佛教春节佳句

这句话的意思是佛法宽阔弘大就像大海一样无边无际，只有通过佛教的修行悟道，才能获得涅槃。现在常用来指人只要能够回心转意，痛改前非，就能改正错误。出 处宋·朱熹《朱子语类》卷五十九：“知得心放，此心便在这里，更何用求？适见道人题壁云：‘苦海无边，回头是岸。"说得极好。”白话释义宋.朱熹《朱子语类》卷五十九：“明白心放，这心就在这里，还使用要求？去见僧人题壁说：‘苦海无边，回头是岸。说得很好。”扩展资料：相关背景佛教文化起源于对现实社会的一种解释，表面上看上去玄之又玄，基本出发点是认为人们在现实社会中极为痛苦，即所谓“苦海无边”，只有信仰佛教才能找到摆脱苦难的道路，即所谓“回头是岸”，为此，佛教提出了一套理论，以说明人生苦难的原因。并设计出解除苦难的方案，这就是佛教的“四谛说”，即“苦、集、灭、道”，苦谛是讲现实社会存在的种种痛苦现象；集谛是讲形成这些痛苦的各种原因，灭谛是讲佛最为理想的无苦境界，道谛是讲实现佛教的理想境界所应遵循的手段和方法。

三世离苦超渡自己

三千丈。屯溪近郊的一座名山，曾有‘佛海三千丈，禅门第一家"之称，该寺距傍霞瑶以东一里之遥。

心胸宽大仁慈

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佛教中比喻佛法广大如大海,无边无际.

佛海慈航，又称作觉海慈航，是引导众生趋入佛法大圆觉海，离苦得乐，得证无上菩提的意思。

苦尽甘来证菩提

佛的组词：佛像、活佛、仿佛、佛历、佛海。一、佛像拼音：fó xiàng。释义：佛之形像。广义含菩萨、罗汉、明王、等像。其像虽有雕塑像、画像（绘像）二种，然仅雕塑像称佛像，画像则称图像。引证：沈从文《从文自传·我读一本小书同时又读一本大书》：“为什么雕佛像的会把木头雕成人形，所贴的金那么薄又用什么方法作成？”二、活佛拼音：huó fó。释义：1、藏传佛教中用转世制度继位的高僧。2、旧小说中称济世救人的僧人。引证：玛拉沁夫《活佛的故事》：“按照佛教的观点，活佛是‘前生转世"的。”三、仿佛拼音：fǎng fú。释义：1、好像；似乎：我～认识他。2、类似；差不多：两人的模样相～。引证：郭沫若《再谈蔡文姬的＜胡笳十八拍＞》：“但赋文只叙述文姬在匈奴时情况的一些仿佛而止，没有叙述到她归汉途中或归汉后的经历。”四、佛历拼音：fó lì。释义：历法的一种。以释迦牟尼死后一年为纪元元年。引证：《人民日报》1978.11.8：“佛历以释迦牟尼死后一年为纪元元年，比世界通用的公历早五百四十三年。百分之九十以上的居民信奉佛教，因此被人们称作‘黄袍佛国"的泰国一般使用的历法就用佛历。”五、佛海拼音：fó hǎi。释义：佛教徒认为佛界如海一般广大，故名。例句：许多人并不能真正深悟禅理，不懂菩提花开，却甘愿让自己封存在一卷经书里，在辽阔的佛海里自在往来。

阿弥陀佛俗人自己编的话吧，佛教一般不这样说。可能还编错了。一般是苦海无边，或者佛法无边。所以，连话都编错了，那还深究啥意思呢？

南无阿弥陀佛 。这还真没听过，估计是有人不想让别人学佛信口改的吧

有,数亿年前

就是停止现在所做的，或者做与现在相反的事，这就是回头是岸。

仙家附体的多了

《大方广佛华严经》（八十华严）卷第七世界成就品第四尔时，普贤菩萨摩诃萨以佛神力，遍观察一切世界海、一切众生海、一切诸佛海、一切法界海、一切众生业海、一切众生根欲海、一切诸佛法轮海、一切三世海、一切如来愿力海、一切如来神变海；如是观察已，普告一切道场众海诸菩萨言：“佛子，诸佛世尊知一切世界海成坏清净智不可思议，知一切众生业海智不可思议，知一切法界安立海智不可思议，说一切无边佛海智不可思议，入一切欲解根海智不可思议，一念普知一切三世海智不可思议，显示一切如来无量愿海智不可思议，示现一切佛神变海智不可思议，转FALUN海智不可思议，建立演说海不可思议，清净佛身不可思议，无边色相海普照明不可思议，相及随好皆清净不可思议，无边色相光明轮海具足清净不可思议，种种色相光明云海不可思议，殊胜宝焰海不可思议，成就言音海不可思议，示现三种自在海调伏成熟一切众生不可思议，勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议，安住佛地不可思议，入如来境界不可思议，威力护持不可思议，观察一切佛智所行不可思议，诸力圆满无能摧伏不可思议，无畏功德无能过者不可思议，住无差别三昧不可思议，神通变化不可思议，清净自在智不可思议，一切佛法无能毁坏不可思议。如是等一切法，我当承佛神力，及一切如来威神力故，具足宣说。为令众生，入佛智慧海故；为令一切菩萨，于佛功德海中得安住故；为令一切世界海，一切佛自在所庄严故；为令一切劫海中，如来种性恒不断故；为令于一切世界海中，显示诸法真实性故；为令随一切众生无量解海，而演说故；为令随一切众生诸根海，方便令生诸佛法故；为令随一切众生乐欲海，摧破一切障碍山故；为令随一切众生心行海，令净修治出要道故；为令一切菩萨，安住普贤愿海中故。”

《大佛顶首楞严经义贯》是一个书名，兰草居士所著，大佛顶首是佛经前的敬语，楞严经是一本经书，义贯是解释、大纲的意思。佛海枢要大佛顶首楞严经义贯（上）唐中天竺沙门般剌密谛译沙门释成观撰注文殊讲堂恭印佛语谛实　　决定不虚　　——金刚法宝赞这是这本书开头的一个楔子。

　　炉香赞是佛教典故，出自贤愚经卷第六·（三四）富那奇缘品第二十九　　贤愚经上记载，某次佛正在舍卫国祇树给孤独园说法，当时在印度放钵国，有一位长者之子名叫富那奇，他出家学佛，证了阿罗汉果，富那奇想度其兄羡那学佛，于是造旃檀堂请佛。兄弟二人各执香，共登高楼，遥对祇园烧香归命佛陀及圣僧。这时香烟乘空袅袅聚在佛顶之上，化成一座庄严香烟宝盖。阿难见此怪事问佛，佛在给孤独园对在座之大众，说二兄弟之虔诚，有神通者，可以同往接受供养。当富那奇与羡那供养完有缘的佛弟子们后，佛以他的神足通顷刻便到放钵国，亲为他们说法开示。。　　版本一：　　炉香乍热。法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻。　　随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）。　　版本二：　　炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无云来集菩萨摩诃萨（三称）。　　［解］第一句说，香炉里头的香，刚刚烧起来。第二句说，所有的十方无穷无尽的世界，就都受到了这个香气的熏了。第三句说，许多的佛，同了像海这样大的法会，都远远的闻到这个香气。第四句说，香烧出来的烟，随便什么地方，都结成功了吉祥的云。第五句说，烧香的人，刚刚动了至诚恳切的念头。第六句说，就感动了许多的佛，现出全身来了。［释］烧香的意思，是把香来供养佛、菩萨的。所以念经念佛，必定要烧香的。并且供养佛菩萨的心，要放得大，放得远，不但是供养眼面前所供的佛菩萨，连十方所有的佛菩萨，一齐要供养的。但是第一件要紧的事情，就是要有诚心，心诚了，才能够感动各方佛菩萨。　　“乍”字，是刚刚的意思。“法界”，就是十方无穷无尽的世界。“蒙”字，是受着的意思。“熏”字，是熏着香的意思。“海会”，是佛的法会，就是佛说法的地方。说到一个“海”字，是形容他又多又大，像海一样的意思。“悉”字，是完全的意思。“遥”字，是远的意思。“殷”字，是恳恳切切的意思。合并起来讲，是香炉里头的香，刚刚烧起来，十方法界都已经受着这种香气的熏了。许多的佛，同了各处讲佛法的会场里头，也都一齐远远的闻到这个香气。并且香气在虚空里头，结成功了吉祥的云。烧香人的诚心，方才恳恳切切的发出来，许多的佛就现出他们金色的全身来，给烧香的人看。这都是烧香人发了诚心，才能够感动佛菩萨，有这样种种的显应出来。

