砂棒：用于去除天然指甲上的凸起和皮肤上的污点。 指甲砂锉：仅用于天然指甲，一端颗粒较粗，另一端较细。 在打磨过程中，如使用电动打磨机，只能打磨指甲前缘，切不可打磨甲床部分的指甲主体，以免高温烧伤甲床。 *指甲剪 （1）分类：指甲剪有大小之分，其次以前端的形状来分，有平头和斜面两种。 （2）使用方法：在洗净双手之后，先用平头指甲剪剪出所需的长度，如指甲两侧的甲沟太深，且往甲沟方向长，应用斜面指甲剪掉两边的指甲。 （3）注意事项：在剪指甲时不管是用平头指甲剪，还是斜面指甲剪，都不可剪的太深，如经常把指甲剪的较深，那么甲床会变得越来越短，这样会影响指甲的美观，尤其是女性。在修方形指甲时指甲前端的两个角不要剪去。 * 指甲锉 （1）分类：修指甲锉分钢锉和彩色锉条，也就是通常所说的花锉。 （2）使用方法：将剪好长短的指甲用钢锉或花锉按先两侧后前端的顺序修磨，修磨成所需的形状。 （通常指甲有6种形状：A、方形 B、方圆形 C、椭圆形 D、尖形 E、圆形 F、喇叭形。 美甲师可以根据顾客的手形建议顾客选择适合自己的形状。） （3）注意事项：在使用钢锉和花锉修磨指甲形状时，一定要注意指甲两侧的修磨要精细，前端的形状一定要圆润。 * 泡手碗 （1）分类：泡手碗有进口......>> 问题四：做美甲需要哪些东西。 底胶，封层， 色胶，粉尘刷，打磨条，修行条， 死皮推， 死皮叉，指缘营养油， 卸甲包20片 ， 光疗机一个 ，最主要的就是这么多，要做花样的话，需要美甲钻，贴花，拉线笔，金银线，等等，做法都非常简单，一看就会哦 问题五：学美甲需要买什么东西？ 水晶：水晶笔，水晶粉，水晶稀释药水。 光疗：光疗灯工光疗胶，光疗笔。 这些都是要用的，但是刚开始学不用都买。需要买的，一套工具，甲片，颜料.. 问题六：美甲初学者需要哪些工具？ 很多MM都爱美甲，但美甲工具有哪些呢?看看下面的介绍你就清楚了。 美甲工具1、指甲剪 (1)分类：指甲剪有大小之分，其次以前端的形状来分，有平头和斜面两种。 (2)使用方法：在洗净双手之后，先用平头指甲剪剪出所需的长度，如指甲两侧的甲沟太深，且往甲沟方向长，应用斜面指甲剪掉两边的指甲。 (3)注意事项：在剪指甲时不管是用平头指甲剪，还是斜面指甲剪，都不可剪的太深，如经常把指甲剪的较深，那么甲床会变得越来越短，这样会影响指甲的美观，尤其是女性。在修方形指甲时指甲前端的两个角不要剪去。 美甲工具2、指甲锉 (1)分类：修指甲锉分钢锉和彩色锉条，也就是通常所说的花锉。 (2)使用方法：将剪好长短的指甲用钢锉或花锉按先两侧后前端的顺序修磨，修磨成所需的形状。 (通常指甲有6种形状：A、方形 B、方圆形 C、椭圆形 D、尖形 E、圆形 F、喇叭形。 美甲师可以根据顾客的手形建议顾客选择适合自己的形状。) (3)注意事项：在使用钢锉和花锉修磨指甲形状时，一定要注意指甲两侧的修磨要精细，前端的形状一定要圆润。 美甲工具3、泡手碗 (1)分类：泡手碗有进口和国产两种，专业泡手碗应该刚好是一只手的形状，将手放在上面正好与碗的形状相吻合。 (2)使用方法：将泡手液或温水倒入泡手碗中，先浸泡左手，五分钟后再换右手，这样既可清洁指甲，又可松软指皮。 (3)注意事项：泡手碗里不可放入凉水和太热的水。 美甲工具4、指皮软化剂 指皮软化剂是一种乳白色的液体，可加速软化程度。 (1)使用方法：把浸泡过的手用毛巾擦干，将软化剂均匀地涂在指甲表面上。 (2)注意事项：不要将软化剂涂在甲盖上，防止甲盖被软化。 美甲工具5、推皮棒 (1)分类：推皮棒分为木推棒、钢推棒和推皮砂棒。 (2)使用方法：在专业美容店用的多为钢推棒，用椭圆扁头的一面将手指上老化的指皮往手心方向推动，以使甲盖显得修长。再用另一头的刮刀刮净残留在指甲上的角质。 (3)注意事项：推指皮时应用力适度，不可用力过猛，以免损伤甲基，否则会影响指甲的生长。 美甲工具6、指皮钳 (1)分类：指皮钳一般都用不锈钢材料制成，有剪刀型(弯的指皮剪刀)，也有钳子形。 (2)使用方法：用指皮钳剪去刚推完的死皮、肉刺，使手指显得美观整齐。 (3)注意事项：使用指皮钳时应注意不可拉扯，应直接剪断，以免损伤指皮，且不可剪得太深。 美甲工具7、美甲 *** 油 (1)分类：美甲 *** 油也叫营养油或甲缘油，可按成份分为：含杏仁成分的、含维生素A的及含维生素E等营养物质的。 (2)使用方法：取少量 *** 油涂在修剪过的双手指皮周围，用手指稍加 *** 。它能滋润指皮，防止指甲周围长肉刺，使皮肤柔软，并保护指甲健康、亮泽。 (3)注意事项：营养油每天使用，用量不宜太多，否则会显得太过油腻。 美甲工具8、 抛光锉 (1)分类：有三面抛光条和四面抛光块两种。 (2)使用方法：一般按照黑，白，灰的使用顺序依次抛光，黑色面可抛去指甲表面的角质，白色面可把指甲表面抛得更细，灰色面可把表面抛亮，经过这三道程序后指甲即会显得晶莹亮泽。 (3)注意事项：如果顾客的甲盖较薄，不可用四面抛光块最粗的那一面抛，否则指甲会越抛越薄。 抛光时切勿来回摩擦，因为摩擦所产生的热度会令人不适。 美甲工具9、底油 (1)分类：底油有加钙底油和蛋白质底油、保湿底油等。 (2)使用方法：在指甲抛光后上底油。根据顾客的指甲质地来选择底油，如顾......>> 问题七：美甲需要哪些必备工具？ 美甲工具：美甲工具非一次性用品，每次使用前必须进行消毒，因此，工具的大小以能放进消毒液容器中为宜。水晶钳：仅在做水晶指甲时使用，不能用指皮钳代替，否则易造成水晶指甲的破裂。美甲 工欲善其事，必先利其器，了解美甲的各种必用品，并学会怎样正确地使用，这是美甲的开始。 1、美甲工具：美甲工具非一次性用品，每次使用前必须进行消毒，因此，工具的大小以能放进消毒液容器中为宜。水晶钳：仅在做水晶指甲时使用，不能用指皮钳代替，否则易造成水晶指甲的破裂。指甲刀：主要用以修剪所有类型的指甲，包括水晶指甲和天然指甲。 指皮钳：用以剪去多余的指甲皮。塑料或鬃毛刷子：用于手部护理时清洁指甲及水晶指甲。指甲锉：用于修整天然指甲的前缘。砂棒：推指皮用。剪刀：用于裁剪纤维制品如尼龙、丝绸和玻璃纤维甲。小镊子：用于夹持指甲片、钻石，或夹住指甲皮以便修剪。 2、美甲专业设备：美甲专业设备除了必需的工作台、椅、储物柜、光源等用品外，还有以下物品垫枕：以毛巾包裹海绵，用于托垫美甲者的胳膊。钻子：用于清洁指甲的前缘。加湿器：用于干裂手的护理。玻璃碗：浸泡水晶指甲用。手碗：浸泡手用。脚盆：用于脚的护理。 磨脚板：去除脚上的老茧用。手指模型：练习做水晶指甲用。 3、美甲必备用品：底油：透明或呈乳白色，涂指甲油前使用，可增强指甲油的附着力。指甲油：含深色素，根据需要选用。软化霜：通常含有甘油基，能够去除老化的角质层，保持皮肤润泽，用于 *** 和干裂手的护理。漂白剂：含有过氧化氢或柠檬酸，用于去除水晶指甲上的污渍。 指甲油稀释液：用于稀释较粘稠的指甲油，切勿用洗甲水代替。指甲精华素：能使天然指甲更坚固，可在足护理中代替底油。 甲油：用于软化指甲周围的皮肤，有助于去除破裂的天然指甲和打磨水晶指甲。亮油：用于保护指甲油，使其保持光泽。亮油越粘稠，干燥时间越长，光泽度越高。 指甲皮软化剂：软化指甲皮用。此外，由于专业美甲需要严格完善的无菌操作，因此诸如一次性纸巾、棉球、刮刀、75%的酒精、止血巾、抗菌剂、小苏打、杀菌剂、防锈剂等都是必不可少的。 4、指甲打磨用品：抛光海绵：与干粉指甲或膏状指甲油配合使用，用于指甲的打磨抛光。抛光时要始终沿一个方向进行，切忌来回打磨，海绵用后必须更换。打磨砂块：类似长方体海绵，表面贴有砂纸，与油配合使用打磨水晶指甲(仅用于水晶指甲的打磨)。 100号打磨砂条：颗粒较粗，用于水晶指甲服务中大面积的打磨，也用于修整水晶指甲的形状。 180号打磨砂条：颗粒较细，用于指甲皮周围和水晶指甲顶端的打磨，使其更加光滑平整。脚砂板：去除脚上的老茧用。砂棒：用于去除天然指甲上的凸起和皮肤上的污点。 指甲砂锉：仅用于天然指甲，一端颗粒较粗，另一端较细。在打磨过程中，如使用电动打磨机，只能打磨指甲前缘，切不可打磨甲床部分的指甲主体，以免高温烧伤甲床。 问题八：美甲都需要什么工具 你上美容美发用品店去买 那有一个小箱子的套装 1.消毒水（用于各种消毒） 2.洗甲水（用于去除甲面油及残留甲油） 3.砂条（用于指甲形状的修饰） 4.推皮棒（用于推起死皮） 5.死皮软化剂（用于软化死皮） 6.死皮钳（用于修剪死皮） 7.彩绘笔（用于绘制彩绘美甲图案） 8.彩绘颜料（丙烯颜料） 9.先处理液（有效防止甲油的剥脱） 10.底油（有效防止色素沉积） 11.亮油（护甲、曾亮） 12.各色指甲油 13.亮片（美甲用装饰品） 14.奥钻（美甲用装饰品） 15.甲片（全贴片、半贴片） 16.甲片胶水（用于固定各种贴片及奥钻） 17.牙签 18.各色水晶粉（用于水晶雕花或制作水晶指甲） 19.水晶溶液（与水晶粉混合使用） 20.洗笔水（用于清洗水晶笔） 问题九：美甲都需要什么器材？ 工具：水晶钳、指甲刀、指皮钳、塑料或鬃毛刷子、指甲锉、砂棒、剪刀、小镊子、垫枕、钻子、加湿器、玻璃碗、手碗、手指模型、美甲台、美甲座椅、美甲灯、美甲机、 材料：底油、指甲油、软化霜、漂白剂、指甲油稀释液、指甲精华素、甲油、亮油、打磨砂块、100号打磨砂条、180号打磨砂条、指甲砂锉、砂棒、

