原麦老珠江和珠江金麦穗哪个

非常好，口味相当不错！ 贝德隆原麦鲜啤，因为其酒液不经过巴氏灭菌法处理，因此啤酒中保存了相当一部分营养丰富的酵母菌，所以口味比普通瓶装熟啤更加醇正鲜美。但其在常温下不能长时间存放，低温下可保存3天左右，0℃-5℃冷藏可保存一个月左右。

口味和价格不同。1、口味不同。老珠江12度的啤酒酒香浓郁、口感醇厚、苦味适中，珠江原麦12度的啤酒较清爽。2、价格不同。通过查询京东商城显示，老珠江12度的一罐500ml的4元，珠江原麦12度的啤酒一罐500ml的2元。

原因如下： 1.厂家低价竞争； 许多城市都有本地的国营啤酒厂，啤酒作为大众消费品，其廉价形象保存至今，国内啤酒厂商适应此观念，使啤酒制作成本变低，而原料成本低直接导致原麦汁浓度不足； 2.符合中国现状，适合中国人口味；中国人绝大部分喜欢淡爽啤酒，使之啤酒原麦汁浓度变淡，这种现状符合中国国情，中国啤酒消费的最大特征是伴随就餐，大部分啤酒为餐馆消费，很少有人仅饮用啤酒； 3.有利于降低消耗、提高设备利用率； 发酵时用较高浓度的麦汁发酵，发酵成熟后在过滤时或过滤前用脱氧水稀释至所需浓度，对厂家提高设备利用率和降低各种消耗有较大改善，只要工艺控制得当，对口感无较大影响，以至于原麦汁浓度降低； 4.保护环境； 啤酒行业是高污染行业，当今社会的环保意识变高，以至于不断降低各种消耗，使原麦汁浓度变淡。

这是遗传，本身就有酒精分解能力。4平半相当于至少半斤白酒。厉害！！

啤酒一般的麦芽浓度是7至8度岀囗的多数是11度还有无醇的是o度

各种品牌啤酒麦汁浓度不一样，常见的在十至十二度之间。

啤酒瓶上标的8度10度那都是麦芽浓度，酒精度才是啤酒的度数，如你所说那就是3.6度

好。萨鹿特醇啤酒风味纯正，延续传统工序酿造而成。温度和湿度时长把握精准，使酒水酒体均衡，味道甘醇。萨鹿特醇啤酒的原料为水、麦芽、大米、啤酒花。萨鹿特醇啤酒的酒精度大于等于百分之三点一，原麦汁浓度为8P，保质期为12个月，贮存条件为五到二十五摄氏度，避光贮存及运输，产地为中国大陆。

原麦汁浓度是指酿造啤酒中的麦芽汁含糖量的浓度，以每公斤麦芽汁含糖量多少来计算（如：10度啤酒是指用含糖量为10度的麦芽汁酿造成的啤酒，其每公斤麦芽汁的含糖量为100克）。酒精度是指酿造啤酒中麦芽糖经酵母发酵转换而成的酒精含量（酒精度为麦芽糖的28－31%）。拓展资料：制造啤酒的大麦芽和辅助原料大米等，经过麦芽淀粉酶和蛋白酶的作用，转化为麦芽糖类，以糖的含量来测定，如每公升麦芽汁含有120克糖类，就是12°。当麦芽汁浓度为7°～9°时，称低浓度啤酒。麦芽汁浓度在18°～20°的称黑啤酒。麦芽汁浓度越高，营养价值就越好，同时泡沫细腻持久，酒味醇厚柔和，保管期也长。因此，“原麦芽汁浓度”是鉴定啤酒的一个硬性参考指标，根据它的浓度来鉴定啤酒可储存期。

麦芽加的多少。出汁率。粉碎方式。糖化方法。等等吧

比利时三料啤酒的原麦汁浓度一般在15%至29%。根据啤酒酿造与文化课后练习题，比利时三料啤酒的原麦汁浓度一般在15%至29%。比利时王国，简称比利时，位于欧洲西部沿海，东与德国接壤，北与荷兰比邻。

是的，原麦汁越高越好，不过只要找到自己爱喝的就可以了！

有，出口装的，蛮好喝

不会影响。啤酒瓶漏气的情况会导致啤酒中的二氧化碳逸出，从而影响啤酒的气味和口感等特性，但不会对原麦汁的浓度产生直接影响。

这个看各人的口味了!喜欢苦涩就浓点,喜欢轻淡就选淡点的!

我个人感觉以前那种老师啤酒，现在卖一块七八左右的啤酒就是麦芽做的，麦香味浓郁，叫做金龙泉啤酒，你可以买来试试

首先我们要了解酿酒原理：小麦酒醅通过淀粉分解酶经过糖化过程，转化为葡萄糖，再由葡萄糖通过酒酵母转化为白酒的过程。接下来就能很简单的制作小麦酒了。一、粉碎：将小麦晒干或火炕烘干后，用水碾或粉碎机碾成细末，筛去渣滓。（或者把小麦煮熟到爆开花）二、搅拌：将过筛后的小麦芯粉末铺于晒席上，加温水搅拌，搅匀后用手提料有水分感，但又不结团。三、蒸料：将搅拌好的料装入蒸煮锅内。但在装蒸煮锅前要将空的蒸煮锅蒸一下，待汽流上升五分钟后，把料投入蒸煮锅内蒸。操作时应上气一层，加料一层，依序加料至蒸煮锅上端，待蒸到收汗松泡为止。四、发酵：待料蒸熟，出蒸煮锅后摊晾至料温降到30℃左右时下曲。按照相应比例加白酒酒曲。搅拌均匀后装入缸或桶内。五、发酵：料温不宜太高，为保证原料发酵得好，发酵前几天温度会很高，记得散热，按发酵15天以上便可提取蒸馏。六、蒸馏：用白酒蒸馏设备，开头要旺火猛攻，中间保持火温，再用旺火蒸馏，使料自始至终全部蒸出酒。成品的酒度为50-55度口感佳，色白、气香、味酵

这个牌子啤酒也是比较不赖，不过我个人比较喜欢雪花这款，口感很不错，麦芽度高，而且口味算是特调的

浓度计量单位。原麦汁浓度11.0°P是啤酒行业中一个常用的浓度计量单位。原麦汁的浓度通常用比重或密度来表达，而P（Plato度数）是另一种常用的浓度计量单位。原麦汁是指啤酒在发酵前的混合物，由麦芽、大米、啤酒花和水等原料混合而成。在啤酒酿造的过程中，首先将麦芽和大米等原料研磨成粉末，加入适量的温水进行淀粉化，然后加入啤酒花等材料进行煮沸，制成原麦汁。

啤酒麦芽是酿造啤酒原材料之一。在人工控制的条件下，精心选择大麦，经过浸麦、发芽、干燥、除根等操作过程后，用来酿造啤酒。近年来，随着我国农业产业结构的调整和啤酒麦芽生产的国产化，加速了啤酒大麦生产的专业化和区域化。大麦在人工控制的条件下，经浸麦、发芽、干燥、除根的操作过程，生产上称为制麦。制麦前的大麦须除杂与分级，以2.2、2.5、2.8毫米孔径的筛面将麦粒分成大、中、小三级分开投料，以便浸麦、发芽和麦芽的溶解度均匀一致。选麦要求精选后的净麦夹杂物不得超过0.15％；麦粒的整齐度，即腹径2.2毫米以上麦粒达93％以上；精选率一般为80％～90％。浸麦方法：浸麦采取浸水断水交替法，就是在浸麦过程中，先用水把大麦浸渍，然后把水放掉，让大麦暴露在空气中，以后再相继反复进行浸水和断水，一直达到所要求的浸麦度为止。现以“4浸4断”操作为例：开始投料时，浸水以漂去污泥和浮麦。2小时后换水。在第二次浸麦水中加入用水量1％-3％的生石灰，化成石灰乳浸麦。其作用为消毒，溶解麦粒上的粘液、色素和单宁类物质，以降低麦芽色度和苦涩味。此后连续4小时浸水，4小时断水，定时通风，直至麦粒的含水量达到43％-45％。水温17℃～18℃，整个浸麦操作约为60小时，其中浸麦32小时，断水28小时。浸麦时要经常换新鲜水，每隔半小时通入压缩空气5分钟～10分钟；断水时通风15次。每次20分钟-30分钟，供给空气、排去二氧化碳和热量。冬季气温低，宜浸水久，断水短。夏季水温高，宜浸水短，断水久。

好喝。1、品质保证。摩森堡啤酒采用高品质的麦芽、啤酒花和水等原材料，酿造出口感细腻、味道浓郁的啤酒，品质保证。2、丰富的口味。摩森堡啤酒系列包括淡啤、黑啤、小麦啤酒等多种口味，不同口味适合不同的口味偏好。

**是的**，拜仁菲尔德鲜啤酒是一种真的啤酒。这种啤酒起源于德国巴伐利亚州，是当地传统啤酒之一。它通常采用浅色麦芽和啤酒花等原材料制作而成，具有浓郁的口感和独特的风味。拜仁菲尔德鲜啤酒在德国和世界各地都有生产和销售，是许多人喜爱的啤酒之一。

随着时代的发展科技的进步，现在农村生活变得越来越美好，这也起源于国家在农村方面做出了大量的资金投入。大家都知道农村人特别的淳朴热情，而且他们平时家里有喜事，都习惯在家里摆酒席，农村大摆酒席的现象也是非常普遍。可惜现在很多人会发现在农村摆酒席的现象已经非常少见，现在大部分人家里有喜事都会直接选择在酒店承办很少会选择在家里招待人。以前农村人喝酒划拳的现象非常多，经常会看到许多农村人在一起喝酒。可最近在农村很少会见到许多人在聚在一起喝酒聊天，以前在酒桌上面经常有各种酒类，现在很多酒桌上的啤酒和白酒都是没开封的，很少有人喝啤酒白酒。为什么现在农村喝酒的人变得越来越少，是因为啤酒越来越难喝了吗？可能是以下的几种原因。一、味道变了其实最直观的就是最近几年的啤酒和以前的啤酒味道上面已经发生了太多的改变，尤其是对于许多老一辈的人。他们对于酒的要求还非常的高，他们也会发现最近几年新出的啤酒一点都没有原先啤酒的味道，喝起来一点都不带劲。以前一瓶的啤酒都可以喝倒一个人，现在异乡啤酒都味道加起来还没有以前一瓶啤酒的味道重。有一些人就会专门针对啤酒进行的研究，这才发现原来啤酒的配料已经悄然地发生了改变以前的啤酒，配料都是由大米或者玉米这些农作物所做，而现在的啤酒基本上都是由麦子所做，现在虽然酒的品类变得越来越多，大部分就都是精酿啤酒。也可能就是因为这些配料发生了许多的改变，才导致啤酒失去了原来的味道。以前的啤酒基本上都有好几度，现在市面上贩卖的啤酒大部分都是低于五度。这主要也是因为现在生产啤酒的企业都是为了降低成本，为了赚取更多的资金。二、酒驾除了啤酒的味道发生了改变之外，现在大部分农村人的生活越来越好，很多家庭都已经步入了小康生活，已经变成了有车族。现在农村开车的人越来越多，很多人参加农村酒席的时候都会避免喝酒。而且现在国家查酒驾非常的严重，现在很多农村人也有交通意识，所以现在人一般都会选择开车不喝酒，喝酒不开车。你先农村人喝酒也是一个爱好，没事的时候就喜欢小酌两口水，经常会在农村的酒席看到许多人划拳喝酒。现在的老年人也越来越注重养生，现在许多农村老年人也因为年纪越来越大，身体越来越不好，过度的饮酒会对身体造成一定的伤害，所以现在农村老年人也会控制着喝酒，防止因为喝酒引发许多的慢性疾病。三、身体健康在以前的农村社会喝酒也是一件非常流行的事情，毕竟那个时候大部分农村家庭条件都不太好，能够喝得起酒的家庭也不太多。而且那个时候大部分人只能够喝得起啤酒与白酒这两种酒，其实会发现过去的农村妇女也特别喜欢喝酒。而且有些农村妇女经常会喝一些白酒，甚至比一些男人还能喝。随着时代的发展，现在市面上酒类也越来越多，让人也挑花眼。现在不仅有啤酒白酒，还有一些黄酒葡萄酒奶啤等等。现在的农村人有了更多的选择，反而会将以前经常喝的啤酒抛之脑后，毕竟啤酒喝得太多，导致许多人出现了味觉乏味。还有很多人确实为了自己的身体健康，尽量的去控制喝酒量。不过到了炎热的夏季还是会有许多人会将啤酒提前放在冰箱冷藏，夏天喝啤酒也是一件非常幸福的事情。其实我身边的朋友也越来越不太喜欢喝啤酒，很多人都会选择一些鸡尾酒或者是更烈一点的酒。一般在烧烤摊最常出现的就是啤酒，很多人都会选择啤酒配烧烤。我发现我们家周围的亲戚朋友好像都特别喜欢喝白酒，没事就会喝上两口。总结：前两天才到超市买上一罐啤酒，这些年在市面上的啤酒也越来越贵，很多人都会觉得现在的啤酒喝在嘴里有一股塑料的味道。而大部分人不太喜欢喝啤酒，主要就是因为啤酒的味道已经发生了许多的改变。不知道你们喜欢喝啤酒吗？