学佛肯定有道力，所谓道力，就是：清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

　　一、佛陀证悟当下所展现的量子心灵效应现象　　释迦牟尼佛当时证悟宇宙实相时，山河大地发生六种变化与震动。这些变化一般上，大家只把它当是一种神迹故事来看，难以理解其现象背后原由。　　佛陀感到过去的人和事都清晰地浮现在眼前，历史上的种种都历历如绘地展示在眼前，过去、现在、未来，并不是截然不同的三个阶段，时光流年，被一条细长的环索，绵绵密密的联缀在一起，原来无始无终的时间，是在当下的一念，这一念之下已具足了三千大千的风光霁月，说明了佛陀的修证已经超越了时间的限制，佛的法身存在于一切时中。　　二、过去的人和事，都清晰地浮现在眼前，历史上的种种，都历历如绘地展示在眼前。过去、现在、未来，并不是截然不同的三个阶段，时光流年，被一条细长的环索，绵绵密密的联缀在一起。　　原来无始无终的时间，只是当下的这一念，这一念之下，已具足了三千大千的风光霁月，说明了佛陀的修证，已经超越了时间的限制，佛的法身存在于一切时中。　　三、远近的世界，慢慢地向他靠拢而来，山河大地在他的眼前，散发出五彩的光芒。过去污秽的，现在转变成清净；过去丑陋的，现在是多么美好；过去黑暗的，现在呈现着一片光明。从青山的翠碧中，他体悟到了佛性真如；从溪涧的涓流里，他证验了无我的真谛，感受到了生命的永恒。世界的远近，对佛陀好像已经没有了隔碍。这说明了佛陀所觉悟的，已经超越了空间的有限性，遍一切处而常存。　　四、世间上的烦恼不如意，只是假名而已，而众生无知，执假为真，计较人我是非，妄起贪瞋痴。以圣者的智能来看，实在是百无聊赖，甚为可悯！　　生死无非假相，众生随着业力，在生死之流中生了又死，死了又生，常人不知，信以为实。其实生死不是两个，而是同一件事。表面上看起来，生命的诞生有种种的形相，种种的欢喜；生命的殒灭，有种种的伤感，种种的悲哀。以悟者的心智观察，则一切皆为虚妄，死亡只不过如同旧屋残破剥落，搬了新家而已，身体好比房子，损坏了，换一个好身体，如是而已。事实上生就是死，死就是生，生并非真正的生，死也非真正的死。　　五、人生也好，宇宙也好，一切都被包含于万法缘起的理则之中。所谓缘起，即待缘而起，没有独立性，恒常性，所谓缘起者，即相互因成，物物之间，互为因缘，关系密切。　　六、佛陀感受到远近的世界，慢慢地向他靠拢而来，山河大地在他的眼前，散发出五彩的光芒。过去污秽的，现在转变成清净；过去丑陋的，现在是多么美好；过去黑暗的，现在呈现着一片的光明。从青山的翠碧中，他体悟到了佛性真如；从溪涧的涓流里，他证验了无我的真谛，感受到了生命的永恒。世界的远近，对佛陀好像已经没有了隔碍。　　七、佛陀觉悟到世间上的烦恼不如意，只是假名而已，而众生无知，执假为真，计较人我是非，妄起贪瞋痴，以圣者的智能来看，实在是百无聊赖，甚为可悯！佛陀证悟到生死无非假相，众生随着业力，在生死之流中生了又死，死了又生，常人不知，信以为实。其实生死不是两个，而是同一件事。表面上看起来，生命的诞生有种种的形相，种种的欢喜；生命的殒灭，有种种的伤感，种种的悲哀。以悟者的心智观察，则一切皆为虚妄，死亡只不过如同旧屋残破剥落，搬了新家而已，身体好比房子，损坏了，换一个好身体，如是而已。事实上生就是死，死就是生，生并非真正的生，死也非真正的死，吾人之所以贪生厌死，乃“我执”在作崇，一旦有了我执，世间上的纷扰、动乱、痛苦就如影随形般逼迫而来。去除了我执，生即是死，死即是生，生死一如，表里不异，当下就能得大解脱，获大自在。佛陀此时的心情，恰如般若心经的“照见五蕴皆空”，除去我执，证得我空，因此能够度一切苦厄，超脱生死轮回。　　发生六种震动的原因：　　就是震、吼、击、动、涌、起！“震、吼、击”是声，意思是有震、吼、击的声音；“动、涌、起”这是形；意思是有动的形象、有涌的形象、有起来的形象。三个是声，三个是形。这六种震动，也就是表示六根。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意。　　震动有六种，要是把它扩大来讲，每一种里头，又有三种，这三六就是十八种。这十八种的表法，就是表示十八界。十八界，是六根、六尘、六识。六根，是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘，是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识，是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。　　“动”有：动、遍动、等遍动。“震”有：震、遍震、等遍震。　　“吼”有：吼、遍吼、等遍吼。“击”有：击、遍击、等遍击。　　“涌”有：涌、遍涌、等遍涌。“起”有：起、遍起、等遍起。　　“动”，只是这一个地方的震动。“遍动”，这是一四天下都震动了。一四天下，就是一个太阳和一个月亮，所照临的四大部洲，即东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲和北俱卢洲。这四大部洲都震动了，这叫遍动。“等遍动”，就是三千大千世界统统都动了，尽虚空遍法界都震动，这叫等遍动。　　这六种动法，又代表十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这一动，表示破无明。因为若要经过这六个阶段，就要破六次的无明；破一次，无明就少一点；破一次，就少一点；破六次，所以叫六种震动。这六种震动，修习禅定的人都有的，都会亲身体验；就不坐禅的人也有，就是表示净六根，只是六根的震动而已。

高山最高，深海最深，大石头最大

【玉佛寺楹联】 为欲度寺现宝相；安得布施用黄金。——佚名题玉佛寺 勤学五明，弘范三界；庄严国土，利乐有情。——赵朴初题玉佛寺 【福泉寺楹联】五朝古树；四代洪钟。——佚名题福泉寺 盘曲种灵根，七百年犹留银杏；庄严瞻妙相，三千界普现金莲。——杨了公题福泉寺 【凌云寺楹联】 沉冥尽扫迎春煦；香国周流礼法王。——潘力生题凌云寺沉香阁 众生觉醒明心 性；万象森罗悟法 轮——潘力生题凌云寺圆明讲堂 无我无人观自在； 非色非空见如来。——真禅法师题凌云寺沉香阁沉香观音像花海沉思，洞明自性； 旃檀香风，恒可众心。——赵朴初题凌云寺沉香阁沉香观音像 万户侯何足道哉，顾乌帽春鞋，难得津梁摩大佛；三神山如或见之，问黄鹤赤壁，何如乡郡扶飞仙？——郭兰石题凌云寺 霞月宗风不坠，佛海圆融，曾讲三译，华严冗称教主； 永怀无私慧照，幸侍师门，灵山盛会，依然一真法界。——真禅法师题凌云寺应慈法师纪念堂二楼堂中应慈法师遗像【龙华寺楹联】 瑶台曾制无双谱；阆苑新开第一花。——佚名题龙华寺碧波亭 三千里外一条水；十二时中两度潮。——契盈题龙华寺碧波亭

