魔障的网络解释 魔障的网络解释是什么

景德镇玉春堂是一个采用古法制作瓷器的作坊，以纯手工拉胚制作、绘制，釉色古拙，做工精良，于精细处见真章。虽然产量较少，却件件精到，深受广大用户喜欢，有很大的名气。

有。景德镇玉春堂，采用古法制作瓷器，纯手工拉胚制作、绘制，产品出众，非常有名气，虽产量较少，却件件精到，人们都争相购买这里出产的瓷器，当做收藏品。

一、叶子区别黄山玉兰叶椭圆形至倒卵状椭圆形，叶片呈膜质。玉春堂叶子呈倒卵形或椭圆状卵形，长10到18厘米，宽大约4到10厘米，叶子的顶端尖锐，叶子的基部呈楔形，背面的沿脉处有柔软的绒毛。二、花朵区别黄山玉兰在早春会在枝头的顶端开花，花朵有六片花瓣，外轮的花被片呈狭长的披针形，颜色呈黄绿色，花朵内部的两轮花瓣呈白色，基部呈紫红色。玉春堂的花朵会先叶开放，花朵很大，呈钟状。花瓣有6片，呈长圆状倒卵状，长度在8到10厘米，外面呈紫红色或紫色，里面呈白色，花丝和心皮呈紫红色。

黄山玉兰叶为倒卵形或椭圆形；玉春堂叶为倒卵形或椭圆形。黄山玉兰花基部为白色花瓣，基部紫红色；玉春堂为紫红色或紫色，内为白色，花丝及心皮为紫红色。叶片差异黄山玉兰叶为椭圆形至倒卵形，叶为膜状。玉春堂叶片呈倒卵球形或椭圆形，长10~18厘米，宽约4~10厘米，叶顶锋利，基部楔形，背面沿脉柔软被绒毛。花卉差异黄山玉兰在枝头开花，花有六瓣，外轮花被节窄长披针形，颜色黄绿，花内两轮花瓣白色，基部略带紫红色。玉春堂的花先开，花大，钟形。花瓣有六片，长八到十厘米，长八到十厘米，外面有紫红色或紫色，里面有白色、花丝和心皮紫红色。

有的。作为一种传统工艺品，玉春堂鸡缸杯在收藏市场上拥有一定的升值空间。玉春堂鸡缸杯作为明代官窑瓷器中的代表之一，具有较高的历史和文化价值，其制作工艺和独特的风格也是其升值的重要原因。

值钱。玉春堂瓷器茶壶采用古法制作瓷器，纯手工拉胚制作、绘制，产品出众，非常有名气，因此值钱。

明朝时，吏部尚书王大人归老还乡前，把少公子王金龙留在京城完成未完的学业，顺便督促管家王定把多年前借出去的几万两银子收回来。金龙在胭脂胡同的宜春院里看中了颇有几分姿色的苏三小姐。 苏三小姐虽沦落风尘，但心地善良，决非见利忘义、水性扬花之辈。金龙与苏三小姐私定终身，并定做一块刻有“玉堂春”的金牌送给苏三。老鸨看中的是金龙手上的钱，结果没多长时间，王定收回来的三万两银子被挥霍一空。没有了银子，老鸨就开始赶金龙走人。苏三情义仁厚，百般阻拦，但尽管如此金龙还是受尽鸨老鸨的欺凌，为此还牵连上苏三。后老鸨在谎称去吕祖庙上香的路上，把金龙甩弃于闹市之中，沦落为一个栖身于关公庙的更夫。 金龙在关王庙的日子里，是酒楼卖瓜子的小金哥和宜春院的门童小厮帮金龙得以再次见到苏三。苏三和金龙演了一出戏，以整箱石头当做白银换取老鸨的信任，并趁夜席卷了原本就是自己置办的贵重物品，返回南京发奋读书，从举人到进士，直取金榜二甲第八名，留在刑部听命，择官上任。 金龙离开宜春院后，苏三被老鸨骗卖给了山西一个叫沈洪的富商。沈被妻子皮氏和奸夫合谋害死后，县官受贿，苏三反被诬赖成了替罪羊，被打入死牢。，后金龙考取官员，回山西巡视，反了苏三冤案。然而，金龙把苏三带回南京后却遭到爹娘的一致反对。就在苏三看破红尘，为金龙前程大计而决定削发为尼时，金龙毅然弃官不做，与心爱的人儿苏三厮守终身

