大柴旦到敦煌多少公里

中国茶德包含康、乐、甘、香，和、清、敬、美。1、康茶能增进健康，延年益寿。书画当观韵，健康要饮茶。茶之为饮，发乎神农，古来有之，今日更盛。2、乐茶能增进快乐，如沐春风。3、甘茶如甘露，甘润人生。采得三春露，清香一道茶。三分春色描来易，一瓣芯香品不完。4、香百味凝春，茶香自溢。数万里山河，恩施玉露；五千年文化，香颂芳名。5、和茶蕴太和之气，固本扶元，和而不同。云雾欢欣飞越，饮甘泉，烹古雪，顿生觉悟；鼎汤自在沸腾，拔紫笋，萃黄芽，极尽殷勤。6、清茶语清心，心旷神怡。两腋生风，问君哪得清如许；众人喝彩，煎雪自来香满楼。7、敬茶本时辰草，客为座上宾。茶斟七分满为敬，留得三分回味长。一苦，二甘，三回味，德馨味厚；九清，八旺，七敬茶，泉冽茶香。8、美茶是天生尤物，能赋予美感享受。尤物喜随众草长，佳人至爱洁身香。分寸无遗传粹美，煎烹有度显精神。茶道，就是品赏茶的美感之道。

不懂

刘贞亮茶德唐末 刘贞亮 在《茶十德》文中提出饮茶十德：以茶散郁气；以茶驱睡气；以茶养生气；以茶除病气；以茶利礼仁；以茶表敬意；以茶尝滋味；以茶养身体；以茶可行道；以茶可雅志。包括了人的品德修养，并扩大到和敬待人的人际关系上去。中国首创的"茶德"观念在唐宋时代传入日本和朝鲜后，产生巨大影响并得到发展。

在此之前，台湾的范增平先生于1985年提出中国“茶艺的根本精神，乃在于和、俭、静、洁。”（《台湾茶文化论》43页“探求茶艺的根本精神”，台湾碧山出版公司出版。）范先生的茶艺根本精神，就是茶道的精神，也就是上述的茶德。虽未加以详细解释，但其含义仍不难理解，与前述几位专家的意见相去不远。更早一点，在1982年，台湾的国学大量林荆南教授将茶道 精神概括为“美、健、性、伦”四字，即“美律、健康、养性、明伦”，称之为“茶道四义”。其具体解释如下：美——“美是茶的事物，律是茶的秩序。事由人为，治茶事，必先洁其身，而正其心，必敬必诚，才能建茶功立茶德。洁身的要求及于衣履，正心的要求见诸仪容气度。所谓物，是茶之所属，诸如品茶的环境，的器具，都必须美观，而且要调和。从洁身、正心，至于环境、器具，务必须知品茗有层次，从层次而见其升华，否则茶功败矣，遑信茶德。”健——“‘健康"一项，是治茶的大本。茶叶必精选，劣茶不宜用，变质不可饮；不洁的水不可用，水温要讲究，冲和注均须把握时间。治茶当事人，本身必健康，轻如风邪感冒，亦不可泡茶待客，权宜之法，只好由第三者代劳。茶为健康饮料，其有益于人身健康是毫无疑问的。推广饮茶，应该从家庭式开始，拜茶之赐，一家大小健康，家家健康，一国健康，见到全体人类健康；茶，就有‘修、齐、治、平"的同等奥义。”性——“‘养性"是茶的妙用，人之性与茶之性相近，却因为人类受生活环境所污染，于是性天积垢与日俱加，而失去其本善；好在茶树生于灵山，得雨露日月光华的灌养，清和之气代代相传，誉为尘外仙芽；所以茶人必须顺茶性，从清趣中培养灵尖，涤除积垢，还其本来性善，发挥茶功，葆命延所，持之有恒，可以参悟禅理，得天地清和之气为已用，释氏所称彼岸，可求于明窗净几之一壶中。”伦——“‘明伦"是儒家至宝，系中国五千年文化于不坠。茶之功用，是敦睦耸关系的津梁：古有贡茶以事君，君有赐茶以敬臣；居家，子媳奉茶汤以事父母；夫唱妇随，时为伉俪饮；兄以茶友弟，弟以茶恭兄；朋友往来，以茶联欢。今举茶为饮，合乎五伦十义（父慈、子孝、夫唱、妇随、兄友、弟恭、友信、朋谊、君敬、臣忠），则茶有全天下义的功用，不是任何事物可以替代的。”（蔡荣章《现代茶艺》200页，台湾中视文化公司，1989年7版）

唐末刘贞亮在《茶十德》文中提出饮茶十德：以茶散郁气；以茶驱睡气以茶养生气；以茶除病气以茶利礼仁；以茶表敬意以茶尝滋味；以茶养身体以茶可行道；以茶可雅志包括了人的品德修养，并扩大到和敬待人的人际关系上去。中国首创的"茶德"观念在唐宋时代传入日本和朝鲜后，产生巨大影响并得到发展。

其次，中国人饮茶，不仅要追求美的享受，还要以茶培养、修炼自己的精神道德，在各种饮茶活动中去协调人际关系，求得自己思想的自洁、自省，沟通彼此的情感。以茶雅志，以茶交友，以茶敬宾等，都属于这个范畴。由于我国地域辽阔，民族众多，故无统一制式、程度，但中国有“茶德”，“廉俭寓德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人”。(1)清茶一杯，推行清廉，勤俭寓德，以茶敬客，以茶代酒。(2)名品为主，共尝美味，共尝清香，共叙友情，以此达到康乐长寿。(3)注重茶礼，和诚相处，搞好人际关系。(4)敬人爱民，助人为乐，气清水甘。

大约与此同时，中国农业科学院茶叶研究所所长程启坤和研究员姚国坤在1990年6期《中国茶叶》杂志上发表的《从传统饮茶风俗谈中国茶德》一文中，则主张中国茶德可用“理、敬、清、融”四字来表述：理——“理者，品茶论理，理智和气之意。两人对饮，以茶引言，促进相互理解；和谈商事，以茶待客，以礼相处，理智和气，造成和谈气氛；解决矛盾纠纷，面对一杯茶，以理服人，明理消气，促进和解；写文章、搞创作，以茶理想，益智醒脑，思路敏捷。”敬——“敬者，客来敬茶，以茶示礼之意。无论是过去的以茶祭祖，公平是今日的客来敬茶，都充分表明了上茶的敬意。久逢知己，敬茶洗尘，品茶叙旧，增进情谊；客人来访，初次见面，敬茶以示礼貌，以茶媒介，边喝茶边交谈，增进相互了解；朋友相聚，以茶传情，互爱同乐，既文明又敬重，是文明敬爱之举；长辈上级来临，更以敬茶为尊重之意，祝寿贺喜，以精美的包装茶作礼品，是现代生活的高尚表现。”清——“清者，廉洁清白，清心健身之意。清茶一杯，以茶代酒，是古代清官司的廉政之举，也是现代提倡精神文明的高尚表现。1982年，首都春节团拜会上，每人面前清茶一杯，显示既高尚又文明，‘座上清茶依旧，国家景象常新"，表明了我国两个文明建设取得了丰硕成果。今天强调廉政建设，提倡廉洁奉公，‘清茶一杯"的精神文明更值得发扬。‘清"字的另一层含义是清心健身之意，提倡饮茶保健是有科学根据的，已故的朱德委员长曾有诗云：‘庐山云雾茶，示浓性泼辣。若得长年饮，延年益寿法。"体会之深，令人敬佩。”融——“融者，祥和融洽、和睦友谊之意。举行茶话会，往往是大家欢聚一堂，手捧香茶。有说有笑，其乐融融；朋友，亲人见面，清茶一杯，交流情感，气氛融洽，有水乳交融之感。团体商谈，协商议事，在融洽的气氛中，往往更能促进互谅互让，有益于联合与协作，使交流交往活动更有成效。由此可见，茶在联谊中的桥梁组带作用是不可低估的。”两位专家还认为：中国的茶，“能用来养性、联谊、示礼、传情、育德，直到陶冶情操，美化生活。茶之所以能适应各种阶层，众多场合，是因为茶的、茶的情操、茶的本性符合于中华民族的平凡实在、和诚相处、重情好客、勤俭育德、尊老脘二甲苯的民族精神。所以，继承与发扬茶文化的优良传统，弘扬中国茶德，对促进我国的精神文明建设无疑是十分有益的。”

酽茶的解释 浓茶。 《景德传灯录·佛日和尚》 ：“ 夹山 回顾，师曰：‘酽茶三五椀，意在钁头边。"” 《儿女 英雄 传》 第二一回：“你再给我点滚水儿喝，我也不喝那酽茶。我吃白斋，不喝茶。” 郭 澄清 《大刀记》 八：“ 门 大爷 沏了一壶酽茶，坐在院中的一棵糟烂木头上。” 词语分解 酽的解释 酽 （酽） à （汁液）浓，味厚，引申指 颜色 的浓：酽醋。酽茶。 部首 ：酉； 茶的解释 茶 á 常绿灌木，叶长椭 圆形 ，有锯齿，经加工制为饮料，就是茶叶； 秋末 开花，白色； 种子 可榨油；木质致密，供雕刻用：茶树。茶农。 特指“茶叶”：绿茶。红茶。花茶。沱茶。龙井茶。乌龙茶。 用茶叶沏成的饮料：

　　曾经的中国历史上最为繁盛的就是唐朝时期，现如今在国外都有着以此命名的唐人街。自古以来就常常与周边的小国来往交谈，所以其余国家也是传承了不少中国的传统文化。 　　那么，本期饮茶文化了解日本的茶德是什么。 　　日本茶道源自中国。日本茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，它将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉，成为一门综合性的文化艺术活动。它不仅仅是物质享受，而且通过茶会，学习茶礼，陶冶性情，培养人的审美观和道德观念。 　　日本人相当注重形式，茶道便是这样的一种体现。他们喜欢当着客人的面准备食物，像铁板烧，让客人不仅能吃到食物，还能学习到烹饪的方法，茶道也是如此。 　　茶事的种类繁多，古代有“三时茶”之说，即按三顿饭的时间分为早茶）、午茶、晚茶；现在则有“茶事七事”之说，即：早晨的茶事、拂晓的茶事、正午的茶事、夜晚的茶事、饭后的茶事、专题茶事和临时茶事。 　　除此之外还有开封茶坛的茶事、惜别的茶事、赏雪的茶事、一主一客的茶事、赏花的茶事、赏月的茶事等等。每次的茶事都要有主题，比如某人新婚、乔迁之喜、纪念诞辰、或者为得到了一件珍贵茶具而庆贺等等。 　　茶德是什么？以茶联的集大成者《百茶联》原创作者在天的观点最具代表性，受到当今茶人的广泛认同。茶有八德——康、乐、甘、香、和、清、敬、美。“茶德”的概念自唐代从中国传播到日本、韩国等，丰富了这些国家的茶文化内涵。 　　由于寺院禅宗的影响，人们常常过分注意禅和佛教的联系。其实禅具有中国文化的背景，比之佛教，禅与儒家思想的关系更深。日本茶道，是用一种仪式来向人讲述禅的思想，正如参禅需要顿悟一样，其中蕴涵的那些人生的经验，需要饮茶者用生命的一段时光来领悟。 　　【结束语】日本的传统文化如今有着大多数是从中国传播过去的，所以至今有着很多文化与中国还是相似的，茶文化也是相差不多。

只是到了20世纪八十年代以后，随着茶文化热潮的兴起，许多人觉得应该对中国的茶道精神加以总结，归纳出几条便于茶人们记忆、操作的“茶德”。已故的浙江农业大学茶学专家庄晚芳教授在1990年2期《文化交流》杂志上发表的《茶文化浅议》一文中明确主张“发扬茶德，妥用茶艺，为茶人修养之道 ”。他提出中国的茶德应是“廉、美、和、敬”，并加以解释：廉俭有德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。具体内容为：廉——推行清廉、勤俭有德。以茶敬客，以茶代酒，减少‘洋饮",节约外汇。美——名品为主，共尝美味，共闻清香，共叙友情，康起长寿。和——德重茶礼，和诚相处，搞好人际关系。敬——敬人爱民，助人为乐，器净水甘。

茶宜精行俭德之人这句话是陆羽说的。1、唐代的陆羽在《茶经·一之源》中说：茶之为用，味至寒，为饮最宜精行俭德之人。将茶德归之于饮茶人的应具有俭朴之美德，不单纯将饮茶看成仅仅是为满足生理需要的饮品。2、所谓茶德，简言之，是指饮茶人的道德要求。进一步而言，是将茶艺的外在表现形式上升为一种深层次、高品位的哲学思想范畴，追求真善美的境界和道德风尚。3、茶德是指茶自身所具备的美德。茶有八德，康、乐、甘、香、和、清、敬、美。“茶德”的概念自唐代从中国传播到日本、韩国等，丰富了这些国家的茶文化内涵。陆羽简介：1、陆羽（733年-804年），别名陆疾，字鸿渐、季疵，号竞陵子、桑苎翁、东岗子，唐朝复州竟陵（今湖北天门市）人，被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”，有“茶山御史”之称。2、陆羽一生嗜茶，精于茶道，对茶叶长期实施调查研究，熟悉茶树栽培、育种和加工技术，并擅长品茗。760年，他从栖霞山麓到苕溪（今浙江吴兴），隐居山间，耗时著成《茶经》，使茶叶成为一门独立的学问，对世界茶文化产生深刻影响。3、陆羽所著《茶经》三卷十章七千余字，分别为：卷一，一之源，二之具，三之造；卷二，四之器；卷三，五之煮，六之饮，七之事，八之出，九之略，十之图。

日本茶道源自中国。日本茶道是在“日常茶饭事”的基础上发展起来的，它将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉，成为一门综合性的文化艺术活动。它不仅仅是物质享受，而且通过茶会，陶冶性情，培养人的审美观和道德观念。那么下面就和我一起来看看饮茶文化中的日本的茶德吧。 日本人相当注重形式，茶道便是这样的一种体现。他们喜欢当着客人的面准备食物，像铁板烧，让客人不仅能吃到食物，还能学习到烹饪的方法，茶道也是如此。 日本茶人在举行茶会时均抱有“一期一会”的心态。这一词语出自江户幕府末期的大茶人井伊直弼所着的《茶汤一会集》。书中这样写到：“追其本源，茶事之会，为一期一会，即使同主同客可反复多次举行茶事，也不能再现此时此刻之事。每次茶事之会，实为我一生一度之会。 由此，主人要千方百计，尽深情实意，不能有半点疏忽。客人也须以此世不再相逢之情赴会，热心领受主人的每一个细小的匠心，以诚相交。此便是：一期一会。”这种“一期一会”的观念，实质上就是佛教“无常”观的体现。佛教的无常观督促人们重视一分一秒，认真对待一时一事。 当茶事举行时，主客均极为珍视，彼此怀着“一生一次”的信念，体味到人生如同茶的泡沫一般在世间转瞬即逝，并由此产生共鸣。于是与会者感到彼此紧紧相连，产生一种互相依存的感觉和生命的充实感。这是茶会之外的其他场合无法体验到的一种感觉。 茶事的种类繁多，古代有“三时茶”之说，即按三顿饭的时间分为早茶）、午茶、晚茶。现在则有“茶事七事”之说，即：早晨的茶事、拂晓的茶事、正午的茶事、夜晚的茶事、饭后的茶事、专题茶事和临时茶事。除此之外还有开封茶坛的茶事、惜别的茶事、赏雪的茶事、一主一客的茶事、赏花的茶事、赏月的茶事等等。每次的茶事都要有主题，比如某人新婚、乔迁之喜、纪念诞辰、或者为得到了一件珍贵茶具而庆贺等等。 茶会之前，主人要首先确定主客，即主要的客人，一般为身份较尊贵者，像千利休之于丰臣秀吉。确定了主客之后再确定陪客，这些陪客既要和主客比较熟悉又要和主客有一定的关系。决定客人之后便要开始忙碌的准备茶会了，这期间客人们会来道谢，因为准备工作的繁忙主人只需要在门前接待一下即可。一般茶会的时间为四个小时，太长容易导致客人疲惫，太短又可能无法领会到茶会的真谛。

庄晚芳先生提出了“中国茶德”的设想将现代茶文化提高到了一个新的境界他将“中国茶德”精辟地概括为“廉、美、和、敬”四字“廉”就是“廉俭育德”“美”就是“美真康乐”“和”就是“和诚处世”“敬”就是“敬爱为人”。

陆羽在《茶经》中提到茶具有的品德是：“性俭”。陆羽在《茶经·一之源》提出“为饮，最宜精行俭德之人”。意思是：茶叶作为饮料，最适宜品行端正有节俭美德的人。这一说法，被视为中国古代“茶德”说的滥觞，也是陆羽将饮茶这样一种日常生活内容明确提升到精神层面的一个标志，中国古代茶精神文化至此得以确立。此外，《茶经·五之煮》也提到“茶性俭，不宜广，则其味黯澹”（茶的性质"俭"，水不宜多放，多了，它的味道就淡薄）。陆羽没有直截了当地提出茶德的观念，而是的，而是通过迂回说茶最适合于怎么样的人来说明茶具备“俭德”，在《茶经·五之煮》中，陆羽又说“茶性俭（内敛淡泊）”，可以视为对“俭德”之说的补充。扩展资料：陆羽被誉为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。陆羽一生嗜茶，精于茶道，唐朝上元初年（公元760年），陆羽隐居苕溪（今浙江湖州），撰《茶经》三卷， 《茶经》是中国乃至世界现存最早、最完整、最全面介绍茶的第一部专著，被誉为茶叶百科全书。此书是关于茶叶生产的历史、源流、现状、生产技术以及饮茶技艺、茶道原理的综合性论著，是划时代的茶学专著，精辟的农学著作，阐述茶文化的书。将普通茶事升格为一种美妙的文化艺术，推动了中国茶文化的发展。参考资料来源：百度百科—精行俭德参考资料来源：百度百科—茶经

名茶的解释 词语分解 名的解释 名 í 人或事物的称谓： 名字 。名氏。名姓。名义。名分（坣 ）。名堂。名落孙山。名存实亡。 起名字：“秦氏有好女，自名为罗敷”。 做某事时用来作 依据 的称号：这些人以“办学”为名，行骗钱之实。 叫出，说出 茶的解释 茶 á 常绿灌木，叶长椭 圆形 ，有锯齿，经加工制为饮料，就是茶叶； 秋末 开花，白色； 种子 可榨油；木质致密，供雕刻用：茶树。茶农。 特指“茶叶”：绿茶。红茶。花茶。沱茶。龙井茶。乌龙茶。 用茶叶沏成的饮料：

茶艺师谈北京盖碗茶 　　各民族酷爱饮茶，茶与民族文化生活相结合，形成各自 民族特色的茶礼、茶艺、饮茶习俗及喜庆婚礼，以民族茶饮方式为基础，经艺术加工和锤炼而形成的各民族茶艺，更富有生活性和文化性，表现出饮茶的多样性和丰富多彩的生活情趣。 　　北京盖碗茶 　　北京人爱饮花茶，北京盖碗茶即以花茶(北京香片)为主要用茶，为了使来宾能品饮到自己喜爱的花茶，表演时特备有四种不同的花茶，以供来宾选择。 　　表演用具有：印有茶德绢帕、挂绢帕的挂架、装有四种茶叶的茶罐、盖碗、清水罐、水勺、铜炉及铜壶、水盂等。 　　下面是北京盖碗茶的表演程式和解说： 　　(一)恭迎嘉宾 　　中国是文明古国，是礼仪之邦，又是茶的原产地和茶文化的发祥地。茶陪伴中华民族走过5000年的历程。“一杯春露暂留客，两腋清风几欲仙”。客来敬茶是中华民族的优良传统。今天，我们用北京盖碗茶为大家敬上一式东方奉茶礼，祝愿大家度过一段美好时光。 　　(二)敬宣茶德 　　中国茶文化集哲学、伦理、历史、文学、艺术为一体，是东方艺术宝库中的奇葩。已故中国当代茶学泰斗庄晚芳教授将茶德归举为四项： 　　廉——廉俭育德。茶可以益智明思，促使人们修身养性，冷静从事。所以，茶历来是清廉、勤政、俭约、奋进的象征。 　　美——美真康乐。饮茶给人们带来的味美、汤美、形美、具美、情美、境美，是物质与精神的极大享受。 　　和——和诚相处。同饮香茗，共话友谊，能使人类在和煦的阳光下共享亲情。 　　敬——敬爱为人。客来敬茶的清风美俗，造就了炎黄子孙尊老爱幼、热爱和平的民族性格。 　　(三)精选香茗 　　中国茶按发酵程度可分为不发酵茶、半发酵茶和全发酵茶。北方人喜爱的花茶属于绿茶的再加工茶，又称香片。窨制香片常用茉莉花、兰花、玳玳花、桂花等。窨制花茶要在三伏天进行，因为三伏天的茉莉花香气最浓。今天，我们准备了茉莉毛峰、茉莉珍螺、茉莉春毫、牡丹绣球四样香片，供来宾选用。 　　(四)理火烹泉 　　(五)鉴赏甘霖 　　好茶要用好水来泡，这是爱茶人的古训。现时生活中，用泉水、纯净水等泡茶的效果也较好。古都北京有不少名泉，如延庆的珍珠泉、卧佛寺的水源头、八大处的龙泉等。今天，我们为来宾汲取了大觉寺的龙潭泉水，这种水硬度只有3度，碳酸钙含量低。用这中软水泡茶，可使茶中的有效成份充分浸出，茶汤明亮透彻，滋味鲜活干 爽。 　　(六)摆盏备具 　　自西周起，茶具就从食器中分离出来，成为我国器皿中的佼佼者。这也从侧面证明了中华民族自古以来对茶的崇敬。饮茶文化推动了中国陶瓷业的发展，精美的陶瓷具又升华了中国饮茶文化。China and tea 成为代表美丽东方的一对孪生姐妹，享誉全球。 　　选用茶具要因茶而异，沏泡花茶要用盖碗，加碗盖有利于保持香气和清洁;茶碗呈现喇叭形状，可使饮茶人清楚地风见到茶叶在碗中的形态，碗底浅可使饮茶人及时品尝到碗根处的浓酽茶汤;碗托可以护手，又可保温，更显示出古都茶文化的考究与尊严。盖、碗、托三位一体，象征着天、地、人不可分离。 　　(七)流云拂月 　　有了好茶好水和适宜的茶具，还要讲究冲泡技艺。温盏是泡茶的重要步骤，它可以给碗升温，有利于茶汁的迅速浸出。 　　(八)执权投茶 　　北京盖碗讲究香醇浓酽，每碗可放干茶叶3克。投茶时，可遵照五行学说，按木、火、土、金、水五个方位一一投入，不违背茶的圣洁物性，以祈求经人类带来更多的幸福。 　　(九)云龙泻瀑 　　泡茶的水温因茶而异，冲泡花茶要用沸水。先注水少许，温润茶芽，然后再悬壶高冲，使茶叶在杯中上下翻腾，加速其溶解。一般注水七成为宜。 　　(十)初奉香茗 　　千里不同风，百里不同俗。中国是一个多民族的大家庭，饮茶习俗众多又各有千秋。江浙一带，喜欢以绿茶待客;广东、福建、台湾则爱用乌龙茶、普洱茶。富有民族特点的还有蒙古的奶茶、云南的三道茶、湖南的`擂茶等，真是五彩纷呈，美不胜收。今天，为来宾奉上茉莉珍螺茶，请品赏。 　　(十一)陶然沁芳 　　在饮用盖碗茶时，用左手托住盏托，右手拿起碗盖，轻轻拂动茶汤表面，使茶汤上下均匀。待香气充分发挥后，开始闻香、观色，然后缓啜三口。三口方知味，三番才动心。之后，便可随意细品了。 　　(十二)泉入龙潭 　　(十三)品评江山 　　对茶的品味因人而异。评茶的方法有：眼观、鼻嗅、口尝。花茶以形整、色翠、香气浓酽为好。 　　(十四)百味凝春 　　在品饮之间佐以茶食，能更好地体会茶的韵味。今天，我们准备了茶点，雅号凝春，请来宾品尝。 　　(十五)重酌酽香 　　茶要趁热连饮。当客人杯中尚余三分之一左右的茶汤时，主人就应及时添注热水。 　 　(十六)再识佳韵 　　品饮花茶，以第二泡的滋味最好，因茶中的有效成份已基本上充分浸出，故此时茶叶香酽浓郁，回味无穷。好花茶可以冲泡三开，三开以后，茶味已淡，不再续饮。 　　(十七)即兴诵章 　　茶能清诗思，助诗兴。几千年来，古人留下了几千首茶诗，今人的茶诗也日见增多。在此，我们共同欣赏一首著名茶诗，唐代卢仝的《七碗茶歌》：“一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜孤肠，惟有文字五千卷。四碗发清汗，平生不平事，全向毛孔散。五碗肌骨轻，六碗通心灵。七碗吃不得，惟觉两腋习习清风生。” 　　(十八)书画会赏 　　茶圣陆羽也有一首著名的茶诗《六羡歌》，抄录于今天这幅《陆羽品茗图》上。此画出自陆羽故里湖北天门志清和尚之手。也许是陆羽24岁离家后再也没有回去过的缘故吧，天门人民心中的陆羽如画中所绘——永远是年轻的。 　　( 十九)尽杯谢茶 　　(二十)嘉叶酬宾 　　为了向来宾表示敬意，我们特向来宾代表奉上一些茶叶，请笑纳。 　　(二十一)洁具收盏 　　(二十二)茶仓归一 　　道家认为：万物的一生一灭都遵循着“道”的循环规律。中国茶人自唐代开始就提出了“茶道”的概念。古今茶人常把温盏、投茶、沏泡、品饮、收杯、洁具、复归，视为是一次与大自然亲近融合的历程，是茶道精神的体现。 　　(二十三)再宣茶德 　　(二十四)致谢话别 ;