没有啊啊啊啊啊啊

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1. 关于白素贞的诗句 关于白素贞的诗句 1. 关于白素贞的诗句 1、更待西湖彻底干，此间应有再生缘。（全文如下） 咏白蛇传事 白蛇初下峨眉山，坐对青峰结翠鬟。白蛇初见西湖水，游女如花彩云里。 不慕繁华不为恩，自爱西湖万种春。谁知波上同舟子，便是三生石上人。 雨露初结湖上缘，还依湖水作家园。解炼金丹图济世，便是鸳鸯亦是仙。 可怜琴瑟有人妒，悲歌却起无声处。都缘佛子太愚执，肯信鸳鸯能独宿。 柔肠有愤亦如雷，千里江南一片哀。零雨暗从阊阖下，海潮飞压镇江来。 虹霓缭乱与云低，百万鱼龙天上嬉。最怜意气倾肝胆，同行妙手空空儿。 雷峰塔下重门闭，想见报仇心未死。到今岁岁有余波，广陵潮吞金山寺。 沧海桑田谁复记，雷峰亦已当风屺。更待西湖彻底干，此间应有再生缘。 2、半是凡心半是仙，蛾眉空付一千年。 断桥难断尘寰事，西子湖畔续前缘。 端午节闲说白蛇传 当代·九彩鹿 时逢端午说许仙，邂逅借伞红线牵。 心诚情动白娘子，也因厚道也在天。 3、白素贞 一 峨嵋一跃到西湖，浓抹清妆恋画图。 借伞雨中心已许，红楼招作女仙夫。 二 法海心歹伎俩多，夫妻恩爱受煎磨。 险峰采得灵芝草，水漫金山怒斗魔。 三 可憎法海举金钵，更恨雷峰锁白娥。 喜得小青三昧火，一家又唱镜圆歌。 小青 爱情卫士逞英豪，双剑璘璘任怨劳。 每见不平娇颜怒：负心人你看吾刀！ 许仙 雨中借伞结奇缘，不慎曾迷雾与烟。 法海枉施伎俩尽，情经劫后更婵娟。 半是凡心半是仙，蛾眉空付一千年。 断桥难断尘寰事，西子湖畔续前缘。 小青率性质天真，出生入死侠胆存。 拔剑欲斩窝囊废，不解白姊百日恩。 最恨伤天法海蛮，佛禅扫地恶迹斑。 深扼白娘亏一篑，未能灭顶漫金山。 叹服前人凄丽篇，蛇心原本也缠绵。 湖边又耸雷峰塔，活该二字应永传。 活该：见鲁迅先生著《论雷峰塔的倒掉》 2. 关于“白素贞”的诗句 关于“白素贞”的诗句即是关于“白蛇”的诗，如下： 1、《义鹘行》 年代： 唐 作者： 杜甫 阴崖有苍鹰，养子黑柏颠。白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。 雄飞远求食，雌者鸣辛酸。力强不可制，黄口无半存。 其父从西归，翻身入长烟。斯须领健鹘，痛愤寄所宣。 斗上捩孤影，噭哮来九天。修鳞脱远枝，巨颡坼老拳。 高空得蹭蹬，短草辞蜿蜒。折尾能一掉，饱肠皆已穿。 生虽灭众雏，死亦垂千年。物情有报复，快意贵目前。 兹实鸷鸟最，急难心炯然。功成失所往，用舍何其贤。 近经潏水湄，此事樵夫传。飘萧觉素发，凛欲冲儒冠。 人生许与分，只在顾盼间。聊为义鹘行，用激壮士肝。 2、《蒋侯神歌》 年代： 唐 作者： 温庭筠 楚神铁马金鸣珂，夜动蛟潭生素波。商风刮水报西帝， 庙前古树蟠白蛇。吴王赤斧斫云阵，画堂列壁丛霜刃。 巫娥传意托悲丝，铎语琅琅理双鬓。湘烟刷翠湘山斜， 东方日出飞神鸦。青云自有黑龙子，潘妃莫结丁香花。 3、《题南岳寺》 年代： 宋 作者： 郭三益 古木阴森梵帝家，帘泉一酌试新芽。 官符星火催春焙，却使山僧怨白蛇。 4、《观棋》 年代： 宋 作者： 陆游 一枰翻覆战枯棋，庆吊相寻喜复悲。 失马翁言良可信，牧猪奴戏未妨为。 白蛇断处真成快，黑帜空时又一奇。 歛付两奁来对酒，泠泠听我诵新诗。 5、《次韵子瞻登望海楼五绝》 年代： 宋 作者： 苏辙 山色潮声四面来，城中金碧烂成堆。 不愁门外严扃锁，终日凭栏未拟回。 湖色苍苍日向斜，烟波万状不容滉。 画船人去浮红叶，石径僧归蹑白蛇。 楼观争高不计层，雍雍过雁自相应。 钱王旧业依稀在，岁久无人话废兴。 荷叶初乾稻穗香，惊雷急雨送微凉。 晚晴稍放秋山色，洗却浓妆作淡妆。 白酒倾浆脍斫红，昼游未厌月明中。 楼高只辨听歌鼓，不见游人转似蓬。 6、《野田行》 年代： 唐 作者： 张碧 风昏昼色飞斜雨，冤骨千堆髑髅语。八纮牢落人物悲， 是个田园荒废主。悲嗟自古争天下，几度乾坤复如此。 秦皇矻矻筑长城，汉祖区区白蛇死。野田之骨兮又成尘， 楼阁风烟兮还复新。愿得华山之下长归马，野田无复堆冤者。 7、《元日》 年代： 宋 作者： 文天祥 惭愧云台客，飘零雪满毡。 不图朱鸟影，犹见白蛇年。 宫殿荒烟隔，门庭宿草连。 乾坤自春色，回首一潸然。 3. 谁知道关于白娘子的诗歌 新白娘子里面的歌词，自我感觉词的意境写的很真很动情也让人很动心。 其一《雨伞是媒红》西湖雨又风雨伞是媒红相呀会呀断桥中清明佳节雨蒙蒙同呀船呀俩相好一把纸伞遮娇容见你稳呀午呀见你君子风少年书生志气虹谁知你呀就呀是当年救命的人小牧童小牧童呀小牧童呀大恩公约定三生雨心同指望夫妻和顺把恩报谁知梦醒太匆匆红烛替呀我呀流清泪何日与君再相逢红烛替呀我呀流清泪何日与君再相逢其二《想飞的水》一滴水里有你也有我一粒沙里有你也有我在江里融合多么快乐缠绵的花了开了忘掉了自已为了你付出了一切为了你转不出天地不得已激起的江水飞上去飞到白云里激情的江水飞上去不拍击天壁不回去无尽的尘缘在梦里想飞的水滴在天际无语胜万语其三《前世今生》莫非前世那一眼只为今生见一面匆匆美梦奈何天爱到深处了无怨千山阻隔万里远来世再续今生缘宁愿相守在人间不愿习作天上仙让那缠缠绕绕的情意永缠绵 其四《悲情面具》天地是舞台演不完情愿不同的面具上演不同的戏是谁在编剧啊哈主角是我是你不同的面具上演不同的戏扮演的角色哭泣多于欢喜剧本不在自己手里随着剧情改变自己悲情面具不哭泣无悲无恨无怨无悔爱你爱你爱你爱你爱你其五《天也不懂情》天也不懂情云淡风清一轮江月明漂泊e5a48de588b63231313335323631343130323136353331333332613765我此生恁多情几分惆怅惆怅有几分独让我自怜水中影甜蜜往事浮现在心底啊多少回忆锥痛我的心啊我是不是牵挂都为你怪我爱得浓时却不懂情好梦易醒易醒是好梦留不住转眼成烟云我问天呀天呀不应我是不是天也不懂情我问天呀天呀不应我是不是天也不懂情不懂情云淡风清一轮江月明漂泊我此生恁多情几分惆怅惆怅有几分独让我自怜水中影甜蜜往事浮现在心底啊多少回忆锥痛我的心啊我是不是牵挂都为你怪我爱得浓时却不懂情好梦易醒易醒是好梦留不住转眼成烟云我问天呀天呀不应我是不是天也不懂情我问天呀天呀不应我是不是天也不懂情不懂情 其六《心湖雨又风》心湖雨又风心事一重重只为等待这一天只为等你展容颜上天不给这份缘仍苦苦相恋日日盼呀盼呀伴浮萍谁能怜我这份情夜夜梦呀梦呀只为你弱水只取一瓢饮朝朝望呀望呀愁容添相恋怎能不相怨暮暮念呀念呀年华远怪只怪那姻缘浅岁岁愿呀愿呀缘未尽期待春风绿湖心年年痴呀痴呀湿衣襟心已静却泪难停其七《千年等一回》千年等一回等一回千年等一回我无悔是谁在耳边说爱我永不变只为这一句啊哈断肠也无怨雨心碎风流泪梦缠绵情悠远西湖的水我的泪我情愿和你化作一团火焰。 