啤酒机不用时要关闭分配器。啤酒机不用时要关闭分配器的原因如下：1、啤酒机不用时，建议关闭分配器以防止啤酒从酒桶中流出并浪费。2、同时，关闭分配器还可以保护系统，避免任何不必要的损坏。所以啤酒机不用时要关闭分配器。啤酒机主要用于生产鲜啤酒，其生产流程为：麦芽粉碎→糖化→麦汁过滤→煮沸→麦汁沉淀→发酵→贮酒→售酒。

大麦果汁是啤酒的意思。大麦果汁是以大麦为原料，添加酒花，经现代化糖化工艺，真空低温发酵而成，原麦芽汁浓度是啤酒潜在烈性的代表性标志。1.040原麦芽汁浓度相当于10度的麦芽汁能产生出大约百分之四体积酒精度的啤酒。

美国。万宝路是美国的烟，由世界第一大烟草公司菲利普·莫里斯制造，是世界上最畅销的香烟品牌之一，因此585开头的万宝路香烟美国的。香烟，是烟草制品的一种。

我有，请问你要吗？可以给我发消息。

茶与禅的修行法义梳理：在禅师心中，茶是参禅悟佛之机、显道表法之具，禅是以茶净心之理、正清和雅之道。二者互为表里，互为因缘，互为体用，互为能所。可以茶喻禅，以茶行禅，以茶悟禅，以茶参禅；也可以禅释茶，以禅施茶，以禅品茶，以禅悟茶。茶文化，禅文化，融成茶禅文化，是我中华民族对世界文明的一大贡献。史传记载，东晋僧人，已于庐山植茶，敦煌行人，以饮茶苏（将茶与姜、桂、桔、枣等香料一起煮成茶汤）助修。茶禅，也叫茶道禅或茶事禅，是指佛教禅师把茶事活动（或叫茶道）作为参禅悟道的一种修行法门。一茶一禅，两种文化，有同有别，非一非异。一物一心，两种法数，有相无相，不即不离。茶文化与禅文化同兴于唐，其使茶由饮而艺而道，融茶禅一味者，则始自唐代禅僧抚养、禅寺成长之茶圣陆羽。

　　茶是参禅悟佛之机，显道表法之具，禅是以茶净心之理，正清和雅之道。两者互为表里，互为因缘，互为体用，互为能所。下面是我精心为你整理的茶道与禅道的关系，一起来看看。　　茶道与禅道的关系 　　一、茶事以禅道为宗 　　著名的一休禅师有过这样的论说：茶应合乎佛法妙道。将禅意移入点茶，为众生而自观心，如是行茶道。 　　“茶事以禅道为宗”，揭示了茶道的根源。茶道不是游戏，不能作为慰藉玩乐来学习，而是以此来真正地磨炼自己的心。茶有礼法，还不止有礼法这形式。那种礼法归归根结底，贯穿着本来空无的真理。点茶，点是镇静、休息的意思。点茶是让心镇静，断除一切烦恼妄想，显出自己的本心、本性，到达本来清净无垢的境界。 　　“一切茶事所用之处，皆同禅道。自无宾主之茶，体用露地、数寄、馆乃至其他。处处无非禅意。究其详情，应知此意”。举出茶事中使用的具有代表性的名词，都从禅语中来。在茶道深处品味那禅语的奥妙。 　　“无宾主之茶”是指主客都以无心的境界来行茶道仪轨。 　　“体用露地”，《法华经》：出三界火宅，坐于露地。《法华经文句》：见惑虽除，思惑犹在，不能名露地。三界思惑尽，方可名露地。体用的体是指本体真空，即我们的本心、本性所显露之处。茶心，也是真空。茶心什么也没有。无我无心，并且随时随地地无心点茶，便是妙有的真髓。 　　关于“数奇”有很多解释：1、是喜欢数寄的发音。2、数寄的字义有“数多寄心”。3、数寄的寄取自于奇，不能除尽，是不完整、不匀称的。4、“数寄屋”称为空屋，是空的意思和本来皆空、本来无一物等禅语相通。 　　“佗”，表示事物的不足状态。用禅语来说就是知足。事物不足之处反面满足，知足而乐。把一个人简素清寂乐于茶道称为“佗茶”。佗之茶，以枯淡，朴素以及“和敬清寂”为其精神，而禅的精神蕴涵在茶的形式中。 　　点茶的极意是了解自性，唯有和茶道成为一心一体，才能进入茶之三味。茶道中茶三味，并不在于品茶本身的味道，而在于心境达到杂念不起，无我，无心，显露自己本来面日的境界。茶本无形，其灵魂乃是禅道。它只是随缘而起。在茶道的深处品味那禅语的奥妙，便会明白茶味和禅味原是一体。 　　举行茶的礼法、礼仪是为了明了佛之妙法。茶道(禅茶)的真正精神就是发现自己的本来面目。依禅茶而悟道，是以佛法为本，茶礼为末。由礼茶知真茶，礼茶之本为禅味真茶。 　　二、茶事乃修行之事。 　　“夫茶道原意，不选器之好坏，不论点茶场所之大小，唯取茶器入三昧，修行观本性”。 　　茶事也不是指点茶喝茶的方法，而是指处理茶器以做好心理准备。即进入所谓的茶三昧，直至达到不起杂念、无我无心的境界，显露自己的本来面目——真正清净无染的佛心。观佛性是茶事修行的主题。 　　“借茶事修行求自性，别无其他。主一无适，只以一心取茶器入三昧。若取茶勺，心只在茶勺，更无丝毫余念，始终在取。若放茶勺，心亦如前，但只专注于放。不仅仅限于茶勺、取放一切器物，一如上述”。这里所说的取放茶器的无心，完全达到这一点，就是茶之三昧。 　　“主一无适”是只限于一件事，一心地进入三昧状态。例如，取放茶勺时，只限于一个茶勺，必须使自己和茶勺成为一体，直到进入不带丝毫自我感觉的境界。自己的心随着器物的取入，由此至彼，自然而动。这种移动之心，必须是毫无造作的。心停留在一处而不移动，就不能说是三昧修行。有禅语说：心随万境转，转处实能幽。 　　无心地使用茶勺，无心地放置茶勺。取一个器物时，手仍然是无心地动作，心也由此向彼地转动，这是茶事的妙趣，是修行的核心。 　　“三昧乃梵语，译为正受。不管何事，一心专于一处。远法师云：夫称三昧者，专思寂相之谓也。思专则志一不分，相寂则气虚神明。气虚则智恬。神朗则无幽不彻。斯二者，是自然之玄，会一而致用也”。 　　“正受”意有等待、等至、止息、寂静等，心专注于一境，止息所有烦恼，并且因为无心而清净无垢。如此，便能够如明镜，照出万境。 　　“远法师”慧远法师。慧远法师将三昧分成“思”和“相”。思是主观的，相是客观的。主观的思专一了，客观的相便会寂静，如实地被主观照取，保持相的原本形态。这种主客一体的道理可用神朗和智恬来说明。神朗是精神明朗心情明快、舒畅。智恬是智慧虚恬之意，指智慧的清虚纯净。 　　“以茶器之取放而观(本心)，直接教人坐禅工夫。坐禅非止静默而坐。故，去来坐立，均行坐禅要法，茶事亦如行住坐卧，修行不懈怠”。慧能的大弟子：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。 　　只要无我无心地将日常生活中的各种事情由此至彼地做好，便是佛法极意。茶道的精神也是无我无心地达到道之极意。 　　“坐禅观法，易起龟毛兔角般无量烦恼杂念。唯以深厚工夫将之压住，使其余念不起。然而工夫之念烦恼之念易以混同，故生纷扰之忧。茶道却不同，活动肢体，处理器皿，故心亦寄托于此，不被他情所夺，且不难尽至。此乃出自一休禅师妙智”。 　　三、茶意 　　“茶意即禅意”。因为了悟禅意，而了悟茶意。“若不知禅意，亦不知茶意”。 　　“禅定之要”是指心不动。心不被外界所夺，内心清净不躁，禅茶也要无我无心地沉静下来。 　　“本来禅机”是说无心的活用。机是“弹跳”，是无心应物而现的灵活作用。如毽子落在地上，因反弹之力而弹跳。又如吊钟撞在树上，自然地发出声音，也是一种“弹跳”。如电光石火般的活用，就是本来的禅机。 　　禅茶是依据禅觉悟无我无心的境界。要珍惜光阴，尽早悟道，以无我无心的境界，所作所为全部自由自在，充满禅茶无碍三昧的妙味。 　　四、茶器 　　“禅茶之器物，非美器，非宝器，非古器。以圆虚清净之心为器。以此清净一心为器，乃禅机之茶。不论器物好坏，断除善恶邪见，于己之心索得实相清净之器”。禅茶的茶器是自己的本来清净之心，称为圆虚。圆虚是指圆满如虚空，遍一切处。禅家常显示一圆相，称之为大圆镜智，真空无相之本体。因为是不可思议的存在，所以，禅的宗旨就是要觉悟这一点。对于我们自身来说，这一点的体现就应该说就是禅机的灵活作用。觉悟了自己清净心的人，其平常动作处处体现着佛做、佛行，没有丝毫的分别心，无为自然地应人接物，如电光石火般敏捷，那就是“禅机之茶” 　　“一心之器，非人陶铸而造。天地自然之器，阴阳日月，森罗万象，百界千如，具足一理”。天地万物都是实相清净的茶器。此即天地自然之器，“法尔自然”。天高地低，太阳永远东出西没;春天，芽发叶生;秋天，叶落果结;夏天热冬天冷，是天地自然无伪的景象。这景象就是诸法实相、实相无相，也是“虚灵不昧之佛心”。不明此理，而以浅薄的人间下智做种种分别，起种种妄想，遮蔽了真如的灵光。 　　“阴晴之间，光在闪耀。天空本有，一轮明月。”努力走进禅茶之门，不知不觉之间，心会沉静、纯净下来，自然会成为美器，本来的清净之心必会显现。 　　“乃天地同一，圆虚清净之宝器，亦为禅茶之机。古瓯陈器，非常奇玩，相对有何价值”。佛法的主体是讲因果因缘，从时间上来说因果，“因必生果”。如果从空间上来说，自己一个人不能生存，必须受全社会的恩惠。天地同根，万物一体的圆虚清净才是禅茶的栋梁。心中没有任何障碍，法尔自然地回到本有模样，便是禅茶的灵活作用。 　　五、露地 　　“观今之世俗，称茶事之庭院为露地，实乃与露地本间相去甚远。原意之露地，露为训读，地乃为心。此乃显露自性之意。断一切之烦恼，露真如实相之本性，故称为露地”。 　　利休：露地之表，犹如松叶。不见纤尘，清净无染。 　　《金刚经》：世界即非世界，是名世界。意思是分别之心看世界，那是不真实的世界。不对世界做世界是非之相，那就是真世界。 　　“应无所住而生其心”如果心有所住，那是妄心，如果心无所住，真正是无我无心，本心、本性、实相清净之心、真空妙有之相便会自然显现。 　　泽庵禅师：万事之行，不生欲行之心，若生，心便止于其事。因此，应无所住而生其心，若于生心之处止心，手亦不行，若行便止其处。心生其处，同时而不止其处为诸道名人所说。止心生执著，堕轮回 。止心为生死符。看花红叶绿，生看花红叶绿之心，看花红叶绿之心却不止花红叶绿也! 　　慈圆有歌道：柴门花香任其香，世人看此空遗憾。 　　花无心地香着，我心停在花上注目看啊，身被香染，心却遗憾。所见所闻，心不留止一处，乃至极之事。 　　茶道与禅道的文化意蕴 　　1.古代《茶诗》云：“虽是草木中人，乐为大众献身。不惜赴汤蹈火，欲振万民精神。”茶禅之道的精神，体现了大乘佛教悲智双运、觉悟人生、奉献人生的真谛。每一个人，都是一片茶叶。只有投入沸水，将小我提升为大我，将大我转化为无我，才能留下一份经久弥醇的余香。 　　2.茶道精神的“和、敬、清、寂”，以出世的品格标举着普世的道德：为人平和、处世恭敬、品质清洁、身心静寂，这是传统的儒、道、释最高的修身养性的境界，通过茶道禅道，在现代生活中的典型运用，是现代人精神生活的一个范本。 　　3.“茶”字的字型是“草木之中有一人”，即人在自然之中。“人非有品不能闲”。只有有品之人，才能放下身心，融入自然。“一杯为品，二杯为解渴。” (《红缕梦》中妙玉论饮茶)品茗，其妙处正在于“品”。饮酒为“醉乡”，品茶为“醒乡”。从“醉乡”中觉醒过来，进入清纯的“醒乡”，才能体验人生，品味人生。 　　4.“佛法存于茶汤”，存在于日常生活中。在一杯茶中感受到禅意，吃茶时吃茶，将我们的身心安住于当下，同时终日吃茶不沾一滴水，洒脱无执，即可将生命的每一个瞬间化为永恒，“万古长空，一朝风月”，这就是“茶禅一味”的三昧。 　　茶，清净茶;心，平常心。以平常心品清净茶，以清净茶养平常心。佛法、禅机，人生的妙谛，尽在区区的杯茶之中了。