第一次听说

茶文化的起源及发展：有历史记载的茶文化发展情况始于魏晋。魏晋南北朝时期，门阀制度已经形成，不仅帝王、贵族聚敛成风，一般官吏乃至士人都以夸豪斗富为荣，多效膏梁厚味。在此情况下，一些有识之士提出“养廉”的问题。于是，出现了陆纳、桓温以茶代酒之举。在陆纳、桓温、齐武帝那里，饮茶不仅为了提神解渴，它开始产生社会功能，成为以茶待客、用以祭祀并表示一种精神、情操的手段。饮茶已不完全是以其自然使用价值为人们所用，而是进入了精神领域，具有显著的社会、文化功能，中国茶文化初见端倪。发展：在汉代人们开始逐渐形成一条规范而复杂的饮茶流程。汉代人喝茶，先把茶做成类似于普洱茶饼的饼状，然后将茶饼放在火上烤脆。紧接着将茶饼在陶器里边捣碎。最后充入沸水，加上葱姜等调味品。这一独特的喝茶习俗一直沿用到唐朝。到了唐朝时期中国的茶文化开始走向兴盛。唐朝陆羽所著《茶经》成为世界上第一部茶叶专著；加之此时佛教、禅茶一味价值观的盛行也加速了茶文化的繁荣。宋朝是一个中国茶文化发展集大成的时代，也是这个时代另外一种茶——茶膏也逐渐在皇家盛行。茶膏最早起源于春秋时期，到了宋朝茶膏成为了皇家贡品，宋徽宗的《大观茶论》里甚至还详细记述了茶膏的制作方法。茶膏用水直接冲服的喝茶方式也比宋代其它茶叶简单了很多。到了明朝由于发酵工艺的发明，人们开始喝上红茶、黑茶，茶也有了突飞猛进的发展。清朝茶楼开始广泛兴起，茶开始真正成为了一种“国民饮品”。清朝雍正时期雍正皇帝专设御茶房用玉山泉水和梨花木为碳经过72天186道工序制作茶膏，为茶文化的繁盛添上了秀丽的一笔。中国茶文化的知识茶道茶道，就是品赏茶的美感之道。茶道亦被视为一种烹茶饮茶的生活艺术，一种以茶为媒的生活礼仪，一种以茶修身的生活方式。它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法，领略传统美德，是很有益的一种和美仪式。茶德茶德是指茶自身所具备的美德。茶有八德——康、乐、甘、香、和、清、敬、美。“茶德”的概念自唐代从中国传播到日本、韩国等，丰富了这些国家的茶文化内涵。茶精神（茶道精神）当代中国茶思想或由于立场不同，或由于诉求对象互异，或由于理念差别，故旨趣相差甚远，兹枚举四家略作说明中国的茶道精神：中华茶艺业联谊会『静、美』；中华民国茶艺协会『清、敬、怡、真』。

1、全区高速、一级公路（不含南疆四地州项目、一路一价项目）。6类货车，6轴，收费标准2.419元/公里。2、南疆四地州高速、一级公路（不含一路一价项目）。6类货车，6轴，收费标准2.073元/公里。3、二级公路（不含南疆四地州项目）6类货车，6轴，收费标准1.728元/公里。4、南疆四地州二级公路。6类货车，6轴，收费标准1.382元/公里。高速公路收费因为道路等级和所在地区会有不同的费用标准。

中庸,和谐中华传统文化的核心是和谐作为中华文化源头的《易经》，以阴阳二爻演化出八卦继而六十四卦，分别各种阴阳组合状态，直观地讲述自然、万物皆由阴阳两种不同的元素组成，阴阳相互对应，相互依存，相互联结。阴阳组合得适当和有序，人和事的发展就能处于最佳状态（吉），反之，事物发展就出现不良状态（凶）。因此，“阴阳和谐”是一切变化发展的前提和基础。阴阳变易，整体和谐，才得以化生万物。世上万事万物就处在这样一个统一的超巨系统之中而互相联系、互相制约而达成整体运动，理想的状态便是“太和，和之至也”。这种注重整体与局部联系的萌芽态的系统思想，寓含着原始而朴素的协调、平衡与和谐的理念。儒家从《易经》中引申出“天人合一”的重要思想，把天、地、人看作一个统一的整体，认为人不过是天（自然）的一部分，认为“天之道”与“人之道”是统一的，人应当与自然和谐相处。孔子说“一阴一阳谓之道，继之者善也，成之者性也”，用现代哲学的话说，就是矛盾双方的相互作用推动事物的的变化发展，这是天（自然）的法则；人只有顺应这个法则，维护矛盾双方的动态平衡，以求得人与人之间的和谐、协调、共生，这要成为人的基本素质，并由此衍生出“仁者爱人，礼之用、和为贵”的管理理念、“礼、义、仁、智、信"的做人准则和“天下为公”的“大同”社会观（参见拙作《孔子大同演义篇》）。道家除了更加重视处理人与自然和谐关系，明确提出“自然之道不可违”之外，对个人自我修养的要求别居一格。道家强调在人与人之间要互助互爱，“悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危”；认为“天道助弱”、“天之道”就是要“损有余而补不足”，反对以智欺愚、恃强凌弱、以少犯老，从而把扶弱济困和公平正义提到了“天道”的高度。道家经典《道德经》提出处理人际关系的“不争”思想：“不自见，故明；不自是，自彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫惟不争，故天下莫能与之争。”说的是正确处理人与人之间的关系，不要迷信自己，自以为是，争强好斗。只有先尊重别人，才能最终获得天下人的尊重。道家的“不争”说，与儒家的“中庸中正”、墨家颇具平民色彩的“兼爱非攻”、佛家的"八戒十善”是出一辙，各有千秋。即使是崇尚法治的法家，也是为了“抱法处势”、“无为而治天下”，用现在的话说，就是依法治国，确保社会安定和谐。法家主张的“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，体现了原始的司法公平与公正。佛教所说的“净土”，即世界中的一切人事物象皆庄严、清净、优美、良好，这种净土也是一种和谐的社会；“普度众生”是彻底的公平；“出家人不打诳语”就是诚实信用；佛教特别重视惩恶扬善以求公正；佛教讲“慈悲为怀”即是讲宽容、团结，处理好人际关系；另外，佛教也很重视人与自然的关系，提倡布施，戒杀，放生，素食等等，具有尊重生命，提倡节约，关怀生态平衡，注重环保的深层意义，这些都是儒家和道家所不及的。本土化了的佛教也是中华传统文化合理内核中的瑰宝。这里要特别提到集儒、佛、道之大成的宋代理学.宋代理学家概括了做人修身的四个基本点，即所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。大意是说:天地虽然无思维，但是天地的规律、大自然的规律都是有"心"存在的.我们要认识到大自然和社会的规律以提高人自身的思维素质;要以民为本,使老百姓有一个便于生存的环境，有一个美好的向往，有得以发展的物质与精神条件;继承和发扬优秀的传统文化和智慧，不要让圣贤之道断流绝根;总之,是要为谋求千秋万代、和谐太平的社会而尽心尽力。这些，恐怕不仅仅是对知识分子而言的。总之，大中华文化源远流长、博大精深，且有一条主线贯通其中，那就是整体协调、稳定和谐。

　　茶道是一种以茶为媒的生活礼仪,也被认为是修身养性的一种方式,它通过沏茶、赏茶、饮茶、增进友谊,美心修德,学习礼法,是很有益的一种和美仪式.喝茶能静心、静神,有助于陶冶情操、去除杂念,这与提倡“清静、恬澹”的东方哲学思想很合拍,也符合佛道儒的“内省修行”思想.茶道精神是茶文化的核心,是茶文化的灵魂. 　　茶道的历史 　　尽管"茶道"这个词从唐代至今已使用了一千多年,但至今在《新华辞典》、《辞海》、《词源》等工具书中均无此词条. 　　茶道属于东方文化.东方文化与西方文化的不同,在于东方文化往往没有一个科学的、准确的定义,而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它.早在我国唐代就有了"茶道"这个词,例如,《封氏闻见记》中："又因鸿渐之论,广润色之,于是茶道大行."唐代刘贞亮在《饮茶十德》中也明确提出：“以茶可行道,以茶可雅志.” 　　茶道最早起源于中国.中国人至少在唐或唐以前,就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道,唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载：“茶道大行,王公朝士无不饮者.”这是现存文献中对茶道的最早记载.在唐朝寺院僧众念经坐禅,皆以茶为饮,清心养神.当时社会上茶宴已很流行,宾主在以茶代酒、文明高雅的社交活动中,品茗赏景,各抒胸襟.唐吕温在《三月三茶宴序》中对茶宴的优雅气氛和品茶的美妙韵味,作了非常生动的描绘.在唐宋年间人们对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都已很讲究,有了一些约定俗称的规矩和仪式,茶宴已有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分.对茶饮在修身养性中的作用也有了相当深刻的认识,宋徽宗赵佶是一个茶饮的爱好者,他认为茶的芬芳品味,能使人闲和宁静、趣味无穷："至若茶之为物,擅瓯闽之秀气,钟山川之灵禀,祛襟涤滞,致清导和,则非庸人孺子可得知矣.中澹闲洁,韵高致静.” 　　南宋绍熙二年（公元1191年）日本僧人荣西首次将茶种从中国带回日本,从此日本才开始遍种茶叶.在南宋末期（公元1259年）日本南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺求学取经,学习了该寺院的茶宴仪程,首次将中国的茶道引进日本,成为中国茶道在日本的最早传播者.日本《类聚名物考》对此有明确记载：“茶道之起,在正元中筑前崇福寺开山南浦昭明由宋传入.”日本《本朝高僧传》也有：“南浦昭明由宋归国,把茶台子、茶道具一式带到崇福寺"的记述.直到日本丰臣秀吉时代（公元1536～1598年,相当于我国明朝中后期）千利休成为日本茶道高僧后,才高高举起了“茶道”这面旗帜,并总结出茶道四规：“和、敬、清、寂”,显然这个基本理论是受到了中国茶道精髓的影响而形成的,其主要的仪程框架规范仍源于中国. 　　中国的茶道早于日本数百年甚至上千年,但遗憾的是中国虽然最早提出了“茶道”的概念,也在该领域中不断实践探索,并取得了很大的成就,却没有能够旗帜鲜明地以“茶道”的名义来发展这项事业,也没有规范出具有传统意义的茶道礼仪,以至于使不少人误以为茶道来源于他邦.中国的茶道可以说是重精神而轻形式.有学者认为必要的仪式对"茶道"的旗帜来说是较为重要的,没有仪式光自称有"茶道",虽然也不能说不可以,搞得有茶就可以称道,那似乎就泛化了,最终也“道可道,非常道”了. 　　泡茶本是一件很简单的事情,简单得来只要两个动作就可以了：放茶叶、倒水.但是在茶道中,那一套仪式又过于复杂或是过于讲究了,一般的老百姓肯定不会把日常的这件小事搞得如此复杂. 　　事实上中国茶道并没有仅仅满足于以茶修身养性的发明和仪式的规范,而是更加大胆地去探索茶饮对人类健康的真谛,创造性地将茶与中药等多种天然原料有机地结合,使茶饮在医疗保健中的作用得以大大地增强,并使之获得了一个更大的发展空间,这就是中国茶道最具实际价值的方面,也是千百年来一直受到人们重视和喜爱的魅力所在. 　　茶道各家说 　　吴觉农先生认为：茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料,因茶是一种精神上的享受,是一种艺术,或是一种修身养性的手段.” 　　庄晚芳先生认为：茶道是一种通过饮茶的方式,对人民进行礼法教育、道德修养的一种仪式.庄晚芳先生还归纳出中国茶道的基本精神为：“廉、美、和、敬”他解释说：“廉俭育德、美真廉乐、合诚处世、敬爱为人.” 　　陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理,中国茶道精神的核心是和.中国茶道就是通过茶是过程,引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道.陈香白先生德茶道理论可简称为：“七艺一心”. 　　周作人先生则说得比较随意,他对茶道的理解为：“茶道的意思,用平凡的话来说,可以称作为忙里偷闲,苦中作乐,在不完全现实中享受一点美与和谐,在刹那间体会永久.” 　　茶道学者金刚石提出:茶道是表现茶赋予人的一种生活方向或方法,也是指明人们在品茶过程中懂得的道理或理由. 　　台湾学者刘汉介先生提出：“所谓茶道是指品茗的方法与意境.” 　　1977年,谷川激三先生在《茶道的美学》一书中,将茶道定义为：以身体动作作为媒介而演出的艺术.它包含了艺术的因素、社交因素、礼仪因素和修行因素等四个因素. 　　久松真一先生则认为：茶道文化是以吃茶为契机的综合文化体系,它具有综合性、统一性、包容性.其中有艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面,其内核是禅. 　　熊仓功夫先生从历史学的角度提出：茶道是一种室内艺能.艺能使人本文化独有的一个艺术群,它通过人体的修炼达到人陶冶情操完善人格的目的. 　　人本茶汤文化研究会仓泽行洋先生则主张：茶道十一深远的哲理为思想背景,综合生活文化,是东方文化之精华.他还认为,“道是通向彻悟人生之路,茶道是至心之路,又是心至茶之路. 　　日本茶道 　　日本茶道——和、敬、清、寂 从唐代开始,中国的饮茶习俗就传入日本,到了宋代,日本开始种植茶树,制造茶叶.但要一直到明代,才真正形成独具特色的日本茶道.其中集大成者是千利休（1522-1592年）.他明确提出 “和、敬、清、寂”为日本茶道的基本精神,要求人们通过茶室中的饮茶进行自我思想反省,彼此思想沟通,于清寂之中去掉自己内心的尘垢和彼此的芥蒂,以达到和敬的目的.“和、敬、清、寂”被称之为日本“茶道四规”.和、敬是处理人际关系的准则,通过饮茶做到和睦相处、互相,以调节人际关系；清、寂是指环境气氛,要以幽雅清静的环境和古朴的陈设,造成一种空灵静寂的意境,给人以熏陶.但日本茶道的宗教（特别是禅宗）色彩很浓,并形成严密的组织形式.它是通过非常严格、复杂甚至到了繁琐程度的表演程式来实现“茶道四规”的,较为缺乏一个宽松、自由的氛围. 　　朝鲜茶道 　　清、敬、和、乐 朝鲜与中国土相连,自古关系密切,中国儒家的礼制思想对朝鲜影响很大.儒家的中庸思想被引入朝鲜茶礼之中,形成“中正”精神.创建“中正”精神的是草衣禅师张意恂（公元1786-1866年）,他在《东茶颂》里提倡“中正”的茶礼精神,指的是茶人在凡事上不可过度也不可不及的意思.也就是劝要有自知之明,不可过度虚荣,知识浅薄却到处炫耀自己,什么也没有却假装拥有很多.人的性情暴躁或偏激也不合中正精神.所以中正精神应在一个人的人格形成中成为最重要的因素,从而使消极的生活方式变成积极的生活方式,使悲观的生活态度变成乐观的生活态度.这种人才能称得上是茶人,中正精神也应成为人效中的生活准则（尹炳相：《韩国的茶文化与新价值观的创造》,载于《农业考古》1997年2期）.后来韩国的茶礼归结为“清、敬、和、乐”或“和、敬、俭、真”四个字,也折射了朝鲜民族积极乐观的生活态度.由此亦可见,朝鲜的茶礼精神就是茶道精神. 　　中国茶道 　　廉、美、和、敬 和韩国的茶礼一样,中国的茶道精神也有不同的提法.中国虽然自古就有道,但宗教色彩不浓,而是将儒、道、佛三家的思想溶在一起,给人们留下了选择和发挥的余地,各层面的人可以从不同角度根据自己的情况和爱好选择不同的茶艺形式和思想内容,不断加以发挥创造,因而也就没有严格的组织形式和清规戒律.只是到了20世纪八十年代以后,随着茶文化热潮的兴起,许多人觉得应该对中国的茶道精神加以总结,归纳出几条便于茶人们记忆、操作的“茶德”.已故的浙江农业大学茶学专家庄晚芳教授在1990年2期《文化交流》杂志上发表的《茶文化浅议》一文中明确主张“发扬茶德,妥用茶艺,为茶人修养之道 ”.他提出中国的茶德应是“廉、美、和、敬”,并加以解释：廉俭有德,美真康乐,和诚处世,敬爱为人.具体内容为： 　　廉——推行清廉、勤俭有德.以茶敬客,以茶代酒,减少‘洋饮",节约外汇. 　　美——名品为主,共尝美味,共闻清香,共叙友情,康起长寿. 　　和——德重茶礼,和诚相处,搞好人际关系. 　　敬——敬人爱民,助人为乐,器净水甘. 　　大约与此同时,中国农业科学院茶叶研究所所长程启坤和研究员姚国坤在1990年6期《中国茶叶》杂志上发表的《从传统饮茶风俗谈中国茶德》一文中,则主张中国茶德可用“理、敬、清、融”四字来表述： 　　理——“理者,品茶论理,理智和气之意.两人对饮,以茶引言,促进相互理解；和谈商事,以茶待客,以礼相处,理智和气,造成和谈气氛；解决矛盾纠纷,面对一杯茶,以理服人,明理消气,促进和解；写文章、搞创作,以茶理想,益智醒脑,思路敏捷.” 　　敬——“敬者,客来敬茶,以茶示礼之意.无论是过去的以茶祭祖,公平是今日的客来敬茶,都充分表明了上茶的敬意.久逢知己,敬茶洗尘,品茶叙旧,增进情谊；客人来访,初次见面,敬茶以示礼貌,以茶媒介,边喝茶边交谈,增进相互了解；朋友相聚,以茶传情,互爱同乐,既文明又敬重,是文明敬爱之举；长辈上级来临,更以敬茶为尊重之意,祝寿贺喜,以精美的包装茶作礼品,是现代生活的高尚表现.” 　　清——“清者,廉洁清白,清心健身之意.清茶一杯,以茶代酒,是古代清官司的廉政之举,也是现代提倡精神文明的高尚表现.1982年,首都春节团拜会上,每人面前清茶一杯,显示既高尚又文明,‘座上清茶依旧,国家景象常新",表明了我国两个文明建设取得了丰硕成果.今天强调廉政建设,提倡廉洁奉公,‘清茶一杯"的精神文明更值得发扬.‘清"字的另一层含义是清心健身之意,提倡饮茶保健是有科学根据的,已故的朱德委员长曾有诗云：‘庐山云雾茶,示浓性泼辣.若得长年饮,延年益寿法."体会之深,令人敬佩.” 　　融——“融者,祥和融洽、和睦友谊之意.举行茶话会,往往是大家欢聚一堂,手捧香茶.有说有笑,其乐融融；朋友,亲人见面,清茶一杯,交流情感,气氛融洽,有水乳交融之感.团体商谈,协商议事,在融洽的气氛中,往往更能促进互谅互让,有益于联合与协作,使交流交往活动更有成效.由此可见,茶在联谊中的桥梁组带作用是不可低估的.” 　　两位专家还认为：中国的茶,“能用来养性、联谊、示礼、传情、育德,直到陶冶情操,美化生活.茶之所以能适应各种阶层,众多场合,是因为茶的、茶的情操、茶的本性符合于中华民族的平凡实在、和诚相处、重情好客、勤俭育德、尊老脘二甲苯的民族精神.所以,继承与发扬茶文化的优良传统,弘扬中国茶德,对促进我国的精神文明建设无疑是十分有益的.” 　　在此之前,台湾的范增平先生于1985年提出中国“茶艺的根本精神,乃在于和、俭、静、洁.”（《台湾茶文化论》43页“探求茶艺的根本精神”,台湾碧山出版公司出版.）范先生的茶艺根本精神,就是茶道的精神,也就是上述的茶德.虽未加以详细解释,但其含义仍不难理解,与前述几位专家的意见相去不远. 　　更早一点,在1982年,台湾的国学大量林荆南教授将茶道 精神概括为“美、健、性、伦”四字,即“美律、健康、养性、明伦”,称之为“茶道四义”.其具体解释如下： 　　美——“美是茶的事物,律是茶的秩序.事由人为,治茶事,必先洁其身,而正其心,必敬必诚,才能建茶功立茶德.洁身的要求及于衣履,正心的要求见诸仪容气度.所谓物,是茶之所属,诸如品茶的环境,的器具,都必须美观,而且要调和.从洁身、正心,至于环境、器具,务必须知品茗有层次,从层次而见其升华,否则茶功败矣,遑信茶德.” 　　健——“‘健康"一项,是治茶的大本.茶叶必精选,劣茶不宜用,变质不可饮；不洁的水不可用,水温要讲究,冲和注均须把握时间.治茶当事人,本身必健康,轻如风邪感冒,亦不可泡茶待客,权宜之法,只好由第三者代劳.茶为健康饮料,其有益于人身健康是毫无疑问的.推广饮茶,应该从家庭式开始,拜茶之赐,一家大小健康,家家健康,一国健康,见到全体人类健康；茶,就有‘修、齐、治、平"的同等奥义.” 　　性——“‘养性"是茶的妙用,人之性与茶之性相近,却因为人类受生活环境所污染,于是性天积垢与日俱加,而失去其本善；好在茶树生于灵山,得雨露日月光华的灌养,清和之气代代相传,誉为尘外仙芽；所以茶人必须顺茶性,从清趣中培养灵尖,涤除积垢,还其本来性善,发挥茶功,葆命延所,持之有恒,可以参悟禅理,得天地清和之气为已用,释氏所称彼岸,可求于明窗净几之一壶中.” 　　伦——“‘明伦"是儒家至宝,系中国五千年文化于不坠.茶之功用,是敦睦耸关系的津梁：古有贡茶以事君,君有赐茶以敬臣；居家,子媳奉茶汤以事父母；夫唱妇随,时为伉俪饮；兄以茶友弟,弟以茶恭兄；朋友往来,以茶联欢.今举茶为饮,合乎五伦十义（父慈、子孝、夫唱、妇随、兄友、弟恭、友信、朋谊、君敬、臣忠）,则茶有全天下义的功用,不是任何事物可以替代的.”（蔡荣章《现代茶艺》200页,台湾中视文化公司,1989年7版） 　　此外,台湾的周渝先生近年来也提出“正、静、清、圆”四字作为中国茶道精神的代表.（周渝：《从自然到个人主体与文化再生的探寻》,《农业考古》1999年2期） 　　以上各家对中国茶道的基本精神（茶德）的归纳,虽然不尽相同,但其主要精神还是接近的,特别是清、静、和、美等是符合中国茶道的精神和茶艺的特点,和日本茶道和韩国茶礼的基本精神也是相通的.据陈香白教授研究,他认为中国茶道精神的核心就是“和”.“和”意味着天和、地和、人和.它意味着宇宙万物的有机统一与和谐,并因此产生实现天人合一之后的和谐之美.“和”的内涵非常丰富,作为中国文化意识集中体现的“和”,主要包括着：和敬、和清、和寂、和廉、和静、和俭、和美、和爱、和气、中和、和谐、宽和、和顺、和勉、和合（和睦同心、调和、顺利）、和光（才华内蕴、不露锋芒）,和衷（恭敬、和善）、和平、和易、和乐（和睦安乐、协和乐音）、和缓、和谨、和煦、和霁、和售（公开买卖）、和羹（水火相反而成羹,可否相成而为和）、和戎（古代谓汉族与少数民族结盟友好）、交和（两军相对）、和胜（病愈）、和成（饮食适中）等意义.“一个‘和"字,不但囊括了所有‘敬"、‘清"、‘寂"、‘廉"、‘俭"、‘美"、‘乐"、‘静"等意义,而且涉及天时、地利、人和诸层面.请相信：在所有汉字中,再也找不到一个比‘和"更能突出‘中国茶道"内核、涵盖中国茶文化精神的字眼了.”（陈香白：《中国茶文化》43页,山西人民出版社出版）香港的叶惠民先生也同意此说,认为“和睦清心”是茶文化的本质,也就是茶道的核心（《茶艺报》19页,香港茶艺中心1993年出版）. 　　茶艺与茶道 　　茶道是以修行得道为宗旨的饮茶艺术,包含茶礼、礼法、环境、修行四大要素.茶艺是茶道的基础,是茶道的必要条件,茶艺可以独立于茶道而存在.茶道以茶艺为载体,依存于茶艺.茶艺重点在“艺”,重在习茶艺术,以获得审美享受；茶道的重点在道“,旨在通过茶艺修心养性、参悟大道.茶艺的内涵小于茶道,茶道的内涵包容茶艺.茶艺的外延大于茶道,其外延介于茶道和茶文化之间. 　　茶道的内涵大于茶艺,茶艺的外延大于茶道.我们这里所说的‘艺",是指制茶、烹茶、品茶等艺茶之术；我们这里所说的‘道",是指艺茶过程中所贯彻的精神.有道而无艺,那是空洞的理论；有艺而无道,艺则无精、无神.茶艺,有名,有形,是茶文化的外在表现形式；茶道,就是精神、道理、规律、本源与本质,它经常是看不见、摸不着的,但你却完全可以通过心灵去体会.茶艺与茶道结合,艺中有道,道中有艺,是物质与精神高度统一的结果.茶艺、茶道的内涵、外延均不相同,应严格区别二者,不要使之混同. 　　喝茶、品茶、茶艺与最高境界——茶道 　　喝茶：将茶当饮料解渴. 　　品茶：注重茶的色香味,讲究水质茶具,喝的时候又能细细品味. 　　茶艺：讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等. 　　最高境界——茶道：在茶事活动中融入哲理、伦理、道德,通过品茗来修身养性、品味人生,达到精神上的享受. 　　个人认为:在中国,不存在茶道,在中国,只存在"茶文化"!理由如下： 　　1、在中国,“道”是一种很严肃的东西,而不是这些生活的枝叶.反观日本,它从中国拿过去的一些皮毛就堂而皇之地称之为“道”!中日茶文化的根源都在中国,而其发展之路却走向了两个不同的方向,这其中是有其必然因素的. 　　中国茶文化的主体是人,茶是作为人的客体而存在的,茶是为人而存在的.中国茶文化被称为美的哲学.有五个方面的原因： 　　1.中国茶文化美学的根可溯源到先秦和魏晋南北朝.奠定中国古典美学理论基础的宗师是大哲学家. 　　2.其理论基础源于一些哲学命题. 　　3.中国茶文化美学在发展过程中主要吸收了释,道,儒三教的哲学理论,并得益于大批思想家哲学家的推动. 　　4.中国茶文化美学强调的是天人合一,从小茶壶中探求宇宙玄机,从淡淡茶汤中品悟人生百味. 　　5.中国茶文化美学从哲学的高度,广泛深刻的影响着茶人,特别是从思维方式,审美情趣,艺术想象力及人格的形成. 　　总之,中国古典哲学中的美学理念随风潜入夜,润物细无声般的滋润着中国茶文化这朵奇葩.在中国茶文化中既有佛教圆通空灵之美,又有道教幽玄旷达之美以及儒家文雅含蓄之美. 　　反观日本茶道,强调的是以下三个观点：. 　　（一）和敬清寂 　　“和敬清寂”被称为茶道的四谛、四规、四则.是日本茶道思想上最重要的理念.一提这四个字,人们马上就会和茶道联系起来.茶道思想的主旨为：主体的“元”即主体的绝对否定.而这个茶道的主旨是无形的.作为“无”的化身而出现的有形的理念便是和、敬、清、寂.它们是“无”泊出生的四种现象.由这四个抽象的事物又分别产生了日本茶道艺术成千上万种诸形式. 　　（二）一期一会 　　“一期一会”中 “一期”指“一期一命”“一生”“一辈子”的意思.一期一会是说一生只见一次,再不会有第二次的相会,这是日本茶人们在举行茶事时所应抱的心态.这种观点来自佛教的无常观.佛教的无常观督促茶人们尊重一分一秒,认真对待一时一事.当举行茶事时,要抱有“一生一世只一次”的信念.时至今日,日本茶人仍忠实地遵守着一期一会的信念,十分珍惜每一次茶事,从每一次紧张的茶事中获得生命的充实感. 　　（三）独坐观念 　　“独坐观念”一语也出自井伊直弼的《茶汤一会集》.“独坐”指客人走后,独自坐在茶室里,“观念”是“熟思”、“静思”的意思.面对茶釜一只,独坐茶室,回味此日茶事,静思此日不会重演.茶人的心里泛起一阵茫然之情,又涌起一股充实感.茶人此时的心境可称作“主体的无”. 　　由此可见,在日本茶道中,刻意地淡化了人的存在,而一味地强求对茶的突出.这正是两国茶文化上最大的差异,也从一个侧面反映了两国文化、价值取向上的差别. 　　综上所述,我们可以得出如下 结论： 　　中国茶文化的发展是自下而上的,故而起发展的特点是在广度上,以求博大,所谓之：茶文化,并与儒家思想结下了不解之缘.可以讲,把中国茶文化从儒家思想体系中剥离出来研究是不现实的,也正是这一点,因为中国文人的洒脱不羁,中国茶文化,呈现出一种百花齐放、百家争鸣的状态.同时,又由于在中国文化中,“道”是一种非常神圣、非常严肃的事情.所以中国对于茶,只是笼统的称之为“茶文化”或“茶艺”,而不敢奢谈“茶道”. 　　反观日本,从一开始,茶的传播就是自上而下的,上层社会将茶上升为一中莫名其妙的宗教,统治阶级为了自己的某种需求,将茶套入一个神圣的光环中,务精务细,不能不说拘泥于表象而沦落为形式了.在茶道中,人已经沦为茶的奴仆,似乎是有本末倒置的嫌疑. 　　这样,我们可以得出结论：从表象上看,自近代以来,中国的茶文化趋向于没落,反而不及日本这家后来者了；但从深层次上看来,这是由两国的民族心态和文化底蕴所决定的：在中国,茶只是一门艺术,是从属于人的一种文化现象；而日本,则是神圣、严肃的大“道”.