4. 描写“白素贞”的句子有哪些 白蛇初下峨眉山，坐对青峰结翠鬟。 白蛇初见西湖水，游女如花彩云里。不慕繁华不为恩，自爱西湖万种春。 谁知波上同舟子，便是三生石上人。雨露初结湖上缘，还依湖水作家园。 解炼金丹图济世，便是鸳鸯亦是仙。可怜琴瑟有人妒，悲歌却起无声处。 都缘佛子太愚执，肯信鸳鸯能独宿。柔肠有愤亦如雷，千里江南一片哀。 零雨暗从阊阖下，海潮飞压镇江来。窗前雨，枕边泪 ，心难息，情难灭 ，千番流连你回眸轻笑的温存 。 万般不舍你重逾千斤的垂爱 ，笑只笑，梦一场。梦里不知身是客 ，恨只恨，枉痴心 ，痴心到头一场空。 素雨柔情断桥凝， 绿雾西子朦胧腾。 蛇仙一曲峥嵘忆， 异类横空盖世惊.摩肩接踵漫苏堤， 白娘许仙千古奇。 雷峰塔下肝肠断， 人生几多悲欢离。难了你眼中盘桓的忧伤 ，断怎断 ，怎断你心里痴缠的情丝 ，前缘尽空 ，轮回因果 ，黄泉碧落难寻。 什么是妖，什么是魔 ，什么是人，什么是仙？一千八百年 ，莫非只为这一段情缘？还说什么苦心修练，还要什么位列仙班 。一世只要有这一段恩情就已无憾。 峨眉山下，清风洞前，白蛇化人。 描形容体貌，天仙下凡，世间姿色，黯然失神。 观音指点，青蛇得遇，西湖高处寻恩人。 游断桥，看湖中碧透，何时相逢？。 5. 咏白素贞的诗 白蛇传 今生，我仍愿死守千年前的承诺。 取名白素贞，在西湖的断桥。 撑一把伞，等 西湖水干，雷峰塔倒。 来世，我只愿做一寻常的采药女子。 取名白素贞，在西湖的断桥。 撑一把伞，等 那叫汉文的书生。 在月白风清的烟两江南。 守着那挂一点红、点一枝香的小店。 待荻花纷飞时。 在门前等 那三滴晶莹、自由的泪。 希望能帮到你。我也是乱写的。 6. 新白娘子传奇中的诗词 窗前雨，枕边泪 心难息，情难灭 千番流连你回眸轻笑的温存 万般不舍你重逾千斤的垂爱 笑只笑，梦一场 梦里 梦里不知身是客 恨只恨，枉痴心 痴心 痴心到头一场空 了难了， 难了你眼中盘桓的忧伤 断怎断 怎断你心里痴缠的情丝 前缘尽空 轮回因果 黄泉碧落难寻 泪眼相别 妾身已矣 君~自~珍~重 什么是妖，什么是魔 什么是人，什么是仙 一千八百年 莫非只为这一段情缘 几世轮回 莫非只为相遇这一天 还说什么苦心修练 还要什么位列仙班 一世 只要有这一段恩情 就已无憾 就算在这人世间有再多苦难 就算在这三界里有再多阻拦 就算所有前尘往事 都会随风飘散 此情不改 此心依然 这一生 只愿 执子之手 与子偕老 只羡鸳鸯不羡仙 可是为何会有仙山盗草 可是为何会有水漫金山 可是 两颗相印的心 为何会被拆散 报恩也是错 相知也是错 只因身为蛇身呵 这样的爱 注定没有结果 人也非人，仙也非仙 妖也非妖，魔也非魔 沁园春·白娘子 峨眉山下，清风洞前，白蛇化人。 描形容体貌，天仙下凡，世间姿色，黯然失神。 观音指点，青蛇得遇，西湖高处寻恩人。 游断桥，看湖中碧透，何时相逢？ 造化如此弄人，新婚三日竟即分离。 叹恩情未已，千里寻夫，保安药堂，济世沧桑 法海无情，许仙伤心，娘子施法漫金山。 悲恨处，误中*人计，家人分离！ 伤白娘子辞 笛音一曲救命恩，三生缘定此情中。 山中千年蹉跎过，明月几观花复落。 修得此身寻恩报，奈何物移星霜换。 观音晦点迷津处，西子清明水盈湖。 断桥书生意风发，不觉静水起波澜。 江潮易起曲难收，半敛裙裾半掩羞。 斜眉浅笑迷人眼，碎影飘絮输姣妍。 桃花人面倚红妆，亭台空映景无颜。 黄莺乱啼柳拂低，浮云静观游鱼嬉。 白幛骤起青烟冷，风戏春蝶雨敲藤。 最是无常西湖天，轻舟留客探前生。 百恩顿作绕指柔，春风玉露自相逢。 恨不前生早得见，枉观碧柳千绦垂。 相逢苦短伞驻晴，回眸眷顾玉人行。 魂牵梦绕彼云端，檐雨坠线丝难停。 书生归所心愈乱，万般痴愁疑空幻。 鸟音堪比琴音稠，红花更胜百花艳。 金钗牵线伞做媒，自此甘为痴情累。 晚蜩轻吟合欢曲，红莲相依浑如睡。 春慵恰似春塘水，隐映新妆红粉醉。 更将药香绕椽梁，济世活人但何求。 凡尘烟火多尝尽，双蝶共舞恋清流。 天与多情难偕老，西窗频吹暗夜雨。 冷僧杖断半生缘，西风一度煞青园。 娇娥一怒苍生苦，错引江潮犯金山。 忤逆天道终降罪，雷锋压顶镇红颜。 书生自悔信轻言，笙歌难续再缠绵。 吹梅笛怨春易落，雕梁蛛网惹尘虞。 画得妻面空满纸，偷弹清泪寄烟传。 肠断何须望残阳，一缕相思魂梦长。 残花吹尽无人见，红烛独泣玉钩凉。 意冷心灰入空门，万般伤情化禅音。 金山雷锋遥相对，烈火难溶寸冰心。 深井空传暮鼓声，半江烟柳笑东风。 黄卷堪伴青灯瘦，红帐犹忆梦中人。 "那首是白娘娘的古墓 （划船的手指着野草深处） 客人，你知道西湖上的佳话 白娘娘是个多情的妖魔；" "她为了多情，反而受苦， 爱了个没出息的许仙，她的情夫； 他听信了一个和尚，一时的糊涂， 拿一个钵盂，把他妻子的原形罩住." 到如今已有千百年的光景， 可怜她被镇压在雷锋塔底，--- 一座残败的古塔，凄凉地， 庄严地，独自在南屏的晚钟声里。 7. 白蛇传诗句 咏白蛇传事 白蛇初下峨眉山，坐对青峰结翠鬟。白蛇初见西湖水，游女如花彩云里。 不慕繁华不为恩，自爱西湖万种春。谁知波上同舟子，便是三生石上人。 雨露初结湖上缘，还依湖水作家园。解炼金丹图济世，便是鸳鸯亦是仙。 可怜琴瑟有人妒，悲歌却起无声处。都缘佛子太愚执，肯信鸳鸯能独宿。 柔肠有愤亦如雷，千里江南一片哀。零雨暗从阊阖下，海潮飞压镇江来。 虹霓缭乱与云低，百万鱼龙天上嬉。最怜意气倾肝胆，同行妙手空空儿。 雷峰塔下重门闭，想见报仇心未死。到今岁岁有余波，广陵潮吞金山寺。 沧海桑田谁复记，雷峰亦已当风屺。更待西湖彻底干，此间应有再生缘。 2、半是凡心半是仙，蛾眉空付一千年。 断桥难断尘寰事，西子湖畔续前缘。 端午节闲说白蛇传 当代·九彩鹿 时逢端午说许仙，邂逅借伞红线牵。 心诚情动白娘子，也因厚道也在天。 3、白素贞 一 峨嵋一跃到西湖，浓抹清妆恋画图。 借伞雨中心已许，红楼招作女仙夫。 二 法海心歹伎俩多，夫妻恩爱受煎磨。 险峰采得灵芝草，水漫金山怒斗魔。 三 可憎法海举金钵，更恨雷峰锁白娥。 喜得小青三昧火，一家又唱镜圆歌。 小青 爱情卫士逞英豪，双剑璘璘任怨劳。 每见不平娇颜怒：负心人你看吾刀！ 许仙 雨中借伞结奇缘，不慎曾迷雾与烟。 法海枉施伎俩尽，情经劫后更婵娟。 半是凡心半是仙，蛾眉空付一千年。 断桥难断尘寰事，西子湖畔续前缘。 