禅茶一味！佛饭二箸！

赜棠有钦彻痈匾各ヽ 类ヽ 香 ヽ烟ヽ \u2215 ：xmmaiyan*那种被唤起激昂的强烈感受对平淡无味的生活而言就是一种落差冲击,因为多巴胺强烈分泌（激昂情绪）效果消退后是大脑的疲倦感,被情景唤起激昂奋起感没有现实来源,从幻想世界中得到的力量是虚无缥缈的,虽然很美妙,但是激情过后，汹涌而来就是虚无感、孤寂感。在被各种作品唤起强烈的激昂而强大的感受时，你以为这些被唤起的激昂给予了你生活前进的动力，却忽视了现实，忽视了自己内心中脆弱的那一部分忽视了那一时感受只不过是短暂而美好的虚幻感情。

　　日本茶道自开初就与禅结下了不解之缘。下面是我精心为你整理的日本茶道中禅的精神内涵，一起来看看。 　　日本茶道中禅的精神内涵 　　在饮茶习俗传入日本的初期，饮茶活动是以寺院、僧侣为中心展开的。据史料记载，公元805年日本传教大师最澄从中国带回茶籽，栽种在比睿山麓，形成了日本最古的“日本茶园”。从那以后，弘法大师空海于806年把从中国带回来的茶献给了嵯峨天皇，他还从中国带回了茶碾、茶籽。至815年4月，嵯峨天皇幸游近江时，在唐代生活了长达30年之久的高僧都永忠亲自煎茶献给天皇，嵯峨天皇对此大为欣赏，由此命令近江等地修建茶园。至荣西为止，茶与禅宗的关系可以说是以禅为主，以茶为辅。茶为坐禅修行时的饮料、禅案的素材、行道之资、救国之助等等。这些都只能说明茶与禅宗生活的密切关系，仍不能证明两者之间的法嗣关系。 　　茶道的集大成者是千利休。利休在茶道圣典《南方录》中说：茶道的技法以台子技法为中心，其诸事的规则、法度有千上万种，茶道界的先人们在学习茶道时，主要是熟记、掌握这些规则。并且将此作为学习茶道的目的。 　　由此可见，日本的茶道艺术的思想背景为佛教，其思想的核心是禅。它是以禅的宗教内容为主体，以使人达到大彻大悟为目的而进行的一种新型宗教形式。 　　在日本文化中，禅文化占有很大比重，这是日本文化中最有代表性、有特色的文化现象。禅的思想及禅宗的形式影响到日本文化的大部分角落，如建筑、园林、音乐、茶道、书画、武术等。 　　在日本，历代大茶人都要去禅寺修行数年，从禅寺获得法名，并终生受禅师的指导，但在他们获得法名之后并不留在禅寺，而是返回茶室过着茶人生活。茶人的生活近似常人的生活，近似艺术家的生活。所以说，茶人虽通过禅宗学习到了禅，与禅宗持有法嗣关系，但茶道有其独立性，是独立存在于禅寺之外的一种“在家禅”。如果把禅寺里的宗教活动叫做“寺院禅”的话，那么茶道与禅宗就是一组平行并行的关系。 　　久松真一说：“茶道的第一目的为修炼身心，其修炼身心是茶道文化形成的胎盘。无相的了悟为一种现象显示出来的才是茶道文化。茶道文化真是一种内容丰富的文化形式，自己开始研究茶道以后感到惊讶的是，其文化形式有着强烈的独特性，即它是一种由无相的了悟，无相的自己表现出来的形式。未渗透着无相自己的茶道是不存在的，反过来说，茶道中必须渗透着无相的自己。即茶道文化是无相的自己的外在表现。茶道又是一种根源性文化，它修炼人的身心，创造无相的人、了悟的人，即创造文化的创造者。所以说，茶道是创造文化创造者的文化。这些创造者创造的文化反过来又创造文化创造者。茶道是这样一种修炼人的天地，是这样的一个文化创造的领域。在此意义上来说，茶道是无相自己的形成及无相自己表现的场所。”如上所述，真正意义上的日本茶道的形成，是以珠光为开山，邵鸥为先导，千利休为集大成者而完成的。 　　在日本，最纯正的茶道被称之为“草庵茶”。草庵茶的茶道是对高贵、财富、权利的彻底批判，以及对低贱、贫穷的新的价值发现与价值创造。 　　至今，茶道已成为日本人最喜爱的文化形式，也是最常举行的文化活动。喜爱茶道的人比比皆是。为追求茶道而终身不嫁的女子，为追求茶道而辞去公职的男人屡见不鲜。现在，茶道被认为日本文化的结晶，日本文化的代表。 　　学术界对日本茶道精神的解释主要使用三个概念：(一)和敬清寂;(二)一期一会;(三)独坐观念。这些概念与禅的思想是相联系的。 　　“和敬清寂”被称为茶道的四谛、四规、四则。是日本茶道思想中最重要的理念。茶道思想的主旨为：主体的“无”，即主体的绝对否定。而这个茶道的主旨是无形的。作为“无”的化身而出现的有形的理念便是和、敬、清、寂。它们是“无”派生出的四种现象。由这四个抽象的事物又分别产生了日本茶道艺术成千上万种形式，如茶室建筑、点茶、道具、茶点心等。 　　“一期一会”一词出自江户末期最大的茶人井伊弼所著茶论《茶汤一会集》。井伊说：追其本源，茶事之会，为一期一会，即使同主、同客可反复多次举行茶事，也不能再现此时此刻之事。每次茶事之会，实为我一生一度之会。由此，主人要千方百计，尽深情实意，不能有半点疏忽。客人也须以此世再不能相逢之情赴会，热心领受主人的每一个细小的匠心，以诚相交。 　　“独坐观念”一语也出自井伊弼的《茶汤一会集》。面对茶壶一只，独坐茶室，回味此日茶事，静思此时此日再不会重演，此刻茶人的心里不禁泛起一阵茫然之情，又用起一股充实感。茶人此时的心境可称为“主体的无”。 　　由此可见，茶道是一场静心清魂的佛事。茶人不愧为在家的僧人。茶室可比作寺院的佛堂。所以，日本茶道思想是茶与禅的融会贯通。茶中有禅理，禅理又在品茶中深刻体会到。 　　日本茶道的茶与禅精神 　　日本的茶道文化的形成和发展不象中国茶文化那样主要受儒道佛三位一体的中国文化综合影响。日本的茶文化是由中国传入的。在7世纪之前，日本人没有喝茶记录。而在这一文化传入过程中起主要作用的是佛教的僧侣们。他们去中国学习佛教，同时将寺院的生活文化也带了回来。其中之一便是饮茶与茶礼。由此，日本茶文化自开初就与佛教结下了不解之缘。在饮茶习俗传入日本的初期，饮茶活动是以寺院、僧侣为中心展开的。据史料记载，公元805年日本传教大师最澄从中国带回茶籽，栽种在比睿山麓，形成了日本最古的“日本茶园”。从那以后，弘法大师空海于806年把从中国带回来的茶献给了嵯峨天皇，他还从中国带回了茶碾、茶籽。至815年4月，嵯峨天皇幸游近江时，在唐代生活了长达30年之久的高僧都永忠亲自煎茶献给天皇，嵯峨天皇对此大为欣赏，由此命令近江等地修建茶园。至荣西为止，茶与禅宗的关系可以说是以禅为主，以茶为辅。茶为坐禅修行时的饮料、禅案的素材、行道之资、救国之助等等。这些都只能说明茶与禅宗生活的密切关系，仍不能证明两者之间的法嗣关系。 　　茶道的集大成者是千利休。利休在茶道圣典《南方录》中说：茶道的技法以台子技法为中心，其诸事的规则、法度有千上万种，茶道界的先人们在学习茶道时，主要是熟记、掌握这些规则。并且将此作为学习茶道的目的。 　　由此可见，日本的茶道艺术的思想背景为佛教，其思想的核心是禅。它是以禅的宗教内容为主体，以使人达到大彻大悟为目的而进行的一种新型宗教形式。 　　在日本文化中，禅文化占有很大比重，这是日本文化中最有代表性、有特色的文化现象。禅的思想及禅宗的形式影响到日本文化的大部分角落，如建筑、园林、音乐、茶道、书画、武术等。 　　在日本，历代大茶人都要去禅寺修行数年，从禅寺获得法名，并终生受禅师的指导，但在他们获得法名之后并不留在禅寺，而是返回茶室过着茶人生活。茶人的生活近似常人的生活，近似艺术家的生活。所以说，茶人虽通过禅宗学习到了禅，与禅宗持有法嗣关系，但茶道有其独立性，是独立存在于禅寺之外的一种“在家禅”。如果把禅寺里的宗教活动叫做“寺院禅”的话，那么茶道与禅宗就是一组平行并行的关系。 　　在日本，最纯正的茶道被称之为“草庵茶”。草庵茶的茶道是对高贵、财富、权利的彻底批判，以及对低贱、贫穷的新的价值发现与价值创造。 　　至今，茶道已成为日本人最喜爱的文化形式，也是最常举行的文化活动。喜爱茶道的人比比皆是。为追求茶道而终身不嫁的女子，为追求茶道而辞去公职的男人屡见不鲜。现在，茶道被认为日本文化的结晶，日本文化的代表。 　　学术界对日本茶道精神的解释主要使用三个概念：(一)和敬清寂;(二)一期一会;(三)独坐观念。这些概念与禅的思想是相联系的。 　　“和敬清寂”被称为茶道的四谛、四规、四则。是日本茶道思想中最重要的理念。茶道思想的主旨为：主体的“无”，即主体的绝对否定。而这个茶道的主旨是无形的。作为“无”的化身而出现的有形的理念便是和、敬、清、寂。它们是“无”派生出的四种现象。由这四个抽象的事物又分别产生了日本茶道艺术成千上万种形式，如茶室建筑、点茶、道具、茶点心等。 　　“一期一会”一词出自江户末期最大的茶人井伊弼所著茶论《茶汤一会集》。井伊说：追其本源，茶事之会，为一期一会，即使同主、同客可反复多次举行茶事，也不能再现此时此刻之事。每次茶事之会，实为我一生一度之会。由此，主人要千方百计，尽深情实意，不能有半点疏忽。客人也须以此世再不能相逢之情赴会，热心领受主人的每一个细小的匠心，以诚相交。 　　“独坐观念”一语也出自井伊弼的《茶汤一会集》。面对茶壶一只，独坐茶室，回味此日茶事，静思此时此日再不会重演，此刻茶人的心里不禁泛起一阵茫然之情，又用起一股充实感。茶人此时的心境可称为“主体的无”。 　　由此可见，茶道是一场静心清魂的佛事。茶人不愧为在家的僧人。茶室可比作寺院的佛堂。所以，日本茶道思想是茶与禅的融会贯通。茶中有禅理，禅理又在品茶中深刻体会到。