茶文化意为饮茶活动过程中形成的文化特征，包括茶道、茶德、茶精神、茶联、茶书、茶具、茶画、茶学、茶故事、茶艺等等。茶文化起源地为中国。功夫茶文化则起源于中国广东省潮汕地区。中国是茶的故乡，中国人饮茶，据说始于神农时代，少说也有4700多年了。直到现在，中华同胞还有民以茶代礼的风俗。中国各地对茶的配制是多种多样的：有潮州凤凰单丛茶、有太湖的熏豆茶、苏州的香味茶、湖南的姜盐茶、成都的盖碗茶、台湾的冻顶茶、杭州的龙井茶、福建的乌龙茶等。全世界一百多个国家和地区的人喜爱品茶，各国茶文化各不相同，各有千秋；中国茶文化反映出中华民族的悠久的文明和礼仪。扩展资料：功能茶文化的社会功能主要表现在发扬茶德、传播茶道、文化艺术 、修身养性、陶冶情操、促进民族团结、表现社会进步和发展经济贸易等。茶德是经过几千年积淀下来的被历代人们所推崇的茶内在具备的美好品性。茶文化具有的传统主要有热爱祖国 、无私奉献、坚韧不拔、谦虚礼貌、勤奋节俭和相敬互让等。吴觉农先生和湖南刘先和，为茶叶事业鞠躬尽瘁，既是爱国主义者，又是当代茶人杰出代表。参考资料来源：百度百科--茶文化

廉 推行清廉、勤俭有德。以茶敬客，以茶代酒，减少“洋饮”，节约外汇。美，，名品为主，共尝美味，共闻清香，共叙友情，康起长寿。和，，德重茶礼，和诚相处，搞好人际关系。敬，，敬人爱民，助人为乐，器净水甘

茶艺的意境之美其实不是指外部的设计情调而是在感受一种土壤、阳光、水所赋予茶的自然风味是一种幸福的滋味是一种爱的体现不是表演，不是棉麻服饰，不是茶席，不是插花、不是软装这一些都是肤浅的

德令哈到茶卡盐湖：2小时39分钟 约205公里 | 11个红绿灯 | 畅通途经：315国道、茶德高速德令哈到大柴旦：2小时39分钟 约207.5公里 | 5个红绿灯 | 畅通途经：德小高速、314省道

中国茶文化的精神　一、重德——摆正人与自我关系的准则 重德，是中国茶文化精神中最基本的内容。讲究茶德，塑造高尚人格，完善自我，实现自身的人生价值，是历代茶人崇尚和追求的目标，也是茶文化的核心内涵。而茶德的树立，既是茶的自然特性的显现，又是茶人精神的流露，同时又是茶人所确立的道德标准和行为规范。 二、尚和——协调人与他人关系的宗旨 茶道中“和”的基本涵义包括和谐、和敬、和美、平和等等，其中主要是和谐。通过以“和”为本质的茶事活动，创造人与自然的和谐以及人与人之间的和谐。茶文化关于“和”的内涵既包含儒、佛、道的哲学思想，又包括人们认识事物的态度和方法，同时也是评价人伦关系和人际行为的价值尺度。 三、崇俭——处理个人与民族及国家关系的基础 　　崇俭，就是倡导勤俭、朴实、清廉的个人思想品德与社会道德风尚。以茶崇俭、以俭育德，既是中国茶道精神的精义，也是茶文化关于人的人生价值的重要思想内容。四、贵真——沟通人与自然关系的要求 贵真，就是讲求人与自然的亲和，追求真善美的统一。这既是中国茶道的核心内容，也是传统茶文化的魅力所在，同时也是茶人对人生价值的最终追求。

茶德”是什么？所谓“茶德”，简言之，是指饮茶人的道德要求。进一步而言，是将茶艺的外在表现形式上升为一种深层次、高品味的哲学思想范畴，追求真善美的境界和道德风尚。

庄晚芳先生倡导的茶德是？ A.廉、美、和、敬B.廉、洁、和、美C.敬、俭、美、和D.俭、洁、美、和正确答案：廉、美、和、敬

2908米。通过查询茶德高速公众号显示，茶德高速的行政区域:青海省-海西蒙古族藏族自治州-德令哈市，海拔高度:2908米，经度:97.430685 纬度:37.293377，因此茶德高速海拔是2908米。海拔是以平均海平面为标准的高度，也叫绝对高度，是地势高低的标志。

茶道:烹茶饮茶的艺术。是一种以茶为媒的生活礼仪，也被认为是修身养性的一种方式，它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法，是很有益的一种和美仪式。喝茶能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念，这与提倡“清静、恬澹”的东方哲学思想很合拍，也符合佛道儒的“内省修行”思想。茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的灵魂。茶道要遵循一定的法则。唐代为克服九难，即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。宋代为三点与三不点品茶，“三点”为新茶、甘泉、洁器为一，天气好为一，风流儒雅、气味相投的佳客为一；反之，是为“三不点”。明代为十三宜与七禁忌。“十三宜”为一无事、二佳客、三独坐、四咏诗、五挥翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一会心、十二鉴赏、十三文僮；“七禁忌”为一不如法、二恶具、三主客不韵、四冠裳苛礼、五荤肴杂味、六忙冗、七壁间案头多恶趣。中国茶道的具体表现形式有三种。 ①煎茶 　　把茶末投入壶中和水一块煎煮。唐代的煎茶，是茶的最早艺术品尝形式。 ②斗茶 　　古代文人雅士各携带茶与水，通过比茶面汤花和品尝鉴赏茶汤以定优劣的一种品茶艺术。斗茶又称为茗战，兴于唐代末，盛于宋代。最先流行于福建建州一带。斗茶是古代品茶艺术的最高表现形式。其最终目的是品尝，特别是要吸掉茶面上的汤花，最后斗茶者还要品茶汤，做到色、香、味三者俱佳，才算斗茶的最后胜利。 ③工夫茶 　　清代至今某些地区流行的工夫茶是唐、宋以来品茶艺术的流风余韵。清代工夫茶流行于福建的汀州、漳州、泉州和广东的潮州。后来在安徽祁门地区也有盛行。工夫茶讲究品饮工夫。饮工夫茶，有自煎自品和待客两种，特别是待客，更为讲究。廉、美、和、敬 和韩国的茶礼一样，中国的茶道精神也有不同的提法。中国虽然自古就有道，但宗教色彩不浓，而是将儒、道、佛三家的思想溶在一起，给人们留下了选择和发挥的余地，各层面的人可以从不同角度根据自己的情况和爱好选择不同的茶艺形式和思想内容，不断加以发挥创造，因而也就没有严格的组织形式和清规戒律。只是到了20世纪八十年代以后，随着茶文化热潮的兴起，许多人觉得应该对中国的茶道精神加以总结，归纳出几条便于茶人们记忆、操作的“茶德”。 　　已故的浙江农业大学茶学专家庄晚芳教授在1990年2期《文化交流》杂志上发表的《茶文化浅议》一文中明确主张“发扬茶德，妥用茶艺，为茶人修养之道 ”。他提出中国的茶德应是“廉、美、和、敬”，并加以解释：廉俭有德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。具体内容为： 　　廉——推行清廉、勤俭有德。以茶敬客，以茶代酒，减少“洋饮”，节约外汇。 　　美——名品为主，共尝美味，共闻清香，共叙友情，康起长寿。 　　和——德重茶礼，和诚相处，搞好人际关系。 　　敬——敬人爱民，助人为乐，器净水甘。 品茶讲究审茶、观茶、品茶三道程序。审茶是指泡茶前要先审看茶叶，内行人一眼就能分出绿茶、红茶、花茶、青茶（乌龙茶）、黄茶、白茶、黑茶等不同的种类来。更讲究的还可以分出“明前”、“ 雨前”、“龙井”、“雀舌”等。什么茶用多高温度的水，沏、冲、泡、煮方法各不相同。观茶是看茶叶的形与色。茶叶一经冲泡后，形状就会发生很大的变化，几乎会恢复茶叶原来的自然状态，特别是一些名茶，嫩度高，芽叶成朵，在茶水中亭亭玉立，婀娜多姿；有的则是芽头肥壮，芽叶在茶水中上下沉浮，犹如旗枪林立。茶汤此时也会随着茶叶的运动而徐徐展色，逐渐由浅入深，由于茶的种类不同而形成绿色、黄色、红色……此时此刻观茶形赏茶色甚为赏心悦目。第三步才是品茶，品茶既要品汤味还要嗅茶香。嗅茶香先是干嗅，即嗅未经冲泡的干茶叶。茶香可分为甜香、焦香、清香等，茶叶一经冲泡之后，其香味便会随之从水中散溢出来，此时便可以闻香了。品茶的茶具包括茶壶、茶海、茶盘、茶托、茶荷、茶针、茶匙、茶拨、茶夹、茶漏、过滤网、养壶笔、品茗杯、闻香杯等20余种，其中的闻香杯乃专供闻香用的。闻香之后，用拇指和食指握住品茗杯的杯沿，中指托着杯底，分三次将茶水细细品啜，这便是“品茗”了。沏茶工序第一种工序 　　一、烫壶： 在泡茶之前需用开水烫壶，一则可去除壶内异味；再则热壶有助挥发茶香。 　　二、置茶： 一般泡茶所用茶壶壶口皆较小，需先将茶叶装入茶荷内，此时可将茶荷递给客人，鉴赏茶叶外观，再用茶匙将茶荷内的茶叶拨入壶中，茶量以壶之三分之一为度。 三、温杯： 烫壶之热水倒入茶盅内，再行温杯。 　　四、高冲： 冲泡茶叶需高提水壶，水自高点下注，使茶叶在壶内翻滚，散开，以更充分泡出茶味，俗称"高冲"。 　　五、低泡： 泡好之茶汤即可倒入茶盅，此时茶壶壶嘴与茶盅之距离，以低为佳，以免茶汤内之香气无效散发，俗称"低泡"。一般第一泡茶汤与第二泡茶汤在茶盅内混合，效果更佳；第三泡茶汤与第四泡茶汤混合，以此类推。 　　六、分茶： 茶盅内之茶汤再行分入杯内，杯内之茶汤以七分满为度。 　　七、敬茶： 将茶杯连同杯托一并放置客人面前，是为敬茶。 　　八、闻香： 品茶之前，需先观其色，闻其香，方可品其味。 　　九、品茶： "品"字三个口，一杯茶需分三口品尝，且在品茶之前，目光需注视泡茶师一至两秒，稍带微笑，以示感谢。 第二种工序 　　怎样品茶：品茶可用备、洗、取、沏、端、饮、斟、清八个字来概括。具体是： 　　备：是品茶的第一道工序，包括对茶叶、开水、茶具和品茶环境四方面的准备工作。 　　洗（温）：指对茶具的洗涤、热烫过程，主要起到消毒和温杯的作用。 　　取（选）：按客人的品种、嗜好和饮茶习俗，备齐多种茶叶品种，让客人点茶和供客人选用。 　　沏（泡）：沏茶时手势动作要轻柔持重，倒开水时要把茶壶上下拉三次，高冲低调，即“凤凰三点头”。目的是为了使茶叶在杯中能均匀地吸水，有处于茶叶在杯中显色、透香和吐味。此时还要仔细辨别沏茶的水声 ，仔细观察茶叶从浮到沉的形态变化。 　　端（敬）：端茶给客人，切忌用手抓提杯边缘或握住杯身，正确做法是工恭恭敬敬地用左手托住杯底，最 好下垫托盘，右手拇指、食指和中指扶住杯身。 　　品：客人接过茶后不能举杯一饮而尽，吃口要小，可从杯口吸吮一小口，茶水通过舌头，扩展到舌苔，直接 刺激味蕾，此时可以微微、细细、啜啜品之。 　　斟（加）：给客人斟茶时，不要等客人喝到快露杯底再加开水，而要勤斟少加。我国有“浅茶满酒”的习惯 必须注意礼节，一般以杯容量的三分之二茶液为宜。 　　清：要等客人离后，才能清洗茶具，收藏起来以备下次之用。综述 　　尝茶：从干茶的色泽、老嫩、形状，观察茶叶的品质。 　　闻香：鉴赏茶叶冲泡后散发出清香（包括留在研究会盖上的“盖面香”） 　　观汤：欣赏茶叶在冲泡时上下翻腾、舒展之过程，茶叶溶解情况及茶叶冲泡沉静后的姿态。 　　品味：品赏茶汤的色泽和滋味。 　　唐宋时品茶工于煎，重在品茶汤的汤花。对茶汤的色、香、味，则以色为主。进入瀹茶的明清时代，品茶则工于“沦”，重在品茶的味和香了。茶道是以修行得道为宗旨的饮茶艺术，包含茶礼、礼法、环境、修行四大要素。茶艺是茶道的基础，是茶道的必要条件，茶艺可以独立于茶道而存在。茶道以茶艺为载体，依存于茶艺。茶艺重点在“艺”，重在习茶艺术，以获得审美享受；茶道的重点在道“，旨在通过茶艺修心养性、参悟大道。茶艺的内涵小于茶道，茶道的内涵包容茶艺。茶艺的外延大于茶道，其外延介于茶道和茶文化之间。 　　茶道的内涵大于茶艺，茶艺的外延大于茶道。我们这里所说的‘艺"，是指制茶、烹茶、品茶等艺茶之术；我们这里所说的‘道"，是指艺茶过程中所贯彻的精神。有道而无艺，那是空洞的理论；有艺而无道，艺则无精、无神。茶艺，有名，有形，是茶文化的外在表现形式；茶道，就是精神、道理、规律、本源与本质，它经常是看不见、摸不着的，但你却完全可以通过心灵去体会。茶艺与茶道结合，艺中有道，道中有艺，是物质与精神高度统一的结果。茶艺、茶道的内涵、外延均不相同，应严格区别二者，不要使之混同。 　　喝茶、品茶、茶艺与最高境界——茶道 　　喝茶：将茶当饮料解渴。 　　品茶：注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味。 　　茶艺：讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等。 　　最高境界——茶道：在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、品味人生，达到精神上的享受。