小青率性质天真，出生入死侠胆存。 拔剑欲斩窝囊废，不解白姊百日恩。 最恨伤天法海蛮，佛禅扫地恶迹斑。 深扼白娘亏一篑，未能灭顶漫金山。 叹服前人凄丽篇，蛇心原本也缠绵。 湖边又耸雷峰塔，活该二字应永传。 8. 求有关白蛇传的诗词歌赋 作者 /blog/cns!B0A03BFBB0063C67!3352.entry 前言 我用诗歌的声音 来阐述这段凄美爱情 今天 让我们这般的颂扬 千年前 真的发生过吗？ 不 但为什么这一切 是这般真实 流传在 大街小巷 传颂于 妇幼弱孺 它厚重吗？ 不 但为什么这般的 打动人们的心怀 慢慢让我们沉沦 时代久远的宋画 我用诗歌 在白底的纸上再次 将 借伞为媒 盗取仙草 水漫金山 断桥再见 锁于雷锋 一幕幕 复原 这个世界仍然是一个 温柔多情的果园 如果天可以这样蓝 树可以这样绿 那么生活 就可以恢复本源 就如同现在 今夜的 辽源与宁安 借伞 （白蛇） 白 是 木芙蓉的白 一滴水 就可以这样沉淀 褪去千年的污秽 在纯白的纸张上 将今世慢慢湮开 注定的尘劫 要我与你相见 西湖边 人群熙熙攘攘 修炼也只不过是一个巧合的错过 所以我就一错千百年 天上本无风 地上本无雨 只是你的出现 却突如其来的 让潮水涌上了我的心怀 千百年的道行 竟不敌这潮水 漫上堤岸 手指一绕 雨点就这般的沥沥淅淅 于是 和青儿朝着远方 一叶小舟的方向 呼喊 天水相接 一叶孤舟 泛在三月三的阴雨天 我忘记了我的来路 我忘记了我的归处 我只看到你白皙的面庞 柔荑如指 凝脂如肤 是你吗 我苦苦的一千年 仍不忘的 前世情缘 是你吗 我混沌的思绪 命中注定的 今生沦陷 你站在舟上的阴雨天 前世情缘浮现眼前 我是这般的不想啊 不想掐指一算 倘若这一切都是错误 我宁愿这样明知故犯 （青蛇） 青 是 水中莲的青 百年磨难退顽劣 今生只愿随芙蓉 一诺千金 输的漂亮也心甘 姐姐 千年道行 只是掐指一算 若正是他 也算情缘未断 续修前缘 倘若这是错误 何必自毁道行 将心沉陷 我也情愿 他是许仙 是啊 这般的 蝤蛴如领 瓠犀如齿 （许仙） 自幼穷少独自身 不奢求 与姑娘相见 只是 我的心 在见到你时 盲了 茫茫的西湖 我是沉下去的 盗取仙草 （许仙） 娘子 你知道吗 从从未奢望 能娶你为妻 良夜漫漫 却也苦短 只是 我怎能配得上 如此娇艳 如此妩媚 仇王公主 （白蛇） 当这一切都真实的来临 要我怎样告诉你 我的夫君 我们的前世今缘 原本 信心十足 定力不变 抛弃红尘 飞升为仙 报你前缘 这次第 不只是 潮水涌上堤岸 而是水漫金山 （青蛇） 只羡鸳鸯不羡仙 皈依三宝成空言 永生永世堕尘劫 了却今生一千年 端阳佳节阳似火 蛇蟒怎敌雄黄身 三杯红酒下了肚 报恩不成 恩人 归西天 （白蛇） 青儿 姐真为难 要我怎样惩罚自己 千年还是今日 我又怎能改变 只恨自己不能日夜捶击敲打 让蛇身全部碾成 薄如蝉翼的金饰 我是这般的恨 夤夜寅时 不再回头的 飞升天庭 不去问 从今往后 是不是初始的辰光 不去管 从今往后 还有没有千年的星群和月亮 我一转身 我是清楚的啊 灵鹤神君 那一刻我在想 我再也见不到了 古老的辰光 再也听不到了 鸟喧晨叫 再也救不回了啊 千年的爱情 今生的牧童 我是噙着泪的啊 无法消除那创痕的存在 于是 用温热的泪液 全部将过往包裹起来 那记忆却在我的是时光中 晶莹光耀 每一转侧 都来触到曾经的欢喜与辛酸 那一刻是我的最后吗 在深深的静默的山林 只是 即便是最后 我也要 释放千年 换回你的性命——夫君 我可以走了 带着仙草 在你吞下药的那一刻 你的心里可感到了 我溶进的一滴泪 水漫金山 （白蛇） 我只是想报答你的恩情啊 你的温暖 但你还是上了金山 为什么 为什么 （许仙） 我真的不怕 我真的不怕 思念如同金山 恩情如同西湖水 我是早就知道这一切的啊 心就在湖的对岸 你可以看到吗 你可以看到吗 （青蛇） 这前世的孽缘 我挥起刀将这一切都斩断 （白蛇） 水若有情 我也上金山 水若无情 我也上金山 是我和青儿 发动的长江水 漫过佛海 漫过金山 天上本无云 地上本无风 可这场风雨 是为了救你 上苍 我也就自私一次 让水将天 染出红色血泪 我若有情 让我翻了这金山 管他是地覆天翻 火焰的水啊 烧过整座天 断桥再见 （白蛇） 官人 知道吗 这是断桥 断桥 你知道吗 它本是情断 却理不乱 只是 我是知道的啊 时日无多 断桥再见 只怕是 再不见 （许仙） 许仙许仙 许给神仙 你是我的天 我是你的仙 娘子 再苦在难 我都不要你走 都要保护你 管他再见还是再不见 你是我的永远 （青蛇） 只是我是旁观者 却是清明 要我怎么拯救你 锁于雷锋 那天还是天上无云 地上本无风 西湖边 人群仍是熙熙攘攘 平地起风 呼呼啦啦 呼呼啦啦 长空落雨 淅淅沥沥 淅淅沥沥 我镇在塔内 对你的思念却长久不断 我站在塔外 对你的爱恋却穿心利剑 一份刺痛 扎进我千年的道行 另一份揪心 嵌入我千年的尘劫 天上又下雨了 官人 你一定看见了头顶的伞。 9. 白蛇传诗句 咏白蛇传事白蛇初下峨眉山，坐对青峰结翠鬟。 白蛇初见西湖水，游女如花彩云里。不慕繁华不为恩，自爱西湖万种春。 谁知波上同舟子，便是三生石上人。雨露初结湖上缘，还依湖水作家园。 解炼金丹图济世，便是鸳鸯亦是仙。可怜琴瑟有人妒，悲歌却起无声处。 都缘佛子太愚执，肯信鸳鸯能独宿。柔肠有愤亦如雷，千里江南一片哀。 零雨暗从阊阖下，海潮飞压镇江来。虹霓缭乱与云低，百万鱼龙天上嬉。 最怜意气倾肝胆，同行妙手空空儿。雷峰塔下重门闭，想见报仇心未死。 到今岁岁有余波，广陵潮吞金山寺。沧海桑田谁复记，雷峰亦已当风屺。 更待西湖彻底干，此间应有再生缘。2、半是凡心半是仙，蛾眉空付一千年。 断桥难断尘寰事，西子湖畔续前缘。端午节闲说白蛇传 当代·九彩鹿 时逢端午说许仙，邂逅借伞红线牵。 心诚情动白娘子，也因厚道也在天。 3、白素贞一峨嵋一跃到西湖，浓抹清妆恋画图。 借伞雨中心已许，红楼招作女仙夫。二法海心歹伎俩多，夫妻恩爱受煎磨。 险峰采得灵芝草，水漫金山怒斗魔。三可憎法海举金钵，更恨雷峰锁白娥。 喜得小青三昧火，一家又唱镜圆歌。小青爱情卫士逞英豪，双剑璘璘任怨劳。 每见不平娇颜怒：负心人你看吾刀！许仙雨中借伞结奇缘，不慎曾迷雾与烟。法海枉施伎俩尽，情经劫后更婵娟。 半是凡心半是仙，蛾眉空付一千年。 断桥难断尘寰事，西子湖畔续前缘。 小青率性质天真，出生入死侠胆存。 拔剑欲斩窝囊废，不解白姊百日恩。 最恨伤天法海蛮，佛禅扫地恶迹斑。 深扼白娘亏一篑，未能灭顶漫金山。 叹服前人凄丽篇，蛇心原本也缠绵。 湖边又耸雷峰塔，活该二字应永传。