一花一微笑 一茶一菩提 呵呵

茶禅与人生感悟 　　导读：我认为，茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。那么茶道与禅道有什么关系呢?下面就茶禅与人生感悟做一详细介绍。 　　 茶禅与人生感悟 　　根据《中国茶叶大辞典》对“茶禅一味“这一条目的注解，以河北茶史上东晋时僧人单道开饮茶、唐代封演《封氏闻见记》史料、唐代禅门“吃茶去“公案为蓝本来着重诠释。茶禅入性明心见境在中国茶叶博物馆和长兴大唐贡茶院的文字展示中，都把中国禅和茶相合之地指向河北临漳昭德寺。河北赵州“吃茶去“公案被奉为中国茶禅文化和“茶禅一味“的金科玉律和经典。 　　茶蕴禅意，只在平常之间茶蕴禅意，只在平常之间茶与禅一直有着神秘的关联，茶意可通禅，至于是渐悟还是顿悟，就要看个人造化了。传说达摩祖师面壁九年，出关后眼皮无法张开，便把它们撕了下来，丢在地上，那地方长出一株矮树。他的弟子们摘下树上的树叶泡水饮用，发现这水竟然神奇异常，可以令坐禅的人保持头脑清醒，神志清明，能更透彻地领悟佛的真谛，于是便有了“禅茶“一说。有人说，会喝且能有茶喝并能品味出禅意的人是种洒脱，无茶而能直入禅趣的人是种超脱，有茶而不拘泥于茶趣或是禅趣的人是种超越，无茶而能处处与茶道禅心相应的人则是奇迹。在我们看来，品茶悟禅无须刻意，禅意佛心也并非深不可测的玄机。一花一世界，一茶一人生，其中真味，便在这一饮一食的平常之间。 　　我们安排茶席，有茶壶、茶则、茶叶、茶碗之类，有些必不可少，自然不可或缺。而有些可有可无，则一概不列。俭约是一种美，留下空白，是为美留下时机、局面和想象。茶道不宜繁杂、琐碎，因为这背离茶道历史和文化本质。茶道之中的空白和简约日本人仓冈天心所写《说茶》中，有这样一个故事：茶师千利休看着儿子少庵打扫庭园。当儿子完成工作后，茶师却说：“不够干净。“要求他重做一次。少庵于是再花了一个小时扫园。然后他说：“父亲，已经没事可做了。石阶洗了三次，石灯笼也擦拭多遍。树木冲洒过了水，苔藓上也闪耀着翠绿。没有一枝一叶留在地面。“茶师却斥道：“傻瓜，这不是打扫庭园最佳方法。这像是洁癖。“说着，他步入园中，用力摇动一棵树，抖落一地金色、红色树叶。茶师说，打扫庭园不只是要求清洁，也要求美和自然。 　　 茶道与禅道关系 　　茶，清净茶;心，平常心。以平常心品清净茶，以清净茶养平常心。佛法、禅机，人生的妙谛，尽在区区的杯茶之中了。 　　“茶”字的字型是“草木之中有一人”，即人在自然之中。“人非有品不能闲”。只有有品之人，才能放下身心，融入自然。“一杯为品，二杯为解渴。”(《红缕梦》中妙玉论饮茶)品茗，其妙处正在于“品”。饮酒为“醉乡”，品茶为“醒乡”。从“醉乡”中觉醒过来，进入清纯的“醒乡”，才能体验人生，品味人生。 　　茶道精神的“和、敬、清、寂”，以出世的品格标举着普世的道德：为人平和、处世恭敬、品质清洁、身心静寂，这是传统的儒、道、释最高的修身养性的境界，通过茶道禅道，在现代生活中的"典型运用，是现代人精神生活的一个范本。 　　“佛法存于茶汤”，存在于日常生活中。在一杯茶中感受到禅意，吃茶时吃茶，将我们的身心安住于当下，同时终日吃茶不沾一滴水，洒脱无执，即可将生命的每一个瞬间化为永恒，“万古长空，一朝风月”，这就是“茶禅一味”的三昧。 　　品一杯禅茶，参一种禅机 　　茶道是茶文化的核心，是具体的茶事实践过程，同时也是茶人自我完善、自我认识的过程。茶人通过品饮而悟道，称作茶道。 　　由此可见，茶道在很大程度上属于修证范畴，是要实修实证的，不仅要在"理"上认知，更要在"事"上修证，而非仅仅停留在认知或研究的层面上。茶人对于茶道的修证，称作茶道修持。茶道修持和生活禅是相通的，两者都强调"道"是不可思议的，需要在日常生活中实修实证，最终得以顿悟。 　　普通人的生活，大多不具备禅的超然性、超脱性，不具备禅者的喜悦安详，都是在痛苦中挣扎，谈不上什么生活的艺术，无非柴米油盐妻儿老小。当然，僧人也有种种的烦恼。不学禅的人烦恼就更多，即使是艺术家，他的生活也并不等于是艺术。 　　在生活中修行，在修行中生活。禅就是生活。在日常生活到煮水煎茶中，品一杯香茗，参一种禅机，这就是生活禅，所品味禅茶。禅茶冲洗了五脏六腑，禅净化了心性灵魂。在简约、淡泊的口味里，在清汤茶水中静心关照，止心止欲，无色、声、香、味、触法;无眼耳鼻舌身意，此心无住。 　　茶艺是泡茶者与品茶人使品茶由物质层面上升到精神层面的活动过程。卢仝通过这一过程完成了从凡人到圣人的转变;皎然通过这一过程完成了从僧人到禅人的转变。我们在卢仝的诗中读到了儒家的"济世",在皎然的诗中读到了释家"超凡".两人借助同一载体从不同的途径达到了同样的高度。 ;