随着美甲时尚的流行，越来越多的人喜欢做美甲，而且定期会更换美甲样式以及做指甲的护理。不过如果频繁去美甲店的话，一是比较麻烦，二来价格也不便宜。于是有很多人就去买来美甲工具尝试自己在家美甲了。美甲工具也有很多，其中指甲抛光条很多人不是太会用，那么小编来为大家讲解一下指甲抛光条怎么用。指甲抛光条的作用是什么指甲抛光条的外观是一个像小锯子一样的条状物，一般都是磨砂面，而且分为三层，并以黑白灰三个颜色来区分，而且这三层磨砂面的粗细也是不一样的，不一样的磨砂面也有不同的作用。黑色磨砂面用来磨细指甲，白色磨砂面用来光滑指甲，而灰色磨砂面用来将打磨过的指甲进行最后的抛光。指甲抛光条的作用总结起来就是一句话：让指甲变得更加光滑亮泽更加方便之后指甲油的涂抹。指甲抛光条的用法第一步：在清洁双手及指甲后，先将多余水分擦拭干净，并做一个简单的修剪。然后用海棉条粗略打磨一下指甲。第二步：先用指甲抛光条的黑色磨砂面来打磨一下指甲，注意在打磨的时候动作要轻柔，不要过于用力避免弄伤指甲。第三步：再用白色的磨砂面在指甲上来回的长距离拉动几回，这样就能够让指甲显现出光泽，并且看上去光滑度也比之前要好得多。第四步：最后再用灰色磨砂面对打磨过的指甲进行一个修整，调整一下细节即可。完成上述步骤后指甲的抛光就算完成了，之后就可以进行其他的步骤，比如涂抹底油以及指甲油，用过指甲抛光条的指甲会更易上色，使底油和指甲油更贴合甲面。不过大家要记住一点，虽然指甲抛光条很好用，但是不要过于频繁地对指甲进行抛光，那样也会对指甲造成损伤，可以隔一段时间用一次。

1 需要按照指定的步骤顺序完成2 首先需要完成光明城市主线任务，然后参加铁匠铺一日活动，收集到一定的磨砂机材料和任务奖励，与一位指定NPC对话进行解锁3 另外，您也可以通过成为VIP玩家或者购买游戏道具来快速解锁磨砂机。

我们都知道很多比较火或者是非常好用的化妆品都常常会面临着假货充斥的情况，而蜜丝佛陀粉饼就存在有这样的问题，所以许多人对于如何分辨蜜丝佛陀粉饼真假很是关注，那么蜜丝佛陀粉饼真假鉴别方法是怎样的？蜜丝佛陀粉饼真假对比怎么看？1、蜜丝佛陀粉饼真假鉴别看产品本身蜜丝佛陀粉饼真假辨别之看产品本身。众所周知，蜜丝佛陀的魔幻触感粉底霜最魔幻的地方就在于它的膏体，“看似膏，触似水”手感当然是很顺滑的啦，触碰的时候感觉就仿佛化了呢。而假货你用很大力都很难推下啊，根本木有触似水的质感啊~~~~~而且还粘腻不均，颜色也是很难看的灰白色。第二，从颜色上看的话，真品的膏体，柔软湿润，指尖还能沾起冰激凌一样的小尖尖，是越打圈越柔软湿润的。而假的可以看到手指上一坨坨不均匀的膏体和粘腻的质感，真的很难想象这种东西上脸怎么涂匀。第三，真品上皮肤后依旧很湿润哦，而且还很容易涂抹的，色泽自然，遮盖力也蛮好的。而假货在此时的对比是多么的苍白啊，颜色就跟石灰粉一般，死白死白的。假蜜丝佛陀粉饼膏体看包装：蜜丝佛陀粉饼真假辨别之看包装。第一，蜜丝佛陀透滑粉饼1号存放粉扑的地方，真品采用了很细腻的磨砂，而且每个孔都很均匀，一看就很精致呢。假货做工不仅粗糙，而且还有非磨砂表面的。第二，拿起粉扑看的话，真货粉扑密实，回弹力好，而且还细腻整齐，假货粉扑则大小、厚度不一。粉扑空隙也大，而且颜色也不太一样哦。第三，包装贴标上，跟之前的魔幻触感粉底霜不太一样，真品字体是有粗细的，喷次使用墨喷上的，非直接印刷的哦。假货的字体，只有标题是粗体，批次是印上去的，而且贴纸也是高光的。真假蜜丝佛陀粉饼粉扑位置材质对比看logo蜜丝佛陀粉饼真假辨别之看logo。真品的产品名称是跟着MAXFActIR的LOGO字体走，都是圆润字体，笔画的开头和尾部都比较圆润，尤其是i上面的是黑圆点，另单词illusion，应该是有粗细，间距也不一样的。而假货是用笔画粗细一致的字体，字体或松散或过分紧凑。I字母是方形的一点，且Ill更像三根粗细一样的并排直线。真假蜜丝佛陀粉饼logo对比蜜丝佛陀粉饼真假辨别其实都是从细节处着手，不管是外在包装、logo，还是产品本身的质感，只要进行对比，假货立马现出原形。如果亲们对自己的辨别能力不自信，也可以尽量选择在蜜丝佛陀专柜或者官方独家授权的蜜丝佛陀官方旗舰店购买。新旧版本对比在分享辨别方法前萌猪觉得有必要把新旧版本拿来对比下，避免有朋友不熟悉的错把新或旧版本当成假货而进入误区。参照上面的对比图我们发现，旧宽的中文标签是直接贴盒装上的，而新款的中文标签是贴在塑封袋外的。除了包装的不同外，其功能、成分都是新旧都昌一样的。真假粉饼对比辨别盒身正面，注意看那几个烫金的品牌LOGO部分，正品盒身正面的金色英文字母印刷清晰，光滑透亮，在光照下泛着金光;而假货的金色英文字母却是印刷模糊，且文字有重影，对比下就是高富帅与_丝的真实写照啊!盒身背面，细节部分决定真假。细心的朋友会发现正品的盒身背面上是有4个凸出来的小圆点的，其作用是保护盒底，防止被刮花。而假货的盒底却是没有这4个圆点的，盒底自然容易刮花。在背面的镂空气孔部件的工艺上，真假对比也是出一明显差异的。对比正品与假货盒身背面的镂空气孔就可发现，假货的整个气孔排列是个长方形形状，而正品的气孔排列形状却是个6边形的形状。大家要注意看准正品的特点噢!注意盒身内部的查看，还是细节的区别。即使再小的细节，只要细心观察仿品也难逃我们的火眼金睛，仔细看红色圈圈位置，镜子的下方是有两条细小的直线的，我也对比了几个版本，发现都有两条直线，而只有假货才没有出现这两条线条，而是平滑的。粉扑这种部件也是能体现真实做工的，所以也要特别注意检查。正品的粉扑是会比假货的粉扑厚度要大且有弹性的，比较明显的区别是正品粉扑的边缘是平的，是个平面。而假货的粉扑边缘却是圆滑的。正品盖子开启的实拍，整体上还是质感十足的，大品牌的功力不是吹的，体现的是每个细节的标准。一共4个色系，玉磁色、自然色、润红色、麦芽色，四个色系各有特点，这个要配合自己的肤色、头发颜色及喜欢来考虑。要特别说一下尺寸，正品盒子长边标准尺寸66mm，假货偏大。这个包装风格真的感觉很是“壕”，高端大气上档次的外壳设计，金光闪闪啊!盒子的背面标签标有对应的色系，假货有的直接不标这个色系的。正品的4色开启后实拍照片，颜色差别不大，根据个人情况选择。盒装内附带的全新的粉扑带有原本材质的气味，这并不是假货，如果对气味敏感的MM感觉不舒服，建议新粉扑用之前先清洗一下，不仅能去异味，而且更柔软，用起来更顺手。外包装观察蜜丝佛陀粉饼真假首先，当大家拿到产品的时候，可以先看产品的外包装。黑色外壳，真品磨砂，假货高光。黑色底盘清晰的印着白色的字体，用指甲刮一下会发现：真货字体即使用指甲使劲刮也不会脱落，而假货白色字容易用指甲刮去，时间久还会斑斑驳驳。黑色外壳，真品磨砂。在看完字体后，仔细看位于名称附近的产品批次钢印：真品为烫出的钢印，钢印清晰，且因受高温烫印表面有凹凸现象。假货数字看不清，而且很平整，无凹凸。印刷文字内容的标点符号也很重要：真品逗号为一撇，且数字1顶端是平斜。假货逗号为中文逗号，数字1顶端有弧度。对于任何产品来说，条码封条也是一个辨别真伪最明显的地方。蜜丝佛陀正品的条码封条会有清晰的凹凸感，而假货，摸一下你就发现它是平的。黑色外壳，假货高光。蜜丝佛陀透滑粉饼内部为例看蜜丝佛陀粉饼真假打开看粉饼，真品的颜色很细腻粉嫩，假货的颜色很呆板。比较粉扑。真货粉扑密实，回弹力好，而且还细腻整齐。假货粉扑大小、厚度不一。粉扑空隙也大，而且颜色也不太一样哦。存放粉扑的地方，真品采用了细腻磨砂，小孔均匀精致。假货做工不仅粗糙，而且还有非磨砂表面的。观察镶嵌优劣。这款粉饼是镶嵌在盒内的，真品的粉质出色、镶嵌细致、无瑕疵。而假货粉质粗糙还镶嵌不平。检查包装贴标。真品字体是有粗细的，喷次使用墨喷上的，非直接印刷的哦。真假货的字体和印刷清晰度不一样，另下划线当遇到gy等有小尾巴的字母时，真品下划线会断开，而非穿过。蜜丝佛陀透滑粉饼】的真假对比，最左为细腻粉嫩的真品。参考网友分享的使用经验多多比较一下网友的使用体会，也会帮助分辨蜜丝佛陀粉饼真假。比如网友“掩饰悲伤”认为：这款蜜丝佛陀柔滑自然粉饼非常好用。第一，不干。就算你上妆前没有敷面膜，也没有关系，因为真的很滋润，一点也不像在涂粉底，我天天都用，超级方便携带，上妆又舒适。第二，相对于其他的粉饼，我绝对这款性价比真的是超级高。建议各位MM购买。一定要事先试下颜色。这款色号普遍好像深一点点。海绵扑还是要经常换的，毕竟补妆的时候会留下很多细菌和汗渍在海绵扑上。2、粉饼所适合的肤质使用粉饼来上妆，也不是所有的肤质都适合，如果用在了不适合的肤质上，不仅令妆容不好看，也会令皮肤受损。建议油性肌肤和混合型肌肤的美眉们可以使用粉饼来上妆，粉饼可以起到一定的遮瑕和控油的效果，令油性肌肤看起来没有那么油腻，也令混合型肌肤看起来肤色更加均匀。另外，如果是敏感肌肤上妆的话，可以在使用粉饼上妆之前，先为肌肤涂抹上一层隔离霜，做好隔离保护工作，再上妆的话就不会刺激到皮肤了。