仿佛佛义佛乘佛书佛事佛人佛仪佛会佛伞佛位佛佛佛偈佛像佛光佛光寺佛光袴佛兰西佛典佛出世佛刹佛力佛化佛印佛历佛双陆佛发佛口蛇心佛号佛国佛图佛图户佛土佛地佛场

意思就是，佛祖讲经说法的时候，有很多很多菩萨从很远很远的地方过来听，讲经的地方风景优美，云雾缭绕。

要念，所有诵经念佛，首先须沐手焚香，香赞：炉香乍热，法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。净坛，杨枝净水赞： 杨枝净水遍洒三千， 性空八德利人天 ，福寿广增延， 灭罪除愆 ，火焰化红莲， 南无清凉地菩萨摩诃萨（三称），后再念开经偈

楞严咒之重要意义在佛教里头，《楞严咒》是最重要的一部咒，是咒中之王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关系着整个佛教的兴衰。《楞严咒》是支持着天地没有毁灭的灵文，《楞严咒》是支持世界不到末日的灵文。所以我常说，世界上若有一人会念《楞严咒》，这世界就不会毁灭，佛法也不会毁灭的。等到世上没有人会念《楞严咒》时，这个世界就快毁灭了，因为正法不存在了。 宣化上人对《楞严咒》的详细又重要之开示 本来破戒是不可补救的，但是你若能念《楞严咒》，还能恢复你戒根清净。但是能念，不是就念一念，一定要得到诵咒三昧。这个咒就是从你心里念出来的，这个咒又能回来到你心里。所谓咒心心咒，这个心和咒合成一个了，没有分别。想要忘，也忘不了了，这叫不念而念，念而无念。你把一切妄想杂念都念没有了，就是一个诵持《楞严咒》的心，这叫打成一团，成一个了，团结起来了。你这思想念头团结起来了，没有第二念了，就像流水源源而来，前浪推后浪，浪浪不断，这样子水流风动演摩诃，水流的声音，和风动的声音，都是《楞严咒》的咒心。你能念到这个样子，那时候你就是破戒了，也还能得到戒根清净；你没有受戒，就得到受戒。 本来你不向前进，不研究佛法，一念《楞严咒》，念得时间久了，也自然生出一种精进心来；没有智慧的人，也会开智慧。如果你修行不得清净，你开斋破戒，但是因为你不忘《楞严咒》，所以很快又恢复清净了。如果你在没持咒、没受戒以前，犯过禁戒，那么持咒之后，所有一切破斋犯戒，这一些个罪，不管是轻、是重，甚至于不通忏悔的四波罗夷罪、五逆、四弃八弃，你一念《楞严咒》，无论怎么样的罪都消灭了，连一个头发那么多都没有了，所以《楞严咒》的力量是不可思议。 有的人听见《楞严咒》这么灵，他就单单念咒也不修行了，这也是一种太过的行为。因为修道，无论修哪一种法，要求中道，不要太过，也不要不及。这个咒固然是灵，但是定力也要修的。《楞严经》说这个咒是灵的，但是反闻闻自性，修耳根圆通这个法门，也是最要紧的。你就诵咒的时候，也应该反闻闻自性，要自己回光返照，前边不是说吗？诵这个咒，咒就是心，心也就是咒，心和咒分不开了，心、咒，二而不二。你能到这个样子上了，你求什么都能随心如意，一定会成就的。那么你能心和咒都合到一起，这也正是你得到禅定三昧了，得到真正的定力了。所以这一点，我们每一个人要知道的。 《楞严咒》每一句都有无量意义，每一义都有无量功能。要明白《楞严咒》是天地间的灵文，灵文中的灵文，秘中之秘，无上法宝，是一切众生救命之宝。它包罗万有，上至十方诸佛，下至阿鼻地狱，四圣六凡都要尊重《楞严咒》的法，十法界中，无论哪一个法界都没有超出这个范围；所有一切鬼种类、神种类、一切护法诸天的种类、声闻、缘觉、佛乘都在《楞严咒》内。楞严咒所说的都是鬼神王的名字，一念这些鬼神王的名字，其余鬼眷属和神眷属都伏伏贴贴，循规蹈矩，不敢放肆了。天天念《楞严咒》，能令世上的妖魔鬼怪都老实一点，不敢出来害人。《楞严咒》是全体大用的，所以说是包括佛教所有的教义，若能明白《楞严咒》，就能将佛教秘密精华都明白。天地间的奥妙、天地间不可思议的事情，也是在《楞严咒》内。若会《楞严咒》，则不必学密宗，白教、黑教、黄教、红教，什么教也不需要学。这是根本的三昧法，最究竟的密法。不过这种密法没有人懂得，也没有人认识。一般人都是学而不化，只知道念，却不知道它的意义。本来咒不必知道意义，只要知道它是不可思议的灵文就够了。能念《楞严咒》就能利益众生，不能念就不能利益众生。各位赶快把《楞严咒》学会。背得出来，再研究明白了，才是佛教徒所应有的行为。想学《楞严咒》、持诵《楞严咒》的人最好能发大心，为全世界诵持，把所有的功德回向给全世界。在佛教里，再也没有比《楞严咒》更重要了，《楞严咒》是正法的代表，有《楞严咒》就有正法，没有《楞严咒》就没有正法，不会背《楞严咒》不配做佛教徒，《楞严咒》叫楞半年，天天念，要念半年才会背。我们能诵《楞严咒》的人，都是在无量劫以来培植大善根的人，才能把《楞严咒》读得熟，背出来，永远也不忘记，这就是善根的表现。若你没有善根，不但不能念，就连《楞严咒》的名字也遇不着；就算遇着了也不懂，不会念。所以我们现在能念能背，都是有大善根。 《楞严法》是百千万劫难遭遇的法门，我们学得一句，明白一句的力量，便要照着去实行。但也不是听说法有大灵感妙用及力量，就去用它。你用法，但不持戒，好像一般人什么都不懂，随便杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，而在紧要关头时念五大心咒，这是污蔑法；没有功德，却要支配鬼神及护法，那只有增加自己的罪业，自己会遭受飞灾横祸之事。所以修法的人所先要首持戒律，要注重德行，首先要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。你道德不够，就像假传圣旨，冒充国王，这是行不通的。现在人只注重念咒灵验有效力，但不重自己的品德，即使念也没有功力。 所以学《楞严咒》法，所行必须要正，存心要正，不打不清净的妄想，不做不清净的事，要念兹在兹修清净的行门。