总部是伦敦的，但国内的都是香港产的。万宝路一包15，在国外等于最普通的香烟，二战时期美国大兵经常抽万宝路，我也喜欢抽。

1. 关于茶的诗句人生哲理 关于茶的诗句人生哲理 1.关于"茶"的哲理诗句 茶的哲理：白族三道茶：以前，一般由家中或族中长辈亲自司茶。 现今，也有小辈向长辈敬茶的。制作三道茶时，每道茶的制作方法和所用原料都是不一样的。 第一道茶，称之为“清苦之茶”，寓意做人的哲理：“要立业，先要吃苦”。 第二道茶，称之为“甜茶”。 当客人喝完第一道茶后，主人重新用小砂罐置茶、烤茶、煮茶，与此同时，还得在茶盅内放入少许红糖、乳扇、桂皮等，待煮好的茶汤倾入八分满为止。 第三道茶，称之不“回味茶”。 其煮茶方法虽然相同，只是茶盅中放的原料已换成适量蜂蜜，少许炒米花，若干粒花椒，一撮核桃仁，茶容量通常为六七分满。饮第三道茶时，一般是一边晃动茶盅，使茶汤和佐料均匀混合；一边口中“呼呼”作响，趁热饮下。 这杯茶，喝起来甜、酸、苦、辣，各味俱全，回味无穷。它告诫人们，凡事要多“回味”，切记“先苦后甜”的哲理。 诗：琴茶 【唐】白居易 兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。 自抛官后春多醉，不读书来老更闲。 琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。 穷通行止长相伴，谁道吾今无往还？ 故人寄茶 【唐】曹邺 剑外九华英，缄题下玉京。 开时微月上，碾处乱泉声。 半夜招僧至，孤吟对月烹。 碧沉霞脚碎，香泛乳花轻。 六腑睡神去，数朝诗思清。 月余不敢费，留伴肘书行。 煎茶 【唐】成彦雄 岳寺春深睡起时，虎跑泉畔思迟迟。 蜀茶倩个云僧碾，自拾枯松三四枝。 焙茶坞 【唐】顾况 新茶已上焙，旧架忧生醭。 旋旋续新烟，呼儿劈寒木。 九日与陆处士羽饮茶 【唐】皎然 九日山僧院，东篱菊也黄。 俗人多泛酒，谁解助茶香。 酬友人春暮寄枳花茶 【唐】李郢 昨日东风吹枳花，酒醒春晚一瓯茶。 如云正护幽人堑，似雪才分野老家。 金饼拍成和雨露，玉尘煎出照烟霞。 相如病渴今全校，不羡生台白颈鸦。 与元居士青山潭饮茶 【唐】灵一 野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。 岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。 从弟舍人惠茶 【唐】刘兼 曾求芳茗贡芜词，果沐颁沾味甚奇。 龟背起纹轻炙处，云头翻液乍烹时。 老丞倦闷偏宜矣，旧客过从别有之。 珍重宗亲相寄惠，水亭山阁自携持。 尝茶 【唐】刘禹锡 生拍芳丛鹰觜芽，老郎封寄谪仙家。 今宵更有湘江月，照出菲菲满碗花。 大云寺茶诗 【唐】吕岩 玉蕊一枪称绝品，僧家造法极功夫。 兔毛瓯浅香云白，虾眼汤翻细浪俱。 断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。 幽丛自落溪岩外，不肯移根入上都。 茶中杂咏·煮茶 【唐】皮日休 香泉一合乳，煎作连珠沸。 时看蟹目溅，乍见鱼鳞起。 声疑松带雨，饽恐生烟翠。 尚把沥中山，必无千日醉。 与赵莒茶宴 【唐】钱起 竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。 尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。 茶诗 【唐】郑愚 嫩芽香且灵，吾谓草中英。 夜臼和烟捣，寒炉对雪烹。 惟忧碧粉散，尝见绿花生。 峡中尝茶 【唐】郑谷 蔟蔟新英摘露光，小江园里火煎尝。 吴僧漫说鸦山好，蜀叟休夸鸟觜香。 合座半瓯轻泛绿，开缄数片浅含黄。 鹿门病客不归去，酒渴更知春味长。 夏日闲居 【唐】张籍 多病逢迎少，闲居又一年。 药看辰日合，茶过卯时煎。 草长晴来地，虫飞晚后天。 此时幽梦远，不觉到山边。 题山居 【唐】曹邺 扫叶煎茶摘叶书，心闲无梦夜窗虚。 只应光武恩波晚，岂是严君恋钓鱼。 郊居即事 【唐】贾岛 住此园林久，其如未是家。 叶书传野意，檐溜煮胡茶。 雨后逢行鹭，更深听远蛙。 自然还往里，多是爱烟霞。 即目 【唐】李商隐 小鼎煎茶面曲池，白须道士竹间棋。 何人书破蒲葵扇，记著南塘移树时。 即事 【唐】白居易 见月连宵坐，闻风尽日眠。 室香罗药气，笼暖焙茶烟。 鹤啄新晴地，鸡栖薄暮天。 自看淘酒米，倚杖小池前。 访友人不遇 【唐】李咸用 出门无至友，动即到君家。 空掩一庭竹，去看何寺花。 短僮应捧杖，稚女学擎茶。 吟罢留题处，苔阶日影斜。 酬黎居士淅川作 【唐】王维 侬家真个去，公定随侬否。 著处是莲花，无心变杨柳。 松龛藏药裹，石唇安茶臼。 气味当共知，那能不携手。 酬乐天闲卧见寄 【唐】刘禹锡 散诞向阳眠，将闲敌地仙。 诗情茶助爽，药力酒能宣。 风碎竹间日，露明池底天。 同年未同隐，缘欠买山钱。 自述 【唐】元稹 延英引对碧衣郎，江砚宣毫各别床。 天子下帘亲考试，宫人手里过茶汤。 雪中偶题 【唐】郑谷 乱飘僧舍茶烟湿，密洒歌楼酒力微。 江上晚来堪画处，渔人披得一蓑归。 2.关于"茶"的哲理诗句 茶的哲理：白族三道茶：以前，一般由家中或族中长辈亲自司茶。 现今，也有小辈向长辈敬茶的。制作三道茶时，每道茶的制作方法和所用原料都是不一样的。 第一道茶，称之为“清苦之茶”，寓意做人的哲理：“要立业，先要吃苦”。第二道茶，称之为“甜茶”。 当客人喝完第一道茶后，主人重新用小砂罐置茶、烤茶、煮茶，与此同时，还得在茶盅内放入少许红糖、乳扇、桂皮等，待煮好的茶汤倾入八分满为止。 第三道茶，称之不“回味茶”。 其煮茶方法虽然相同，只是茶盅中放的原料已换成适量蜂蜜，少许炒米花，若干粒花椒，一撮核桃仁，茶容量通常为六七分满。饮第三道茶时，一般是一边晃动茶盅，使茶汤和佐料均匀混合；一边口中“呼呼”作响，趁热饮下。 这杯茶，喝起来甜、酸、苦、辣，各味俱全，回味无穷。它告诫人们，凡事要多“回味”，切记“先苦后甜”的哲理。 诗：琴茶 【唐】白居易 兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。 自抛官后春多醉，不读书来老更闲。 琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。 穷通行止长相伴，谁道吾今无往还？ 故人寄茶 【唐】曹邺 剑外九华英，缄题下玉京。 开时微月上，碾处乱泉声。 半夜招僧至，孤吟对月烹。 碧沉霞脚碎，香泛乳花轻。 六腑睡神去，数朝诗思清。 月余不敢费，留伴肘书行。 煎茶 【唐】成彦雄 岳寺春深睡起时，虎跑泉畔思迟迟。 蜀茶倩个云僧碾，自拾枯松三四枝。 焙茶坞 【唐】顾况 新茶已上焙，旧架忧生醭。 旋旋续新烟，呼儿劈寒木。 九日与陆处士羽饮茶 【唐】皎然 九日山僧院，东篱菊也黄。 俗人多泛酒，谁解助茶香。 酬友人春暮寄枳花茶 【唐】李郢 昨日东风吹枳花，酒醒春晚一瓯茶。 如云正护幽人堑，似雪才分野老家。 金饼拍成和雨露，玉尘煎出照烟霞。 相如病渴今全校，不羡生台白颈鸦。 与元居士青山潭饮茶 【唐】灵一 野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。 岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。 从弟舍人惠茶 【唐】刘兼 曾求芳茗贡芜词，果沐颁沾味甚奇。 龟背起纹轻炙处，云头翻液乍烹时。 老丞倦闷偏宜矣，旧客过从别有之。 珍重宗亲相寄惠，水亭山阁自携持。 尝茶 【唐】刘禹锡 生拍芳丛鹰觜芽，老郎封寄谪仙家。 今宵更有湘江月，照出菲菲满碗花。 大云寺茶诗 【唐】吕岩 玉蕊一枪称绝品，僧家造法极功夫。 兔毛瓯浅香云白，虾眼汤翻细浪俱。 断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。 幽丛自落溪岩外，不肯移根入上都。 茶中杂咏·煮茶 【唐】皮日休 香泉一合乳，煎作连珠沸。 时看蟹目溅，乍见鱼鳞起。 声疑松带雨，饽恐生烟翠。 尚把沥中山，必无千日醉。 与赵莒茶宴 【唐】钱起 竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。 尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。 茶诗 【唐】郑愚 嫩芽香且灵，吾谓草中英。 夜臼和烟捣，寒炉对雪烹。 惟忧碧粉散，尝见绿花生。 峡中尝茶 【唐】郑谷 蔟蔟新英摘露光，小江园里火煎尝。 吴僧漫说鸦山好，蜀叟休夸鸟觜香。 合座半瓯轻泛绿，开缄数片浅含黄。 鹿门病客不归去，酒渴更知春味长。 夏日闲居 【唐】张籍 多病逢迎少，闲居又一年。 药看辰日合，茶过卯时煎。 草长晴来地，虫飞晚后天。 此时幽梦远，不觉到山边。 题山居 【唐】曹邺 扫叶煎茶摘叶书，心闲无梦夜窗虚。 只应光武恩波晚，岂是严君恋钓鱼。 郊居即事 【唐】贾岛 住此园林久，其如未是家。 叶书传野意，檐溜煮胡茶。 雨后逢行鹭，更深听远蛙。 自然还往里，多是爱烟霞。 即目 【唐】李商隐 小鼎煎茶面曲池，白须道士竹间棋。 何人书破蒲葵扇，记著南塘移树时。 即事 【唐】白居易 见月连宵坐，闻风尽日眠。 室香罗药气，笼暖焙茶烟。 鹤啄新晴地，鸡栖薄暮天。 自看淘酒米，倚杖小池前。 访友人不遇 【唐】李咸用 出门无至友，动即到君家。 空掩一庭竹，去看何寺花。 短僮应捧杖，稚女学擎茶。 吟罢留题处，苔阶日影斜。 酬黎居士淅川作 【唐】王维 侬家真个去，公定随侬否。 著处是莲花，无心变杨柳。 松龛藏药裹，石唇安茶臼。 气味当共知，那能不携手。 酬乐天闲卧见寄 【唐】刘禹锡 散诞向阳眠，将闲敌地仙。 诗情茶助爽，药力酒能宣。 风碎竹间日，露明池底天。 同年未同隐，缘欠买山钱。 自述 【唐】元稹 延英引对碧衣郎，江砚宣毫各别床。 天子下帘亲考试，宫人手里过茶汤。 雪中偶题 【唐】郑谷 乱飘僧舍茶烟湿，密洒歌楼酒力微。 江上晚来堪画处，渔人披得一蓑归。 3.和茶有关的人生哲理 关于茶的句子1、人生如茶，好坏自知，冷暖无需等，是对是错，好坏真假，别认真，放下就好，一辈子不易，何必委屈。 2、人活一辈子，真真假假，总有好坏，总有无奈，懂了也好，不懂也罢，束缚的假，还是虚伪的笑，做好自己，随遇而安。3、命运的斑斓，人生的感悟，是对还是虚伪，做好自己，珍惜人生，别耽误了时间，别错过了冷暖，昨天还是昨天，自己还是自己，努力就好，暖了说出来，冷了藏起来，做好自己。 4、人生如茶，一杯往事，一段心尘，做人啊，就是做人，做事啊，就是做事，别总是那么认真，别总是那么老实，一辈子不易，真假别执着，生命别活的那么清醒。5、岁月不饶人，人生没有回头路，做好人生的今天，别负了来世，别错了今生，好人好心，还是无心，做人就是做人，别贪婪，凉了就走，别冷了心。 6、时间是最好的茶，人生是一杯白开水，做好自己的规划，分好自己的时间，别在意别人的说辞，别关系别人的话题。7、人生，是一个故事，这样开始，那样结束，总是那么迷失，总是那么难忘，是珍惜，还是无奈，只是人生的一个理由，对的人，还是错的事，如茶，如月，如风。 8、生命，是一段感悟，时间，是一段珍惜，人生多少的在意，世界但大，最初的世界，还是最后的唯一，只是生命的懂，内心的茶。9、冷的时间，酸的心，总有一杯茶，属于自己，属于生命，那么孤单，那么熟悉，那么冷漠，才知道阳光无法表达自己的心。 关于茶的古诗词一、《琴茶 》【唐】白居易兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。自抛官后春多醉，不读书来老更闲。 琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。穷通行止长相伴，谁道吾今无往还？二、《故人寄茶 》【唐】曹邺剑外九华英，缄题下玉京。 开时微月上，碾处乱泉声。半夜招僧至，孤吟对月烹。 碧沉霞脚碎，香泛乳花轻。六腑睡神去，数朝诗思清。 月余不敢费，留伴肘书行。三、《煎茶 》【唐】成彦雄岳寺春深睡起时，虎跑泉畔思迟迟。 蜀茶倩个云僧碾，自拾枯松三四枝。四、《焙茶坞 》【唐】顾况新茶已上焙，旧架忧生醭。 旋旋续新烟，呼儿劈寒木。五、《九日与陆处士羽饮茶 》【唐】皎然九日山僧院，东篱菊也黄。 俗人多泛酒，谁解助茶香。 4.关于茶与人生的句子 茶语人生经典句子 1、“真正的安静，来自于内心。一颗躁动的心，无论幽居于深山，还是隐没在古刹，都无法安静下来。你的心最好不是招摇的枝柯，而是静默的根系，深藏在地下，不为尘世的一切所鼓惑，只追求自身的简单和丰富。”——茶香中，一颗心慢慢沉静下来。关于茶的句子。浮躁世界红尘滚滚，惟愿内心清风朗月。 2、开始入门，觉得喝茶舒服、有品味、爱屋及乌喜欢茶具；成高手，感受香、醇、韵、滑等等，看出品种、产地、制程等；后来，从茶汤看见春天、看见人生，进而看见宇宙甚至无极；最终，茶汤，还是茶汤，是真水无香，是无味之味。 3、月很圆，花更香，保重身体要健康；鱼在游，鸟在叫，愿你天天哈哈笑；手中书，杯中酒，祝你好运天天有！欢乐多，忧愁少，预祝中秋节快乐！ 4、浓茶解烈酒，淡茶养精神，花茶和肠胃，清茶滤心尘，茶之德也；乌龙大红袍，黄山素毛峰，南生铁观音，北长齐山云，东有龙井绿，西多黄镶林，茶之生也；茗品呈六色，甘味任千评，牛饮可解燥，慢品能娱情，茶之趣也。 5.喝茶谈人生的诗句 1.正蹇驴吟影，茶烟灶冷，酒亭门闭。 —— 吴文英《无闷·催雪》 2. 蚕熟新丝后，茶香煮洒前。——杨基 3. 花沟安钓艇，蕉地著茶瓯。——德祥 4. 春风修禊忆江南，洒榼茶炉共一担。 ——唐寅 5、茶鼎熟，酒卮扬，醉来诗兴狂。 —— 张大烈《阮郎归·立夏》 6、草堂荒产蛤，茶井冷生鱼。 —— 裴迪《西塔寺陆羽茶泉》 7. 润畦舒茶甲，暧树拆花枪。——黄遵宪 8. 拣茶为款同心友，筑室因藏善本书。 ——张延济 9. 白菜青盐糁子饭，瓦壶天水菊花茶。 ——郑板桥 10、山僧过岭看茶老，村女当垆煮酒香。 —— 祝允明《首夏山中行吟》 11、当年曾胜赏，生香熏袖，活火分茶。 —— 李清照《转调满庭芳·芳草池塘》 12、茶饼嚼时香透齿，水沈烧处碧凝烟。 —— 李涛《春昼回文》 13. 何须魏帝一丸药，且尽卢仝大碗茶。 ——苏轼 14. 青灯耿窗户，设茗听雪落。——陆游 15. 恰似饮茶甘苦杂，不如食蜜中边甜。 ——唐 白居易 供参考。 6.茶与人生的诗句有哪些 琴茶 【唐】白居易 兀兀寄形群动内，陶陶任性一生间。 自抛官后春多醉，不读书来老更闲。 琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。 穷通行止长相伴，谁道吾今无往还？ 故人寄茶 【唐】曹邺 剑外九华英，缄题下玉京。 开时微月上，碾处乱泉声。 半夜招僧至，孤吟对月烹。 碧沉霞脚碎，香泛乳花轻。 六腑睡神去，数朝诗思清。 月余不敢费，留伴肘书行。 煎茶 【唐】成彦雄 岳寺春深睡起时，虎跑泉畔思迟迟。 蜀茶倩个云僧碾，自拾枯松三四枝。 焙茶坞 【唐】顾况 新茶已上焙，旧架忧生醭。 旋旋续新烟，呼儿劈寒木。 九日与陆处士羽饮茶 【唐】皎然 九日山僧院，东篱菊也黄。 俗人多泛酒，谁解助茶香。