从来茶道七分满，留下三分是人情。

　　茶是中华民族的传统魂宝。饮茶品茗，以修身养性，陶冶情操，是我国人民生活中一项颇具典型意义并富有特色的生活艺术。源远流长的中国茶文化凝结着千千 万万爱茶之人的智慧。“美感尽在品茗中，雅趣亦从盏中出”。在饮茶品茗中。接受茶礼的教化。沐浴茶香的熏陶，走进茶艺的境意，推崇茶德的品位。本文谨从品茗文化及其美育功能上作些浅浅的探讨。 　　饮茶礼仪与美育：数千年的中国饮茶史中，积淀着深厚的礼仪文化。这种礼仪文化是人格魅力的重要因素。中国的饮茶礼仪是大众化的，以茶敬客，是每个中国人待人接物的起码礼节，客来敬茶，充分体现了中国人热情好客。注重友情的传统美德。 　　中国自古便有浅茶满酒之俗成，饮茶讲究浅斟慢饮。若满杯茶递与客人，便有欺客逐客之嫌，谓之不礼或失礼，浅浅一杯茶，浓郁着人情美，反映了宾主之间和谐温馨。一杯茶，七分满。宜浅泡三开，慢饮细品，以显示文雅与修养。浅茶慢饮，作为一种审美状态，茶人是把它作为一定程度，一定分寸来把握的，含有我们东方文化中简约、含蓄、宽容，自律的处世哲学。饮茶礼仪之美，可以高雅人的气质，规范人的言行举止，优化人的艺术教养，达到美育之目的。 　　茶艺之美与美育：茶艺是以茶为载体，经茶人和艺人审美加工使二者珠联壁合之产物。它以茶音乐，茶诗画，茶艺表演等多种艺术形式来表现茶对人的思想感情，生活情趣、道德观念和价值观念的影响。是一种对人产生精神鼓动，情感愉悦并具审美效应等文化功能的艺术。 　　茶音乐是以茶为内容创作的词曲，惜以抒发情思引起听众共鸣的艺术形式。如《采茶扑蝶》《茶之舞曲》等。清茶一盏香自幽，悠扬乐曲常相伴，卢士七碗荡诗腹，《茶中杂咏》流百世。历来的文士茶客对茶进行了出神入化的品饮活动。吟诗作赋状茶之妙，言茶之功。留下了大量的艺术精品，成为我国博大精深的茶艺大观园中一枝极富特色的奇葩。 　　“乐声扬，茶艺小姐步出堂，调、沏、端、泡皆文章，水纯茶且香”，茶艺表演顺应人们求知、求美、求乐的要求，将茶礼茶俗形象化、艺术化地再现出来，给人以身临其境之美感，训练有素的茶艺小姐以准确规范的程序。净具、勺茶、斟茶、敬茶。手势轻柔利落。举止优雅端庄，茶技师傅当堂表演制茶工艺，揉、搓、翻飞，令人眼光缭乱，茶业专家坐堂咨询。介绍茶业史话，传授茶叶知识，吸引更多的人识茶、爱茶，弘扬茶文化。茶艺之美，美在一种浓浓的艺术氛围，听茶歌，观茶画，吟茶诗，品茶味，使人对茶的享受由生理延伸到心理。从而提高人的精神生活质量，以美启真，乐趣无究。 　　品茗意境与美育：饮茶雅称为品茶，茶人一直有意识地将品茶作为一种显示高雅素养，寄托感情，表现自我的美的艺术活动来刻意追求，欣赏和创造的。 　　品茶之美，美在意境。闲来独坐，沏上一杯茶，观杯中汤色之美，亦浓亦淡，如酽如醇;看盏中叶芽之美，若眉若花，栩栩如生：赏手中茶具别致，或古朴大方，或精巧玲珑，香雾缭缭，云气袅袅。细啜慢饮，悠悠回味，只觉齿颊留香，清幽扑鼻。此等意境令人心旷神，矜持不燥，物我两忘。 　　品茶可雅志，在品茶的意境中，人们追求的是和、清、静、寂的根本精神，他能使人跨越时空，摆脱人生烦脑，不为名利所累，在超凡脱俗中享受人生的美丽。 　　品茶可纯情。尤如一杯见底的清茶，平淡而磊落，没有杯来盏去的油腻与嘈杂，更无世俗势利的虚枉和矫饰，如同茶一样的品味纯正，真切实在。昭示了宾主的修养与品行，以诚挚纯化人际温情。 　　在品茶的美的意境中品出岁月的艰辛，人生之真谛，生活的美丽。它对于我们的品格修养具有极其丰实的内涵。 　　茶味之美与教育：当人们以审美的方式饮茶时，特别欣赏茶的内质。茶香寓于味中，茶味以浓鲜、甜、醇为特点，这种绝妙的滋味纯属天然。难以合成，爱茶之人常将不同茶所独具的风味称为韵味。茶之韵味，美在不同品种。各有千秋，绿茶味浓烈而后回甘，红茶味浓厚，黑茶味醇清甘，青茶鲜浓甘纯，白茶清凉甜爽，花茶芬芳清雅，茶韵各异，均味浓香永。饮茶之风尚独领风骚数千年，全在于茶之灵味的诱惑。 　　茶味先苦涩而后回甘，恰如人生之壮美，它启示我们格守这样的人生信条，人生之航旅，不是一帆风顺，总会有风浪与挫折相伴。 　　人生如茶，有淡淡的愁苦，亦有咀嚼不尽的温馨甘甜，茶味不管有过怎样浓郁的甘甜或苦涩，最后终会归于平淡，正如同人生无论有过怎样的壮观辉煌，最终总不失质朴与平凡的本真，茶味之美，启示人们把苦涩吞噬在心田，以浓郁的清香与甘甜怡人，以美启智，创意出乐观向上奉献的高尚情操。 　　中国茶德与美育：“茶能性淡为吾友，从来佳茗似佳人”。无论在文人雅士的视野中，还是在普通百姓的民俗风情里，茶都被认为是纯洁高尚人格的物质载体。茶德之美，成为人类备受崇尚的.道德风范、著名茶业专家庄晚芳教授以精辟的语言概括了中国茶德为“廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人”。 　　①茶品性纯廉俭育德 　　茶出自深山幽谷，得益于山野宁静的自然造化，秉性高洁，不入俗流，告诚人们“静以养身，俭以养德”，寻常百姓家，行廉俭之道，信奉粗茶淡饭，清静为怀。在艰苦的劳作中安守本分，不慕荣华富贵的虚荣，面对物欲得失的诱惑，不计较更不趋炎附势，清净处世，持家创业，内心无愧人生坦然，文人雅士以廉俭昭示清高，清茶待客无须酒，既表现为对以利为朋小人之交的不屑一顾，更含有君子之交淡淡如水的深沉内涵。各类茶会茶宴更以其简朴脱俗之美，开廉俭务实之风尚。 　　②茶德之功，美真康乐 　　“仙山灵草湿行云”，茶由山野乡径走向人们的日常生活。它的营养成份，药理特征，养生保健价值及美容功效正引起人们的倍加重视，日趋受到现代人的欢迎。同时，茶以其艺术的魅力进入人们的精神家园，迎合人们求真向善的心理需要，使整天在快节奏的生活和工作中奔波的人们得以遣兴消闲，利心理轻松，忘忧去烦，茶德之功保健养生，求美向真，康乐身心，正是其它饮料所不可替代的物质和精神双重效应的体现。 　　③以美扬善，和诚处世 　　“一杯春露暂留客，两腋清风几欲仙”。饮茶的意境能孕育出良好的心态，净化并滋润着人的生命，“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表情谊”之诚挚明伦，“此乃草中英，喜随众草长”的谦和之行，“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”之为人分寸，茶以其谦卑至诚之美德寄托人的情操。 　　④茶之情怀，敬爱为人 　　茶香常伴人情味，茶品人格两相宜。茶韵致，极得人缘，它使我们在看待现实人生时，持有一种感恩的心态，理性的宽容，以一种高蹈轻扬。波澜不惊。爱心永存的审美眼光观看世界，敬爱为人，追求人类友爱的本性。 　　“美学是未来的伦理学”，渗透在品茗文化中的伦理道德美的因素，能唤醒人之悟性。纯化人的心灵，茶文化之美启真扬善，端正人的信念与行为，强化道德自律，修心养性，优化人的精神品位。弘扬茶文化，能促进人类的精神文明建设。

商人国家层面是创造经济价值拉动gdp 普通人传创造精神文化陶冶情操

　　茶文化是中国传统优秀文化的组成部分，其内容十分丰富。下面是我精心为你整理的茶文化有关的知识，一起来看看。 　　茶文化有关的知识：茶文化的涵义 　　茶是劳动生产物，是一种品位。茶文化是以茶为载体，并通过这个载体来传播各种艺术。茶文化是中国传统优秀文化的组成部分，其内容十分丰富。 　　茶文化，是茶与文化的有机融合 ，这包含和体现一定时期的物质文明和精神文明。 　　茶文化是茶艺与精神的结合，并通过茶艺表现精神。兴于中国唐代，盛于宋、明代，衰于清代。中国茶道的主要内容讲究五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、环境。 　　茶文化要遵循一定的法则。唐代为克服九难 ，即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。宋代为三点与三不点品茶，“三点”为新茶、甘泉、洁器为一，天气好为一，风流儒雅、气味相投的佳客为一。“三不点”为茶不新、泉不甘、器不洁，是为一不;景色不好，为一不;品茶者缺乏教养举止粗鲁又为一不，共为三不。碰到这种情况，最好是不作艺术的品饮，以免败兴。 　　中国茶道的发展过程： 　　1.煎茶：把茶末投入壶中和水一块煎煮。唐代的煎茶，是茶的最早艺术品尝形式。 　　2.点茶，斗茶：较之于唐代煎茶,宋人更喜爱典雅精致的点茶艺术。由于宋代饮茶之风炽热,所以还风行评比调茶技术和茶质优劣的“斗茶”,亦称“茗战”。中国斗茶始于唐而盛于宋,随着贡茶的兴起应运而生。 　　3.泡茶：元代人已开始普遍使用茶叶或茶末煎煮饮茶,不加或少加调料。这种简便、纯粹的“清饮”方式被越来越多的人接受,加上后来的沸水冲泡法,到了明代,就形成了“泡茶”这种饮茶方式,一直沿用至今。 　　茶文化有关的知识：茶文化的定义 　　茶叶是劳动生产物，是一种饮料。茶文化是以茶为载体，并通过这个载体来传播各种文化，是茶与文化的有机融合 ，这包含和体现一定时期的物质文明和精神文明。 　　茶文化是茶艺与精神的结合，并通过茶艺表现精神。兴于中国唐代，盛于宋、明代，衰于清代。中国茶道的主要内容讲究五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、环境。 　　茶文化要遵循一定的法则。唐代为克服九难 ，即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。宋代为三点与三不点品茶，“三点”为新茶、甘泉、洁器为一，天气好为一，风流儒雅、气味相投的佳客为一。 　　中国茶道的具体表现形式有两种： 煎茶。 把茶末投入壶中和水一块煎煮。唐代的煎茶，是茶的最早艺术品尝形式。 　　斗茶。古代文人雅士各携带茶与水，通过比茶面汤花和品尝鉴赏茶汤以定优劣的一种品茶艺术。斗茶又称为茗战，兴于唐代末，盛于宋代。最先流行于福建建州一带。斗茶是古代品茶艺术的最高表现形式。 　　工夫茶。清代至今某些地区流行的工夫茶是唐、宋以来品茶艺术的流风余韵。清代工夫茶流行于福建的汀州、漳州、泉州和广东的潮州。工夫茶讲究品饮工夫。 　　茶文化有关的知识：茶文化的茶艺分类 　　湖北 　　陆羽，出生于湖北天门，生活在唐朝时期，他撰写的《茶经》，对有关茶树的产地、形态、生长环境以及采茶、制茶、饮茶的工具和方法等进行了全面的总结，是世界上第一部茶叶专著。《茶经》成书后，对中国茶文化的发展影响极大，陆羽被后世尊称为“茶神”、“茶圣”、“茶博士”。 　　湖北天门是茶圣故里，至今还有不少与陆羽有关的遗迹。相传，陆羽出生不久就被遗弃，被一群大雁所庇护，后来被一位名叫智积的和尚收养。智积喜欢喝茶，陆羽经常为他煮茶。经过长期的煮茶、品茶实践，陆羽终于煮出了好茶，以至于非陆羽所煮茶智积不喝。现天门市保存有一座“古雁桥”，传说是当年大雁庇护陆羽的地方。镇北门有一座 “三眼井”，曾是陆羽煮茶取水处。井台旁边有一块后人立的石碑“唐处士陆鸿渐小像碑”，碑上刻着陆羽坐着品茶的情景，颇有韵味。陆羽亭建于清朝，后毁于兵燹。解放后重建为双层木质结构，呈六角形，精巧典雅。置身其间，抚亭浥泉，品茗饮茶，十分令人流连陶醉。位于竟陵西湖之滨的陆羽纪念馆，包括陆羽故居、纪念陆羽的古迹、陆羽茶事活动等建筑群，游览该馆，可以获得陆羽事迹和传说的许多信息。 　　武夷岩茶文化 　　武夷岩茶，承丰壤之滋润，受甘露之霄降，地钟气和，天独垂青，育成香肌，产为灵芽。大自然的钟爱，造就武夷岩茶高尚的品德。它与国际无我茶会结合在一起，相得益彰，越发为世人所瞩目、所向往。 　　武夷岩茶独有的“活、甘、清、香”的岩韵，饮后齿颊留香，香高而悠远;喉底回甘味，味醇而益清;绿叶红镶边，七泡有余香，令人心旷神怡。它的高贵品质和美 德，集中表现在：一是能给人以解渴、疗疾、健身物质上的享受;二是能给人以愉悦身心精神上的享受。 　　茶有德，饮茶人有茶德。对于武夷茶德，历代文人名士有精辟的论述。范仲俺赞美武夷岩茶为仙茶，系神仙所栽，为天下第一。滋味，胜过甘美无比的醍醐;香气，胜过馥郁馨香的兰 芷并以茶的俭朴清淡，由此而引用屈原《渔父》词：“举世皆浊，我独清，众人皆醉，我独醒”。以申明自己一生为官清正廉明。尤其是在范仲淹看来，什么茹芝延寿，采薇养生，都不如到武夷山去喝武夷茶，一啜仙山灵芽，就会轻身换骨，飘然欲仙了。宋徽宗在《大观茶论》序中写道：“茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀。祛襟涤滞，致清导和;冲澹闲洁，韵高致静。”他认为茶具有“清、和、澹、静”的美德。并以此引申为社会伦理美学。他接着说：“缙绅之士，韦布之流， 沐浴膏泽，薰陶德化，盛以雅尚推，从事茗饮。天下之士，励志清白，莫不碎玉锵金，啜英咀华，以不蓄茶为羞，可谓盛世之清尚也。”清代袁枚在《随园食单》 中，也谈到武夷茶德：“余游武夷，僧道争以茶献，杯小如胡桃，壶小如香橼，每斟无一两，上口不忍遽咽。先嗅其香，再试其味，徐徐咀嚼而体贴之。果然清芬扑鼻，舌有余甘。一杯之后，再试二杯，令人释躁平矜，怡情悦性。始觉龙井虽清而味薄，阳羡虽佳而韵逊矣，颇有玉与水晶品格不同之故”。他把武夷茶德称赞为： “清芬扑鼻，舌有余甘;”“释躁平矜，怡情悦性”。现代茶叶专家庄晚芳教授把中国茶德概括为：廉、美、和、敬(廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为 人)。而且他提出，要通过饮茶方式(茶道茶艺)，对人们进行礼法教育和道德修养教育。 　　总之，茶作为大自然的产物，深得自然的秉性。钟灵毓秀，造就优良茶德。茶性俭，苦而后甘，它的俭朴、清淡、和静、健身的秉性，恰与中国人崇尚先苦后甜，温和谦逊，宁静淡泊，恪守本分的思想相吻合，深得人们的喜爱。 　　福建 　　福建是乌龙茶的故乡，有一千年的茶文化历史，是茶文化的发祥地，福建产茶文字记载比《茶经》早300余年，著名的莲花峰及其莲花茶构筑了一道独特的侨乡茶文化风景线。建茶、斗茶在宋元二朝蔚然成风，明清时期，茶叶创新增多，开创乌龙制茶工艺，茶叶贸易渐盛，武夷山的茶山、茶水更加点缀了福建茶的文化底蕴。现代福建茶文化在继承前人的基础进一步发扬光大，种茶、制茶、售茶、品茶、赛茶等几乎占据了茶乡人的生活内容。制茶讲科学，品茶有文化，构成独特的福建区域人文特征。 　　福建种茶、制茶、饮茶、贩茶历史悠久。福建产茶的文字记载，最早见诸于南安县丰州古镇的莲花峰石上的摩崖古刻“莲花茶襟太远丙子”(公元376年)。这比陆羽『茶经』问世要早三百余年。福建茶叶在中国茶叶发展及至世界茶叶发展史上具有重要的历史地位和价值。 　　福建省中国产茶的重要地区，而且盛产名茶，各具特色，蜚声中外。红茶、绿茶、白茶、乌龙茶争奇斗艳。单在乌龙茶中，铁观音、大红袍、本山、梅占、佛手、黄金桂、白芽奇兰等等，品种繁多。 　　如此，安溪铁观音声名鹊起，在振兴安溪经济、使这个国家级贫困县一跃而成为全国具有竞争力的百强县发展过程中，起着重要作用。观音铁韵，韵味深长。其超凡之品质，永续之发展，毋庸置疑。 　　对铁观音的最准确、简洁的表诉，是“不冷不热铁观音，一人一年20斤”。红茶性热，绿茶性凉，铁观音属半发酵茶，不冷不热，其性温和，四季咸宜。 　　北京 　　北京人爱饮花茶，北京盖碗茶以及花茶(北京香片)为主要用茶，为了使来宾能品饮到自己喜爱的花茶，表演时特备有四种不同的花茶，以供来宾选择。 　　表演用具有：印有茶德绢帕、挂绢帕的挂架、装有四种茶叶的茶罐、盖碗、清水罐、水勺、铜炉及铜壶、水盂等。

茶文化是包括茶叶品评技法和艺术操作手段的鉴赏以及品茗美好环境的领略等整个品茶过程的美好意境，其过程体现形式和精神的相互统一，是饮茶活动过程中形成的文化现象。它起源久远，历史悠久，文化底蕴深厚，与宗教结缘。茶艺包括：选茗、择水、烹茶技术、茶具艺术、环境的选择创造等一系列内容。茶艺背景是衬托主题思想的重要手段，它渲染茶性清纯、幽雅、质朴的气质，增强艺术感染力。不同的风格的茶艺有不同的背景要求，只有选对了背景才能更好地领会茶的滋味。 陆羽，出生于湖北天门，生活在唐朝时期，他撰写的《茶经》，对有关茶树的产地、形态、生长环境以及采茶、制茶、饮茶的工具和方法等进行了全面的总结，是世界上第一部茶叶专著。《茶经》成书后，对中国茶文化的发展影响极大，陆羽被后世尊称为“茶神”、“茶圣”、“茶博士”。湖北天门是茶圣故里，至今还有不少与陆羽有关的遗迹。相传，陆羽出生不久就被遗弃，被一群大雁所庇护，后来被一位名叫智积的和尚收养。智积喜欢喝茶，陆羽经常为他煮茶。经过长期的煮茶、品茶实践，陆羽终于煮出了好茶，以至于非陆羽所煮茶智积不喝。现天门市保存有一座“古雁桥”，传说是当年大雁庇护陆羽的地方。镇北门有一座 “三眼井”，曾是陆羽煮茶取水处。井台旁边有一块后人立的石碑“唐处士陆鸿渐小像碑”，碑上刻着陆羽坐着品茶的情景，颇有韵味。陆羽亭建于清朝，后毁于兵燹。解放后重建为双层木质结构，呈六角形，精巧典雅。置身其间，抚亭浥泉，品茗饮茶，十分令人流连陶醉。位于竟陵西湖之滨的陆羽纪念馆，包括陆羽故居、纪念陆羽的古迹、陆羽茶事活动等建筑群，游览该馆，可以获得陆羽事迹和传说的许多信息。武夷岩茶文化武夷岩茶，承丰壤之滋润，受甘露之霄降，地钟气和，天独垂青，育成香肌，产为灵芽。大自然的钟爱，造就武夷岩茶高尚的品德。它与国际无我茶会结合在一起，相得益彰，越发为世人所瞩目、所向往。武夷岩茶独有的“活、甘、清、香”的岩韵，饮后齿颊留香，香高而悠远；喉底回甘味，味醇而益清；绿叶红镶边，七泡有余香，令人心旷神怡。它的高贵品质和美 德，集中表现在：一是能给人以解渴、疗疾、健身物质上的享受；二是能给人以愉悦身心精神上的享受。茶有德，饮茶人有茶德。对于武夷茶德，历代文人名士有精辟的论述。范仲俺赞美武夷岩茶为仙茶，系神仙所栽，为天下第一。滋味，胜过甘美无比的醍醐；香气，胜过馥郁馨香的兰 芷并以茶的俭朴清淡，由此而引用屈原《渔父》词：“举世皆浊，我独清，众人皆醉，我独醒”。以申明自己一生为官清正廉明。尤其是在范仲淹看来，什么茹芝延寿，采薇养生，都不如到武夷山去喝武夷茶，一啜仙山灵芽，就会轻身换骨，飘然欲仙了。宋徽宗在《大观茶论》序中写道：“茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀。祛襟涤滞，致清导和；冲澹闲洁，韵高致静。”他认为茶具有“清、和、澹、静”的美德。并以此引申为社会伦理美学。他接着说：“缙绅之士，韦布之流， 沐浴膏泽，薰陶德化，盛以雅尚推，从事茗饮。天下之士，励志清白，莫不碎玉锵金，啜英咀华，以不蓄茶为羞，可谓盛世之清尚也。”清代袁枚在《随园食单》 中，也谈到武夷茶德：“余游武夷，僧道争以茶献，杯小如胡桃，壶小如香橼，每斟无一两，上口不忍遽咽。先嗅其香，再试其味，徐徐咀嚼而体贴之。果然清芬扑鼻，舌有余甘。一杯之后，再试二杯，令人释躁平矜，怡情悦性。始觉龙井虽清而味薄，阳羡虽佳而韵逊矣，颇有玉与水晶品格不同之故”。他把武夷茶德称赞为： “清芬扑鼻，舌有余甘；”“释躁平矜，怡情悦性”。现代茶叶专家庄晚芳教授把中国茶德概括为：廉、美、和、敬（廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为 人）。而且他提出，要通过饮茶方式（茶道茶艺），对人们进行礼法教育和道德修养教育。总之，茶作为大自然的产物，深得自然的秉性。钟灵毓秀，造就优良茶德。茶性俭，苦而后甘，它的俭朴、清淡、和静、健身的秉性，恰与中国人崇尚先苦后甜，温和谦逊，宁静淡泊，恪守本分的思想相吻合，深得人们的喜爱。 福建是乌龙茶的故乡，有一千年的茶文化历史，是茶文化的发祥地，福建产茶文字记载比《茶经》早300余年，著名的莲花峰及其莲花茶构筑了一道独特的侨乡茶文化风景线。建茶、斗茶在宋元二朝蔚然成风，明清时期，茶叶创新增多，开创乌龙制茶工艺，茶叶贸易渐盛，武夷山的茶山、茶水更加点缀了福建茶的文化底蕴。现代福建茶文化在继承前人的基础进一步发扬光大，种茶、制茶、售茶、品茶、赛茶等几乎占据了茶乡人的生活内容。制茶讲科学，品茶有文化，构成独特的福建区域人文特征。福建种茶、制茶、饮茶、贩茶历史悠久。福建产茶的文字记载，最早见诸于南安县丰州古镇的莲花峰石上的摩崖古刻“莲花茶襟太远丙子”（公元376年）。这比陆羽『茶经』问世要早三百余年。福建茶叶在中国茶叶发展及至世界茶叶发展史上具有重要的历史地位和价值。福建省中国产茶的重要地区，而且盛产名茶，各具特色，蜚声中外。红茶、绿茶、白茶、乌龙茶争奇斗艳。单在乌龙茶中，铁观音、大红袍、本山、梅占、佛手、黄金桂、白芽奇兰等等，品种繁多。如此，安溪铁观音声名鹊起，在振兴安溪经济、使这个国家级贫困县一跃而成为全国具有竞争力的百强县发展过程中，起着重要作用。观音铁韵，韵味深长。其超凡之品质，永续之发展，毋庸置疑。对铁观音的最准确、简洁的表诉，是“不冷不热铁观音，一人一年20斤”。红茶性热，绿茶性凉，铁观音属半发酵茶，不冷不热，其性温和，四季咸宜。 北京人爱饮花茶，北京盖碗茶以及花茶（北京香片）为主要用茶，为了使来宾能品饮到自己喜爱的花茶，表演时特备有四种不同的花茶，以供来宾选择。表演用具有：印有茶德绢帕、挂绢帕的挂架、装有四种茶叶的茶罐、盖碗、清水罐、水勺、铜炉及铜壶、水盂等。

茶，融天地人于一体，天下茶人是一家。茶有德，饮茶人有茶德。茶作为大自然的产物，深得自然的秉性，经过几千年历史，茶文化融入了儒家思想，道家和释家的哲学色泽，演变为各民族的礼俗，沉淀下来了优良的茶德（即：茶道精神），具有美好的品性，被历代人们所推崇。中国茶道强调"道法自然"的理论思想，包含了物质、行为、精神三个层次。中国茶道吸收了儒家、道家的思想精华。

讲茶艺对人生观的作用我想如果讲到儒释道我就知道这离得十远八千里远了或许是书看多了茶艺在当代是泡茶的技艺主要是通过对茶的了解进而喜欢，达到珍惜每每能很珍惜地让茶发挥至最佳境界能知茶性而科学泡茶能知己知茶而健康饮茶以茶为伴通过生活、工作、爱性、社交等一系列事件的沉淀喝茶，让我们静下心来思考经历过的和未来静则思、思则悟、悟则省、省则修从而达到个人超脱或接近完美的境界所以，茶艺讲得太远，就不是茶艺了。

　　台湾的范增平先生于1985年提出中国“茶艺的根本精神，乃在于和、俭、静、洁。”（《台湾茶文化论》“探求茶艺的根本精神”　　范增平先生在《茶艺文化再出发》一文中曾将茶文化的社会功能具体归纳为下列几个方面：　　探讨茶艺知识，以善化人心。　　体验茶艺生活，以净化社会。　　研究茶艺美学，以美化生活。　　发扬茶艺精神，以文化世界。（范增平：《台湾茶文化论》　　更早一点，在1982年，台湾的国学大量林荆南教授将茶道 精神概括为“美、健、性、伦”四字，即“美律、健康、养性、明伦，称之为“茶道四义　　浙江农业大学茶学专家庄晚芳教授在1990年2期《文化交流》杂志上发表的《茶文化浅议》一文 中明确主张“发扬茶德，妥用茶艺，为茶人修养之道 ”。他提出中国的茶德应是“廉、美、和、敬”　　中国农业科学院茶叶研究所所长程启坤和研究员姚国坤在1990年6期《中国茶叶》杂志上发表的《从传统饮茶风俗谈中国茶德》一文中，则主张中国茶德可用“理、敬、清、融”　　台湾的周渝先生近年来也提出“正、静、清、圆”四字作为中国茶道精神的代表。（周渝：《从自然到个人主体与文化再生的探寻》，《农业考古》1999年2期）　　ps:　　日本茶道——和、敬、清、寂　　朝鲜茶礼——“清、敬、和、乐” 或“和、敬、俭、真”　　茶艺“茶艺”一词最早出现于七十年代的台湾,1978年酝酿成立有关茶文化组织的时候，接受台湾民俗学会理事长娄子匡教授的建议，使用“茶艺”一词，成立了“台北市茶艺协会”、“高雄市茶艺学会”。1982年又成立“中华茶艺协会”。　　范增平履历http://www.hudong.com/wiki/%E8%8C%83%E5%A2%9E%E5%B9%B3