如果一方面修《楞严咒》法门，一方面不好好守规矩，就会有很大的问题发生，这一点大家必须明白。若是你不存正念，不行正行，便会令金刚藏菩萨不佩服你，不保护你，佛菩萨是慈悲的，他不会损害众生，不会瞋害人；可是所有的侍从，一切的护法、天龙、鬼神，都是有很大的脾气。这种恶鬼、恶神，他见到你这修道持咒的人有过错了，他就会给你一点灾害，或者令你不自在，令你有很大的麻烦，你便会发生种种灾难，受种种的果报，这是丝毫不可以开玩笑的。所以必须斋戒沐浴，要心里也清净，不打污染的念头；身上也清净，不行污染的法门，时时刻刻要保持清净，不可以有丝毫不规矩的行为。 诵持《楞严咒》比买黄金更赚得多，诵《楞严咒》一遍，就等于几万万盎司的黄金那么有价值，不过不能用贪心来诵持。若能持戒律，无嫉妒障碍，无贪嗔痴，那么诵持《楞严咒》就有大感应、大利益；若你有不守规矩的行为，修这个法便没有大的感应力量。并不是因为咒没有灵验，而是你不守规矩，护法善神离得你远远的，有什么事情他也不管。所以凡是诵持《楞严咒》的人，不要有一种诡谲的心，不要有一种尽造罪业的行为。任何时候都要正大光明，只知利他，不知利己，存菩萨心肠，存菩萨行门。 修《楞严法》是很灵感的，但也不是那么容易，首先要没有自私心，其次要没有自利心，要存大公无私的心，要存至中不偏的心，要存舍己为人的心，要存普渡一切众生的心。有以上所说这样的心，便能很快成就。各位要注意，你一定要守五戒，奉行十善，这是最低限度要遵守的规则。修这个法不守规矩是不行的，不守戒律，或心里尽打污染的妄想，不单修法没有感应，没有成就，而且还会有奇祸。所以修楞严法的时候，要特别注意，要身、口、意三业清净，才可以相应。不可以随随便便讲是讲非，挑拨离间，或令大家在道场住得不安乐。你一定要举动行为管自己，行住坐卧不离家，不可以尽给旁人洗衣服，要好好把自己照顾一下，回光返照。 《楞严咒》是灵文，每一句有每一句的效力，你不必想：「我持《楞严咒》怎么没有效验？」不管有没有功效，你就去念，就好像打功夫，天天去打拳，不管功夫如何，锻炼就有功夫，不可说不锻炼就有功夫。同理，受持法要天天不间断，在任何情形下，在百忙中都要修法。不要时间久了就生懈怠，对《楞严咒》不再有兴趣。这不是说你一念，就见到什么功效，就见、不见什么功效，你也要天天受持读诵。这必须要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感应的。就好像读书要读十年、二十年、三十年。才能真正有学问，修行亦复如是。持诵这个咒，你要念兹在兹的，时时刻刻都诵持这个咒，不要间断，也就像穿衣、吃饭、睡觉那样要紧，一天都不可以少的。不管它有什么功效，你天天受持读诵，时间久了就有基础，自然就有它的功用。 你想成就妙行，得到不可思议的力量，你不要心里总打妄想，想入非非，总是妙想天开。你诵咒若间断了，你三昧就不会成就的。修习楞严法门要拿出真心、诚心来修习。什么叫真心？就是为修持《楞严咒》，把时间也忘了，空间也没有了，是日、是夜都不知道，吃饭、没吃饭也不知道，睡觉没睡觉也不知道。什么都忘了，什么都没有了，一念像无量劫那么长，无量劫又为一念。要有这种精神，吃饭、睡觉什么都忘了，只一心来修行《楞严咒》，一定成就三昧的。不能这样，就谈不到真正修楞严法门，不只修楞严法是如此，修其它的法门都要如此，行不知行，坐不知坐，渴不知渴，饿不知饿。说：「那不是变成最愚痴的人了吗？」就是要如此，这才叫养成大拙方为巧 学到如愚始见奇你若能学到愚痴到这个样子，无论你修什么法门，都能得到三昧，都会有所成就的。就是因为你没能愚痴，没能真正进入三昧的境界，所以修来修去也不相应。 你用功持诵《楞严咒》的时候，或者会梦见拜佛，或者梦见佛放光，或者梦见佛来摩顶，或者梦见佛和你讲经说法，或者梦见菩萨、缘觉、声闻、圣僧，或者天上的将军，或者梦见自己腾身虚空，或者梦见会飞了，这都是好的境界；或者骑马，或者渡江，种种祥瑞的光，或者有种种非常出奇的异相。假设得到这些应验，你更应该很小心的，你要发菩提心，身、口、意三业要清净，更加紧你的功夫来持诵这个咒。可是你不可以对人去宣说，你有什么感应了，有什么灵验，叫人相信你，对你有好感。你有什么感应，自己知道就得了，你尽炫示自己的功德，各处卖广告，满街卖修行，这是不对的。你如果这样，便有了漏洞，魔就得其便。就好像你有了财宝，不把它放在保险箱里，你把它放在门口，一定会被人偷去。所以修佛法要很小心，不要让天魔外道得便。可是和你同道的，就是一同修行，你不是为了名利，或者为了令人恭敬我、赞叹我，你可以说的。 在《楞严经》上说：你要是诵持《楞严咒》，有了功夫，有了受用，那么八万四千金刚藏菩萨和他的徒弟眷属，就都常常随从保护着你，令你遂心满愿。纵然魔王想找一个漏洞，想来找你的麻烦也没法子。在过去五祖弘忍大师在湖北东山那个地方修行，他戒行精严，修行也特别认真。 有一次土匪把这个城围上，弘忍大师忍不住了，就想要救这个城里头的老百姓，于是乎他就下山了，从东山那个地方到湖北城里去。土匪一见弘忍大师来了，就吓得丢盔卸甲望影而逃，为什么这样子呢？因为弘忍大师虽然是一个人下山来的，可是土匪看到完全是穿金盔金甲的天兵天将，就好像从天上下来的天神一样，都穿着金盔金甲，手里拿着宝剑威武奇扬的。土匪一见到这样的情形就吓得望影而逃，不用一刀、一枪、一箭，他们就撤退了。这是因为弘忍大师他诵持《楞严咒》，所以土匪一见着弘忍大师就吓得跑了，这就是有真正的功夫才能这样子，若没有真正的功夫，怎么会有这样的感应道交。 因为释迦牟尼佛为了保护我们现在所有一切初发心的学道人，所以宣示《楞严咒》，来帮助我们得到定力，令我们身心泰然，没有什么麻烦。所以我们时时刻刻不要忘了这个法，我们若能诚心专一诵持《楞严咒》，就是绍隆佛法，就是正法住世。