牌子是美国的 加工地可能是土耳其

其核心就是专注在做的事情，而通常我们走路并没有专注，我们吃饭并没有专注。。。脑子里在想别的事情。

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在香烟王国的众多品牌中，万宝路（Marlboro）无疑是最响亮的名字。尽管今日世界的控烟浪潮汹涌澎湃，但是万宝路在美国《商业周刊》（Business Week）和纽约国际名牌公司（Interbrand）联合推出的2003年全球100大品牌排行榜上仍然高居第9位，其品牌价值为221.8亿美元。本文试图从传播与促销的角度来分析万宝路品牌的营销之路，不尽全面，希望能起到窥斑见豹的功效。一、温和如五月总部设在美国纽约的世界第一大烟草企业——菲利普61莫里斯公司（Philip Morris，以下简称菲莫）最早起源于英国。1847年，菲利普61莫里斯先生在英国创办烟草公司，生意十分兴隆。1902年，菲利普61莫里斯先生的后继者在纽约开办代理店销售该公司生产的一系列牌号的香烟，这其中就包括万宝路香烟。据说，万宝路的品牌名称源于该公司的伦敦工厂所在的街道名称“Marlborough”。1908年，万宝路品牌在美国注册登记。1919年，菲莫公司在美国正式成立。1920年代的美国年轻人被称为“迷茫的一代”，因为经过第一次世界大战的冲击，许多青年都自认为受到了战争的创伤，而且他们坚持认为只有爵士乐和香烟的刺激才有可能将这种创伤冲淡。时髦女郎们更是信奉及时行乐主义，她们注重衣饰与化妆，有点醉生梦死的感觉。社会风气的癫狂与颓废，致使女烟民的数量激增。在这种背景之下，1924年，菲莫公司将万宝路品牌定位成女士香烟向大众推广。为了在女士香烟中成为大赢家，菲莫公司煞费苦心地做了很多工作：第一、附和女烟民身上的脂粉气，将广告语定为“温和如五月”，以博取女烟民对万宝路的好感；第二、由于当时女烟民常常抱怨白色的烟嘴沾染了她们的红色唇膏，十分不雅。菲莫公司于是将万宝路的烟嘴染成红色，以期女烟民为这种无微不至的关怀所感动，从而打开销路；第三、将万宝路的品牌名称“Marlboro”拆解为“Men always remember ladies because of romance only（因为有浪漫，所以男人总是忘不了女人）”，让万宝路香烟争当女烟民的红颜知己。但是，事与愿违，从1924年一直到1950年代，万宝路始终默默无闻。女士香烟的广告定位虽然突出了万宝路的品牌个性，提出了对某一类消费者的偏爱，但同时为未来的发展设置了障碍，导致它的消费者范围难以扩大。具体来说，有以下三个原因：第一、女性对香烟的嗜好，一般只限于婚前，因为怀孕的妇女一般会停止吸烟，生育后可能戒烟，而香烟是一种特殊商品，它必须形成坚固的消费群，重复消费的次数越多，消费群给制造商带来的销售收入就越大。第二、女性往往由于其爱美之心，担心过度抽烟会使牙齿变黄，面色受到影响，在抽烟时较男性烟民要节制得多，故“瘾君子”较少。第三、“温和如五月”的广告语过于脂粉气，致使广大男性烟民对其望而却步。二、哪里有男子汉，哪里就有万宝路品牌形象是消费者对品牌的感性认知，是品牌现状在消费者心中的倒影，是品牌资产的一种折射。当品牌形象不利于销量增长并在消费者心中产生负面影响时，改变品牌定位更新品牌形象就势在必行。持续一致的品牌定位会给品牌带来积累的效应，但是一个品牌定位如果不能适应时代或者市场，就应该做出相应的调整。万宝路以女性为目标市场的失利并没有挫败菲莫的领导人，他们重新振作起来，委托李奥61贝纳（Leo Burnett）广告公司为万宝路作传播策划。李奥61贝纳建议菲莫为万宝路品牌洗尽铅华，给它一个男子汉形象。在广告形象代言人——“万宝路人”——的选择上，菲莫起用过登山者、马车夫、潜水员、伐木人，但最终将理想中的男子汉形象聚焦到目光深邃、皮肤粗糙、粗犷豪放的西部牛仔身上，广告中的西部牛仔显得魅力无穷：袖管高高卷起，袒露出多毛的手臂，指间夹着一支烟雾缭绕的万宝路香烟，胯下骑着一匹威猛的高头大马驰骋在辽阔的美国西部大草原。西部牛仔广告于1954年问世后，给 万宝路带来了巨大财富。1955年，万宝路荣膺全美第十大香烟品牌。1968年，万宝路的单品牌市场占有率跃居全美同行第二位。1975年，万宝路摘下美国卷烟销量的桂冠。1980年代中期，万宝路成为烟草世界的领导品牌，这种全球霸主地位一直持续至今。菲莫投入千百亿美元的广告费，终于在人们心目中树立起“哪里有男子汉，哪儿就有万宝路”的品牌形象，那纵横驰骋、自由自在的西部牛仔代表了在美国开拓事业中不屈不挠的男子汉精神。

万宝路和国产烟是来源不同，品牌知名度区别如下：1、来源地区：万宝路是来自于瑞士品牌。由菲利普·莫里斯公司生产和销售。2、国产烟则是中国的本土品牌。由中国的烟草公司和其它私人企业制造。3、品牌知名度：万宝路作为国际知名品牌，在全球范围内都有较高的知名度和美誉度。4、国产烟则相对知名度较低，但在国内市场中具有一定的影响力。

怎么做都好吃

因为茶文化”是指以茶叶为载体所形成的一种文化现象,是物质文化与精神文化的有机结合。

万宝路bj印尼产的，印尼作为世界带三大烟草消费市场，菲莫这几年对其本土的生产厂一直在持续投入改造升级，持续关注和消费的印尼菲莫产品的朋友，能从其近几年卷烟包装工艺、卷烟的风格口味变化中，看出一些端倪。万宝路是一个香烟品牌，由世界第一大烟草公司菲利普莫里斯制造，是世界上最畅销的香烟品牌之一，品牌名称“万宝路”起源于英国最后在美国独立注册。发展历程万宝路（Marlboro）的名称，源自其最初位于英国伦敦的香烟厂地址，其创办者菲利普·莫里斯（Philip Morris）想到的是公司伦敦工厂所在的一条街道的名字Marlborough，1902年，总部设在伦敦的菲利普莫里斯在纽约开设分公司，并销售包括万宝路在内的品牌。另外也流传着两种说法，品牌名称来自“Man Always Remember Love Because Of Romance Only“的缩写，即男人只因浪漫铭记爱情，并相应的有爱好者为其编撰的故事。

是意大利时装设计及制造商Marzottos.p.a于一九八七年取得美国PhilipMorrisProductsInc.授权推和BOSS 同属于意大利第二大纺织集团 华伦天奴（Valentino）。在国外属于中等偏上的层次，但因其专注美式休闲这个细分市场，所以竞争相对不大

产地几十个，不同产地口感也有差别

这要看个人喜好,啤酒鸭有属于爆炒比较香,而公鸡煲属于水煮相对来说比较甜,两者所放配料出同,各有所长。欢迎采纳,谢谢!