轮胎出厂时，厂家在轮胎胎面上喷涂的彩色油膜线。事实上彩色线条并不影响轮胎的正常使用，它的存在仅仅只有一个作用：证明该轮胎确实是全新出厂，未经使用的状态。当然，彩色线条也并非所有的轮胎品牌和厂家都会使用，但就目前的情况来看，绝大多数轮胎制造厂家都会在轮胎下线，经过检测合格后，在胎面上喷上彩色线条，作为全新轮胎的标志。

用锉刀和粗砂纸 处理好后 可以配合漂白水对需要的地方漂白

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铁观音和绿茶是可以的，大红袍和红茶没有必要放冰箱里。铁观音最好能抽真空。即使不抽真空的话最好也用保鲜膜多包几层，防止吸收冰箱里面的异味。绿茶也一样。大红袍或者红茶的话只要密封好，放在阴凉地方就可以了。这个人说的是对的！！！绿茶和铁观音要密封好放冰箱里！！不然会变味变色的！！

现在是个讲求全屋系列的年代，人们在装修爱巢时更加注重个性、时尚。加之，我国居民生活节奏不断加快，整天紧张而忙碌的人们对房子装修的要求开始从繁杂走向简单，他们更渴望在简单舒适而又充满全屋的家居饰品环境中甩尽疲惫与家人一起共享快乐时光。大理石线条成为了装饰点睛之笔，那么，大理石线条多少钱一米？接下来，小编就带着大家一起来了解大理石线条的相关知识，看看大理石线条如何计算。人造大理石线条特点现在的大理石线条一般都是人造的，它分为腰线、门套线、地角线、平板、收口线五大系列，均采用A级岗石进行表面处理，经久耐用，形象逼真，表现力强，部份强度高于同类花色的天然石，其强度高于80Mpa以上，且绿色环保，无辐射，同时线条白坯的主要成分是纳米石粉，使产品具有防火的特点。人造大理石线条颜色丰富，它具有跟天然大理石一样的花色，立体感，且不容易掉色，防水防潮，能充分满足市场上已有高端陶瓷品类各种规格的配套使用需求。同时，仿大理石装饰线条可广泛应用于抛晶砖、微晶石、全抛釉、仿古砖等产品的各类风格搭配，实现了科学与艺术的完美结合，全新展现时尚、唯美、个性，环保的现代家居风潮。大理石线条怎样选购1、看图案花纹深浅大理石石材线条产品图案花纹凹凸有致且制作精细，这样的大理石线条，安装完毕后，表面依然能够保持立体感，体现装饰效果。2、看表面光洁度由于石材线条产品的图案花纹，在安装时不能进行磨砂等处理，因此对表面光洁度的要求较高，只有表面细腻，石材光滑的大理石线条产品，安装后才会有好的装饰效果，如果表面粗糙、不光滑，安装后则会有一种粗制滥造的感觉。3、看产品厚薄石材系气密性胶凝材料、石材线条产品必须具有相应的厚度，才能保证其分子之间的亲和力达到最佳程度，从而保证一定使用年限和一定使用期内的完整安全，如果石材线条产品过薄，不仅会影响石材线条产品的使用年限还会影响其安全性。4、看价格高低与优质的石材线条产品相比，低劣的石材线条产品能便宜1/3至1/2。这一价格虽然很具有吸引力，但是安装后往往会出现瑕疵、遗憾。大理石线条点睛之笔巧妙运用大理石线条大理石线条最近确实开始“扬眉吐气”，在当代室内设计里复出。想让大理石线条保持现代感，关键的一点就是“小剂量使用”，适量运用则现代，过分铺垫则会让人踹不过气来。大理石线条这种元素，少即是多，简即是精啊！1、用不着铺天盖地，顶天立地就好开放式居室越来越流行了，无论亲们住的是小小的一居室还是宽敞的独栋住宅，开放式的结构能让空间看起来更宽敞，不闷热也不会觉得受限制。b但这样结构的房子也有它的缺陷，墙好像太少了，但你还是希望它的一切安排有序，客厅是客厅，房间是房间的，那么大理石隔断线条绝对能帮你这个忙。2、小剂量“注入”大理石线条如果选择那些与大理石线条结合的复合材料，例如大理石线条与木材结合，就可以做到很不错的“少即是多”效果。当然可以和大理石线条合体的材料还有很多，选择是无穷尽的，就看亲们喜欢怎么样的效果啦。大理石线条多少钱一米每米单价=材料费+加工费=线条厚度*宽度/0.75的出材率*每立方的价格+造型宽度*每平方的加工费例子：48mm厚150宽的线条造型，价格按照10000每立方，加工费按照900每平方计算材料费=0.048*0.15/0.75*10000=96元/米加工费=900*0.15=135合计135+96=231大概230元一般的米黄加工就是这样差不多。贵的材料材料费就更贵一点咯，900的加工费是比较好的工厂了。

资生堂吾诺uno洗面奶是一种比较好的男士洗面奶，这种洗面奶有黑炭型、磨砂型以及清透澄净型三种，其中黑炭型是最常用的也是使用的人最多的一种，其主要用于控油，深层洁净，可以有效控油去黑头，缩小毛孔，以及去粉刺等功效，由于现在市面上很多盗版产品，使用不仅没有效果，而且可能会伤害皮肤，因此我们要学会辨别。1、真假辨别1、瓶身正面：对比下正品与假货瓶身正面的UNO英文，正品的英文是有一条白色直线把英文字母连接一起的，而假货的该英文字母却是没有这条线条的。2、瓶身背面：仔细看下正品背面的白色条纹，上面是印有数字编号的，而假货的该位置则是没有印任何东西的。3、开口处：对比下正品与假货的瓶盖链接处，注意看下两者瓶盖中间那个长条，很明显假货的长条比正品的长很多，虽然打开的方式是一样的，但假货明显就是画蛇添足。4、质地：挤出正品与假货的洁面膏，就可发现，正品的质地是中灰色的，而假货的质地却是黑褐色的，真不敢想象这样的产品涂到脸上会是怎么样的效果。2、适合肤质资生堂uno吾诺男士洗面奶适合油性皮肤。因为考虑到大多数亚洲男性油脂分泌旺盛，所以资生堂uno吾诺男士洗面奶普遍清洁力比较强。其中有两款洗面奶内带有磨砂颗粒，所以不适合干性皮肤和敏感性皮肤的人使用。3、适用年龄由于资生堂uno男士洗面奶的清洁力都比较强，所以更加适合16到22岁比较年轻的男生。因为在这个时间段是男性荷尔蒙最为旺盛的时候，油脂分泌也相对较多，所以在这个年龄段使用资生堂uno男士洗面奶是比较合适的。

膨胀纹是一种较为常见的皱纹，这主要是由于身体部分区域生长过快导致的，会对健康造成一些影响，而且会影响美观，那么膨胀纹会自动消失么？膨胀纹要有一辈子吗？膨胀纹是不会自动消失的，但是可以通过一些方法来缓解或消除，下面就来详细了解吧。1、膨胀纹会自动消失吗膨胀纹不会自动消失。膨胀纹是身体的快速增长，超过了皮肤的伸张度，导致皮下组织的纤维和胶原蛋白撕裂而产生，这种皮肤损伤比较严重，一般情况下不会自动愈合，反而会随着时间色素沉淀，逐渐加深。2、膨胀纹怎么去掉(1)精油按摩在沐浴露中滴加3-5滴的迷迭香精油涂抹全身，在大腿纹集中的地方，轻轻的以打圈的形式按摩大腿部位，3-5分钟即可吸收，这样既有瘦腿的效果又可以去纹，建议坚持使用。(2)角质磨砂膏去角质磨砂膏，现在市面上有很多这类的产品，主要是针对脸上的很多纹痕的产品，但是用在全身也可以，特别是对膨胀纹等这类纹痕也有效果。去角质磨砂膏的制作：3小勺的白砂糖，（要细细的那种）+2小勺纯蜂蜜（纯的效果比较好）放入小碗里面，搅拌均匀，最后再加入半小勺甜杏仁基底油彻底搅拌在一起。(3)激光治疗激光去除膨胀纹是通过刺激受损的胶原层，产生新的胶原质，从而填平因胶原减少而出现褶皱的皮肤;加热真皮组织层，利用人体自身修复机能刺激组织再生重建，使真皮层增厚，从而达到去膨胀纹的目的。3、减肥后膨胀纹会消失吗减肥后膨胀纹不一定会消失。膨胀纹的形成原因之一就是减肥不当造成的。比如有些人因肥胖采取过于激烈或不当的减肥方式，如节食等，使得皮下脂肪突然剧减，导致原已高度扩张的皮肤发生皱缩，反而还会形成的膨胀纹。4、瘦腿的方法1、最简单的瘦腿方法，就是将两个膝盖用力并紧，轻微下压，这样快速做五六次便成！注意做这个动作时不需要屏住呼吸。2、这个动作对于美化小腿曲线非常有效。平躺在地上，双手放于体侧，将两腿伸直并紧，两脚交互运动脚背20－30次，然后稍作休息，再重复做两遍。3、找张有椅背的椅子坐直，将一条腿往上抬，停在空中，然后双手放在平举的大腿膝盖上，虽然做起来很累，但为了能穿迷你裙，再苦再累也要坚持。4、坐在椅子上，挺胸，保持两腿交叉、脚尖着地的姿势，上面的腿使劲往下压，下面的腿使劲向上顶，约10秒后双腿互换位置照样做10秒种，2－3遍即可。做这个动作不需屏住呼吸。5、这是一个芭蕾舞演员常做的动作，一条腿向前抬至90度，脚背绷直，再慢慢地往体侧移动，每条腿做20遍。坚持做这个动作既可瘦腿，又可匀称体态。