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佛教 佛戾 佛陀 佛龛 佛肸 佛偈 佛狸 佛经 佛像 佛祖 佛法 佛老 佛光 佛学 佛手 佛眼 佛寺 佛门 佛事 佛家 佛日 佛座 佛天 佛印 佛乘 佛子 佛典 佛心 佛历 佛豆 佛图 佛性 佛地 佛男 佛桑 佛郁 佛刹 佛慧 佛妆 佛面 佛戒 佛院 佛理 佛柜 佛号 佛堂 佛海 佛山 佛境 佛果 佛幡 佛衣 佛火 佛仪 佛珠 佛国 佛道 佛谛 佛伞 佛界 佛义 佛宝 佛青 佛爷 佛土 佛汗 佛灯 佛牙 佛舍 佛髻 佛树 佛塔 佛母 佛殿 佛螺 佛幔 佛佛 佛钵 佛草 佛律 佛祠 佛骨 佛影 佛力 佛盘 佛泥 佛齿 佛说 佛头 佛多 佛扃 佛人 佛曲 佛宫 佛氏 佛幌 佛藏 佛陇 佛书 佛庐 佛气 佛旨 佛宇 佛场 佛记 佛庙 佛发 佛饼 佛阁 佛婆 佛粥 佛窟 佛郎 佛画 佛化 佛种 佛坛 佛退 佛证 佛会 佛迹 佛位 仿佛 彷佛 佞佛 活佛 辟佛 七佛 心佛 诗佛 礼佛 和佛 念佛 仙佛 赞佛 拜佛 神佛 浴佛 依佛 古佛 供佛 佛佛 悟佛 成佛 得佛 生佛 玉佛 赕佛 绣佛 老佛 道佛 呗佛 后佛 番佛 乞佛 学佛 报佛 泥佛 顶佛 送佛 木佛 叹佛 转佛 睡佛 遶佛 设佛 灌佛 借花献佛 阿弥陀佛 青灯古佛 佛口蛇心 拣佛烧香 纶音佛语 万家生佛 佛头着粪 蛇心佛口 佛心蛇口 立地成佛 一佛出世 佛性禅心 佛眼相看 见性成佛 泥多佛大 诃佛诋巫 长斋绣佛 佛头著粪 佛头加秽 成佛作祖 长斋礼佛 佛眼佛心 呵佛骂祖 诃佛骂祖[提问者认可]|

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主要说明的是佛家的空的思想，只有是空的，才能够包含所有，一粒细沙却包含了整个沙漠，一朵花却包含了整个世界，一个小事情却往往有着大智慧。

意思为：（喻）佛法广大如海。

一般生活中用的话，对象一般是负面人物。意思是你不要再做坏事了再执迷不悟了，你随时改正还是可以被人接受的，总之是劝人向善的话。

两个都可以，前面是英式发音，后面是美式发音。在美式发音中，所有的r音都卷的很明显。具体看如下音标：[英][u02c8fu0254:hed][美][u02c8fu0254:rhed]专业解答，满意请采纳！

539。 普渡众生,生的反义词是死,死是4。度众生,4过去是5。无边就是9,所以普度众生法力无边就是539

怎么叫法不孤起呢？这个佛法，必须要要有人请法，才能说法，要没人请法呢？这个法就不容易说的，有人请法，就是有人要求讲某一部经，这叫请法。那么法不孤起也就是，这个法不能自己生起，仗境方生，有这个境界才能生出这个法来。道不虚行，这个到不会空走的，遇缘则应，有缘就应，就应付这个缘，这叫道不虚行，遇缘则应。———宣化上人讲述《刚般若波罗蜜经浅译》中的译文

一花一世界，一树一菩提，音乐深远，辽阔，佛海无边，古寺层层，有钟楼和鼓楼，可用鼓声钟声点缀音乐，悠长，肃穆，突出佛门慈悲为怀的感觉。一花一世界，一树一菩提，音乐深远，辽阔，佛海无边，古寺层层，有钟楼和鼓楼，可用鼓声钟声点缀音乐，悠长，肃穆，突出佛门慈悲为怀的感觉。

去qq163下

百度文科上有

《一醉千年》作词：高进夏丽丽，作曲：高进，演唱：高进歌曲内容:一醉千年苦苦爱恋花飞花谢成云烟　　菩提树下痴痴怨怨 爱恨情愁的缠绵　　一醉千年佛海无边 普度众生泪红颜　　天上人间错漫金山 千古流传到今天　　西湖的那个夏天 风还一样的缠绵　　偶然一次的相见 我便留恋了凡间　　看不见你的容颜 我不想去做神仙　　修炼一千年　 不如这一瞬间　　为何真心相爱还要多磨难　　凡与仙也不过是一层天　　雷风塔下的思念 但愿能够感动天　　只为一生有你陪伴不孤单　　一醉千年苦苦爱恋 花飞花谢成云烟　　菩提树下痴痴怨怨 爱恨情愁的缠绵　　一醉千年佛海无边 普度众生泪红颜　　天上人间错漫金山 千古流传到今天　　为何真心相爱还要多磨难　　凡与仙也不过是一层天　　雷风塔下的思念 但愿能够感动天　　只为一生有你陪伴不孤单　　一醉千年苦苦爱恋 花飞花谢成云烟　　菩提树下痴痴怨怨 爱恨情愁的缠绵　　一醉千年佛海无边 普度众生泪红颜　　天上人间错漫金山 千古流传到今天　　一醉千年苦苦爱恋 花飞花谢成云烟　　菩提树下痴痴怨怨 爱恨情愁的缠绵　　一醉千年佛海无边 普度众生泪红颜　　天上人间错漫金山 千古流传到今天

没听说过香炉咒，是香赞么？炉香乍热。法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。（三）

无字天书，只有天人可以解。我们地人看一看，也问一问。

驾车路线：全程约21.7公里起点：朱家尖1.从起点向正南方向出发，行驶130米，右前方转弯进入福兴路2.沿福兴路行驶350米，右转进入朱乌线3.沿朱乌线行驶510米，左转进入朱樟线4.沿朱樟线行驶820米，右前方转弯进入G3295.沿G329行驶4.0公里，直行进入金沙大道6.沿金沙大道行驶1.6公里，稍向右转进入兴普大道7.沿兴普大道行驶3.0公里，过朱家尖海峡大桥，朝东港/沈家门方向，稍向右转上匝道8.沿匝道行驶420米，左转进入海印路9.沿海印路行驶1.2公里，左转进入中昌街10.沿中昌街行驶340米，右转进入海洲路11.沿海洲路行驶1.6公里，右前方转弯进入滨港路12.沿滨港路行驶190米，左转13.行驶7.4公里，左转进入梅岑路14.沿梅岑路行驶10米，到达终点终点：普陀山风景名胜区

马来西亚。新加坡北隔柔佛海峡与马来西亚为邻，南隔新加坡海峡与印度尼西亚相望，毗邻马六*海峡南口，国土除新加坡岛之外，还包括周围数岛。

佛教本身没有祭灶的说法，或者认为灶神乃是大力鬼神之一，没有专门的祭祀方法。 如果非要有所作为，可以佛经念诵然后回向，就可以利益灶神了。

　　版本一：炉香乍热。法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）。　　版本二：炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无云来集菩萨摩诃萨（三称）。

把香点燃后，用手扇风令火灭，口念“供养三宝”，持香一拜下去，然后把香插到香炉，站回原来的位置，合掌，观想香炉和香都变化成无数，在无量的佛、法和僧众的面前，佛法僧三宝都接受你的供养。然后念炉香赞，内容是“炉香乍热。法界蒙薰。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。 南无香云盖菩萨摩诃萨（念三遍）。然后说回向文，内容如下“愿以此功德，庄严佛净土；上报四重恩，下济三途苦；若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。并愿将此功德回向诸护法龙天善神和土地灵祇，愿其菩提不退道业增长。回向给自己以及与自己有缘的一切众生及其累生累世的冤亲债主和历代宗亲，祈求三宝慈悲超拔，另其永脱三恶道，往生净土。（以上是我常用的，还请您再参其他人的方法，自己综合最适合自己的）

我都有点想去信佛了