上`海`新`科`医`院`肝`病`科021灬527灬306灬79。。。。。。。。。。。。内茶产能过剩问题突出， “卖茶难”成为茶业发展瓶颈。茶文化旅游将茶叶资源与旅游资源进行有机结合， 为游客和茶叶提供联系纽带， 能让爱茶人更了解茶叶， 也让许多原本不喝茶的游客喜欢上了茶。不少茶企积极与旅游景区合作， 通过在旅游景区设专卖店、茶艺馆、茶博物馆和茶文化公园等方式达到促销茶叶、宣传品牌的目的。茶文化旅游的发展， 扩大了茶叶影响力， 培育了茶叶消费， 盘活了整个茶市， 已经成为中国茶产业新的增长点。茶文化旅游为古老的茶业注入了新的活力， 成为茶产业摆脱出口困境、扩大国内市场需求的有效途径之一。近年来杭州市积极推进茶旅游， 发展茶经济， 推出了“茶为国饮， 杭为茶都”的口号， 成功将茶文化旅游转变成为经济发展的强有力的助推剂。作为现代旅游业的新秀， 茶文化旅游在促进农村稳定、农业产业结构调整、茶农致富等方面发挥着积极作用， 是解决“三农”问题的一条新途径。茶叶采摘具有季节性， 忙闲有致， 为亦农亦商创造了良好的条件。茶树四季常青， 姿态优美， 不仅具有经济价值， 还有很高的观赏价值。不少茶园风光旖旎、空气清新， 广大茶农不仅耕种了土地， 更“种植”了风景。游客来茶园旅游， 还会购买茶叶回去品尝， 从而实现茶叶的终端销售， 形成口碑效益。茶文化旅游同时还带动了瓜果、蔬菜、家禽和鱼类等农副产品的销售。不少临近的城市的茶区依托交通优势， 纷纷开展“茶家乐”活动， 通过开设茶楼、旅馆、观光茶园， 完善接待设施， 延长了游客的停留时间， 增加了餐饮、住宿等项目的收入， 真正把茶产业和旅游业巧妙“联姻”, 实现产业转型升级。四川雅安名山县较早开展茶文化旅游， 茶家乐已经成为该地区茶农的重要收入来源。茶农还可分享旅游业和服务业的部分利润， 梅家坞以龙井茶园和古文化村为依托， 大力发展农家乐和农家茶楼， 吸引了众多游客来此买茶、品茶、游览和度假， 走出了一条颇具特色的茶经济之路。二、促进旅游发展， 提升旅游地形象茶文化旅游直接面向市场， 有机整合了茶旅景点、茶食餐饮、茶品购物、茶艺娱乐和茶俗风情等旅游项目， 极大地促进了旅游业的发展。茶旅融合已成为旅游和茶产业发展的新引擎， 武夷山与大红袍、峨眉山与峨眉雪芽、鸡公山与信阳毛尖、太姥山与福鼎白茶、苏州洞庭山与碧螺春等知名景点与名茶进行强强联手， 通过以茶文化促旅游， 以旅游带动茶产业发展， 实现了茶文化与旅游业的良性互动， 取得了很好的经济效益。我国有不少名茶产区周边有许多引人入胜的美景， 但苦于地理位置偏僻而鲜少有人问津。一些政府部门、旅游公司充分利用名茶效应， 挖掘文化资源， 整合周边景点， 依托名茶优势， 发挥名茶的联动作用， 通过以茶促旅， 将茶旅游资源与其他旅游资源进行捆绑式销售， 实现旅游形象叠加， 从而带动了整个地区的旅游事业发展。浙江长兴、四川名山、福建安溪和广西横县等地的旅游资源知名度原本不高， 但分别凭借顾渚紫笋、蒙顶甘露、铁观音和横县茉莉等名茶的品牌效应， 旅游发展得风声水起， 成为新兴的旅游目的地。节庆成为许多地方打造城市品牌的一种有效途径， 不少城市通过举办茶文化旅游节、开茶节、饮茶日、茶博会、茶文化研讨会和茶王赛等各类节庆， 吸引了国内外媒体的关注， 既宣传了当地的茶叶， 也宣传了当地的旅游资源。上海、重庆永川、苏州吴中区和浮梁等地举办的茶文化旅游节已经在国内外产生了积极影响， 对推动茶业经济乃至城市经济的健康发展有着积极的作用。旅游活动中适当安排一些茶文化的内容， 如观赏茶艺表演、品尝茶饮茶餐、观看茶歌茶舞、选购茶具、学习制茶泡茶、考察茶文化遗迹和重走茶路等， 都会给游客带来新鲜感、愉悦感， 既丰富了旅游生活， 又满足了游客探奇求知的心理。茶文化博大精深， 内涵丰富， 茶文化旅游既能满足人们休闲娱乐的需求， 也能带来精神上的愉悦和升华。因此， 茶文化旅游资源的开发还可提升当地旅游业的品位和内涵。三、保护茶区生态环境， 促进茶业可持续发展随着人们对生活品质要求的不断提高， 全国兴起了农业生态旅游的热潮， 到原产地购买绿色食品成为一种时尚。为满足都市白领返璞归真、回归大自然的愿望， 不少茶园纷纷改善茶园生态环境， 改变大面积茶园单一种植的格局， 逐步减少或不用化肥、农药， 提高茶产品安全、卫生水平和质量。一些茶企借鉴国外葡萄酒庄园的先进理念， 开创了体验式茶庄园旅游的新模式。为确保茶叶的优良品质， 满足游客品茗、休闲、度假的需求， 茶庄园采用天然肥力、山泉灌溉、生态防虫和播放音乐等生产方式， 使茶园成为鸟语花香、生意盎然的生态公园。旅游业的可持续发展以优美环境为基础， 只有保护环境， 科学合理地开发旅游资源， 环境的持续效应才能得到发挥。因此， 社区居民的旅游环保意识直接决定着旅游地生命周期的长短和生态环境平衡。我国许多产茶区位于贫困山区， 同时与生态旅游资源的空间分布高度重叠。通过开发茶文化旅游， 能充分利用剩余劳动力资源， 推动茶农思想观念的转化， 使广大茶农参与到旅游项目的开发和实施中， 从中获得旅游带来的经济效益。通过发展旅游来增加茶园收入， 可促使茶农用高水准的生态旅游来养茶园、养环境， 从而使茶园获得生态效益。茶文化旅游是“一种高层次的旅游活动， 是旅游活动中的一种高级阶段”, 给旅游者带来文化享受的同时， 还能使旅游者形成生态观念。发展茶文化旅游， 可以使人们认识到生态环境的重要性， 这在一定程度上保护了茶区生态环境， 可以倡导人们善待自然， 从而更好地保护茶生态旅游资源， 使茶生态旅游资源能作为一种财产永远保留下去。旅游业有“无烟工业”之美誉， 茶文化旅游更是与低碳目标相吻合。通过科学规划和有效监管， 茶文化旅游资源的开发可达到良性循环， 走茶旅融合的道路是茶业可持续发展的必由之路。四、弘扬民族艺术， 保护非物质文化遗产我国是茶叶的故乡， 也是最早饮用茶叶的国家。在三千多年的制茶、饮茶的历史中， 我国形成了博大精深的茶文化， 积累了丰富的茶叶生产经验， 保留着众多异彩纷呈的茶俗、茶艺、茶歌， 这些是民众百姓的集体智慧结晶， 是不可再生的文化遗产， 也是独特的旅游资源。近些年来， 许多茶文化项目被列入国家级非物质文化遗产， 这些茶文化非遗具有很高的历史、文化和审美价值， 能满足游客求知、求新、求奇的审美需求。茶文化既是旅游者感兴趣的内容， 也能激发当地居民对本土文化产生自豪感， 同时对提升地区文化形象也起着举足轻重的作用。不少旅游景区充分利用非遗的市场效应， 充分挖掘非遗的文化内涵， 开发了一系列与非遗相关的旅游产品。武夷山是世界自然与文化双遗产地， 也是大红袍的原产地。近些年来， 武夷山大力发展茶文化旅游， 充分利用源远流长的武夷茶文化资源， 开放了制作大红袍的古作坊， 《大红袍印象》实景山水剧展现了古老制茶技艺， 武夷山走出了茶旅融合的新路， 形成了极富特色的自然、文化、非物质文化的三遗产模式。随着茶文化旅游的升温， 游客已不再满足于品茶、采茶、购茶等浅层次的旅游活动， 而更注重精神层面的满足。为促进游客对当地茶文化的进一步认识， 不少产茶区推出了制茶技艺体验产品， 游客不仅可以现场观看茶叶制作过程， 同时可参与其中， 如云南普洱便推出了游客学习和体验普洱茶制茶工艺的旅游活动， 安溪推出制茶技艺展示、嘉宾体验式比赛、茶艺茶歌表演等活动， 通过参与和互动， 使游客体验到非遗的无穷魅力。每逢茶叶上市， 不少地区纷纷举办炒茶擂台赛， 吸引了媒体和大众的关注， 炒茶师之间的相互竞争也促进了其炒茶技术的精进。因茶文化旅游的开展， 不少传统制茶技艺为更多的人们所熟悉和传承， 重新焕发了生命力。五、丰富百姓生活， 构建和谐社会茶文化旅游集休闲性、知识性、娱乐性和康乐性于一体， 对于提高人们的生活质量、丰富文化生活有着明显的作用。通过参加茶文化旅游， 人们可以缓解精神压力， 使身心得以放松， 以便保持充沛的精力和良好的心情来完成工作， 日本， 中国港澳台、内地等地的茶楼茶馆、观光茶园、茶文化公园遍地开花， 正是这一作用的体现。改革开放以来， 我国的经济发展取得了举世瞩目的成就， 人们的物质生活有了显着提高， 相比充实起来的腰包， 不少人显示出精神的贫乏。不少专家便提出弘扬茶文化、纯净社会风气的设想。茶文化学者余悦研究员指出：“茶是平和的饮料， 可以使人由激愤变得冷静， 由冲动变得理智；可以使世界由动荡变得宁静， 由紧张趋于缓和。”茶是人际关系的润滑剂， 客来敬茶是中国人的待客之道。茶是友谊的使者， 中国人把芬芳的茶叶传播到世界各地， 同时也把真诚的友谊撒遍人间。茶文化具有教育功能， 潜移默化地影响着人们的思想道德和行为规范， 陆羽称“为饮， 最宜精行俭德之人”.在相当长的历史时期内， 茶是一种生活的美化、理想的追求、宗教的超越。从旅游心理的角度讲， 人们出外旅行， 往往带着冲破精神枷锁、获得心灵超越的目的， 希望通过旅游来缓解紧张情绪和心理问题。以茶载道， 以旅结缘、茶文化旅游是一缕沁人心脾的清风， 为社会带来了诸多正能量。通过茶楼品茶， 人们可以增进交流；到茶园欣赏绿色风景， 能够缓解心理焦虑， 减少亚健康带来的危害；参观茶文化博物馆， 能够了解博大精神的中国文化；观赏茶艺表演， 能够获得心灵的平静；工作之余饮茶， 能够偷得浮生半日闲， 身居闹市， 而有山林之思；参与茶会活动， 能在饮茶中结交友谊。人们通过参加茶文化旅游活动， 实现与大自然的交流， 实现与人的交流， 以满足精神消费的需要， 充分体现了人与内茶产能过剩问题突出， “卖茶难”成为茶业发展瓶颈。茶文化旅游将茶叶资源与旅游资源进行有机结合， 为游客和茶叶提供联系纽带， 能让爱茶人更了解茶叶， 也让许多原本不喝茶的游客喜欢上了茶。不少茶企积极与旅游景区合作， 通过在旅游景区设专卖店、茶艺馆、茶博物馆和茶文化公园等方式达到促销茶叶、宣传品牌的目的。茶文化旅游的发展， 扩大了茶叶影响力， 培育了茶叶消费， 盘活了整个茶市， 已经成为中国茶产业新的增长点。茶文化旅游为古老的茶业注入了新的活力， 成为茶产业摆脱出口困境、扩大国内市场需求的有效途径之一。近年来杭州市积极推进茶旅游， 发展茶经济， 推出了“茶为国饮， 杭为茶都”的口号， 成功将茶文化旅游转变成为经济发展的强有力的助推剂。作为现代旅游业的新秀， 茶文化旅游在促进农村稳定、农业产业结构调整、茶农致富等方面发挥着积极作用， 是解决“三农”问题的一条新途径。茶叶采摘具有季节性， 忙闲有致， 为亦农亦商创造了良好的条件。茶树四季常青， 姿态优美， 不仅具有经济价值， 还有很高的观赏价值。不少茶园风光旖旎、空气清新， 广大茶农不仅耕种了土地， 更“种植”了风景。游客来茶园旅游， 还会购买茶叶回去品尝， 从而实现茶叶的终端销售， 形成口碑效益。茶文化旅游同时还带动了瓜果、蔬菜、家禽和鱼类等农副产品的销售。不少临近的城市的茶区依托交通优势， 纷纷开展“茶家乐”活动， 通过开设茶楼、旅馆、观光茶园， 完善接待设施， 延长了游客的停留时间， 增加了餐饮、住宿等项目的收入， 真正把茶产业和旅游业巧妙“联姻”, 实现产业转型升级。四川雅安名山县较早开展茶文化旅游， 茶家乐已经成为该地区茶农的重要收入来源。茶农还可分享旅游业和服务业的部分利润， 梅家坞以龙井茶园和古文化村为依托， 大力发展农家乐和农家茶楼， 吸引了众多游客来此买茶、品茶、游览和度假， 走出了一条颇具特色的茶经济之路。二、促进旅游发展， 提升旅游地形象茶文化旅游直接面向市场， 有机整合了茶旅景点、茶食餐饮、茶品购物、茶艺娱乐和茶俗风情等旅游项目， 极大地促进了旅游业的发展。茶旅融合已成为旅游和茶产业发展的新引擎， 武夷山与大红袍、峨眉山与峨眉雪芽、鸡公山与信阳毛尖、太姥山与福鼎白茶、苏州洞庭山与碧螺春等知名景点与名茶进行强强联手， 通过以茶文化促旅游， 以旅游带动茶产业发展， 实现了茶文化与旅游业的良性互动， 取得了很好的经济效益。我国有不少名茶产区周边有许多引人入胜的美景， 但苦于地理位置偏僻而鲜少有人问津。一些政府部门、旅游公司充分利用名茶效应， 挖掘文化资源， 整合周边景点， 依托名茶优势， 发挥名茶的联动作用， 通过以茶促旅， 将茶旅游资源与其他旅游资源进行捆绑式销售， 实现旅游形象叠加， 从而带动了整个地区的旅游事业发展。浙江长兴、四川名山、福建安溪和广西横县等地的旅游资源知名度原本不高， 但分别凭借顾渚紫笋、蒙顶甘露、铁观音和横县茉莉等名茶的品牌效应， 旅游发展得风声水起， 成为新兴的旅游目的地。节庆成为许多地方打造城市品牌的一种有效途径， 不少城市通过举办茶文化旅游节、开茶节、饮茶日、茶博会、茶文化研讨会和茶王赛等各类节庆， 吸引了国内外媒体的关注， 既宣传了当地的茶叶， 也宣传了当地的旅游资源。上海、重庆永川、苏州吴中区和浮梁等地举办的茶文化旅游节已经在国内外产生了积极影响， 对推动茶业经济乃至城市经济的健康发展有着积极的作用。旅游活动中适当安排一些茶文化的内容， 如观赏茶艺表演、品尝茶饮茶餐、观看茶歌茶舞、选购茶具、学习制茶泡茶、考察茶文化遗迹和重走茶路等， 都会给游客带来新鲜感、愉悦感， 既丰富了旅游生活， 又满足了游客探奇求知的心理。茶文化博大精深， 内涵丰富， 茶文化旅游既能满足人们休闲娱乐的需求， 也能带来精神上的愉悦和升华。因此， 茶文化旅游资源的开发还可提升当地旅游业的品位和内涵。三、保护茶区生态环境， 促进茶业可持续发展随着人们对生活品质要求的不断提高， 全国兴起了农业生态旅游的热潮， 到原产地购买绿色食品成为一种时尚。为满足都市白领返璞归真、回归大自然的愿望， 不少茶园纷纷改善茶园生态环境， 改变大面积茶园单一种植的格局， 逐步减少或不用化肥、农药， 提高茶产品安全、卫生水平和质量。一些茶企借鉴国外葡萄酒庄园的先进理念， 开创了体验式茶庄园旅游的新模式。为确保茶叶的优良品质， 满足游客品茗、休闲、度假的需求， 茶庄园采用天然肥力、山泉灌溉、生态防虫和播放音乐等生产方式， 使茶园成为鸟语花香、生意盎然的生态公园。旅游业的可持续发展以优美环境为基础， 只有保护环境， 科学合理地开发旅游资源， 环境的持续效应才能得到发挥。因此， 社区居民的旅游环保意识直接决定着旅游地生命周期的长短和生态环境平衡。我国许多产茶区位于贫困山区， 同时与生态旅游资源的空间分布高度重叠。通过开发茶文化旅游， 能充分利用剩余劳动力资源， 推动茶农思想观念的转化， 使广大茶农参与到旅游项目的开发和实施中， 从中获得旅游带来的经济效益。通过发展旅游来增加茶园收入， 可促使茶农用高水准的生态旅游来养茶园、养环境， 从而使茶园获得生态效益。茶文化旅游是“一种高层次的旅游活动， 是旅游活动中的一种高级阶段”, 给旅游者带来文化享受的同时， 还能使旅游者形成生态观念。发展茶文化旅游， 可以使人们认识到生态环境的重要性， 这在一定程度上保护了茶区生态环境， 可以倡导人们善待自然， 从而更好地保护茶生态旅游资源， 使茶生态旅游资源能作为一种财产永远保留下去。旅游业有“无烟工业”之美誉， 茶文化旅游更是与低碳目标相吻合。通过科学规划和有效监管， 茶文化旅游资源的开发可达到良性循环， 走茶旅融合的道路是茶业可持续发展的必由之路。四、弘扬民族艺术， 保护非物质文化遗产我国是茶叶的故乡， 也是最早饮用茶叶的国家。在三千多年的制茶、饮茶的历史中， 我国形成了博大精深的茶文化， 积累了丰富的茶叶生产经验， 保留着众多异彩纷呈的茶俗、茶艺、茶歌， 这些是民众百姓的集体智慧结晶， 是不可再生的文化遗产， 也是独特的旅游资源。近些年来， 许多茶文化项目被列入国家级非物质文化遗产， 这些茶文化非遗具有很高的历史、文化和审美价值， 能满足游客求知、求新、求奇的审美需求。茶文化既是旅游者感兴趣的内容， 也能激发当地居民对本土文化产生自豪感， 同时对提升地区文化形象也起着举足轻重的作用。不少旅游景区充分利用非遗的市场效应， 充分挖掘非遗的文化内涵， 开发了一系列与非遗相关的旅游产品。武夷山是世界自然与文化双遗产地， 也是大红袍的原产地。近些年来， 武夷山大力发展茶文化旅游， 充分利用源远流长的武夷茶文化资源， 开放了制作大红袍的古作坊， 《大红袍印象》实景山水剧展现了古老制茶技艺， 武夷山走出了茶旅融合的新路， 形成了极富特色的自然、文化、非物质文化的三遗产模式。随着茶文化旅游的升温， 游客已不再满足于品茶、采茶、购茶等浅层次的旅游活动， 而更注重精神层面的满足。为促进游客对当地茶文化的进一步认识， 不少产茶区推出了制茶技艺体验产品， 游客不仅可以现场观看茶叶制作过程， 同时可参与其中， 如云南普洱便推出了游客学习和体验普洱茶制茶工艺的旅游活动， 安溪推出制茶技艺展示、嘉宾体验式比赛、茶艺茶歌表演等活动， 通过参与和互动， 使游客体验到非遗的无穷魅力。每逢茶叶上市， 不少地区纷纷举办炒茶擂台赛， 吸引了媒体和大众的关注， 炒茶师之间的相互竞争也促进了其炒茶技术的精进。因茶文化旅游的开展， 不少传统制茶技艺为更多的人们所熟悉和传承， 重新焕发了生命力。五、丰富百姓生活， 构建和谐社会茶文化旅游集休闲性、知识性、娱乐性和康乐性于一体， 对于提高人们的生活质量、丰富文化生活有着明显的作用。通过参加茶文化旅游， 人们可以缓解精神压力， 使身心得以放松， 以便保持充沛的精力和良好的心情来完成工作， 日本， 中国港澳台、内地等地的茶楼茶馆、观光茶园、茶文化公园遍地开花， 正是这一作用的体现。改革开放以来， 我国的经济发展取得了举世瞩目的成就， 人们的物质生活有了显着提高， 相比充实起来的腰包， 不少人显示出精神的贫乏。不少专家便提出弘扬茶文化、纯净社会风气的设想。茶文化学者余悦研究员指出：“茶是平和的饮料， 可以使人由激愤变得冷静， 由冲动变得理智；可以使世界由动荡变得宁静， 由紧张趋于缓和。”茶是人际关系的润滑剂， 客来敬茶是中国人的待客之道。茶是友谊的使者， 中国人把芬芳的茶叶传播到世界各地， 同时也把真诚的友谊撒遍人间。茶文化具有教育功能， 潜移默化地影响着人们的思想道德和行为规范， 陆羽称“为饮， 最宜精行俭德之人”.在相当长的历史时期内， 茶是一种生活的美化、理想的追求、宗教的超越。从旅游心理的角度讲， 人们出外旅行， 往往带着冲破精神枷锁、获得心灵超越的目的， 希望通过旅游来缓解紧张情绪和心理问题。以茶载道， 以旅结缘、茶文化旅游是一缕沁人心脾的清风， 为社会带来了诸多正能量。通过茶楼品茶， 人们可以增进交流；到茶园欣赏绿色风景， 能够缓解心理焦虑， 减少亚健康带来的危害；参观茶文化博物馆， 能够了解博大精神的中国文化；观赏茶艺表演， 能够获得心灵的平静；工作之余饮茶， 能够偷得浮生半日闲， 身居闹市， 而有山林之思；参与茶会活动， 能在饮茶中结交友谊。人们通过参加茶文化旅游活动， 实现与大自然的交流， 实现与人的交流， 以满足精神消费的需要， 充分体现了人与