效果挺不错的。含有大量的营养物质，能够有效去除斑点。坚持一段时间能够使皮肤细腻达到祛斑效。

景德镇有贵和堂，玉春堂，立明堂等。景德镇三大名窑之一，春风祥玉起初叫贵和堂，因邹俊祖上原本是做中药生意，当时的药品包装是要用到瓷瓶类的，因此便在景德镇开立了窑口，嘉庆年间创办贵和堂，至道光年间，他们已拥有贵和堂，贵和栈和贵和轩三家堂口。1989年邹俊自创品牌便沿用了贵和堂名，直到2000年改名为贵和祥，贵和祥商标在被他人抢注之后，其创始人邹俊先生在2008年重新注册了春风祥玉这一品牌。景德镇窑是中国传统窑炉之一，景德镇窑系属于宋代六大窑系之一。诞生于今江西省景德镇，故称景德镇窑，实际上由数个窑口组成。景德镇有着悠久的制瓷历史，完备的陶瓷产业体系，广泛的国际影响，是一座因瓷而生，因瓷而兴、因瓷而名的城市，也是一座因开放而生，因开放而兴的深度开放城市。景德镇窑据记载始烧于唐武德(618一626)年间。建国后发现瓷窑遗址多处，以杨梅亭窑，石虎湾窑，黄泥头窑最早，均为五代时期。景德镇瓷器特点：景德镇瓷器有白如玉，明如镜，薄如纸，声如磬的特点。其器身纯白无暇，状似美玉。表面色泽均匀，如镜子般光可鉴人。璧身可塑至极薄，最薄可至5毫米，最厚也不超过1厘米。将其放在桌上，轻轻敲击，可以听到清脆，响亮，空灵的声音。

在《回到明朝当王爷》小说中杨凌一共取了十二位女子。分别是原配夫人韩幼娘，皇帝御赐的小妾玉春堂，皇帝御赐的小妾雪里梅，聪明、伶俐、会武功的马怜儿，江南名妓成琦韵，京城有名的神医，太医之女高文心，葡萄牙贵族雅丽阿德妮，原绿林大盗杨虎的老婆崔莺儿，永福公主朱秀宁，蜀王郡主朱湘儿，张天师的妹妹张符宝，银琦公主。在电视剧《回到明朝当王爷之杨凌传》中，他一共取了六位女子。分别是由袁冰妍饰演的原配夫人韩幼娘，由柳岩饰演的江南名妓成琦韵，由王俐丹饰演的花楼总花魁玉堂春，由林予晞饰演的京城太医之女高文心，由宣璐饰演的永福公主朱秀宁，由王紫璇饰演的马怜儿。不管是小说中还是电视剧中，杨凌的老婆们，都各自有各自的性格，都敢于追求自己喜欢的人。

前身是景德镇的一家制作仿古瓷器的私人窑口,得益现代人对品茗口味的增长, 大约从2005年起专注于茶具的制作,早期的东西都是精工细做。

魔障的诗词有：《水调歌头·慧风扫魔障》《心月照云溪赠魏德柔家中魔障，权令牧羊》。 魔障的诗词有：《水调歌头·慧风扫魔障》《心月照云溪赠魏德柔家中魔障，权令牧羊》。 拼音是：mó zhàng。 注音是：ㄇㄛ_ㄓㄤ_。 结构是：魔(半包围结构)障(左右结构)。魔障的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】魔障mózhàng。(1)佛教用语，恶魔所设的障碍，也泛指波折。二、引证解释⒈亦作“魔瘴”。佛教语。为梵文的音义双译词。修身的障碍。泛指成事的障碍、磨难。引宋董嗣杲《近苦多故坐病乏药》诗：“魔障在前无妄想，_寒随处肯言贫。”《全元散曲·骂玉郎过感皇恩·采茶歌》：“受坎坷，遭魔障，则为这板障娘娘，两_怎生成双！”《老残游记续集遗稿》第四回：“你本是有大根基的人，只因为贪恋利欲，埋没了你的智慧，生出无穷的魔障。”《天安门诗抄·热血涌心潮二》：“雄心除鬼蜮，壮志扫魔瘴。”⒉谓为人设置障碍，使其无法修行成道。引元马致远《任风子》第四折：“［六贼上云］奉师父法旨，魔障任屠，走一遭去！”元吴昌龄《东坡梦》第一折：“我一路上与你_的前庙那和尚便是，你如今魔障此人，还了俗，娶了你，他若为官，你就是一位夫人县君也。”⒊引申为极力纠缠，诱使背离正道。引元杨文奎《儿女团圆》第一折：“哎，你一_鬼精灵会魔障这生人意。可知我这个酒糟头不识你这拖刀计。”元吴昌龄《东坡梦》第三折：“今有佛印_师密遣花间四友，前去玉春堂魔障东坡学士。”⒋指隔阂不通。引清陈廷焯《白雨斋词话》卷七：“（张正夫以‘气"论李易安《声声慢》词）甚陋，十四叠字，不过造语奇_耳。词境深浅，殊不在此，执是以论词，不免魔障。”三、国语词典妨碍修行的内在或外在因素。词语翻译英语Mara(thedemonoftemptation)_四、网络解释魔障魔障，佛教用语，它指修行人于修行中由恶魔所设的障碍；也泛指由别人所致的波折，磨难。形容一个人对某一样事物十分着迷到了走火入魔的状态，可以理解为痴迷或犯神经。贬义，通常用于嘲讽他人，流传于北方广大地区。关于魔障的诗句了除魔障；魔障在前无妄想口腹成魔障关于魔障的成语混世魔王毒魔狠怪重岩迭障排糠障风雨霾风障妖魔鬼怪重岩叠障孽障种子_魔乱舞关于魔障的词语重岩迭障毒魔狠怪排糠障风雨霾风障妖魔鬼怪云遮雾障孽障种子混世魔王一手障天花魔酒病关于魔障的造句1、此后你也不必再去牵惹她，反招自己的魔障。2、这厮此刻已经入了魔障，疑邻盗斧，陷入了另一个极端你想干嘛?想看咱升斗小民出丑，在你们这些大族世家面前膜拜?做梦!抹了一把冷汗。3、其实最危险的是人心，人心一旦动荡摇摆不定，即使锦衣玉食、高枕无忧，依旧难以逃脱魔障心魔的束缚。4、现在我深信这是一个魔障。凡是一天到晚闹技巧的，就是艺术工匠而不是艺术家。艺术是目的，技巧是手段。老是注意手段的人，必然会忘了目的。5、柳子语看了一眼笨口拙舌的萧然，扑哧一笑“好了，你也别愁眉苦脸的，相比其他级别超强者的魔障，我算是好很多了，大不了让你占点便宜嘛”。点此查看更多关于魔障的详细信息