要看什么茶啊，比如我们四川成都都江堰当地的青城茶文化是以道教养生保健为理念的

1、“茶”字拆开是人在草木间，是天人合一的境界。2、茶和禅都是一个味道，是回归熬天真、单纯、没有分别的状态。3、一天身心柔软、宁静、从容，疏朗，就是因为你早上喝了一杯沏着阳光的茶。4、我们品出的茶和牛、羊吃的草有什么不同？无非是加了心情。5、如果人生如茶，煎熬就变成了一种成就。—－－以上出自《林清玄、于丹、五星夜话》6、苏东坡作咏茶散文之《叶嘉传》，将“嘉”一字拟人化：“风味恬淡，清白可爱”，“容貌如铁，资质刚劲”。创造了一位翩翩君子的形象。从此，“叶嘉”成为茶的别称。－－－郑云云《贮月分江看茶烟－茶散文随谈》7、喝好茶，是要用盖碗的，于是用盖碗。果然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，确是好茶叶。但这是须静坐无为的时候的。8、有好茶喝，会喝好茶，是一种“清福”。－－－以上出自鲁迅《喝茶》9、巴蕾J.M.Barrie在他的“可敬的克莱登”中所说的话：“生命好像茶一样，你越是深深地喝下去，你便越快要看到那杯底的栅子的了。”10、。《巢林笔谈续编》卷下云：“炉香烟袅，引人神思欲远，趣从静领，自异粗浮。品茶亦然。”故品茶又须有闲，闲则静，静则定，对清茗而遐思，啜茶汁而神清，于是心底渐生出一种悠然自乐的恬怡之情来，恰如宋人释德洪《山居》诗中所云：“深谷清泉白石，空斋棐几明窗，饭罢一瓯春露，梦成风雨翻汇”，吃茶闲暇之中，世间烦恼、人生苦乐、政坛风云乃至什么油盐酱醋柴米，都付之爪哇国去，剩在齿颊间心胸里的只是清幽淡雅的禅意。－－－葛兆光《茶禅闲话》11、禅家讲三个字，唤作“平常心”，何谓“平常心”？即澹泊自然，困来即眠，饥来即食，不必百般须索，亦不必千番计较。－－－葛兆光《茶禅闲话》12、黄龙慧南《赵州吃茶》说得好：相逢相问知来历，不拣亲疏便与茶。翻忆憧憧往来者，忙忙谁辩满瓯花。13、中国茶德——廉、美、和、敬。廉——推行清廉、勤俭有德。以茶敬客，以茶代酒，减少‘洋饮"，节约外汇。美——名品为主，共尝美味，共闻清香，共叙友情，康起长寿。和——德重茶礼，和诚相处，搞好人际关系。敬——敬人爱民，助人为乐，器净水甘。

-这 是 自 驾 地 理 的 第 197 篇 原 创 路 书- 近年来，位于青海之西的海西忽然火了，只因为 U型公路、东&西台吉乃尔湖、茫崖翡翠湖、恶魔之眼艾肯泉等 这些新晋网红打卡地都聚集在这里！ 其中 东台吉乃尔湖、茫崖翡翠湖于 去年9月，入选马蜂窝评选的十大新秘境榜单，排名分别为第 一跟 第 十。 （青海第三个入榜的新秘境-俄博梁排名第四） 但你知道吗？有一条公路，衔接起了这些海西秘境地，那便是 G315 ——起于青海 西宁 ，终于新疆 喀什 ，全程3063公里。 被誉为大西北最美公路的G315，沿途地势陡峭，如同踏上天路，却也因为它，能让我们欣赏到这里令人惊艳的山川、湖泊、大漠... 今天就让我们跟随这条大气磅礴的路，去阅遍大西北最经典的美景。 西宁 西宁 是一座拥有2100年 历史 的文化古城，也是国内著名的 旅游 城市之一，市内的名胜古迹众多。 如那拥有栩栩如生酥油花等艺术三绝的佛教圣地- 塔尔寺 、传说**公主不小心将日月宝镜摔在两座小山上形成的 日月山 … 西宁是我们此行的起点，亦是G315的起点，话不多说，就让我们启程吧！ 茶卡盐湖 车出西宁，沿着G315，朝着德令哈方向一路向西，会见到中国最大的内陆湖泊， 青海湖 。 当略带花香的空气涌来，也就意味着我们离它很近了，七月的青海湖，那环湖的油菜花盛放，好似宫崎骏漫画里的夏天。 倘若青海湖外泄通道不堵塞的话，我们今天也无法在远离大海的内陆，闻到近似海洋一般的气息。 之后沿着青海湖，在 天峻县 向南到高速路口，上了 茶德高速 再朝茶卡镇前进，在 幸福路 朝南前进，就抵达了著名的网红景点： 天空之镜-茶卡盐湖 。 提起这个，我想大多数人都想要看看天空之镜是否名副其实，你或许幻想过你站在湖中，天上天下仿佛就你一个人，最后拍出了一张好看的照片。 但想获得这种效果，是需要看老天爷的心情。出发过来之前，最好看一下天气，晴天的时候过来是最好的。 当然，最好避开中午，因为中午的阳光直射，可能出不了你想要的效果。 行程不赶的话，可以选择在景区内的青旅住下，晴天的时候，在夜晚能看到七千多颗星星，甚至能见到银河。 U型公路 离开茶卡盐湖，我们怀揣着好奇心从高速口下来，再次驶入G315，想要亲眼见一见那网红的U 型公路。 在经过德令哈的时候，最好将油箱加满，只因为接下来这段路程，沿途加油站比较少。 过 小柴旦互通式立交 ，再到 涩北 ，这一百多公里的路段里，U型公路并不少见，而770 -781路碑之间，是大多数人眼中的网红U型公路。 汽车 穿行在大漠中，大漠的宽广令人感到孤寂，注意留心注意路边的路碑，在见到781的路碑时，也可以将车子停到公路的旁边。只因往前望去，起伏的公路犹如直指苍穹的天路。 （拍照时请将车子开往两边，遵守交通规则，不要站在公路上拍照，在道路两边也能拍出精美的照片。） 在经过涩北的时候，如果想看一看 南八仙魔鬼城、大柴旦翡翠湖 ，则可以转进一旁的G215，之后拐一圈从小柴旦互通式立交回到G315。 水上雅丹 驶过涩北，继续往西前进，就能见到被誉为青海马尔代夫的 东台吉乃尔湖 ，蒂芙尼蓝的湖水令人一脸惊喜。 听说原本的东台吉乃尔湖并不是这个模样，而是由于旁边的水上雅丹-乌素特雅丹地质公园进行泄洪时，湖水上涨，令湖水多了新的矿物质，才渐渐变成了如今这个颜色。 不过目前东台吉乃尔湖由于矿区规划建设，已禁止游客进入（今年5月起就突然立了块通知牌子）。 在湖附近的315国道东南侧，挖了很长很深的沟，车和人都翻不过去，有的地方还有栅栏。 在东台吉乃尔湖的旁边，则是 乌素特雅丹地质公园 。它恰如茫茫大漠上的一抹翡翠明珠，处于被人遗忘的世界。 雅丹 是一种典型的风蚀地貌，由风力多面磨蚀土丘，带走松软的沙土，形成的风蚀土墩或凹地的地貌组合。 因此在干燥的环境中较为常见，但以 水上雅丹 最为罕见，只因需要流水将其淹没。 若不是那年发源于昆仑山脉的 那棱格勒河 改道至此，将乌素特雅丹地质公园这里淹没，或许今天的我们也见不到这片水上雅丹。 在乌素特雅丹地质公园的旁边，则是西 台吉乃尔湖， 不同于东台吉乃尔湖的惊艳，这里独属于它的特色是公路两旁的湖泊颜色并不相同，一边是蓝色、一边是绿色。 茫崖市 驱车离开了西台吉乃尔湖，继续驶上G315，朝着 茫崖市 的方向走，在离茫崖市的前进路还有十多公里时，一抹翠绿映入了眼帘。 茫崖翡翠湖 ，一处由人工打造而成的美丽盐湖，风平浪静时，湖面宛若一面镜子，湖水颜色晶莹剔透，淡绿色、翠绿色、深绿色在这里交融辉映，彷如大漠之上的冰清翡翠。 在茫崖翡翠湖的西面，是尕斯库勒湖，而令我们憧憬的 恶魔之眼-艾肯泉 ，也在湖泊的附近。 当看到G315国道的1209号路碑时，也会见到艾肯泉的指示牌，根据指示牌前进三十公里左右就能抵达。 这是一个需要借助无人机才能感到大自然鬼斧神工的地方。 从天空俯瞰而下，不断喷涌而出的泉水恰如眼睛的瞳孔，而旁边那土地上的深红色环状沉积物则恰似眼睛的眼白，它们组成了奇特的眼睛，因而也获得了“恶魔之眼”、“大地之眼”的称呼。 若羌 离开了茫崖市，一座山脉早早就等着我们来跨越，这是 阿尔金山 ，沿途的地形地貌，也跟我们想得差不多，公路的两边基本没有植被，岩石却显得狰狞而怪异。 若羌县 ，中国最大的县城，面积相当于两个江苏省。 或许是因为若羌属于陆上丝绸之路的必经要道，加之又是多个西域王国的国地，所以这里不仅出土的文物多，古城遗址、古国遗址也不少，如我们熟知的 楼兰古城 也坐落于此。 不过想要去看楼兰古城遗址的话，票价会很贵，三四千一张票，而且有价无市。 想看文物、古城故事的话，若羌县的博物馆，也是一个不错的选择。 和田 从若羌驱车继续往西，经过了且末、民丰，沿途古城密布，景色带来的冲击力也异常强烈。之后，我们进入了 于田 。 过于田不远，就是 和田 了，而我们一提起和田，大多想到的是和田玉。 但其实和田是一座被烟火气弥漫的城市。当城市入夜，红色的火苗从红柳枝上绽放，用炽热的温度舔舐着一切食材。 和田夜市， 是来到和田的 美食 爱好者们不得不来的一个地方，长长的 美食 街上弥漫着各种食物的香味，令人垂涎欲滴的食物就摆放在街道两边的摊位上，摊主的吆喝声此起彼伏。 喀什 作为我们此行终点的 喀什 ，其素来都有着“不到喀什不算到新疆”的说法，亦是中国最西边的城市，其西邻 帕米尔高原 ，东近 塔克拉玛干沙漠 。 走在 喀什老城 的街道上，精美的建筑物鳞次栉比，琳琅满目的商品令眼神晃动。 之后可以再跑到阿热亚路的空中花园看一看，如果恰好开业，则能在这里俯瞰整座老城，只因这里是喀什老城最高点。 艾提尕尔清真寺 是全国规模最大的清真寺，只不过进寺时需要脱掉鞋子，礼拜时间也禁止进入，值得一提的是，进寺无论男女，最好掩盖头部，女士则需要穿着长裤、长裙。 在喀什内还有一处仿若宫殿的建筑，而这便是那经历了三百多年岁月的阿帕霍加墓，也称 香妃墓 。 陵墓富丽且堂皇，庄严而肃穆，在这里请尊重逝者，记得不要拍摄其中的棺椁。 这一路走来，风景令人目不暇接，无论湖泊、雅丹地貌，还是沿途孤寂荒漠、人文景观都令人感到一种精神上的冲击。 这一条媲美美国“66号公路”的G315国道，此生若是不走上一走，难道不会后悔吗？ 路线里程 ：约2957公里 行程节点 ：西宁-海晏-刚察-乌兰-德令哈-二十七道班-老茫崖-茫崖-达仓-若羌-且末-民丰-和田-皮山-莎车-英吉沙-喀什 旅程用时 ：推荐6-7天 难度指数 ： 风光指数 ： 最佳出行时间 ：6-9月 TIPS： 第一段线路：西宁 89km 海晏 99km 刚察 198km 乌兰 145km 德令哈 第二段线路：德令哈 184km 二十七道班 326km 老茫崖 100km 茫崖 第三段线路：茫崖 355km 若羌 277km 且末 313km 民丰 294km 和田 第四段线路：和田 190km 皮山 182km 莎车 126km 英吉沙 79km 喀什 以下为四段行车线路图。 第一段线路图 值得去的地方 茶卡盐湖 推荐理由： 茶卡盐湖是柴达木盆地有名的天然结晶盐湖，中国的“天空之镜”，盐产量可供全国人民使用约75年。景区里有众多的盐雕可以观赏，还可以乘坐小火车，到盐湖的深处观光。 开放时间： 05:30-22:00 门票： 60元 推荐游玩时间： 1-3h 刚察草原 推荐理由： 刚察草原在青海省海北州刚察县。刚察草原上长着一簇一簇的、硬硬的草，都长得比较高，跟金银滩草原的草很不一样。草原上有羊啊，耗牛啊、马啊之类的，是原生态的大草原。 开放时间： 全天 门票： 免票 推荐游玩时间： 1-3h 东关清真大寺 推荐理由： 青海省最大的清真寺，建筑雄伟，融合了汉、藏、伊斯兰几种风格，正中的礼拜大殿是全寺最大的建筑。这里每逢礼拜的时候，礼拜往往人数众多规模盛大，但是场面却十分的虔诚安静，非常震撼。 开放时间： 08:30-12:00 门票： 免票 推荐游玩时间： 1h 第二段线路图 值得去的地方 乌素特(水上)雅丹地质公园 推荐理由： 雅丹地貌，或者称为风蚀脊，是一种典型的风蚀性地貌。“雅丹”在维吾尔语中的意思是“具有陡壁的小山包”。由于风的磨蚀作用，小山包的下部往往遭受较强的剥蚀作用，并逐渐形成向里凹的形态。如果小山包上部的岩层比较松散，在重力作用下就容易垮塌形成陡壁，形成雅丹地貌，有些地貌外观如同古城堡，俗称魔鬼城。 开放时间： 08:00-20:00 门票： 90元 推荐游玩时间： 3h以上 茫崖艾肯泉 推荐理由： 被称为“大地之眼”的神奇景观，名叫艾肯泉。从空中俯瞰，泉眼与喷涌出的泉水以及周围土地上深红色环带状的沉淀物，组成了一个奇特的瞳孔造型，仿佛一只镶嵌在大地上的眼睛。 开放时间： 全天 门票： 免票 推荐游玩时间： 1h 大柴旦翡翠湖 推荐理由： 翡翠湖位于青海省海西蒙古族藏族自治州原大柴旦化工厂盐湖采矿区内。因湖水在阳光下清澈湛蓝，色如翡翠，故得名“翡翠湖”。翡翠湖目前仍是一处尚未开发的原始风景处女地。 开放时间： 全天 门票： 免费 推荐游玩时间： 1-3h 第三段线路图 值得去的地方 达玛沟佛教遗址 推荐理由： 达玛沟佛教文化遗址，位于新疆和田地区策勒县城以东30公里处，距达玛沟乡政府约7公里。该遗址以世界面积最小古代佛寺著称于世，主要由达玛沟佛教遗址博物馆（托普鲁克墩1号佛寺）、2号佛寺、3号佛寺构成，周边还有多处已探明遗址点。 开放时间： 以景区实际情况为准 门票： 免票 建议游玩： 1h 米兰遗址 推荐理由： 米兰古城遗址是一组不同年代的跨文化遗址群，其中有鄯善国伊循城遗址，汉代屯田，唐代古戍堡遗址等。据史书记载，西汉时，此地为西域楼兰国之伊循城。 开放时间： 全天 门票： 免费。 推荐游玩时间： 1-3h 第四段线路图 值得去的地方 泽普金胡杨 推荐理由： 金胡杨国家森林公园位于 泽普 县西南36公里处戈壁深处的亚斯墩林场境内，坐落在叶尔羌河冲积扇上缘，三面环水，景色宜人，景区占地面积有4万亩，天然胡杨林面积多达1万亩。 开放时间： 详情以景区实际情况为主 门票： 详情以景区实际情况为主 推荐游玩时间： 3h以上 莎车 推荐理由： 莎车县位于新疆西南边陲、昆仑山北麓，帕米尔高原南面，地处塔克拉玛干沙漠和布古里沙漠之间的叶尔羌河冲积扇平原中上游。是中国汉代西域都护府所辖诸国之一，也是莎车国都城。 开放时间： 全天 门票： 以各个景区实际情况最准 推荐游玩时间： 1天 香妃园(4A) 推荐理由： 香妃墓是阿帕霍加墓的别称，坐落在喀什市东郊5公里处的浩罕村，是伊斯兰教白山派首领阿帕克霍加及其家族的墓地，后来因传说乾隆皇帝的香妃埋葬于此，于是香妃墓的名字被渐渐传开，取代了原名。 开放时间： 10:30-19:30 门票： 120元（老人小孩半价） 推荐游玩时间： 1-3h 来源/公号：中国自驾地理 想了解更多自驾资讯，欢迎关注公众号：自驾地理，对话框回复“入群”进入自驾交流群。

　　林清玄是著名的茶 文化 学者，他的茶道与人生的思想值得我们学习。下面一起来看看我为大家精心推荐的林清玄茶道与人生的思想，希望能够对您有所帮助。　　林清玄茶道与人生的思想 　　人生如茶三起三落方有味道 　　林清玄说：“茶的滋味跟人生的滋味其实都是一个滋味，如果你在某一点突破了，悟道透彻了，你看什么事都可以很透彻，很理解。” 　　“其实茶跟人生很相像”，林清玄感叹道，“茶一定要用热水汤过才有味道，人生也是一样，你一辈子很平顺味道也不会出来，一定要三起三落，然后起的时候像万里飘蓬，之后才有味道出来，整个过程都是非常重要的，缺一环节都不可，而此时茶叶本身的好坏就变得不是很重要了，人生其实亦如此。” 　　择友如选茶要“有滋有味” 　　如果一百块可以买到一斤茶和一百块可以买到一两茶，林清玄表示，“懂得喝茶的人应当要买一两的，因为那个一定是比较珍贵比较稀有的，宁可喝很少的茶，而强调它的滋味。” 　　在林清玄看来，这个道理其实和人们交友的标准理应相同，“这就像宁可交一个朋友，但是要用心交流，而不是交一百个朋友像白开水一样没有滋味。从这些不同的角度去看，其实茶里面的学问真的很像人生。” 　　生活中有思想交流的茶是好茶 　　价格高的茶不一定是好茶，林清玄认为，“我们会喜欢茶，那是因为茶芬香、纯正，茶跟水不一样，茶不是为了解渴，你把水喝了就是解渴，但是喝茶一定要跟几个朋友，有话题有思想进行交流，这个茶就很好。所以茶的好坏是从环境来说并不是茶叶本身来说。” 　　浪费时间慢慢喝茶是件浪漫事 　　“不管你喝什么茶，你都可以从那里进入人生的道路，看到有味道的部分。悟透以后你进入更高的境界也就容易了。而喝茶恰好可以让人有一颗从容的心去面对人生。” 　　林清玄认为都市人忙碌的生活让他们失去了很多东西，“忙会失去很多东西，失去浪漫的心情，失去对理想的憧憬，失去创造力和 想象力 。常常有人说什么是浪漫，其实浪漫很简单，就是浪费时间慢慢走，浪费时间慢慢吃饭，浪费时间慢慢喝茶。” 　　同时，林清玄也批驳浪费时间喝茶就等于不努力工作的言论，“你可以一边奋斗一边看夕阳，一边工作一边在莲花池边散步，在星期一、星期五努力工作，星期六和好朋友一起喝茶，这都是很好不冲突的。” 　　茶能生善 　　茶，是为了友谊而存在世间的;最好的茶，则是为了知味的人存在世间;我们到处找茶品茶，不也是渴望着与知味的人对饮吗? 　　当我想念起一生中曾经启迪过我、鼓励过我、安慰过我的好品质的朋友，就有如在森林中孤寂的小径突然听到远方寺庙传来的钟磬之声，或者听见空山里松子掉落的声音，猛然惊觉，呀!不是松子，也非钟磬，而是来自深深的相思。 　　 饮茶 洗心 　　每天的生活就像一杯茶，大部分人的茶叶和茶具都很相近，然而善泡者泡出来更清香的滋味，善饮者饮到更细腻的消息;人生需要准备的，不是昂贵的茶，而是喝茶的心情。 　　生命沉苦时要加一点清凉的菊花，激越时要加一点内蕴的普洱;在苦中犹有向上飞扬的心，在乐里不失去敏锐深刻的态度。这样，生命的茶才能越陈越醇，越泡越香。 　　入清凉地 　　禅自然是有的，但不是写在墙上、画在茶杯上。它和茶相同，人生无所不茶，无不是茶;人生无所不禅，无不是禅。 　　茶不在禅里，禅也不在茶中。茶或禅以及生活的一切恼害都化成一缕轻烟，飞向空无的所在，那就是茶禅一味了。 　　茶的真滋味，禅的真境界，唯有平常心乃能知之。 　　喜欢林清玄的文字，喜欢他宁静淡泊的喝茶品茶感悟人生。喝茶需要境界，让心安静下来，捧一杯茶，看茶叶三起三落，一如人生。 　　林清玄的茶道思想 　　喝茶并非“喝药”养生 　　林清玄从二十几岁开始就研究茶艺、茶道，一入迷就是三十多年。 　　在他看来，喝茶是为自己创造一个生活空间。 　　林清玄笑言，现在人们喝茶太多追求“技术性”，反而失去了原来茶中蕴含的文化内涵，“有人认为喝茶就是养生，把喝茶看得跟u2018喝药u2019一样的绝对。但其实，喝茶对于身心的帮助是相对性的，而不是绝对性的。”曾经有一次，林清玄去找一个朋友，“他是个普洱茶 收藏 家，喝的都是最上等的茶，但不到六十岁，他就过世了。他的子女们就问我，u2018林老师，喝茶不是应该能够养生的吗?为什么爸爸那么早就过世了?u2019我笑说，u2018可能原来只有五十岁的命，因为喝茶了，所以才到了六十。u2019虽然是句玩笑话，但是我也从中得到了启发，不要把茶看得太绝对，要保持一个放松的心态来品味人生。” 　　境界在于天人合一 　　对于林清玄而言，“茶”就代表着“人与世界的和谐”，“u2018茶u2019字拆开，就是人在草木间，这就是喝茶的最高境界，达到u2018天人合一u2019，这也是我一直在追求的状态。” 　　林清玄慢慢感悟，其实最重要的始终是“人”而并非“茶”。“我越来越觉得技术并不那么重要。有一次 清明 时节，我在杭州的山间，碰到了一位老先生，他看我独行，便招待我喝茶，这杯龙井是我这辈子喝过的最好的龙井，因为老先生自己就是种茶的。碰到的很多例子都让我自己慢慢地修正，其实有的时候u2018茶u2019并不那么重要。十元的茶，因为共饮的人是知己好友，你喝的宛如u2018极品好茶u2019。” 　　在林清玄看来，“茶”外延的东西远比“茶”本身来得重要。他回想起自己在武夷山的一次经历，“我经过山下的一座寺庙，里面的师傅正在分茶，把嫩芽和老叶分开放，我问师傅为什么要分茶，师傅说，u2018好的留给住在寺庙中的居士，老的就自己喝u2019，我一下就非常的感动，这番挑茶的举动就是u2018把生命中的美好留给别人，把苦汁留给自己。u2019分茶的背后有一颗纯心。” 　　“茶道”无国界 　　“从小就要培养孩子们喝茶、爱茶”是林清玄的一个心愿，他也在尽心地推广茶道。 　　相比日本茶道的盛行，开创茶文化的中国人民似乎反而在此有些“落后”。对此，林清玄直言：“有句话叫u2018近庙欺神u2019，靠近了就不觉得它好，中国每个人都生活在茶道中，所以渐渐地可能就麻木了这份感觉。而日本从中国引进了茶，距离产生美，空间产生向往，他们的茶道完全继承了中国唐朝时期的喝茶 方法 ，习惯喝抹茶。而中国则因为明太祖把茶价定得与黄金一样高，一度造成了茶道的u2018断裂u2019，日本却因为引进，完整地保留住了中国唐朝的茶道。”他建议爱茶之人不妨转一下思路，“去日本u2018取经u2019，因为u2018茶u2019讲求的就是u2018和谐u2019，况且文化本就是无国界的。” 　　茶道人生的感悟 　　茶有四气 　　“气”指茶人饮茶后驻留在五脏六腑及口吻舌之间的气息，这种气息以平和、持久、甘香为机致，不但能益人体真气，而且能长养其浩然正气，故君子无故不撤茶器，用养气育得也。 　　一曰生气： 　　饮茶后有股清新生动的茶器充盈於茶人胸腹之间，这既是大自然的生气，也是生命体的生气，更是茶人心胸中孕育的生气。唯有生气，天地得以清，生命得以动，心情得以宁静，生气之时意大矣; 　　二曰灵气： 　　茶气不仅要生动，更要鲜活，有流动的感觉，称之为灵气; 　　三曰正气： 　　茶气不偏不倚，平和中庸，稻之为正气。孟子日;吾善吾浩然之气，所养者，正气也; 　　四曰意气： 　　茶气不仅要平和，更要有一种慷概激昂的意气在，这不仅是对茶的要求，更是对茶人的要求。生气，一般饮茶者可得，灵气，对茶觉悟者可得，正气，修身养得者可得，唯有意气，非胸次坦然、思兼济天下不可得。 　　茶有五性 　　清：形神俱清。 　　洁：品质高洁。 　　和：温和脾胃，润择五脏。 　　长：长养精神，益气生津。 　　兴：提神醒脑，养生益智。 　　茶有六味 　　轻：入口轻扬，过舌即空; 　　甘：后味回甘; 　　滑：口感滑爽; 　　嫩：无粗老之感; 　　软：无生硬之感; 　　厚：无淡薄之软。 　　对六味的要求：入口轻，触舌软，过喉嫩，口角滑，流舌厚，后味甘。 　　茶有七情 　　喜：使人心情愉悦。 　　爱：茶德仁，但u2018哀而不伤u2019。 　　幽：发人幽情。 　　寂：使人生空寂之情。 　　淡：使人有澹泊之志。 　　真：发人真情。 　　茶有八难 　　一造，二别，三器，四火;五水，六投，七瀹，八饮。 　　采焙不精，非造也，辩形认色，非别也; 　　镂金刻玉，非器也;幽暗无明，非火也; 　　粗老浊重，非水也;不知茶时，非投也; 　　不谙苶理，非瀹也;吸香啜味，非饮也。 　　茶有九香 　　一清、二幽、三甘;四柔、五浓、六烈;七逸、八冷、九真。 　　干茶清香、点茶香幽、壶盖香甘;沦茶香柔、盏底香浓、淋壶香烈;注茶香逸、凉后香冷、茶汤香真。 　　茶有十德 　　晚唐时期，刘贞亮将茶道精神称之为茶德，著有《饮茶十德》： 　　以茶散闷气;以茶驱腥气;以茶养生气; 　　以茶除疠气;以茶利礼仁;以茶表敬意; 　　以茶尝滋味;以茶养身体;以茶可雅志。