家常鸭子的做法大全 　　家常鸭子的做法大全，鸭肉营养丰富，因为鸭子长期生活在水中的缘故，属凉性，所以不用担心吃了会上火。鸭肉的营养价值很高，蛋白质含量比畜肉高得多。下面是家常鸭子的做法大全。 　　家常鸭子的做法1 　　 传统正宗的.啤酒鸭配方和做法 　　鸭腿洗净，斩成小块，沥干。炒锅加热，倒入少许油，放入姜片、蒜片、八角、桂皮、香叶、干辣椒炒香。 　　倒入鸭肉块，大火翻炒，鸭肉不用焯水。 　　将鸭肉块炒至鸭皮收缩颜色变白，再调至中小火慢慢煸炒，直至将鸭油炒出。在鸭肉块炒到体积缩小后，加入大葱段。 　　炒完鸭肉块后可以把鸭肉块推到一边，先把郫县豆瓣酱炒一下，炒出红油，然后再把鸭肉块和郫县豆瓣酱一起翻炒一下。倒入少许老抽上色、再加适量生抽提味，加入少许糖和盐翻炒均匀。 　　倒入一罐啤酒，没过鸭肉块1厘米左右即可。 　　盖上锅盖，中小火焖25—30分钟，鸭肉块熟软后，大火收汁，汁浓肉香即可。 　　能吃辣的还可以放些红色绿色的线椒。 　　 小贴士 　　1、无论是鸭腿还是整只鸭子，都要斩大块。 　　2、中大火，少许油煸炒即可，一定要将鸭油炒出。 　　3、用啤酒代替料酒和水，所以啤酒的量一定要足够把所有鸭肉块都没过，啤酒也最好选择清香型的，不推荐苦味特别重的。 　　家常鸭子的做法2 　　 简单易做又好吃的豉油鸭（也叫三杯鸭)的做法 　　鸭子洗净控干水分备用 　　准备好所需材料，酱油大半碗，白酒小半碗，半块红糖。 　　热锅放入平时炒菜用的油量，油热转小火放入鸭子两面煎一下。(如图煎至表皮变色收紧了就可以了） 　　鸭子煎好后倒入所有材料盖上锅盖烧开改小火闷30－40分钟左右，切记要改小火 　　闷的期间隔5－10分钟翻动1次，让不同的部位都能均匀上色,入味。 　　这是半小时后的样子。 　　用筷子在腿的部位扎一下，一扎就透证明已经熟了。 　　捞起装盘稍稍放凉 　　切块摆盘，一道美味的豉油鸭就做好了。周末做上一道全家大人小孩都很喜欢吃！ 　　家里来客人也可以做给客人，绝对的棒棒哒！ 　　 小贴士 　　1、全程用小火，切记不要心急开大火。 　　2、鸭子的大小重量不同请根据自己的食材掌握时间 　　3、根据食材重量酌情使用酱油用量，其它食材也是如此。 　　4、此方法也可以用来做鸡或者鸡腿味道都很棒的 　　5,全程不需要加一滴水 　　家常鸭子的做法3 　　 上海酱鸭的做法 　　准备好需要的食材，鸭子冷水寖泡二十分钟，去掉鸭屁股 　　鸭子冷水下锅焯水，加入料酒去腥，水开去血沫，煮五分钟，捞出冲洗干净 　　均匀抹上老抽上色 　　六成油温下锅炸至表面金黄 　　另起锅加入少许油，炒香小料，加入大量的水，调入，生抽酱油，老抽，海鲜酱，腐乳汁，料酒，胡椒粉，盐适量，加一半冰糖大火烧开 　　下入鸭子，加盖小伙烧一个半小时 　　开盖加冰糖大火收汁 　　汤汁浓稠，红亮即可 　　出锅装盘 　　冷却好改刀装盘，淋上酱汁即可食用 　　 小贴士 　　炸鸭子是盖上锅盖，防止烫伤，加入红腐乳烧出来的颜色红亮， 此菜口感偏甜，时间允许的话，鸭子放汤汁里泡两个小时，再收汁味道会更好

用问号，这是七匹狼纯境香烟？（如下图）这是七匹狼纯境（如下图）？同一个意思。这是七匹狼纯境香烟（如下图）？这是七匹狼纯境（如下图）。意思自然就不同了嘛。你自己用语言表达一下，就能感受。