蜜丝佛的陀粉饼可以说他家的明星产品之一，很多人都非常喜欢用蜜丝佛陀的粉饼，而我们都知道粉饼通常都是有不同色号供我们选择的，那么蜜丝佛陀的粉饼有哪些色号？蜜丝佛陀粉饼适合什么肤色的人？蜜丝佛陀粉饼色号应该怎么选择？1、蜜丝佛陀透滑粉饼色号蜜丝佛陀透滑粉饼色号有两种，一是01#玉瓷色，适合肤色较白的MM。粉质细腻不会浮粉，长效吸附油脂，同样很适合油性肌肤。二是03#蜜丝佛陀柔滑自然粉饼色号蜜丝佛陀柔滑自然粉饼色号分为两种，55色号和81色号。55号颜色浅一些。质地轻盈，适合肤色较白，化淡妆时也适合使用。81色号颜色稍深一点，高遮盖力，补妆效果非常好，可提亮妆容，使妆容显得干净透气。2、蜜丝佛陀粉饼色号选择1、肤色偏黄可选色号：蜜丝佛陀粉饼色号有哪些?如果你是肤色偏黄的MM，建议可挑选蜜丝佛陀透滑粉饼3号润红色，质地非常细腻，附着力好，涂上之后很服帖。另外还有很强的吸油能力，让妆面呈现自然哑光的状态，大油田也不用担心脱妆了，是一款集美白、控油、防晒与一身的明星产品，色号为3号润红色，妆后气质健康自然，富有活力。也可以挑选蜜丝佛陀柔滑自然粉饼的55号润红色，这款粉饼持久度也是超级棒的!及时是全天不补妆，也能hold住出油出汗的困扰。特别适合办公一族使用，长时间面对电脑，也无需担心出油出汗造成的脱妆困扰。妆容持久，补妆也很方便，随时携带，打造无时无刻的完美妆容!2、肤色适中或偏白可选色号：蜜丝佛陀粉饼色号有哪些?如果你是肤色适中或偏白的MM，建议可使用蜜丝佛陀透滑粉饼1号玉瓷色，透薄易推，质地轻盈，让您忘记它的存在!_含的珍珠粉末，能在皮肤表面形成保护膜，令肌肤散发透亮光泽，呈现自然光影效果。吸油分子长效吸附油脂，打造精致哑光妆效，轻柔覆盖面庞，让你整天保持完美妆容。具SPF15UVA/UVB防晒功效。不含油脂及香料成份。也可使用蜜丝佛陀柔滑自然粉饼81号玉瓷色，适合偏白肤色，营造白里透红的自然干净感觉。3、肤色偏黑可选色号：蜜丝佛陀粉饼色号有哪些?如果你是肤色偏黑的MM，建议可使用蜜丝佛陀透滑粉饼7号麦芽色，顺滑好推展，能适度遮住脸上的小瑕疵，新型技术的合成原料，更贴合肌肤，持久一整天并且保持妆容不脱色。对于油性肌肤的MM，它能帮助轻松控油，是化妆包里的必备品，特别适合春夏季使用。根据自己的肤色挑选不同的蜜丝佛陀粉饼色号，在一定程度上能最大化地实现完美妆容，当然你也可以试着挑战不同的色号，说不定会有更好的视觉呈现效果。3、蜜丝佛陀粉饼几号最白在蜜丝佛陀透滑粉饼的01号玉瓷色，和蜜丝佛陀柔滑自然粉饼的81号玉瓷色，都是两款粉饼中相对浅色的粉饼，最适合想要肤色显得白皙或本身肤色白皙的MM。由于欧美底妆普遍颜色较暗，很多人都选择比实际肤色白一个色号的颜色，所以以上两个色号都是热卖色号。4、蜜丝佛陀粉饼色号网友评价1、“三号色比较深，建议大家还是买一号色吧，不然就用白一点的粉底配这个，不然真的很黑。2、“7号色总体来说，颜色偏深。粉质细腻，修容效果不错。适合肤色偏黑的mm或者用作修容粉。”3、“本人没时间化妆也不那么会化，每每的早晨起床上班之前会涂好BB霜，接着就会用我最喜欢也是最信赖最大牌的蜜丝佛陀透滑粉饼做好打底，让肤色看上去更自然更服帖!”5、蜜丝佛陀粉饼真假鉴别看产品本身蜜丝佛陀粉饼真假辨别之看产品本身。众所周知，蜜丝佛陀的魔幻触感粉底霜最魔幻的地方就在于它的膏体，“看似膏，触似水”手感当然是很顺滑的啦，触碰的时候感觉就仿佛化了呢。而假货你用很大力都很难推下啊，根本木有触似水的质感啊~~~~~而且还粘腻不均，颜色也是很难看的灰白色。第二，从颜色上看的话，真品的膏体，柔软湿润，指尖还能沾起冰激凌一样的小尖尖，是越打圈越柔软湿润的。而假的可以看到手指上一坨坨不均匀的膏体和粘腻的质感，真的很难想象这种东西上脸怎么涂匀。第三，真品上皮肤后依旧很湿润哦，而且还很容易涂抹的，色泽自然，遮盖力也蛮好的。而假货在此时的对比是多么的苍白啊，颜色就跟石灰粉一般，死白死白的。假蜜丝佛陀粉饼膏体看包装：蜜丝佛陀粉饼真假辨别之看包装。第一，蜜丝佛陀透滑粉饼1号存放粉扑的地方，真品采用了很细腻的磨砂，而且每个孔都很均匀，一看就很精致呢。假货做工不仅粗糙，而且还有非磨砂表面的。第二，拿起粉扑看的话，真货粉扑密实，回弹力好，而且还细腻整齐，假货粉扑则大小、厚度不一。粉扑空隙也大，而且颜色也不太一样哦。第三，包装贴标上，跟之前的魔幻触感粉底霜不太一样，真品字体是有粗细的，喷次使用墨喷上的，非直接印刷的哦。假货的字体，只有标题是粗体，批次是印上去的，而且贴纸也是高光的。真假蜜丝佛陀粉饼粉扑位置材质对比看logo蜜丝佛陀粉饼真假辨别之看logo。真品的产品名称是跟着MAXFActIR的LOGO字体走，都是圆润字体，笔画的开头和尾部都比较圆润，尤其是i上面的是黑圆点，另单词illusion，应该是有粗细，间距也不一样的。而假货是用笔画粗细一致的字体，字体或松散或过分紧凑。I字母是方形的一点，且Ill更像三根粗细一样的并排直线。真假蜜丝佛陀粉饼logo对比蜜丝佛陀粉饼真假辨别其实都是从细节处着手，不管是外在包装、logo，还是产品本身的质感，只要进行对比，假货立马现出原形。如果亲们对自己的辨别能力不自信，也可以尽量选择在蜜丝佛陀专柜或者官方独家授权的蜜丝佛陀官方旗舰店购买。新旧版本对比在分享辨别方法前萌猪觉得有必要把新旧版本拿来对比下，避免有朋友不熟悉的错把新或旧版本当成假货而进入误区。参照上面的对比图我们发现，旧宽的中文标签是直接贴盒装上的，而新款的中文标签是贴在塑封袋外的。除了包装的不同外，其功能、成分都是新旧都昌一样的。真假粉饼对比辨别盒身正面，注意看那几个烫金的品牌LOGO部分，正品盒身正面的金色英文字母印刷清晰，光滑透亮，在光照下泛着金光;而假货的金色英文字母却是印刷模糊，且文字有重影，对比下就是高富帅与_丝的真实写照啊!盒身背面，细节部分决定真假。细心的朋友会发现正品的盒身背面上是有4个凸出来的小圆点的，其作用是保护盒底，防止被刮花。而假货的盒底却是没有这4个圆点的，盒底自然容易刮花。在背面的镂空气孔部件的工艺上，真假对比也是出一明显差异的。对比正品与假货盒身背面的镂空气孔就可发现，假货的整个气孔排列是个长方形形状，而正品的气孔排列形状却是个6边形的形状。大家要注意看准正品的特点噢!注意盒身内部的查看，还是细节的区别。即使再小的细节，只要细心观察仿品也难逃我们的火眼金睛，仔细看红色圈圈位置，镜子的下方是有两条细小的直线的，我也对比了几个版本，发现都有两条直线，而只有假货才没有出现这两条线条，而是平滑的。粉扑这种部件也是能体现真实做工的，所以也要特别注意检查。正品的粉扑是会比假货的粉扑厚度要大且有弹性的，比较明显的区别是正品粉扑的边缘是平的，是个平面。而假货的粉扑边缘却是圆滑的。正品盖子开启的实拍，整体上还是质感十足的，大品牌的功力不是吹的，体现的是每个细节的标准。一共4个色系，玉磁色、自然色、润红色、麦芽色，四个色系各有特点，这个要配合自己的肤色、头发颜色及喜欢来考虑。要特别说一下尺寸，正品盒子长边标准尺寸66mm，假货偏大。这个包装风格真的感觉很是“壕”，高端大气上档次的外壳设计，金光闪闪啊!盒子的背面标签标有对应的色系，假货有的直接不标这个色系的。正品的4色开启后实拍照片，颜色差别不大，根据个人情况选择。盒装内附带的全新的粉扑带有原本材质的气味，这并不是假货，如果对气味敏感的MM感觉不舒服，建议新粉扑用之前先清洗一下，不仅能去异味，而且更柔软，用起来更顺手。外包装观察蜜丝佛陀粉饼真假首先，当大家拿到产品的时候，可以先看产品的外包装。黑色外壳，真品磨砂，假货高光。黑色底盘清晰的印着白色的字体，用指甲刮一下会发现：真货字体即使用指甲使劲刮也不会脱落，而假货白色字容易用指甲刮去，时间久还会斑斑驳驳。黑色外壳，真品磨砂。在看完字体后，仔细看位于名称附近的产品批次钢印：真品为烫出的钢印，钢印清晰，且因受高温烫印表面有凹凸现象。假货数字看不清，而且很平整，无凹凸。印刷文字内容的标点符号也很重要：真品逗号为一撇，且数字1顶端是平斜。假货逗号为中文逗号，数字1顶端有弧度。对于任何产品来说，条码封条也是一个辨别真伪最明显的地方。蜜丝佛陀正品的条码封条会有清晰的凹凸感，而假货，摸一下你就发现它是平的。黑色外壳，假货高光。蜜丝佛陀透滑粉饼内部为例看蜜丝佛陀粉饼真假打开看粉饼，真品的颜色很细腻粉嫩，假货的颜色很呆板。比较粉扑。真货粉扑密实，回弹力好，而且还细腻整齐。假货粉扑大小、厚度不一。粉扑空隙也大，而且颜色也不太一样哦。存放粉扑的地方，真品采用了细腻磨砂，小孔均匀精致。假货做工不仅粗糙，而且还有非磨砂表面的。观察镶嵌优劣。这款粉饼是镶嵌在盒内的，真品的粉质出色、镶嵌细致、无瑕疵。而假货粉质粗糙还镶嵌不平。检查包装贴标。真品字体是有粗细的，喷次使用墨喷上的，非直接印刷的哦。真假货的字体和印刷清晰度不一样，另下划线当遇到gy等有小尾巴的字母时，真品下划线会断开，而非穿过。蜜丝佛陀透滑粉饼】的真假对比，最左为细腻粉嫩的真品。参考网友分享的使用经验多多比较一下网友的使用体会，也会帮助分辨蜜丝佛陀粉饼真假。比如网友“掩饰悲伤”认为：这款蜜丝佛陀柔滑自然粉饼非常好用。第一，不干。就算你上妆前没有敷面膜，也没有关系，因为真的很滋润，一点也不像在涂粉底，我天天都用，超级方便携带，上妆又舒适。第二，相对于其他的粉饼，我绝对这款性价比真的是超级高。建议各位MM购买。一定要事先试下颜色。这款色号普遍好像深一点点。海绵扑还是要经常换的，毕竟补妆的时候会留下很多细菌和汗渍在海绵扑上。