驾车路线：全程约3315.3公里起点：重庆市1.重庆市内驾车方案1) 从起点向正西方向出发，行驶50米，进入隧道2) 沿隧道行驶240米，右前方转弯上匝道3) 沿匝道行驶70米，右前方转弯进入人民路4) 沿人民路行驶80米，过右侧的盛迪亚商务大厦约280米后，左前方转弯进入人民路5) 沿人民路行驶70米，在第2个出口，直行进入嘉陵桥路6) 沿嘉陵桥路行驶1.8公里，过右侧的浩博天庭商务大厦约90米后，直行进入建新北路7) 沿建新北路行驶1.3公里，过右侧的伊美大厦约200米后，直行进入红锦大道8) 沿红锦大道行驶4.0公里，过人和立交桥，朝内环快速/北环立交/川剧中心/古木峰立交方向，稍向右转进入人和立交桥9) 沿人和立交桥行驶210米，右前方转弯进入人和大道10) 沿人和大道行驶310米，过人和立交桥，朝内环快速/G75/G93/G85方向，右前方转弯进入人和立交桥11) 沿人和立交桥行驶180米，右转进入沪渝高速12) 沿沪渝高速行驶2.9公里，朝北碚/南充/G75方向，稍向右转进入北环立交2.沿北环立交行驶130米，过北环立交约510米后，直行进入兰海高速3.沿兰海高速行驶155.2公里，朝成都/巴中/广元/广安方向，稍向右转上匝道4.沿匝道行驶1.2公里，直行进入沪蓉高速5.沿沪蓉高速行驶8.2公里，朝南充北/巴中/广元/阆中方向，稍向右转进入二洞桥收费站立交6.沿二洞桥收费站立交行驶530米，直行进入兰海高速7.沿兰海高速行驶6.8公里，过任家沟大桥，朝广元/阆中/南部/苍溪方向，稍向右转进入南充北立交8.沿南充北立交行驶1.4公里，直行进入兰海高速9.沿兰海高速行驶374.1公里，朝天水/S15方向，稍向右转上匝道10.沿匝道行驶700米，直行进入平绵高速11.沿平绵高速行驶87.7公里，朝天水/G7011方向，稍向左转上匝道12.沿匝道行驶1.0公里，直行进入十天高速13.沿十天高速行驶116.9公里，朝天水/兰州方向，稍向右转上匝道14.沿匝道行驶1.1公里，直行进入连霍高速15.沿连霍高速行驶215.5公里，朝兰州/武威方向，稍向右转进入四十里铺互通立交桥16.沿四十里铺互通立交桥行驶920米，直行进入青兰高速17.沿青兰高速行驶92.3公里，朝白银/武威/新疆/青海方向，稍向右转上匝道18.沿匝道行驶350米，直行进入连霍高速19.沿连霍高速行驶20.4公里，直行进入京藏高速20.沿京藏高速行驶20.2公里，朝红古/西宁方向，稍向左转进入树屏枢纽21.沿树屏枢纽行驶1.4公里，右前方转弯进入京藏高速22.沿京藏高速行驶169.4公里，朝G0612/西宁南线/湟源/格尔木方向，稍向右转上匝道23.沿匝道行驶2.2公里，直行进入西宁南绕城高速24.沿西宁南绕城高速行驶57.7公里，直行进入西湟一级25.沿西湟一级行驶16.9公里，直行进入西湟一级26.沿西湟一级行驶100米，直行进入西倒一级27.沿西倒一级行驶30.6公里，直行进入西倒一级公路28.沿西倒一级公路行驶15.4公里，直行进入京藏高速29.沿京藏高速行驶40米，稍向左转进入京藏高速30.沿京藏高速行驶30.8公里，直行进入共茶高速31.沿共茶高速行驶168.5公里，稍向左转32.行驶70米，直行33.行驶40米，右前方转弯进入京拉线34.沿京拉线行驶10.6公里，右转进入漠河段35.沿漠河段行驶6.6公里，左前方转弯36.行驶500米，直行进入漠河段37.沿漠河段行驶4.4公里，左转38.行驶2.6公里，直行39.行驶100米，右后方转弯进入S201340.沿S2013行驶820米，左转上匝道41.沿匝道行驶10米，左转进入S201342.沿S2013行驶17.1公里，直行进入茶德高速43.沿茶德高速行驶164.8公里，直行上匝道44.沿匝道行驶1.1公里，直行进入西莎线45.沿西莎线行驶134.0公里，直行进入德小高速46.沿德小高速行驶35.3公里，过小柴旦互通式立交，朝察尔汗/格尔木/G3011方向，稍向右转进入小柴旦互通式立交47.沿小柴旦互通式立交行驶570米，过小柴旦互通式立交，右前方转弯进入柳格高速48.沿柳格高速行驶148.9公里，稍向右转上匝道49.沿匝道行驶660米，直行进入茶格高速50.沿茶格高速行驶1.4公里，直行进入茶格高速51.沿茶格高速行驶30米，左转进入京拉线52.沿京拉线行驶811.7公里，稍向右转进入G10953.沿G109行驶4.0公里，右转进入拉萨路54.沿拉萨路行驶250米，直行进入京拉线55.沿京拉线行驶112.8公里，直行进入青藏公路56.沿青藏公路行驶49.2公里，直行进入当曲河东路57.沿当曲河东路行驶5.2公里，直行进入青藏公路58.沿青藏公路行驶14.0公里，左转进入S20259.沿S202行驶108.3公里，左转进入澎波西路60.沿澎波西路行驶1.9公里，直行进入澎波中路61.沿澎波中路行驶860米，直行进入澎波东路62.沿澎波东路行驶5.2公里，直行进入S20263.沿S202行驶14.5公里，过左侧的雪域乐培百货批零店，直行进入拉林公路64.沿拉林公路行驶38.3公里，右前方转弯进入纳金东路65.沿纳金东路行驶3.3公里，朝藏热路方向，直行进入纳金中路66.西藏自治区内驾车方案1) 沿纳金中路行驶1.3公里，左转进入藏热路南段2) 沿藏热路南段行驶1.2公里，右转进入藏大西路3) 沿藏大西路行驶250米，直行进入藏大西路4) 沿藏大西路行驶320米，在第2个出口，朝林聚路方向，直行进入江苏路5) 沿江苏路行驶2.8公里，直行进入金珠东路6) 沿金珠东路行驶390米，右转7) 行驶30米，到达终点(在道路右侧)终点：西藏自治区

巍峨华夏，礼节之邦。酒助武魂，茶养文韬。"乌金凌眉"此中所显现的人类社会形态文化精神，是透过演绎茶与自然、茶与人的生活、茶与社会形态之间的气韵关联，升华凝聚一种中华人的共同体本质之中崇尚和平、热爱自然、感触领悟天地、锻造风致的高贵情操，这正是今日我们复兴中华人的共同体，传统文化最为宝贵的精神传承。品味乌金凌眉，感悟大唐茶道"正是在这类中汉文化独占的违景下，产生的一种具有儒雅妙韵、谦和恭让的人类社会形态文化精神。任臣氏茶是汉文化的典型代表.

中和之道 我们在日常生活中，常常提到“中庸之道”，“中和”就是诠释此道的一个词。生活中，人们常常把这种相对和谐的状态作为理想的境界，是心理与生理、人与人、人与社会之间均衡、和谐、美好关系的理想追求。 自然之性 随性而自然，是中国文化中自古以来就追寻的情趣。茶道中关于“自然”的追求，有两个方面的内容，一是追求天地万物的自然发展，而是追求人性自然而然地发展。 清雅之美 清，是指饮茶物质环境的清，也指人格的清高。雅是指饮茶的环境要雅、茶具要雅、茶客要雅、饮茶方式要雅……等等。茶道的境界，要基于清雅之境，但又不拘泥于形式，毕竟大俗也可大雅。 明伦之礼 是指基于饮茶活动所体现的行为礼仪、交流礼仪等。比如，饮茶时，其人仪态端庄整洁，与人交流守礼而有节，令人十分畅快等。 茶文化 茶文化包括关于茶的物质文化、制度文化、行为文化以及心态文化四个方面的内容。上面我们所说的茶道，就是茶文化中的行为和心态文化，属于精神文明的范畴。 物质文化 指人们从事茶叶生产活动方式和产品的综合，即有关茶叶的栽培、制造、加工、保存、化学成分及疗效研究等，也包括品茶时所使用的茶叶、水、茶具以及桌椅、茶室等看得见摸得着的物品和建筑物。 制度文化 指人们在从事茶叶生茶和消费过程中所形成的社会行为规范。如随着茶叶生产的发展，历代统治者不断加强有关茶的管理措施，我们称之为“茶政”，包括纳贡、茶税、内销、外贸等、 行为文化 指人们在茶叶生产和消费过程中约定成俗的行为模式，通常以茶礼、茶俗以及茶艺等形式表现出来。比如古时候形成的茶百戏、以茶敬佛、以茶祭祀等习俗。而到现在，各地、各民俗形成的饮茶习俗更是异彩纷呈，各种饮茶方法和茶艺程序也是百花齐放，数不胜数。 心态文化 指人们在品茶的过程中所孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观的因素。正如在品茶过程中，我们所追求的意境和韵味；当然也包括反映茶叶生产、饮茶情趣等的文艺作品；还有将饮茶与人生处世哲学相结合，上升至哲理高度，形成我们所说的茶道、茶德等。这是茶文化的最高层次，也是茶文化的核心部分。 茶文化的核心是茶道 茶道精神是茶文化的核心，是茶文化的灵魂，是指导茶文化活动的最高原则。 茶道，以一定的环境氛围，为基础：以品茶、置茶、烹茶、点茶，为核心；以语言、动作、器具、装饰，为体现；以饮茶过程中的思想和精神追求，为内涵；是品茶约会的整套礼仪和个人修养的全面体现；是有关修身养性、学习礼仪和进行交际的综合文化活动与特有风俗。 茶道具有一定的时代性和民族性，涉及艺术、道德、哲学、宗教以及文化的各个方面： 一）时代性 1.唐代陆羽，强调“精行俭德”的人文精神一注重烹饪条件和方法，追求恬静舒适的雅趣； 2.佛教茶礼，讲求安寂，幽静是品茶、修禅的共同文化情韵； 3.宫廷茶道，富丽多彩，政治色彩尤为鲜明； 4.民间茶事，由南到北普及与兴盛，使茶道呈现多极化走向，极具深刻的内涵。 二） 民族性 1.唐代茶道，以文人为主体，至宋代文人茶道更系统化，有炙茶、碍茶、罗茶、候汤、烧盖、点茶等基本程序；一追求的是，借茶励志的操守和淡泊清尚的风度。 宫廷茶道，突出茶叶精美、茶艺精湛、礼仪繁琐、等级鲜明等特点，以教化民风为目的，致清导和为宗旨；民间，还有以争香斗味为特色的斗茶和“使汤纹水脉为物象者”的分茶。 2.明代朱权改革传统茶道，取烹茶之法，末茶之具，崇新改易，自成一家：崇尚道家思想，认为茶发““自然之性”，饮者要“清心神"“参造化” “通仙灵”，追求秉于性灵，回归自然的境界。 3.明清时代，紫砂茶具兴起，饮茶法由煮向冲泡发展，茶道程序由繁入简，但仍追求用水、茶具、茶叶倶佳。 三）文化性 1.基于儒家的治世机嫌； 2.倚于佛家的淡泊节操； 3.洋溢道家的浪漫理想； 借品茗倡导：清和、俭约、廉洁、求真、求美。 四）中国茶道的精神特点，主要表现四个方面： 一为，中和之道：中和，是中庸之道的主要内涵； 二为，自然之性：自然，《道德经》-人法地，地法天，天法道，道法自然； 三为，清雅之美：清，可指物质的环境，也可指人格的清高，清高之人于清净之境饮清清茶汤；雅，可雅俗共赏，亦可有高雅、文雅之意。 四为，明伦之礼：《论语》非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。 茶文化的重点是茶艺 一）茶艺的发展过程： 1.唐代，“艺”字与“茶”字发生联姻；陆羽《茶经》； 2.宋代，“艺”与烹茶、饮茶联系在一起； 3.明代，瀹饮法的定型与发展； 4.自清代以来，广东潮汕和福建漳泉的功夫茶； 5.20世纪70年代，台湾开始使用茶艺一词，自此广泛使用。 茶艺，包含3个方面的内容： 1.茶艺的范围仅仅限于泡茶和饮茶的范畴： 茶艺属茶文化范畴；种茶属科技领域；卖茶属茶业贸易学或称为茶叶商品学。 2.茶艺包括泡茶和饮茶的技巧： 1）泡茶的技巧，包括茶叶的识别、茶具的选择、泡茶用水的选择等； 2）饮茶的技巧，是对茶汤的品尝、鉴赏，对色、香、味、形、韵的体味，不仅是指个人独饮，还包括以茶待客的基本技巧。 3.茶艺包括泡茶、饮茶的艺术： 艺术和技术密切相联，但艺术高于技巧；技巧，是基本的、浅层次的；艺术，是美学的范畴；茶艺属于实用美学、生活美学、休闲美学；茶艺包括：环境的美、水质的美、茶叶的美、器具的美、艺术的美；泡茶的艺术之美，是泡茶者仪表美和心灵美的统一，容貌、知识、风度和内心精神思想的统一。 总的来讲；茶文化的社会功能，有3个方面：第一，以茶雅志，陶冶个人情操： 1.茶道中的-清”“寂”“廉” “美”“静”“俭”“洁”“性”等。 2.侧重个人的修身养性。 3.通过茶艺活动提高个人道德品质和文化修养。 第二，以茶敬客，协调人际关系： 1.茶道中的“和”、“敬、“融”、“理”、“伦”等； 2.侧重于人际关系的调整； 3.要求和诚处世.敬人爱民.化解矛盾.增进团结以利于社会秩序的稳定。 第三，以茶行道，净化社会风气： 1.茶文化能使人们绷紧的心灵之弦得以松驰，倾斜的心理得以平衡； 2.中国茶道，以利于建立和睦相处、相互尊重、互相关心的新型人际关系，以利于社会风气的净化。

敬茶的礼仪我国是茶叶的原产地，茶叶产量堪称世界之最。饮茶在我国，不仅是一种生活习惯，更是一种源远流长的文化传统。中国人习惯以茶待客，并形成了相应的饮茶礼仪。按照我国传统文化的习俗，无论在任何场合，敬茶与饮茶的礼仪都是不可忽视的一环。 嗅茶 主客坐定以后，主人取出茶叶，主动介绍该茶的品种特点，客人则依次传递嗅赏。 温壶 先将开水冲入空壶，使壶体温热。然后将水倒入各种茶盘中。 装茶 用茶匙向空壶内装入茶叶，通常按照茶叶的品种决定投放量。切忌用手抓茶叶，以免手气或杂味混淆影响茶叶的品质。 请茶 茶杯应放在客人右手的前方。请客人喝茶，要将茶杯放在托盘上端出，并用双手奉上。当宾主边谈边饮时，要及时添加热水，体现对宾客的敬重。客人则需善“品”，小口啜饮，满口生香，而不能作“牛饮”姿态。 续茶 往高杯中续茶水时，左手的小指和无名指夹住高杯盖上的小圆球，用大拇指、食指和中指握住杯把，从桌上端下茶杯，腿一前一后，侧身把茶水倒入客人杯中，以体现举止的文雅。 茶艺 表演茶道技艺，已经成为中国文化的一个组成部分。比如中国的“功夫茶”，便是茶道的一种，有其严格的操作程序