重做。。。。。。。。。。。。。。。。。

我们都知道很多比较火或者是非常好用的化妆品都常常会面临着假货充斥的情况，而蜜丝佛陀粉饼就存在有这样的问题，所以许多人对于如何分辨蜜丝佛陀粉饼真假很是关注，那么蜜丝佛陀粉饼真假鉴别方法是怎样的？蜜丝佛陀粉饼真假对比怎么看？1、蜜丝佛陀粉饼真假鉴别看产品本身蜜丝佛陀粉饼真假辨别之看产品本身。众所周知，蜜丝佛陀的魔幻触感粉底霜最魔幻的地方就在于它的膏体，“看似膏，触似水”手感当然是很顺滑的啦，触碰的时候感觉就仿佛化了呢。而假货你用很大力都很难推下啊，根本木有触似水的质感啊~~~~~而且还粘腻不均，颜色也是很难看的灰白色。第二，从颜色上看的话，真品的膏体，柔软湿润，指尖还能沾起冰激凌一样的小尖尖，是越打圈越柔软湿润的。而假的可以看到手指上一坨坨不均匀的膏体和粘腻的质感，真的很难想象这种东西上脸怎么涂匀。第三，真品上皮肤后依旧很湿润哦，而且还很容易涂抹的，色泽自然，遮盖力也蛮好的。而假货在此时的对比是多么的苍白啊，颜色就跟石灰粉一般，死白死白的。假蜜丝佛陀粉饼膏体看包装：蜜丝佛陀粉饼真假辨别之看包装。第一，蜜丝佛陀透滑粉饼1号存放粉扑的地方，真品采用了很细腻的磨砂，而且每个孔都很均匀，一看就很精致呢。假货做工不仅粗糙，而且还有非磨砂表面的。第二，拿起粉扑看的话，真货粉扑密实，回弹力好，而且还细腻整齐，假货粉扑则大小、厚度不一。粉扑空隙也大，而且颜色也不太一样哦。第三，包装贴标上，跟之前的魔幻触感粉底霜不太一样，真品字体是有粗细的，喷次使用墨喷上的，非直接印刷的哦。假货的字体，只有标题是粗体，批次是印上去的，而且贴纸也是高光的。真假蜜丝佛陀粉饼粉扑位置材质对比看logo蜜丝佛陀粉饼真假辨别之看logo。真品的产品名称是跟着MAXFActIR的LOGO字体走，都是圆润字体，笔画的开头和尾部都比较圆润，尤其是i上面的是黑圆点，另单词illusion，应该是有粗细，间距也不一样的。而假货是用笔画粗细一致的字体，字体或松散或过分紧凑。I字母是方形的一点，且Ill更像三根粗细一样的并排直线。真假蜜丝佛陀粉饼logo对比蜜丝佛陀粉饼真假辨别其实都是从细节处着手，不管是外在包装、logo，还是产品本身的质感，只要进行对比，假货立马现出原形。如果亲们对自己的辨别能力不自信，也可以尽量选择在蜜丝佛陀专柜或者官方独家授权的蜜丝佛陀官方旗舰店购买。新旧版本对比在分享辨别方法前萌猪觉得有必要把新旧版本拿来对比下，避免有朋友不熟悉的错把新或旧版本当成假货而进入误区。参照上面的对比图我们发现，旧宽的中文标签是直接贴盒装上的，而新款的中文标签是贴在塑封袋外的。除了包装的不同外，其功能、成分都是新旧都昌一样的。真假粉饼对比辨别盒身正面，注意看那几个烫金的品牌LOGO部分，正品盒身正面的金色英文字母印刷清晰，光滑透亮，在光照下泛着金光;而假货的金色英文字母却是印刷模糊，且文字有重影，对比下就是高富帅与_丝的真实写照啊!盒身背面，细节部分决定真假。细心的朋友会发现正品的盒身背面上是有4个凸出来的小圆点的，其作用是保护盒底，防止被刮花。而假货的盒底却是没有这4个圆点的，盒底自然容易刮花。在背面的镂空气孔部件的工艺上，真假对比也是出一明显差异的。对比正品与假货盒身背面的镂空气孔就可发现，假货的整个气孔排列是个长方形形状，而正品的气孔排列形状却是个6边形的形状。大家要注意看准正品的特点噢!注意盒身内部的查看，还是细节的区别。即使再小的细节，只要细心观察仿品也难逃我们的火眼金睛，仔细看红色圈圈位置，镜子的下方是有两条细小的直线的，我也对比了几个版本，发现都有两条直线，而只有假货才没有出现这两条线条，而是平滑的。粉扑这种部件也是能体现真实做工的，所以也要特别注意检查。正品的粉扑是会比假货的粉扑厚度要大且有弹性的，比较明显的区别是正品粉扑的边缘是平的，是个平面。而假货的粉扑边缘却是圆滑的。正品盖子开启的实拍，整体上还是质感十足的，大品牌的功力不是吹的，体现的是每个细节的标准。一共4个色系，玉磁色、自然色、润红色、麦芽色，四个色系各有特点，这个要配合自己的肤色、头发颜色及喜欢来考虑。要特别说一下尺寸，正品盒子长边标准尺寸66mm，假货偏大。这个包装风格真的感觉很是“壕”，高端大气上档次的外壳设计，金光闪闪啊!盒子的背面标签标有对应的色系，假货有的直接不标这个色系的。正品的4色开启后实拍照片，颜色差别不大，根据个人情况选择。盒装内附带的全新的粉扑带有原本材质的气味，这并不是假货，如果对气味敏感的MM感觉不舒服，建议新粉扑用之前先清洗一下，不仅能去异味，而且更柔软，用起来更顺手。外包装观察蜜丝佛陀粉饼真假首先，当大家拿到产品的时候，可以先看产品的外包装。黑色外壳，真品磨砂，假货高光。黑色底盘清晰的印着白色的字体，用指甲刮一下会发现：真货字体即使用指甲使劲刮也不会脱落，而假货白色字容易用指甲刮去，时间久还会斑斑驳驳。黑色外壳，真品磨砂。在看完字体后，仔细看位于名称附近的产品批次钢印：真品为烫出的钢印，钢印清晰，且因受高温烫印表面有凹凸现象。假货数字看不清，而且很平整，无凹凸。印刷文字内容的标点符号也很重要：真品逗号为一撇，且数字1顶端是平斜。假货逗号为中文逗号，数字1顶端有弧度。对于任何产品来说，条码封条也是一个辨别真伪最明显的地方。蜜丝佛陀正品的条码封条会有清晰的凹凸感，而假货，摸一下你就发现它是平的。黑色外壳，假货高光。蜜丝佛陀透滑粉饼内部为例看蜜丝佛陀粉饼真假打开看粉饼，真品的颜色很细腻粉嫩，假货的颜色很呆板。比较粉扑。真货粉扑密实，回弹力好，而且还细腻整齐。假货粉扑大小、厚度不一。粉扑空隙也大，而且颜色也不太一样哦。存放粉扑的地方，真品采用了细腻磨砂，小孔均匀精致。假货做工不仅粗糙，而且还有非磨砂表面的。观察镶嵌优劣。这款粉饼是镶嵌在盒内的，真品的粉质出色、镶嵌细致、无瑕疵。而假货粉质粗糙还镶嵌不平。检查包装贴标。真品字体是有粗细的，喷次使用墨喷上的，非直接印刷的哦。真假货的字体和印刷清晰度不一样，另下划线当遇到gy等有小尾巴的字母时，真品下划线会断开，而非穿过。蜜丝佛陀透滑粉饼】的真假对比，最左为细腻粉嫩的真品。参考网友分享的使用经验多多比较一下网友的使用体会，也会帮助分辨蜜丝佛陀粉饼真假。比如网友“掩饰悲伤”认为：这款蜜丝佛陀柔滑自然粉饼非常好用。第一，不干。就算你上妆前没有敷面膜，也没有关系，因为真的很滋润，一点也不像在涂粉底，我天天都用，超级方便携带，上妆又舒适。第二，相对于其他的粉饼，我绝对这款性价比真的是超级高。建议各位MM购买。一定要事先试下颜色。这款色号普遍好像深一点点。海绵扑还是要经常换的，毕竟补妆的时候会留下很多细菌和汗渍在海绵扑上。2、粉饼所适合的肤质使用粉饼来上妆，也不是所有的肤质都适合，如果用在了不适合的肤质上，不仅令妆容不好看，也会令皮肤受损。建议油性肌肤和混合型肌肤的美眉们可以使用粉饼来上妆，粉饼可以起到一定的遮瑕和控油的效果，令油性肌肤看起来没有那么油腻，也令混合型肌肤看起来肤色更加均匀。另外，如果是敏感肌肤上妆的话，可以在使用粉饼上妆之前，先为肌肤涂抹上一层隔离霜，做好隔离保护工作，再上妆的话就不会刺激到皮肤了。

我们都知道很多比较火或者是非常好用的化妆品都常常会面临着假货充斥的情况，而蜜丝佛陀粉饼就存在有这样的问题，所以许多人对于如何分辨蜜丝佛陀粉饼真假很是关注，那么蜜丝佛陀粉饼真假鉴别方法是怎样的？蜜丝佛陀粉饼真假对比怎么看？1、蜜丝佛陀粉饼真假鉴别看产品本身蜜丝佛陀粉饼真假辨别之看产品本身。众所周知，蜜丝佛陀的魔幻触感粉底霜最魔幻的地方就在于它的膏体，“看似膏，触似水”手感当然是很顺滑的啦，触碰的时候感觉就仿佛化了呢。而假货你用很大力都很难推下啊，根本木有触似水的质感啊~~~~~而且还粘腻不均，颜色也是很难看的灰白色。第二，从颜色上看的话，真品的膏体，柔软湿润，指尖还能沾起冰激凌一样的小尖尖，是越打圈越柔软湿润的。而假的可以看到手指上一坨坨不均匀的膏体和粘腻的质感，真的很难想象这种东西上脸怎么涂匀。第三，真品上皮肤后依旧很湿润哦，而且还很容易涂抹的，色泽自然，遮盖力也蛮好的。而假货在此时的对比是多么的苍白啊，颜色就跟石灰粉一般，死白死白的。假蜜丝佛陀粉饼膏体看包装：蜜丝佛陀粉饼真假辨别之看包装。第一，蜜丝佛陀透滑粉饼1号存放粉扑的地方，真品采用了很细腻的磨砂，而且每个孔都很均匀，一看就很精致呢。假货做工不仅粗糙，而且还有非磨砂表面的。第二，拿起粉扑看的话，真货粉扑密实，回弹力好，而且还细腻整齐，假货粉扑则大小、厚度不一。粉扑空隙也大，而且颜色也不太一样哦。第三，包装贴标上，跟之前的魔幻触感粉底霜不太一样，真品字体是有粗细的，喷次使用墨喷上的，非直接印刷的哦。假货的字体，只有标题是粗体，批次是印上去的，而且贴纸也是高光的。真假蜜丝佛陀粉饼粉扑位置材质对比看logo蜜丝佛陀粉饼真假辨别之看logo。真品的产品名称是跟着MAXFActIR的LOGO字体走，都是圆润字体，笔画的开头和尾部都比较圆润，尤其是i上面的是黑圆点，另单词illusion，应该是有粗细，间距也不一样的。而假货是用笔画粗细一致的字体，字体或松散或过分紧凑。I字母是方形的一点，且Ill更像三根粗细一样的并排直线。真假蜜丝佛陀粉饼logo对比蜜丝佛陀粉饼真假辨别其实都是从细节处着手，不管是外在包装、logo，还是产品本身的质感，只要进行对比，假货立马现出原形。如果亲们对自己的辨别能力不自信，也可以尽量选择在蜜丝佛陀专柜或者官方独家授权的蜜丝佛陀官方旗舰店购买。新旧版本对比在分享辨别方法前萌猪觉得有必要把新旧版本拿来对比下，避免有朋友不熟悉的错把新或旧版本当成假货而进入误区。参照上面的对比图我们发现，旧宽的中文标签是直接贴盒装上的，而新款的中文标签是贴在塑封袋外的。除了包装的不同外，其功能、成分都是新旧都昌一样的。真假粉饼对比辨别盒身正面，注意看那几个烫金的品牌LOGO部分，正品盒身正面的金色英文字母印刷清晰，光滑透亮，在光照下泛着金光;而假货的金色英文字母却是印刷模糊，且文字有重影，对比下就是高富帅与_丝的真实写照啊!盒身背面，细节部分决定真假。细心的朋友会发现正品的盒身背面上是有4个凸出来的小圆点的，其作用是保护盒底，防止被刮花。而假货的盒底却是没有这4个圆点的，盒底自然容易刮花。在背面的镂空气孔部件的工艺上，真假对比也是出一明显差异的。对比正品与假货盒身背面的镂空气孔就可发现，假货的整个气孔排列是个长方形形状，而正品的气孔排列形状却是个6边形的形状。大家要注意看准正品的特点噢!注意盒身内部的查看，还是细节的区别。即使再小的细节，只要细心观察仿品也难逃我们的火眼金睛，仔细看红色圈圈位置，镜子的下方是有两条细小的直线的，我也对比了几个版本，发现都有两条直线，而只有假货才没有出现这两条线条，而是平滑的。粉扑这种部件也是能体现真实做工的，所以也要特别注意检查。正品的粉扑是会比假货的粉扑厚度要大且有弹性的，比较明显的区别是正品粉扑的边缘是平的，是个平面。而假货的粉扑边缘却是圆滑的。正品盖子开启的实拍，整体上还是质感十足的，大品牌的功力不是吹的，体现的是每个细节的标准。一共4个色系，玉磁色、自然色、润红色、麦芽色，四个色系各有特点，这个要配合自己的肤色、头发颜色及喜欢来考虑。要特别说一下尺寸，正品盒子长边标准尺寸66mm，假货偏大。这个包装风格真的感觉很是“壕”，高端大气上档次的外壳设计，金光闪闪啊!盒子的背面标签标有对应的色系，假货有的直接不标这个色系的。正品的4色开启后实拍照片，颜色差别不大，根据个人情况选择。盒装内附带的全新的粉扑带有原本材质的气味，这并不是假货，如果对气味敏感的MM感觉不舒服，建议新粉扑用之前先清洗一下，不仅能去异味，而且更柔软，用起来更顺手。外包装观察蜜丝佛陀粉饼真假首先，当大家拿到产品的时候，可以先看产品的外包装。黑色外壳，真品磨砂，假货高光。黑色底盘清晰的印着白色的字体，用指甲刮一下会发现：真货字体即使用指甲使劲刮也不会脱落，而假货白色字容易用指甲刮去，时间久还会斑斑驳驳。黑色外壳，真品磨砂。在看完字体后，仔细看位于名称附近的产品批次钢印：真品为烫出的钢印，钢印清晰，且因受高温烫印表面有凹凸现象。假货数字看不清，而且很平整，无凹凸。印刷文字内容的标点符号也很重要：真品逗号为一撇，且数字1顶端是平斜。假货逗号为中文逗号，数字1顶端有弧度。对于任何产品来说，条码封条也是一个辨别真伪最明显的地方。蜜丝佛陀正品的条码封条会有清晰的凹凸感，而假货，摸一下你就发现它是平的。黑色外壳，假货高光。蜜丝佛陀透滑粉饼内部为例看蜜丝佛陀粉饼真假打开看粉饼，真品的颜色很细腻粉嫩，假货的颜色很呆板。比较粉扑。真货粉扑密实，回弹力好，而且还细腻整齐。假货粉扑大小、厚度不一。粉扑空隙也大，而且颜色也不太一样哦。存放粉扑的地方，真品采用了细腻磨砂，小孔均匀精致。假货做工不仅粗糙，而且还有非磨砂表面的。观察镶嵌优劣。这款粉饼是镶嵌在盒内的，真品的粉质出色、镶嵌细致、无瑕疵。而假货粉质粗糙还镶嵌不平。检查包装贴标。真品字体是有粗细的，喷次使用墨喷上的，非直接印刷的哦。真假货的字体和印刷清晰度不一样，另下划线当遇到gy等有小尾巴的字母时，真品下划线会断开，而非穿过。蜜丝佛陀透滑粉饼】的真假对比，最左为细腻粉嫩的真品。参考网友分享的使用经验多多比较一下网友的使用体会，也会帮助分辨蜜丝佛陀粉饼真假。比如网友“掩饰悲伤”认为：这款蜜丝佛陀柔滑自然粉饼非常好用。第一，不干。就算你上妆前没有敷面膜，也没有关系，因为真的很滋润，一点也不像在涂粉底，我天天都用，超级方便携带，上妆又舒适。第二，相对于其他的粉饼，我绝对这款性价比真的是超级高。建议各位MM购买。一定要事先试下颜色。这款色号普遍好像深一点点。海绵扑还是要经常换的，毕竟补妆的时候会留下很多细菌和汗渍在海绵扑上。2、粉饼所适合的肤质使用粉饼来上妆，也不是所有的肤质都适合，如果用在了不适合的肤质上，不仅令妆容不好看，也会令皮肤受损。建议油性肌肤和混合型肌肤的美眉们可以使用粉饼来上妆，粉饼可以起到一定的遮瑕和控油的效果，令油性肌肤看起来没有那么油腻，也令混合型肌肤看起来肤色更加均匀。另外，如果是敏感肌肤上妆的话，可以在使用粉饼上妆之前，先为肌肤涂抹上一层隔离霜，做好隔离保护工作，再上妆的话就不会刺激到皮肤了。

不是，是磨砂玻璃贴。磨砂玻璃贴使物体从表面光滑变成表面不光滑。可以有各种样式，有条纹的、网格的、标志的等等。磨砂玻璃可以使玻璃变得不透明，从而增强私密性。磨砂贴膜，顾名思义，表面均为磨砂质感，手感独特，给与用户不一样的操作体验。