驾车路线：全程约4095.6公里起点：和田市1.和田市内驾车方案1) 从起点向正西方向出发，沿北京西路行驶30米，调头进入北京西路2) 沿北京西路行驶1.3公里，过左侧的八楼商厦约160米后，直行进入北京东路3) 沿北京东路行驶1.7公里，进入北京东路4) 沿北京东路行驶340米，在第1个出口，朝洛浦县方向，直行进入S3262.沿S326行驶15.3公里，稍向右转进入G3153.沿G315行驶159.6公里，直行进入团结路4.沿团结路行驶3.3公里，直行进入G3155.沿G315行驶105.3公里，直行进入兰帕南路6.沿兰帕南路行驶1.1公里，右转7.行驶3.4公里，右转进入索达东路8.沿索达东路行驶980米，直行进入G3159.沿G315行驶300.6公里，左转10.行驶1287.7公里，朝察汉诺方向，稍向右转上匝道11.沿匝道行驶550米，直行进入茶德高速公路12.沿茶德高速公路行驶10米，直行进入茶德高速公路13.沿茶德高速公路行驶198.7公里，直行进入茶德高速公路14.沿茶德高速公路行驶60米，直行进入茶察15.沿茶察行驶1.1公里，直行进入G10916.沿G109行驶31.0公里，稍向右转进入京藏高速公路17.沿京藏高速公路行驶130米，直行进入京藏高速公路18.沿京藏高速公路行驶153.3公里，直行进入柳梢沟隧道19.沿柳梢沟隧道行驶3.8公里，直行进入京藏高速公路20.沿京藏高速公路行驶6.3公里，直行进入京藏高速公路21.沿京藏高速公路行驶80米，直行进入湟倒公路22.沿湟倒公路行驶5.8公里，稍向左转进入日月线23.沿日月线行驶9.2公里，左转进入湟倒公路24.沿湟倒公路行驶810米，左前方转弯25.行驶2.8公里，直行进入扎哈公路26.沿扎哈公路行驶114.6公里，右前方转弯进入S20227.沿S202行驶5.5公里，过左侧的新飞电器约200米后，稍向右转进入S20328.沿S203行驶53.8公里，过左侧的中务，直行进入红土山隧道29.沿红土山隧道行驶300米，直行进入S20330.沿S203行驶11.0公里，直行进入隆务峡1号隧道31.沿隆务峡1号隧道行驶190米，左前方转弯进入S20332.沿S203行驶3.5公里，直行进入隆务峡2号隧道33.沿隆务峡2号隧道行驶180米，直行进入S20334.沿S203行驶5.1公里，稍向右转进入循同路35.沿循同路行驶10.6公里，右转36.行驶220米，右前方转弯37.行驶350米，过右侧的满过，左前方转弯38.行驶18.9公里，左转39.行驶6.5公里，左转40.行驶55.6公里，左转41.行驶1.3公里，左前方转弯进入S31242.沿S312行驶28.9公里，右前方转弯进入G21343.沿G213行驶28.5公里，直行进入那吾路44.沿那吾路行驶1.3公里，过右侧的安多合作寺院米拉日巴佛阁约70米后，稍向左转进入通钦街45.沿通钦街行驶4.6公里，直行进入多河路46.沿多河路行驶7.9公里，直行进入S30647.沿S306行驶63.2公里，左前方转弯48.行驶130米，右转进入西大街49.沿西大街行驶690米，过左侧的天马购物广场约240米后，直行进入西进街50.沿西进街行驶，过右侧的教场村约230米后，直行进入南大街51.沿南大街行驶300米，直行进入S30652.沿S306行驶21.4公里，右转53.行驶40米，右前方转弯54.行驶250米，左前方转弯55.行驶4.2公里，右前方转弯进入噶吉路56.沿噶吉路行驶1.4公里，过古雅大桥，左前方转弯进入大峪路57.沿大峪路行驶12.0公里，过左侧的马旦沟村约170米后，左前方转弯58.行驶24.6公里，左前方转弯59.行驶6.6公里，直行进入S30660.沿S306行驶4.9公里，稍向右转进入X09261.沿X092行驶18.2公里，右前方转弯进入南小路62.沿南小路行驶3.3公里，进入新华街63.沿新华街行驶530米，右转进入X21364.沿X213行驶460米，左转65.行驶1.1公里，右前方转弯进入G21266.沿G212行驶69.8公里，过左侧的宕昌名品电器约60米后，右转67.行驶70米，过羊马城大桥，左前方转弯进入G21268.沿G212行驶108.8公里，右前方转弯进入滨河路69.沿滨河路行驶8.8公里，稍向右转进入滨河路70.沿滨河路行驶70米，直行进入G21271.沿G212行驶19.2公里，左转72.行驶18.0公里，右转73.行驶7.0公里，右后方转弯74.行驶6.7公里，过左侧的松坪约170米后，左后方转弯75.行驶22.7公里，左后方转弯76.行驶780米，右前方转弯77.行驶3.5公里，左前方转弯78.行驶9.4公里，右转79.行驶33.0公里，左后方转弯80.行驶12.6公里，右前方转弯进入S10581.沿S105行驶760米，直行进入G21282.沿G212行驶24.6公里，稍向右转进入S10583.沿S105行驶8.3公里，左转84.行驶910米，直行进入兰海高速公路85.沿兰海高速公路行驶244.6公里，过右侧的蒲家沟，直行进入兰海高速公路86.沿兰海高速公路行驶10米，直行87.行驶460米，直行88.行驶490米，在第2个出口，朝西华路一段方向，稍向左转进入西华路89.沿西华路行驶810米，过西江河桥，右转进入白土坝路90.沿白土坝路行驶1.2公里，过左侧的海尔销售服务中心约290米后，直行进入西河北路91.沿西河北路行驶190米，左转进入和平西路92.沿和平西路行驶760米，过左侧的网通大厦，稍向右转进入和平东路93.沿和平东路行驶520米，直行进入长征路94.沿长征路行驶450米，直行进入胜利路95.沿胜利路行驶10米，过右侧的长虹客户服务中心约320米后，直行进入上中坝大桥96.沿上中坝大桥行驶1.8公里，直行进入阳春路97.沿阳春路行驶200米，在第2个出口，朝高坪城区方向，直行进入阳春路98.沿阳春路行驶770米，朝蓬安/成南高速/南广高速方向，进入阳春路99.沿阳春路行驶170米，在第3个出口，左前方转弯进入航空港大道100.沿航空港大道行驶5.8公里，直行进入G318101.沿G318行驶440米，右前方转弯上匝道102.沿匝道行驶250米，右前方转弯进入南充绕城高速公路103.沿南充绕城高速公路行驶200米，朝广安/达州方向，稍向左转上匝道104.沿匝道行驶700米，直行进入沪蓉高速公路105.沿沪蓉高速公路行驶128.6公里，直行进入垫邻高速公路106.沿垫邻高速公路行驶6.9公里，过右侧的杨家山约1.4公里后，直行进入明月山隧道107.沿明月山隧道行驶6.6公里，直行进入垫邻高速公路108.沿垫邻高速公路行驶3.1公里，过左侧的烂冲约1.4公里后，朝忠县/利川/武汉/上海方向，稍向右转进入沪渝高速公路109.沿沪渝高速公路行驶1.0公里，过太平互通，直行进入沪渝高速公路110.沿沪渝高速公路行驶17.6公里，过右侧的拴牛堡约1.4公里后，直行进入宝鼎山隧道111.沿宝鼎山隧道行驶1.5公里，直行进入沪渝高速公路112.沿沪渝高速公路行驶28.4公里，过土地岩大桥，直行进入王家山隧道113.沿王家山隧道行驶440米，直行进入沪渝高速公路114.沿沪渝高速公路行驶360米，过石庙大桥，直行进入割草坝隧道115.沿割草坝隧道行驶200米，直行进入沪渝高速公路116.沿沪渝高速公路行驶280米，直行进入蔡家岩隧道117.沿蔡家岩隧道行驶400米，直行进入沪渝高速公路118.沿沪渝高速公路行驶1.0公里，过白石互通约1.0公里后，直行进入狮子岩隧道119.沿狮子岩隧道行驶300米，直行进入沪渝高速公路120.沿沪渝高速公路行驶580米，过阴家嘴大桥，直行进入尖山子二号隧道121.沿尖山子二号隧道行驶560米，直行进入沪渝高速公路122.沿沪渝高速公路行驶50米，直行进入尖山子一号隧道123.沿尖山子一号隧道行驶910米，直行进入沪渝高速公路124.沿沪渝高速公路行驶1.7公里，过茶地坡大桥，直行进入老燕山二号隧道125.沿老燕山二号隧道行驶330米，直行进入沪渝高速公路126.沿沪渝高速公路行驶30米，直行进入老燕山一号隧道127.沿老燕山一号隧道行驶，过梁家沟大桥约220米后，直行进入沪渝高速公路128.沿沪渝高速公路行驶40米，过梁家沟大桥，直行进入谭家寨隧道129.沿谭家寨隧道行驶4.9公里，直行进入沪渝高速公路130.沿沪渝高速公路行驶3.6公里，过右侧的合水村，直行进入银山隧道131.沿银山隧道行驶1.8公里，直行进入沪渝高速公路132.沿沪渝高速公路行驶1.8公里，过忠州长江大桥约1.7公里后，直行进入望天堡隧道133.沿望天堡隧道行驶1.9公里，直行进入沪渝高速公路134.沿沪渝高速公路行驶1.0公里，直行进入康定山隧道135.沿康定山隧道行驶750米，直行进入沪渝高速公路136.沿沪渝高速公路行驶7.8公里，过左侧的大屋基，直行进入方斗山隧道137.沿方斗山隧道行驶7.6公里，直行进入沪渝高速公路138.沿沪渝高速公路行驶8.2公里，在三店/石柱出口，稍向右转进入石柱互通139.沿石柱互通行驶1.3公里，过石柱互通，在第1个出口，左前方转弯140.行驶30米，右前方转弯141.行驶4.5公里，直行进入S202142.沿S202行驶240米，过双庆桥，直行进入石白路143.沿石白路行驶60米，左转进入S202144.沿S202行驶18.6公里，过东向坡桥，左前方转弯进入东向坡隧道145.沿东向坡隧道行驶530米，直行进入S202146.沿S202行驶130米，直行进入冷水溪隧道147.沿冷水溪隧道行驶240米，直行进入S202148.沿S202行驶1.7公里，过右侧的高龙村，直行进入打风坳1号隧道149.沿打风坳1号隧道行驶560米，直行进入S202150.沿S202行驶740米，过右侧的懒板凳约70米后，右前方转弯进入打风坳2号隧道151.沿打风坳2号隧道行驶210米，直行进入S202152.沿S202行驶1.1公里，过左侧的道落湾约150米后，直行进入打风坳3号隧道153.沿打风坳3号隧道行驶200米，直行进入S202154.沿S202行驶4.5公里，直行进入羊子崖隧道155.沿羊子崖隧道行驶100米，直行进入S202156.沿S202行驶380米，直行进入羊子岩隧道157.沿羊子岩隧道行驶150米，直行进入S202158.沿S202行驶20.9公里，过左侧的大水沟，左转159.行驶6.6公里，左前方转弯160.行驶4.7公里，直行进入万岩隧道161.沿万岩隧道行驶620米，左前方转弯162.行驶5.1公里，左前方转弯163.行驶3.1公里，过左侧的杨家垱，稍向右转164.行驶，过左侧的坪上约280米后，直行进入连糊隧道165.沿连糊隧道行驶1.0公里，右前方转弯166.行驶3.6公里，左后方转弯167.行驶3.9公里，右转168.行驶1.3公里，左转169.行驶10.6公里，右前方转弯170.行驶6.3公里，过左侧的杜家溪，右前方转弯171.行驶3.4公里，过右侧的马岩塘，左前方转弯172.行驶9.7公里，过左侧的朱氏堡，左后方转弯173.行驶900米，左前方转弯进入X090174.沿X090行驶5.2公里，左转175.行驶5.5公里，右前方转弯进入隧道176.沿隧道行驶7.2公里，右前方转弯177.行驶630米，右前方转弯178.行驶8.3公里，直行进入梅子关隧道179.沿梅子关隧道行驶870米，直行180.行驶2.5公里，在第2个出口，直行进入G319181.沿G319行驶530米，右前方转弯上匝道182.沿匝道行驶720米，直行进入渝湘高速公路183.沿渝湘高速公路行驶2.3公里，直行进入天灯隧道184.沿天灯隧道行驶660米，直行进入渝湘高速公路185.沿渝湘高速公路行驶120米，直行进入洞塘隧道186.沿洞塘隧道行驶1.7公里，直行进入渝湘高速公路187.沿渝湘高速公路行驶150米，直行进入斑竹林隧道188.沿斑竹林隧道行驶3.3公里，直行进入渝湘高速公路189.沿渝湘高速公路行驶400米，直行进入正阳2号隧道190.沿正阳2号隧道行驶310米，直行进入渝湘高速公路191.沿渝湘高速公路行驶50米，直行进入正阳隧道192.沿正阳隧道行驶3.2公里，直行进入渝湘高速公路193.沿渝湘高速公路行驶3.3公里，过右侧的伍家沟约1.6公里后，直行进入高家庄隧道194.沿高家庄隧道行驶460米，直行进入渝湘高速公路195.沿渝湘高速公路行驶970米，直行进入丹桂隧道196.沿丹桂隧道行驶230米，直行进入渝湘高速公路197.沿渝湘高速公路行驶1.4公里，过右侧的马林村，直行进入曾家湾隧道198.沿曾家湾隧道行驶310米，直行进入渝湘高速公路199.沿渝湘高速公路行驶3.8公里，过右侧的何家沟约1.5公里后，直行进入濯水隧道200.沿濯水隧道行驶880米，直行进入渝湘高速公路201.沿渝湘高速公路行驶7.7公里，直行进入莫河隧道202.沿莫河隧道行驶490米，直行进入渝湘高速公路203.沿渝湘高速公路行驶13.7公里，直行进入酉黔隧道204.沿酉黔隧道行驶3.3公里，直行进入渝湘高速公路205.沿渝湘高速公路行驶1.1公里，直行进入关隘口隧道206.沿关隘口隧道行驶820米，直行进入渝湘高速公路207.沿渝湘高速公路行驶1.1公里，过黑水互通约2.0公里后，直行进入七里槽隧道208.沿七里槽隧道行驶1.2公里，直行进入渝湘高速公路209.沿渝湘高速公路行驶580米，直行进入黑水隧道210.沿黑水隧道行驶1.5公里，直行进入渝湘高速公路211.沿渝湘高速公路行驶60米，直行进入平地坝隧道212.沿平地坝隧道行驶1.6公里，直行进入渝湘高速公路213.沿渝湘高速公路行驶9.1公里，直行进入龙池隧道214.沿龙池隧道行驶1.5公里，直行进入渝湘高速公路215.沿渝湘高速公路行驶9.1公里，过桃花源互通约1.4公里后，直行进入桃花源隧道216.沿桃花源隧道行驶2.7公里，直行进入渝湘高速公路217.沿渝湘高速公路行驶340米，直行进入酉阳隧道218.沿酉阳隧道行驶220米，直行进入渝湘高速公路219.沿渝湘高速公路行驶18.0公里，过右侧的当槽，直行进入寨上隧道220.沿寨上隧道行驶280米，直行进入渝湘高速公路221.沿渝湘高速公路行驶670米，过杉木洞特大桥，直行进入葡萄山隧道222.沿葡萄山隧道行驶6.3公里，直行进入渝湘高速公路223.沿渝湘高速公路行驶3.7公里，直行进入龙门隧道224.沿龙门隧道行驶870米，直行进入渝湘高速公路225.沿渝湘高速公路行驶170米，直行进入青岗隧道226.沿青岗隧道行驶1.4公里，直行进入渝湘高速公路227.沿渝湘高速公路行驶9.6公里，直行进入秀山隧道228.沿秀山隧道行驶3.4公里，直行进入渝湘高速公路229.沿渝湘高速公路行驶100米，过右侧的老马溪约2.0公里后，直行进入鸳鸯隧道230.沿鸳鸯隧道行驶850米，直行进入渝湘高速公路231.沿渝湘高速公路行驶5.5公里，过右侧的大枫香，直行进入沙帽坡隧道232.沿沙帽坡隧道行驶820米，直行进入渝湘高速公路233.沿渝湘高速公路行驶2.8公里，过左侧的桂花村，直行进入老虎山隧道234.沿老虎山隧道行驶2.8公里，直行进入渝湘高速公路235.沿渝湘高速公路行驶4.6公里，过右侧的大贵德，直行进入大董岭隧道236.沿大董岭隧道行驶880米，直行进入渝湘高速公路237.沿渝湘高速公路行驶1.3公里，在雅江/中平/铜仁/G319出口，稍向右转进入雅江互通238.沿雅江互通行驶480米，过右侧的陈家坡约660米后，右前方转弯进入迓大路239.沿迓大路行驶2.4公里，直行进入S304240.沿S304行驶23.0公里，过左侧的卡落村约280米后，稍向右转241.行驶500米，左前方转弯242.行驶100米，直行进入S201243.沿S201行驶2.6公里，右前方转弯进入S304244.沿S304行驶5.5公里，直行进入S201245.沿S201行驶13.4公里，直行进入滴水洞隧道246.沿滴水洞隧道行驶560米，直行进入S201247.沿S201行驶2.9公里，直行进入白果坝隧道248.沿白果坝隧道行驶60米，直行进入S201249.沿S201行驶25.9公里，进入迓大路250.沿迓大路行驶60米，在第1个出口，朝铜仁方向，右转进入S201251.铜仁市内驾车方案1) 沿S201行驶10.5公里，稍向右转进入川侗北路2) 沿川侗北路行驶370米，直行进入川侗南路3) 沿川侗南路行驶540米，直行进入S2014) 沿S201行驶9.8公里，直行进入S2015) 沿S201行驶130米，在第3个出口，左转进入清水大道6) 沿清水大道行驶2.2公里，直行进入环北路7) 沿环北路行驶630米，过西门桥，左转进入锦江北路8) 沿锦江北路行驶30米，过右侧的海尔铜仁海乐店，直行进入锦江南路9) 沿锦江南路行驶430米，直行进入锦江南路10) 沿锦江南路行驶80米，在第3个出口，朝玉屏/江口方向，左前方转弯进入锦江南路11) 沿锦江南路行驶860米，直行进入金鳞大道12) 沿金鳞大道行驶1.9公里，左转进入市府路13) 沿市府路行驶130米，右转14) 行驶130米，左转15) 行驶70米，到达终点(在道路右侧)终点：铜仁市

问题一：青海湖到敦煌 开多久 看你走哪条路。 青海湖从东头到西头就有100公里。从中间算，先向西到茶卡，约150公里，路很好。一个半小时即可。走茶（卡）－德（令哈）高速，约200公里，两个小时。从德令哈向西到大柴旦，202公里，G315，是高速。两个小时。从大柴旦镇向北，走G215，是高速，340公里，需时3.5小时。总路程约900公里，不算吃饭、加油的时间，约9小时。 问题二：西宁开车到敦煌怎么走，多少公里？ 我曾经是这样走的： 1、西宁经青海湖南线到德令哈（510公里） 2、从德令哈经大柴旦、鱼卡过当金山口（492公里） 3、出省经甘肃肃北县岔口到敦煌（46公里）。 总共约1048公里。这样，对于领略青海西部风光极有好处，路况也很好。 另外，也可以走北线，就是从祁连到张掖，再从张掖到敦煌。 问题三：青海湖到敦煌多少公里 驾车路线：全程约908.0公里 起点：青海湖 1.海南藏族自治州内驾车方案 1) 从起点向西南方向出发，行驶90米，右前方转弯 2.行驶50米，右前方转弯进入京拉线 3.沿京拉线行驶109.4公里，朝都兰方向，稍向右转进入G109 4.沿G109行驶5.3公里，朝G6京藏高速方向，稍向左转上匝道 5.沿匝道行驶1.4公里，直行进入京藏高速公路 6.沿京藏高速公路行驶33.0公里，朝德令哈/库尔勒方向，稍向右转上匝道 7.沿匝道行驶490米，直行进入茶德高速公路 8.沿茶德高速公路行驶199.1公里，直行上匝道 9.沿匝道行驶1.1公里，直行进入德小高速公路 10.沿德小高速公路行驶169.1公里，朝柳园/G3011方向，右前方转弯进入小柴旦互通式立交 11.沿小柴旦互通式立交行驶30米，过小柴旦互通式立交约520米后，直行进入柳格高速公路 12.沿柳格高速公路行驶235.9公里，直行进入柳格高速公路 13.沿柳格高速公路行驶4.4公里，直行进入G215 14.沿G215行驶146.5公里，直行进入阳关中路 15.敦煌市内驾车方案 1) 沿阳关中路行驶1.5公里，左转 2) 行驶50米，右转 3) 行驶50米，到达终点(在道路左侧) 终点：敦煌市 问题四：从青海省到甘肃敦煌的行车距离总共为多少公里 驾车路线：全程约926.4公里 起点：青海省 1.青海省内驾车方案 1) 从起点向正西方向出发，沿西大街行驶370米，过右侧的三田世纪广场写字楼约80米后，朝七一路方向，右转进入长江路 2) 沿长江路行驶310米，朝黄河路/胜利路方向，左转进入五四大街 3) 沿五四大街行驶280米，直行进入五四大街 4) 沿五四大街行驶100米，在第2个出口，朝同仁路方向，稍向右转进入胜利路 5) 沿胜利路行驶790米，右转 6) 行驶60米，上匝道 7) 沿匝道行驶280米，直行进入宁贵高速 2.沿宁贵高速行驶2.1公里，直行进入宁大高速 3.沿宁大高速行驶36.6公里，直行进入宁大高速 4.沿宁大高速行驶120米，直行 5.行驶2.0公里，过大通4号桥约230米后，直行进入西张线 6.沿西张线行驶40.9公里，直行进入西张线 7.沿西张线行驶247.4公里，朝G30方向，右前方转弯 8.行驶60米，右前方转弯 9.行驶450米，朝酒泉方向，稍向右转上匝道 10.沿匝道行驶230米，直行进入连霍高速 11.沿连霍高速行驶468.7公里，朝敦煌/莫高窟/G3011方向，稍向右转上匝道 12.沿匝道行驶1.5公里，直行进入柳格高速 13.沿柳格高速行驶103.3公里，在莫高窟/S314出口，稍向右转上匝道 14.沿匝道行驶1.1公里，直行 15.敦煌市内驾车方案 1) 行驶710米，左前方转弯进入S314 2) 沿S314行驶5.7公里，直行进入阳关大道 3) 沿阳关大道行驶7.9公里，朝敦煌方向，稍向右转进入阳关大道 4) 沿阳关大道行驶4.3公里，直行进入阳关东路 5) 沿阳关东路行驶490米，直行进入阳关中路 6) 沿阳关中路行驶80米，在第2个出口，左前方转弯进入阳关中路 7) 沿阳关中路行驶110米，右转进入北台巷 8) 沿北台巷行驶50米，左转 9) 行驶130米，到达终点(在道路右侧) 终点：敦煌市 问题五：青海湖到敦煌有多少公里 驾车路线：全程约908.0公里 起点：青海湖 1.海南藏族自治州内驾车方案 1) 从起点向西南方向出发，行驶90米，右前方转弯 2.行驶50米，右前方转弯进入京拉线 3.沿京拉线行驶109.4公里，朝都兰方向，稍向右转进入G109 4.沿G109行驶5.3公里，朝G6京藏高速方向，稍向左转上匝道 5.沿匝道行驶1.4公里，直行进入京藏高速公路 6.沿京藏高速公路行驶33.0公里，朝德令哈/库尔勒方向，稍向右转上匝道 7.沿匝道行驶490米，直行进入茶德高速公路 8.沿茶德高速公路行驶199.1公里，直行上匝道 9.沿匝道行驶1.1公里，直行进入德小高速公路 10.沿德小高速公路行驶169.1公里，朝柳园/G3011方向，右前方转弯进入小柴旦互通式立交 11.沿小柴旦互通式立交行驶30米，过小柴旦互通式立交约520米后，直行进入柳格高速公路 12.沿柳格高速公路行驶235.9公里，直行进入柳格高速公路 13.沿柳格高速公路行驶4.4公里，直行进入G215 14.沿G215行驶146.5公里，直行进入阳关中路 15.敦煌市内驾车方案 1) 沿阳关中路行驶1.5公里，左转 2) 行驶50米，右转 3) 行驶50米，到达终点(在道路左侧) 终点：敦煌市 问题六：西宁至敦煌多少公里 驾车路线：全程约926.7公里 起点：西宁市 1.西宁市内驾车方案 1) 从起点向正北方向出发，沿南关街行驶380米，右转进入长江路 2) 沿长江路行驶600米，朝黄河路/胜利路方向，左转进入五四大街 3) 沿五四大街行驶280米，直行进入五四大街 4) 沿五四大街行驶100米，在第2个出口，朝同仁路方向，稍向右转进入胜利路 5) 沿胜利路行驶790米，右转 6) 行驶60米，上匝道 7) 沿匝道行驶280米，直行进入宁贵高速 8) 沿宁贵高速行驶2.1公里，直行进入京藏高速 2.沿京藏高速行驶2.0公里，朝大通/张掖/S1方向，稍向右转进入宁大高速 3.沿宁大高速行驶34.6公里，直行进入宁大高速 4.沿宁大高速行驶120米，直行 5.行驶2.0公里，过大通4号桥约230米后，直行进入西张线 6.沿西张线行驶40.9公里，直行进入西张线 7.沿西张线行驶247.4公里，朝G30方向，右前方转弯 8.行驶60米，右前方转弯 9.行驶450米，朝酒泉方向，稍向右转上匝道 10.沿匝道行驶230米，直行进入连霍高速 11.沿连霍高速行驶468.7公里，朝敦煌/莫高窟/G3011方向，稍向右转上匝道 12.沿匝道行驶1.5公里，直行进入柳格高速 13.沿柳格高速行驶103.3公里，在莫高窟/S314出口，稍向右转上匝道 14.沿匝道行驶1.1公里，直行 15.酒泉市内驾车方案 1) 行驶710米，左前方转弯进入S314 2) 沿S314行驶5.7公里，直行进入阳关大道 3) 沿阳关大道行驶7.9公里，朝敦煌方向，稍向右转进入阳关大道 4) 沿阳关大道行驶4.2公里，直行进入阳关中路 5) 沿阳关中路行驶510米，直行进入阳关中路 6) 沿阳关中路行驶80米，在第2个出口，左前方转弯进入阳关中路 7) 沿阳关中路行驶110米，右转进入北台巷 8) 沿北台巷行驶50米，左转 9) 行驶130米，到达终点(在道路右侧) 终点：敦煌市 问题七：青海湖到敦煌多少公里 驾车路线：全程约881.3公里 起点：青海湖 1.海南藏族自治州内驾车方案 1) 从起点向正西方向出发，行驶230米，左转 2) 行驶100米，右前方转弯 2.行驶30米，右前方转弯进入京拉线 3.沿京拉线行驶114.4公里，稍向左转上匝道 4.沿匝道行驶1.2公里，直行进入京藏高速 5.沿京藏高速行驶33.2公里，朝德令哈/库尔勒方向，稍向右转上匝道 6.沿匝道行驶450米，直行进入S2013 7.沿S2013行驶34.3公里，直行进入茶德高速 8.沿茶德高速行驶164.7公里，直行上匝道 9.沿匝道行驶1.0公里，直行进入西莎线 10.沿西莎线行驶133.8公里，直行进入德小高速 11.沿德小高速行驶5.9公里，在大柴旦出口，稍向右转上匝道 12.沿匝道行驶790米，直行进入S314 13.沿S314行驶49.3公里，朝G3011方向，稍向右转上匝道 14.沿匝道行驶1000米，右前方转弯进入柳格高速 15.沿柳格高速行驶192.9公里，直行进入柳格高速 16.沿柳格高速行驶70米，直行进入红格线 17.酒泉市内驾车方案 1) 沿红格线行驶144.9公里，进入阳关西路 2) 沿阳关西路行驶2.5公里，直行进入阳关中路 3) 沿阳关中路行驶430米，到达终点(在道路左侧) 终点：敦煌市 问题八：青海湖到敦煌多少公里 驾车路线：全程约907.8公里 起点：青海湖 1.海南藏族自治州内驾车方案 1) 从起点向西南方向出发，行驶70米，右前方转弯 2.行驶50米，右前方转弯进入京拉线 3.沿京拉线行驶114.7公里，稍向左转上匝道 4.沿匝道行驶1.2公里，直行进入共茶高速 5.沿共茶高速行驶33.3公里，朝德令哈/库尔勒方向，稍向右转上匝道 6.沿匝道行驶380米，直行进入S207 7.沿S207行驶34.3公里，直行进入茶德高速 8.沿茶德高速行驶164.8公里，直行上匝道 9.沿匝道行驶1.1公里，直行进入西莎线 10.沿西莎线行驶134.0公里，直行进入德小高速 11.沿德小高速行驶35.0公里，朝柳园/G3011方向，右转进入小柴旦互通式立交 12.沿小柴旦互通式立交行驶，过小柴旦互通式立交约710米后，直行进入柳格高速 13.沿柳格高速行驶240.2公里，直行进入柳格高速 14.沿柳格高速行驶60米，直行进入红格线 15.沿红格线行驶144.9公里，直行进入阳关西路 16.敦煌市内驾车方案 1) 沿阳关西路行驶2.5公里，直行进入阳关中路 2) 沿阳关中路行驶390米，左转 3) 行驶80米，到达终点(在道路左侧) 终点：敦煌市 问题九：西宁到敦煌莫高窟有多少公里 在西宁朝阳北收费站上高速 走张掖 然后张掖到嘉峪关 嘉峪关离敦煌就近了 具体我也没有过-_-# 只知道大概是这样走 问题十：青海湖到敦煌多少公里 887公接近900公 ――旅游欢迎关注八十环游网――