很多人提到娇韵诗首先会想到的就是娇韵诗的小脸精华，但其实娇韵诗的其他产品也是比较不错非常受人们欢迎的，例如许多人就很喜欢用娇韵诗的卸妆油，那么娇韵诗卸妆油多少钱？娇韵诗卸妆油价格具体是多少？娇韵诗的卸妆油好用吗？1、娇韵诗卸妆油价格品牌：娇韵诗Clarins名称：娇韵诗橄榄精华卸妆油规格：150ML产地：法国价格：295元2、娇韵诗卸妆油用法1、保持脸和双手干燥，取2-3泵的量于掌心回温，轻轻按压涂抹于面部及颈部。2、将手掌放在双颊上，快速抬起离开面部带走脏东西。手掌向两侧移动1厘米，重复此动作。在全脸重复以上动作两次。3、用手掌蘸取少量水分，以画圈方式轻柔按摩脸颊，直至油分子乳化成牛奶状液体，再以大量清水冲洗干净。3、娇韵诗卸妆油测评都说用卸妆油容易起痘，这个还好，回来的时候买了一大瓶，不贵。不是每天化妆，大约不到一半的时候需要用到，到现在一年多一半还没用完。乳化得不错，根据至今还没有起痘推断的。卸妆效果非常好，质地是液态的，用在脸上非常顺滑，乳化效果也非常快，几乎见水就能洗掉了，没有任何残留和粘腻感。这款质感柔滑的卸妆油在加水清洗后会变成乳液，清除所有最顽固的化妆品残留物，瞬间溶解彩妆及污垢，不会令毛孔阻塞而引起粉刺暗疮或敏感。彻底清洁肌肤的同时，保持肌肤的柔软、不紧绷，完全没有油腻感。敏感肌肤也可以使用，成分天然，特别温和，是一款值得推荐的卸妆产品！4、娇韵诗其他产品推荐娇韵诗十分注重对年轻妈妈肌肤的呵护。在怀孕期间，准妈妈们的肌肤将面临巨大考验，例如准妈妈纹路、肌肤松弛娇韵诗的准妈妈保养系列是为处在孕期的妈妈，或刚生完孩子的年轻妈妈准备的理想礼物。妈妈们亟需选对护肤产品，才能使肌肤因怀孕产生的损害减到最小。娇韵诗为您准备了扶纹身体霜、天然调和身体护理油、美胸紧实乳，以及其他您所需的产品。还不快来发现娇韵诗准妈妈保养系列产品，这些产品可以解决您的肌肤困扰。准妈妈新生关怀特别礼盒套装包含：1.抚纹身体霜200ml娇韵诗抚纹身体霜能预防和修护因怀孕、发育、过度肥胖及减肥后所出现的伸展纹现象。丰厚但非油性霜体，滑腻，易于涂抹，含具有修护及滋养功效的植物萃取复合成分。2.天然调和身体护理油100ml以榛实果油为基础油，混合了高浓缩的植物精油。纯植物精华，富含维他命A和E，紧致肌肤，有效预防及淡化伸展纹，令其肤色均匀，柔软顺滑。3.柔滑身体磨砂乳霜30ml(赠品)娇韵诗柔滑身体磨砂乳霜不仅是一款身体磨砂膏，更是一次肌肤再生的护理，在清除浊质的同时，使肌肤舒泰，充满活力。淡粉色磨砂膏，含光滑舒适及易涂抹微粒。磨砂和舒缓双重功效温和去除老废角质，改善暗哑肤色，令肌肤更平滑年轻，同时增强后续产品的吸收力。4.纤挺美胸凝露15ml(赠品)能瞬间紧实并提升胸部位置，同时滋养并收紧胸部底部到下巴部位的肌肤。持续使用，效果更为显著。

厨房是一整个家宅当中生火做饭的地方，相对于其它位置来说，是一个集齐各种气息的场所。在厨房的设计中一定要有通风的地方，比如玻璃门和玻璃窗户的出现。那么厨房的玻璃门可以采用磨砂材质的吗？和透明材质的有什么区别，优缺点是什么？会产生什么风水作用呢？透明玻璃利弊探讨透光性好的透明玻璃推拉门值得赞扬，毕竟这对风水条件来说有利的。玻璃表面更容易清洁，而且不会破坏厨房和其他地方的整体装饰性。现在房子多是小户型，房子空间比较小，厨房空间就更狭小了，厨房安装透透明玻璃门会让家里空间显得比较大，不会让人感到压抑和闭塞，而且透明的玻璃下厨的时候，能够看到餐厅的情况，可以很好的和家人交流。但是用透明玻璃移门，厨房要经常保持干净整洁，否则厨房脏乱差的情况会被一览无余，显得非常糟糕，而且透明玻璃很显脏，上面有点脏东西就会被看见，要经常清洗保持安静。磨砂玻璃们取舍关键磨砂玻璃门一般都是双层的为主的，一面磨砂一面光滑的这种，这样有助于日常卫生清洁，磨砂玻璃让厨房形成较为独立的空间，可以有效保护厨房隐私。不过磨砂玻璃门的缺点是透光性差，要是厨房采光欠佳，那么使用磨砂玻璃会让整体环境显得更加阴暗，对下厨者来说这样的环境，容易会让人觉得过于压抑，风水不太好。透明还是磨砂风水好从家居风水的角度来说，厨房移门最好还是用透明玻璃，房子采光好舒适性肯定更佳，虽然容易显脏，但可以让我们养成良好的卫生习惯，经常清理卫生，保持厨房卫生干净，更有利于家人的健康安全，运势也会跟着提升。而且对有小孩的家庭来说，下厨的时候透明玻璃可以看到厨房外面的情况，也可以保障孩子的安全。

信阳毛尖、西湖龙井、君山银针..........................

详细的方法，参照皇妃珍珠

南京雨花台是一个什么景点，有什么吸引人的地方和历史典故？南京雨花台是一个什么景点，有什么吸引人的地方和历史典故？雨花台是烈士陵园，是当代中国爱国主义教育基地。其中较为著名的烈士包括：邓中夏、恽代英等。据传牺牲的中共党员有2000多人，其他爱国人士、工人、农民、知识分子不下10万人。周总理和邓颖超等党和国家领导人就曾经前往雨花台凭吊烈士。我上小学和中学的时候，学校就经常组织我们去雨花台凭吊烈士，顺便春游秋游什么的。雨花台的特产是一种叫雨花石的天然玛瑙石，这种玛瑙石有各种五颜六色的颜色，并且外表相对光滑，是南京雨花台和仪征等地附近的著名特产。雨花台不需要门票，可以免费前往参观凭吊烈士。其中著名景点包括：雨花阁、二忠祠、木末亭、乾隆御碑亭、方孝孺墓、辛亥革命人马冢、甘露井、曦园、怡苑、梅岗、雨花台烈士纪念碑、烈士群雕等二十多个著名景点、名胜古迹和楼台亭阁馆。相信我南京是个可以独游的好去处；它整个城市的历史气息会让我想一个人心无旁骛地去感受；每年我都会去一趟南京，每次都会重复逛好多地方；以至于不是南京人但是对南京门儿清，这注定是一个不会让人有所厌烦的城市。看你喜欢什么样的玩法啦，说说我自己吧。在南京第五年了，一个人去过很多地方，著名的景点基本上都走遍了，最近一直在往郊区走。我很喜欢这种老旧、被遗弃的地方，可以从中感受被遗弃的旧时光。还有，我平时喜欢听音乐，所以去听音乐现场体验也是很棒的！欧拉艺术宫，这里几乎每隔一天就有一场演出。如果有你喜欢的小众乐队、歌手、音乐家，可要早点抢票哦！南京雨花台在哪个区南京雨花台属于雨花台区。雨花台位于江苏省南京市雨花台区中华门南，是一座松柏环抱的秀丽山岗，高约100 米、长约3.5公里，顶部呈平台状，由3个山岗组成。地处长江下游，东、南与江宁区接壤，西隔长江与浦口区相望，北与秦淮区、建邺区接壤。南京雨花台的特点雨花台风景名胜区位于中华门外一公里处， 历史悠久，风景秀美，名胜荟萃，是江南登高揽胜之佳地。雨花台因多产五彩石子，古称“聚宝山”、"玛瑙岗”。相传“梁武帝时，有云光法师在雨花台讲经，感动上天，天花纷纷坠落。”雨花台始得名。明清时，雨花台的“雨花说法”和"木末风高”分别被列入” 金陵十八景”和“金陵四十八景”。想问南京雨花台风景区在哪怎么样雨花台风景名胜区简称雨花台，位于南京中华门外1公里处，是新民主主义革命的纪念圣地。雨花台面积为153.7公顷，被确定为全国重点文物保护单位、全国爱国主义教育示范基地、国家AAAA级旅游区、全国风景名胜区先进集体、全国保护旅游消费者权益示范单位，整个景区分为烈士陵园区、名胜古迹区、雨花石文化区、雨花茶文化区、游乐活动区和生态密林区六大块，这里不仅是旅游胜地，也是南京市民休闲娱乐之所。更多关于南京雨花台风景区在哪怎么样，进入：查看更多内容雨花台区景点南京雨花台、南京市科技馆、南京将军山、雨花茶博物馆、南京金粟庵、南京高座寺、南京龙泉寺等。1、南京雨花台：明、清两代，景区内的雨花说法和木末风高分别被列为金陵十八景和金陵四十八景之一，为江南著名风景游览胜地。2、南京市科技馆：总占地面积30万平方米，其中主建筑占地面积3.4万平方米。南京科技馆分为展览影视区、青少年活动区、茶园观赏区和湿地休闲区四个部分。3、南京将军山：湖山掩映、林木苍翠、山花烂漫、鸟鸣婉转，漫步将军山，优美的自然生态环境，令人陶醉。4、雨花茶博物馆：位于南京雨花台风景区内，该馆建筑面积达820平方米，图文、实物并展，讲述了南京的茶文化历史，以及雨花茶的“前世今生”。5、南京金粟庵：为“南朝四百八十寺”之一，相传与顾恺之及瓦官寺渊源颇深。6、南京高座寺：位于南京城南中华门外的雨花台。始建于东晋初年，原名为“甘露寺”。据《金陵梵刹志》记载，东晋初年，西域沙门尸梨密多罗南渡来游建康，为丞相王导所敬重，于是在该寺讲经说法。7、南京龙泉寺：是经国家发政部批准的永久性塔陵。整座塔陵首期占地五十亩。依山傍水、宽畅阴阳、密林如烟、芳草茂盛、祥鸟云集，以其自然诱人的风景而驰名中外，可谓灵山翠薇，汇集了无尽的地气和灵气。雨花台风景区的风景名胜古迹有雨花阁、甘露井、甘露井亭、二忠祠、乾隆御碑亭、李杰墓、明太监义会碑、杨邦_剖心处、方孝孺墓、木末亭、辛亥革命人马合冢、木樨苑、曦园、怡苑、梅岗、雨花石博物馆、江苏省国家安全教育展览馆等20余处名胜古迹和楼台亭阁馆。 雨花石文化区分为“神话传说”、“科普展示”和“溪滩观赏”三大部分，由天降雨花广场、踏花寻石甬道、《雨花石的传说》暨《登台问天》雕塑、雨花石博物馆、雨花茶馆、雨花溪滩、植物观赏等景区（景点）组成。其中，雨花溪滩层积厚达三十公分的雨花石，为中外游人尽情体验“到雨花台捡雨花石”的乐趣，提供了一个绝佳的场所。 天降雨花广场入口处的照壁上“天降花雨”碑刻由南京著名的寺院——栖霞寺的住持隆相大师亲笔题写，具有世外高人的神韵。壁照前设置的雨花宝鼎1.8米，为圆形三足鼎，立耳，圆形腹。腹下微敛，三柱足中空。鼎腹前后饰蟠螭纹图案，意为一方圣土，其间点缀梅花，意为天降花雨。鼎腹的四面分布“雨花宝鼎”四字。鼎腹蟠螭纹图形为经典的古代饰纹图案，铜鼎的纹饰格式均参照经典的古代铜鼎的模式设计，造型质朴、大方，并具有雨花宝鼎自己的文化特色和内涵。雨花宝鼎的周围栽植单瓣樱花，利用早樱凋谢时落英缤纷的景象，体现“天降雨花，坠地成石”的主题，营造出“游人不知春将尽，来往亭前踏落花”的意境。云光法师虽已一去不返，但那落花如雨的玄妙一刻却被永远地定格下来。 坐落在雨花台风景区内（雨花石文化区东侧）的南京雨花石博物馆创建于一九八九年十月，为中国首家赏石文化专业馆。新馆于二00七年九月建成并正式对社会开放，是弦扬雨花石文化，普及雨花石科普知识，丰富人们文化生活，开展雨花石文化艺术研究和交流，享受美的重要场所。展厅共八百平方米，重点介绍雨花石的来源与成因、历史与文化、审美特征与馆藏珍品；集中展示了雨花石的收藏与研究成果。流动展线将引领您走近雨花石，感觉雨花石，感受雨花石的大美、宁静、坚贞与无我。该馆从自然科学的角度和翔实的标本，全面介绍了雨花石的定义、成因及研究价值，观众可在天然雨花石的艺术中欣赏到各种古今人物、田原风光、花鸟禽兽以及雨花石工艺品等。同时还展出历代文人墨客、藏石大家的许多鲜为人知的专著和诗词，以及许多精美的雨花石图片，具有较高的观赏性，人们在领略精美的雨花石中也能感受到雨花石博物馆优美环境所带给人们的愉悦。 清“金陵四十八景”之一的雨花阁，复建于1997年，坐落在古雨花台遗址上，位于雨花台风景区东岗（又称梅岗）。南北朝时期佛教盛行，尤其是城南雨花台地区寺庙林立。诗句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”就反映了当年的景象。相传梁武帝时期，有位高僧云光法师在高座寺后的山顶设坛讲经说法，僧侣500余人趺坐聆听，讲得精彩，听得入神，数日而不散，感动佛祖，天降雨花，落地为石，遂称雨花石，雨花台也由此得名。北宋末年，古雨花台上始有建筑物，至晚清，在遗址上又建云光寺，后毁于兵燹。如今复建的雨花阁，阁叠三层，檐卷四重。内厅有巨幅云光法师说法瓷砖画，追寻雨花台历史源头。内存一尊讲经石座，四周散缀99粒雨花石，营造出云光法师讲经讲得天花乱坠的场景，讲经石座后墙上，悬挂30米长《法显和尚西天取经画卷》，详细的描述了比唐僧西天取经早300年的法显和尚到西天（锡兰）取经，在雨花台译经的全过程。凸现了雨花台千年历史的丰厚底蕴。外阁环以南郊名胜图，陈列文物古玩仿古器物。由著名书法家陈大羽、尉天池领衔的22位书法家书写的44条楹联条幅装点着楼台回廊。 方孝孺（公元1357年—公元1402年），为明朝宁海人，字希直。建文时，为侍讲学士。燕王朱棣举兵南下，攻陷京师，惠帝仓皇出奔，棣乃自立为帝。召孝孺，令其起草诏书。孝孺哭号殿陛，并且把笔扔在地下说：“死即死而，诏不可草！”遂被磔于市，宗族亲友坐诛者873人，学者称这为正学先生。相传门人拾其遗骸葬此。方孝孺墓位于北纬3215′，东经1198′，在雨花台江南第二泉后山，雨花台烈士陵园北山坡上。方孝孺墓从明万历年间汤显祖为其修墓建祠开始，历代均有修葺，现存明代方正学（孝孺）墓碑，是清同治五年（公元1866年）八月，两江总督李鸿章所立。其旁的碑志为民国十三年（公元1924年）重修。抗战期间也被砸毁，倒卧在地。后又被修复。1999年，雨花台风景区重修方孝孺墓。现墓区由牌坊、神道、方孝孺铜胸像、24块碑刻组成。方孝孺铜像由我国著名雕塑家刘焕章教授所塑，碑刻均由当代知名书画家所书。墓前平台、墓碑、墓丘及墓后照壁组成轴线对称式布局，依山就势，保持原有的环境风貌。石牌坊高5.05米，神道连接牌坊和墓碑，墓碑高4.2米，著名书法家尉天池手书“明方正学先生之墓”镌刻镏金。墓丘建在原土冢上，下部为直径4.6米的圆柱体，上部为2.1米的半球体，总高达4.5米。墓区全部由青石筑就。环境幽静，树高林密，古柏参天，自成一景。现为南京市文物保护单位。 从景区北面大门步入雨花台，首先映入您眼帘的是一组高大威武的烈士群雕，这是雨花台风景名胜区的标志。这里就是雨花台的北殉难处。群雕建于1979年，高10.03米、宽14.2米，由179块花岗岩拼装而成，总重量约1300吨，是目前我国同类题材花岗岩雕塑之最。它主题突出，层次分明，上实下虚。那九位戴着镣铐、蔑视敌人的工人，横眉冷对的知识分子，怒目圆睁的农民，临危不惧的女干部，咬紧牙、抿着嘴的小报童，身陷囹圄、充满胜利希望的女学生，栩栩如生地再现了先烈在就义前英勇不屈、视死如归的光辉形象。群雕是我国著名雕塑艺术家刘开渠大师设计，由广州、上海、北京、杭州、南京等地的雕塑家集体创作完成的。 烈士纪念碑建于雨花台海拔60米的制高点上，建成于1989年，位于占地面积5010平方米的雨花台主峰广场上，广场由纪念碑、碑廊、地下大厅三部分组成。纪念碑高42.3米（寓意1949年4月23日南京解放），宽7米、厚5米，由碑首、碑身、碑座三部分组成，碑额似红旗如火炬。碑身正面“雨花台烈士纪念碑”为邓小平题写。碑身背面刻有江苏省人民政府和南京市人民政府所撰、著名书法家武中奇书写的碑文。碑前立有一尊5米多高以“宁死不屈”为主题的革命志士青铜塑像。 雨花台的特色－景区雨花石博物馆常年展览的雨花石可称为中华一绝。雨花台原是二三百万年前古代长江和支流秦淮河的泥沙经过不断沉积而形成的山丘，山丘上的石英岩石和玛瑙石，色彩艳丽，晶莹剔透，犹如石中生花一般，这就是人们常说的雨花石。明《一统·南京》称：“雨花台石，聚宝山出”。雨花石是玛瑙的别支。它讲究质、色、形、纹，其色彩极为丰富，形状纹路也是千变万化。根据其天然色调及纹路形象，文人墨客常赋予许多诗情画意的名字。雨花石在地质上称作砾石。一般提到雨花石人们通常会联想到南京雨花台，都以为雨花石仍是产自雨花台一带，实际上这只是人们的误解，现代雨花石并不产于雨花台，而主要产自南京市郊及长江沿岸的六合、仪征（真州）、江宁、江浦等地。雨花石产于南京雨花台砾石层（注：并不在雨花台内）。雨花台砾石层为古长江及其支流秦淮河、滁河的沉积物。形成距今约1200万——300万年的地质时代，即中新世、上新世,乃至第四季早期。雨花台砾石层是南京附近的重要地层，在1924年世界地质大会上，由地质学家刘季辰、赵汝钧创名。雨花台砾石层中的砾石来源与长江及支流有关。关于雨花台砾石层的砾石来源有两种假说：一是远源，即来自长江中游一带；二是近源，即来自南京附近。李立文教授经过对幕府山、铁心桥和秦淮新河畔的原生玛瑙标本及湖北松兹、四川宜宾的玛瑙质砾石标本的研究后认为：雨花台砾石层的来源较为复杂，它既有远源，也有近源，并以近源为主。问及雨花石的来历，往往会听到这样的故事：南朝梁武帝时，有个叫云光的高僧在石子岗（今雨花台）设坛讲经说法，感动上苍，为之雨花，落地后便幻成了五彩缤纷的雨花石，后人将讲经处便称之为雨花台。还有不少散见于史料中的诗文称：雨花石为女娲补天的遗石。如“珍重养清泉，有时天可补”。（孔尚任咏《六合石子》） “天也物也，物有不足，故昔女娲氏炼五色之石，以补其阙”。（战国《列子》）雨花石也五色之石也，是否就是补天的遗石呢？其实，这都是人们对美好事物的想象，不足为据。很显然，雨花石的成因是科学的，雨花石的历史比云光说法更加久远。云光说法与雨花石的结合源自所处年代佛教盛行的社会背景。如今时过境迁，当年“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”（唐．杜牧《江南春》）的情景早已被历史的烟云所湮灭，而云光说法这一神话传说伴随雨花石赏玩活动的延续，仍被人们津津乐道。 雨花茶，是雨花台50年代引种创制的茶中珍品，色泽翠嫩，滋味香淳，曾获中国食品博览会银奖，为中国十大名茶之一。茶园位于陵园景区西南部，占地4.5公顷。雨花茶，茶叶外形圆绿，如松针，带白毫，紧直。冲泡后茶色碧绿、清澈，香气清幽，品饮一杯，沁人肺腑，齿颊留芳 ，滋味醇厚，回味甘甜。南京雨花茶是绿茶炒青中的珍品，也是中国三针之一，是优质细嫩针状春茶，产于南京中山陵、雨花台风景区，当茶芽萌生至一芽三叶时，于清明前约十天开采直至清明，只选一芽一叶芽叶，采下长度为2--3厘来的茶芽，杀青，揉捻，整形干燥，涂乌柏油手炒，每锅只可炒250克茶。雨花茶，以紧，直，绿，匀为其特色，其形似松针，条索紧直、浑圆，两端略尖，锋苗挺秀，茸毫隐露，色呈墨绿，绿透银光，香气浓郁高雅，滋味鲜醇，汤色绿而清澈，叶底嫩匀明亮。沸水冲泡，芽芽直立，上下沉浮，犹如翡翠，清香四溢。颇受全国人民的垂青。雨花茶是南京特产，也是全国十大名茶之一。它外形圆绿，条索紧直，锋苗挺秀，带有白毫，犹如松针，象征着革命先烈坚贞不屈，万古长青的英雄形象，故定名为雨花茶。雨花茶色、香、味、形俱佳，冲泡后，茶色碧绿而清澈，香气清雅，滋味醇厚，回味甘甜，有止渴、清神、消食、治喘、除烦去腻等功效。 雨花台的绿地覆盖率达90%以上，随处可见郁郁葱葱的树木和色彩缤纷的花朵，杜鹃花作为景区特色观赏植物，每年都定期举办盛大的杜鹃花展。