问题一：郑州市到 *** 有多少公里 驾车路线：全程约3283.4公里 起点：郑州二七纪念塔 1.郑州市内驾车方案 1) 从起点向正东方向出发，沿人民路行驶10米，朝西大街方向，稍向右转进入西大街 2) 沿西大街行驶200米，过左侧的二十一世纪大厦约270米后，调头进入西大街 3) 沿西大街行驶270米，过右侧的二十一世纪大厦约200米后，朝民主路/铭功路/解放路方向，左前方转弯进入人民路 4) 沿人民路行驶100米，直行进入解放路 5) 沿解放路行驶1.8公里，直行进入京广快速路 6) 沿京广快速路行驶10.5公里，稍向右转上匝道 2.沿匝道行驶1.6公里，直行进入连霍高速 3.沿连霍高速行驶398.9公里，直行进入连霍高速 4.沿连霍高速行驶，过明光峪跨沟桥，直行进入连霍高速 5.沿连霍高速行驶16.1公里，朝G5/G65W/阎良/韩城方向，稍向右转进入零口枢纽 6.沿零口枢纽行驶700米，直行进入西咸北环线高速 7.沿西咸北环线高速行驶75.5公里，朝G70/礼泉/长武方向，稍向右转上匝道 8.沿匝道行驶790米，直行进入福银高速 9.沿福银高速行驶164.7公里，直行进入青兰高速 10.沿青兰高速行驶126.1公里，直行进入福银高速 11.沿福银高速行驶15.7公里，过右侧的白家村，稍向右转上匝道 12.沿匝道行驶940米，直行进入青兰高速 13.沿青兰高速行驶50.0公里，直行进入青兰高速 14.沿青兰高速行驶30米，直行进入青兰高速 15.沿青兰高速行驶223.1公里，朝白银/武威/新疆/青海方向，稍向右转上匝道 16.沿匝道行驶350米，直行进入连霍高速 17.沿连霍高速行驶20.4公里，直行进入京藏高速 18.沿京藏高速行驶20.2公里，朝红古/西宁方向，稍向右转进入树屏枢纽 19.沿树屏枢纽行驶1.4公里，右前方转弯进入京藏高速 20.沿京藏高速行驶196.3公里，朝大通/湟源/G6/S1方向，稍向右转上匝道 21.沿匝道行驶1.5公里，直行进入宁贵高速 22.沿宁贵高速行驶160米，直行进入京藏高速 23.沿京藏高速行驶2.0公里，朝湟源/格尔木/G6方向，稍向右转上匝道 24.沿匝道行驶350米，右前方转弯进入京藏高速 25.沿京藏高速行驶17.9公里，直行进入西湟一级 26.沿西湟一级行驶12.6公里，朝G6/湟源/格尔木方向，稍向右转上匝道 27.沿匝道行驶720米，直行进入西湟一级 28.沿西湟一级行驶16.9公里，直行进入西湟一级 29.沿西湟一级行驶100米，直行进入西倒一级 30.沿西倒一级行驶30.6公里，直行进入西倒一级公路 31.沿西倒一级公路行驶15.4公里，直行进入京藏高速 32.沿京藏高速行驶40米，稍向左转进入京藏高速 33.沿京藏高速行驶30.8公里，直行进入共茶高速 34.沿共茶高速行驶165.3公里，朝德令哈/库尔勒方向，稍向右转上匝道 35.沿匝道行驶380米，直行进入S207 36.沿S207行驶34.3公里，直行进入茶德高速 37.沿茶德高速行驶164.8公里，直行上匝道 38.沿匝道行驶1.1公里，直行进入西莎线 39.沿西莎线行驶134.0公里，直行进入德小高速 40.沿德小高速行驶35.4公里，过小柴旦互通式立交，朝察尔汗/格尔木/G3011方向，右后方转弯进入小柴旦互通式立交 41.沿小柴旦互通式立交行驶550米，过小柴旦互通式......>> 问题二：郑州到 *** 有多远 距离：1403+1972=3375 KM 问题三：从郑州到 *** 大概有多少公里？ 驾车路线：全程约3309.9公里 起点：郑州市 1.郑州市内驾车方案 1) 从起点向正东方向出发，沿中原中路行驶80米，稍向右转进入中原中路 2) 沿中原中路行驶180米，进入嵩山北路 3) 沿嵩山北路行驶810米，左转进入建设西路 4) 沿建设西路行驶8.4公里，稍向右转进入郑上路 5) 沿郑上路行驶1.2公里，直行进入G310 6) 沿G310行驶5.2公里，稍向右转上匝道 7) 沿匝道行驶930米，直行进入郑州绕城高速公路 8) 沿郑州绕城高速公路行驶8.9公里，朝洛阳/开封/西安/连云港方向，稍向右转进入广武枢纽 2.沿广武枢纽行驶920米，过广武枢纽约880米后，直行进入连霍高速公路 3.沿连霍高速公路行驶432.8公里，朝西安绕城/延安/长武/汉中方向，稍向右转进入方家村立交 4.沿方家村立交行驶600米，过方家村立交约290米后，直行进入西安绕城高速公路 5.沿西安绕城高速公路行驶32.6公里，过陇海线高架桥，朝咸阳/杨凌/宝鸡/兰州方向，稍向右转进入帽耳刘立交 6.沿帽耳刘立交行驶660米，过帽耳刘立交桥约670米后，直行进入连霍高速公路 7.沿连霍高速公路行驶21.4公里，稍向左转进入连霍高速公路 8.沿连霍高速公路行驶1.6公里，直行进入连霍高速公路 9.沿连霍高速公路行驶504.9公里，朝兰州/武威方向，稍向右转进入连霍高速公路 10.沿连霍高速公路行驶1.0公里，直行进入青兰高速公路 11.沿青兰高速公路行驶92.2公里，过小砂沟大桥，朝白银/武威/新疆/青海方向，稍向右转进入连霍高速公路 12.沿连霍高速公路行驶360米，直行进入连霍高速公路 13.沿连霍高速公路行驶19.1公里，朝机场/西宁/武威/新疆方向，稍向右转进入忠和枢纽 14.沿忠和枢纽行驶680米，过忠和枢纽约520米后，直行进入京藏高速公路 15.沿京藏高速公路行驶239.1公里，直行进入西湟高速公路 16.沿西湟高速公路行驶30.7公里，直行进入西湟高速公路 17.沿西湟高速公路行驶70米，直行进入湟倒公路 18.沿湟倒公路行驶46.1公里，朝玉树/格尔木方向，稍向左转进入京藏高速公路 19.沿京藏高速公路行驶60米，直行进入京藏高速公路 20.沿京藏高速公路行驶195.9公里，朝德令哈/库尔勒方向，稍向右转上匝道 21.沿匝道行驶490米，直行进入茶德高速公路 22.沿茶德高速公路行驶199.1公里，直行上匝道 23.沿匝道行驶1.1公里，直行进入德小高速公路 24.沿德小高速公路行驶169.4公里，过小柴旦互通式立交，朝察尔汗/格尔木/G3011方向，右前方转弯进入小柴旦互通式立交 25.沿小柴旦互通式立交行驶540米，过小柴旦互通式立交，右前方转弯进入柳格高速公路 26.沿柳格高速公路行驶85.6公里，直行进入柳格高速公路 27.沿柳格高速公路行驶30米，直行进入柳格高速公路 28.沿柳格高速公路行驶62.6公里，过格尔木河2大桥，朝 *** 方向，稍向右转上匝道 29.沿匝道行驶90米，右前方转弯进入G109 30.沿G109行驶116.0公里，直行进入雪峰路 31.沿雪峰路行驶3.5公里，直行进入G109 32.沿G109行驶1009.4公里，直行进入堆龙大道 33.沿堆龙大道行驶3.3公里，直行进入金珠西路 34. *** 自治区内驾车方案 1) 沿金珠西路行驶6.5公里，......>> 问题四：郑州开车到 *** 要多少公里，时间，过路费，油钱 从郑州开车到 *** 的总行程里数为3268.8公里,开车时间需要2天5小时11分钟,油费约2076元,经过高速公路收费站的总过路费约505元。 问题五：郑州到 *** 佣嗌俟里 驾车路线：全程约3316.9公里 起点：郑州市 1.郑州市内驾车方案 1) 从起点向正东方向出发，沿中原东路辅路行驶100米，稍向右转进入中原东路 2) 沿中原东路行驶190米，进入嵩山北路 3) 沿嵩山北路行驶2.0公里，过左侧的欧亚商务约190米后，右转进入黄河路 4) 沿黄河路行驶860米，右前方转弯进入沙口路 5) 沿沙口路行驶210米，调头进入沙口路 6) 沿沙口路行驶350米，朝东风路方向，稍向右转上匝道 7) 沿匝道行驶，过左侧的民生大厦约640米后，直行进入京广快速路 8) 沿京广快速路行驶8.1公里，稍向右转上匝道 2.沿匝道行驶1.6公里，直行进入连霍高速 3.沿连霍高速行驶398.6公里，直行进入连霍高速 4.沿连霍高速行驶，过明光峪跨沟桥，直行进入连霍高速 5.沿连霍高速行驶47.7公里，朝西安绕城/延安/长武/汉中方向，稍向右转进入方家村立交桥 6.沿方家村立交桥行驶600米，过方家村立交约300米后，直行进入西安绕城高速 7.沿西安绕城高速行驶32.7公里，过陇海线高架桥，朝宝鸡/兰州/G30方向，稍向右转进入帽耳刘立交桥 8.沿帽耳刘立交桥行驶380米，过帽耳刘立交桥约840米后，直行进入连霍高速 9.沿连霍高速行驶527.7公里，朝兰州/武威方向，稍向右转进入四十里铺互通立交桥 10.沿四十里铺互通立交桥行驶920米，直行进入青兰高速 11.沿青兰高速行驶92.3公里，朝白银/武威/新疆/青海方向，稍向右转进入连霍高速 12.沿连霍高速行驶350米，直行进入连霍高速 13.沿连霍高速行驶20.4公里，直行进入京藏高速 14.沿京藏高速行驶20.2公里，朝红古/西宁方向，稍向右转进入树屏枢纽 15.沿树屏枢纽行驶1.4公里，右前方转弯进入京藏高速 16.沿京藏高速行驶196.3公里，朝大通/湟源/G6/S1方向，稍向右转进入京藏高速 17.沿京藏高速行驶1.5公里，直行进入宁贵高速 18.沿宁贵高速行驶160米，直行进入宁大高速 19.沿宁大高速行驶2.0公里，朝湟源/格尔木/G6方向，稍向右转进入京藏高速 20.沿京藏高速行驶350米，右前方转弯进入京藏高速 21.沿京藏高速行驶25.4公里，直行进入西湟一级 22.沿西湟一级行驶5.1公里，朝G6/湟源/格尔木方向，稍向右转上匝道 23.沿匝道行驶720米，直行进入西湟一级 24.沿西湟一级行驶16.9公里，直行进入西湟一级 25.沿西湟一级行驶100米，直行进入西倒一级 26.沿西倒一级行驶30.6公里，直行进入西倒一级公路 27.沿西倒一级公路行驶15.4公里，直行进入京藏高速 28.沿京藏高速行驶40米，稍向左转进入京藏高速 29.沿京藏高速行驶30.8公里，直行进入共茶高速 30.沿共茶高速行驶165.3公里，朝德令哈/库尔勒方向，稍向右转上匝道 31.沿匝道行驶380米，直行进入S207 32.沿S207行驶34.3公里，直行进入茶德高速 33.沿茶德高速行驶164.8公里，直行上匝道 34.沿匝道行驶1.1公里，直行进入西莎线 35.沿西莎线行驶134.0公里，直行进入德小高速 36.沿德小高速行驶35.4公里，过小柴旦互通式立交，朝察尔汗/格尔木/G3011方向，右后方转弯进入小柴旦互通式立交 37.沿小柴旦互通式立交行驶550米，过小柴旦互通式立交，右前方转弯进入柳格......>> 问题六：郑州驾车到 *** 限外地车吗 最近的路线如下，全程约为3205公里，出发前可以打印一份带在身上备查！ 1从起点出发，在郑州市城区行驶10.0公里，过伊德顺后进入G310 2沿G310行驶9.8公里（经三一零国道赵家庄收费站（荥阳）），靠右进入郑上路 3在荥阳市城区行驶5.9公里，右转进入郑上路 3.1沿郑上路行驶5.8公里，过加油站约450米后右转 3.2行驶92米，右转进入郑上路 4沿郑上路行驶3.5公里，过三十里铺村约600米后右转 5行驶2.0公里，右转进入淮阳路 6在上街区中心部城区行驶2.1公里， 6.1沿淮阳路行驶393米，右转 6.2行驶74米，右转进入工业路 6.3沿工业路行驶1.6公里， 7行驶5.2公里，靠右进入连霍高速 8沿连霍高速一直向前行驶，靠右进入机场高速 8.1沿连霍高速行驶289.2公里（经上街收费站（荥阳），豫陕界收费站（灵宝）），进入西潼高速 8.2沿西潼高速行驶125.2公里，过路口邮电所后进入绕城高速 8.3沿绕城高速行驶24.4公里，靠右进入机场高速 9沿机场高速行驶14.2公里，过姜子牙墓约50米后靠左进入福银高速 10沿福银高速行驶141.9公里，过昭仁寺约2500米后右转进入G312 11沿G312行驶110.4公里（经王家沟收费站（泾川），白水收费站（平凉），平凉东收费站），过华辰大酒店约100米后右转 12在平凉市城区行驶5.9公里，进入G312 12.1行驶101米，右转进入G312/崆峒大道 12.2沿G312/崆峒大道行驶3.5公里，过中行二天门分理处约50米后靠右进入来远路 12.3沿来远路行驶1.5公里， 12.4行驶0.6公里，进入G312 13沿G312行驶33.4公里（经平凉西收费站，蒿店收费站（泾源）），过加油站后右转进入S101 14沿S101行驶3.6公里，过瓦亭村约50米后左转进入X415 15沿X415一直向前行驶，右转进入G312 15.1沿X415行驶5.0公里，进入G312 15.2沿G312行驶185.9公里（经六盘山隧道收费站（隆德），祁家大山收费站（静宁），会宁收费站，会宁收费站），进入f柳高速 15.3沿f柳高速行驶78.4公里（经十八里铺收费站（定西），柳沟河收费站（榆中）），右转进入G312 16沿G312行驶14.1公里（经东岗收费站（兰州）），过刘香记馄饨馆盘旋路店约100米后进入东岗西路 17在兰州市城区行驶26.5公里，左转进入G109 17.1沿东岗西路行驶1.6公里，过兰州人民广播电台约150米后右转 17.2行驶52米，右转进入庆阳路 17.3沿庆阳路行驶1.9公里，过雅泰来中西餐兰州分店约100米后左转进入中山路 17.4沿中山路行驶251米，过三洲佳润酒店约50米后右转进入白银路 17.5沿白银路行驶0.8公里，过天安大厦后进入西津东路 17.6沿西津东路行驶3.0公里，过海天宾馆约100米后进入西津西路 17.7沿西津西路行驶10.3公里，过加油站后进入西固东路 17.8沿西固东路行驶2.9公里，过金京滋养涮活鱼火锅城约50米后进入西固中路 17.9沿西固中路行驶1.6公里，过全国连锁重庆香和园火锅约150米后进入西固西路 17.10沿西固西路行驶3.2公里，过胜利棉毛纺织厂约50米后 17.11行驶0.5公里，左转进入G109 18沿G109行驶13.2公里（经岸门收费站（兰州）），过新联村约50米后右转 19一直向前行驶，过加油站约150米后靠左进入西湟高速 19.1行驶1.4公里，在汗水桥进入G109 19......>> 问题七：郑州至 *** 国道多少公里 驾车路线：全程约3308.7公里 起点：郑州市 1.郑州市内驾车方案 1) 从起点向正东方向出发，沿中原中路行驶80米，稍向右转进入中原中路 2) 沿中原中路行驶180米，进入嵩山北路 3) 沿嵩山北路行驶2.0公里，过左侧的欧亚商务约170米后，右转进入黄河路 4) 沿黄河路行驶870米，右转进入沙口路 5) 沿沙口路行驶220米，调头进入沙口路 6) 沿沙口路行驶380米，朝东风路方向，直行上匝道 7) 沿匝道行驶470米，直行进入京广快速路 8) 沿京广快速路行驶8.1公里，稍向右转上匝道 2.沿匝道行驶1.5公里，直行进入连霍高速公路 3.沿连霍高速公路行驶446.6公里，朝西安绕城/延安/长武/汉中方向，稍向右转进入方家村立交 4.沿方家村立交行驶600米，过方家村立交约290米后，直行进入西安绕城高速公路 5.沿西安绕城高速公路行驶32.6公里，过陇海线高架桥，朝咸阳/杨凌/宝鸡/兰州方向，稍向右转进入帽耳刘立交 6.沿帽耳刘立交行驶660米，过帽耳刘立交桥约670米后，直行进入连霍高速公路 7.沿连霍高速公路行驶21.3公里，稍向左转进入连霍高速公路 8.沿连霍高速公路行驶1.8公里，直行进入连霍高速公路 9.沿连霍高速公路行驶504.9公里，朝兰州/武威方向，稍向右转进入连霍高速公路 10.沿连霍高速公路行驶1.0公里，直行进入青兰高速公路 11.沿青兰高速公路行驶92.2公里，过小砂沟大桥，朝白银/武威/新疆/青海方向，稍向右转进入连霍高速公路 12.沿连霍高速公路行驶360米，直行进入连霍高速公路 13.沿连霍高速公路行驶19.1公里，朝机场/西宁/武威/新疆方向，稍向右转进入忠和枢纽 14.沿忠和枢纽行驶680米，过忠和枢纽约520米后，直行进入京藏高速公路 15.沿京藏高速公路行驶190.9公里，朝G0612/西宁南线/湟源/格尔木方向，稍向右转上匝道 16.沿匝道行驶2.2公里，直行进入西宁南绕城高速公路 17.沿西宁南绕城高速公路行驶57.6公里，直行进入西湟高速公路 18.沿西湟高速公路行驶16.9公里，直行进入西湟高速公路 19.沿西湟高速公路行驶70米，直行进入湟倒公路 20.沿湟倒公路行驶46.1公里，朝玉树/格尔木方向，稍向左转进入京藏高速公路 21.沿京藏高速公路行驶60米，直行进入京藏高速公路 22.沿京藏高速公路行驶195.9公里，朝德令哈/库尔勒方向，稍向右转上匝道 23.沿匝道行驶490米，直行进入茶德高速公路 24.沿茶德高速公路行驶199.1公里，直行上匝道 25.沿匝道行驶1.1公里，直行进入德小高速公路 26.沿德小高速公路行驶169.4公里，过小柴旦互通式立交，朝察尔汗/格尔木/G3011方向，右前方转弯进入小柴旦互通式立交 27.沿小柴旦互通式立交行驶540米，过小柴旦互通式立交，右前方转弯进入柳格高速公路 28.沿柳格高速公路行驶85.6公里，直行进入柳格高速公路 29.沿柳格高速公路行驶30米，直行进入柳格高速公路 30.沿柳格高速公路行驶63.3公里，过格尔木河2大桥，朝 *** 方向，稍向右转上匝道 31.沿匝道行驶660米，直行进入茶格高速公路 32.沿茶格高速公路行驶1.4公里，直行进入茶格高速公路 33.沿茶格高速公路行驶30米，左转进入G109 34.沿G109行驶113.8公里，直行进入雪峰路 35.沿雪峰路行驶3.......>> 问题八：郑州到 *** 高速过路费要多少 共3311.1公里，2天5小时52分钟 收费895元 问题九：郑州去 *** 怎么走 是开车去么 驾车路线：全程约3319.8公里 起点：郑州市 1.郑州市内驾车方案 1) 从起点向正东方向出发，沿中原中路辅路行驶20米，稍向右转进入中原中路 2) 沿中原中路行驶260米，进入嵩山北路 3) 沿嵩山北路行驶2.2公里，右转进入黄河路 4) 沿黄河路行驶860米，右前方转弯进入沙口路 5) 沿沙口路行驶210米，调头进入沙口路 6) 沿沙口路行驶350米，朝东风路方向，稍向右转上匝道 7) 沿匝道行驶，过右侧的民生大厦约550米后，直行进入京广快速路 8) 沿京广快速路行驶8.1公里，稍向右转上匝道 2.沿匝道行驶1.6公里，直行进入连霍高速 3.沿连霍高速行驶398.6公里，直行进入连霍高速 4.沿连霍高速行驶，过明光峪跨沟桥，直行进入连霍高速 5.沿连霍高速行驶16.1公里，朝G5/G65W/阎良/韩城方向，稍向右转进入零口枢纽 6.沿零口枢纽行驶700米，直行进入西咸北环线高速 7.沿西咸北环线高速行驶75.4公里，朝G70/礼泉/长武方向，稍向右转上匝道 8.沿匝道行驶1.2公里，直行进入福银高速 9.沿福银高速行驶164.3公里，直行进入青兰高速 10.沿青兰高速行驶126.0公里，直行进入福银高速 11.沿福银高速行驶15.7公里，过右侧的白家村，稍向右转上匝道 12.沿匝道行驶1.0公里，直行进入青兰高速 13.沿青兰高速行驶273.1公里，朝白银/武威/新疆/青海方向，稍向右转上匝道 14.沿匝道行驶350米，直行进入连霍高速 15.沿连霍高速行驶20.3公里，直行进入京藏高速 16.沿京藏高速行驶20.3公里，朝红古/西宁方向，稍向左转进入树屏枢纽 17.沿树屏枢纽行驶1.4公里，右前方转弯进入京藏高速 18.沿京藏高速行驶169.3公里，朝G0612/西宁南线/湟源/格尔木方向，稍向右转上匝道 19.沿匝道行驶2.2公里，直行进入西宁南绕城高速 20.沿西宁南绕城高速行驶57.7公里，直行进入西湟一级 21.沿西湟一级行驶16.9公里，直行进入西湟一级 22.沿西湟一级行驶100米，直行进入西倒一级 23.沿西倒一级行驶30.6公里，直行进入西倒一级公路 24.沿西倒一级公路行驶15.4公里，直行进入京藏高速 25.沿京藏高速行驶40米，稍向左转进入京藏高速 26.沿京藏高速行驶30.8公里，直行进入共茶高速 27.沿共茶高速行驶168.5公里，稍向左转 28.行驶70米，直行 29.行驶40米，右前方转弯进入京拉线 30.沿京拉线行驶10.6公里，右转进入漠河段 31.沿漠河段行驶6.6公里，左前方转弯 32.行驶500米，直行进入漠河段 33.沿漠河段行驶4.4公里，左转 34.行驶2.5公里，右前方转弯 35.行驶60米，右转进入S2013 36.沿S2013行驶670米，调头进入S2013 37.沿S2013行驶17.1公里，直行进入茶德高速 38.沿茶德高速行驶164.8公里，直行上匝道 39.沿匝道行驶1.1公里，直行进入西莎线 40.沿西莎线行驶133.9公里，直行进入德小高速 41.沿德小高速行驶35.3公里，朝察尔汗/格尔木/G3011方向，稍向右转进入小柴旦互通式立交 42.沿小柴旦互通式立交行驶570米，右前方转弯进入柳格高速 43.沿柳格高速行驶148.9公里，稍向右转上匝道 44.沿匝道行驶660米，直行进入茶格高速 45.沿茶格高速行驶1.4公里，直行进......>>

中国茶道精神：清、敬、怡、真中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情 、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。中国茶道 就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以 实现全人类和谐安乐之道