　　一、教学目标 　　 　　1.了解中国京剧艺术的基础知识,提高京剧鉴赏能力。 　　2.欣赏并学唱现代京剧唱段《甘洒热血写春秋》。 　　3.通过《唱脸谱》等戏歌,让学生通过京剧与流行歌曲的巧妙融合,培养学生热爱祖国民族文化艺术的情感及民族自豪感。 　　教学重点:京剧的行当及京剧表演形式。 　　教学难点:《甘洒热血写春秋》最后一句唱腔。 　　 　　二、教学过程 　　 　　1.导入:欣赏《苏三起解》伴奏(准备:各种乐器图片) 　　师:请大家仔细听有哪些乐器(京胡、京二胡、月琴、板、大锣、铙、钹)。 　　生:区分京胡与京二胡、铙与钹的不同。 　　提问:你对京剧还有哪些认识(教师补充讲解)? 　　京剧是我国的国粹,迄今已有200多年的历史。是我国三四百种戏剧中最具有代表性的剧种,是一门把高度艺术化的声音、动作、脸谱、服饰和音乐融在一起的综合艺术,被称作“东方歌剧”,它也是第一个走向国际舞台的,代表中华民族的表演艺术,所以它是中国的国粹。 　　提问:你们知道京剧的源头在哪吗?为什么叫京剧? 　　清乾隆五十五年,徽班进京,为乾隆帝祝80大寿。后又同来自湖北的汉调艺人合作,相互影响,接受了昆曲、秦腔的部分剧目、曲调和表演方法,吸收了一些民间曲调,逐渐形成相当完整的艺术风格和表演体系,演变为京剧。因为最后在北京形成所以称为京剧。 　　2.京剧行当与表演形式(准备:课件) 　　(1)京剧行当 　　师:京剧在塑造人物方面有其独特的造型语言,它把不同性格、性别、年龄及身份的人物划分成四大行当,你们知道是那四大行当吗? 　　生:生、旦、净、丑(原来有末,后来把生行和末行合并,取消了末行)。 　　师:在每个行当里,不同的年龄职业的人物又有不同的行当名(课件――京剧人物行当,教师随课件作口头讲解)。 　　①生(男性正面人物):老生戴胡须,小生清秀,武生等。 　　分别介绍各种角色的代表人物(诸葛亮、许仙、林冲等人)。 　　师:一般判断老生的标志是什么(胡须,京剧的行话中也叫“髯口”)? 　　表演体会:学生一起学捋胡子的动作。 　　②旦(女性正面人物):青衣、花旦、武旦、老旦等(欣赏旦行图片)。 　　对各种角色所代表的人物形像作一些讲解。 　　表演体会:学生一起学圆场、亮相动作。 　　③净(性格鲜明的男性配角),是一个学术名词,俗称“花脸”。正净(黑头\铜锤)所扮演的角色多为朝廷重臣,唱、念、做派要求雄浑、凝重。副净(架子花脸)以做功为主,重身段工架。武净(武花脸)以武功为主。介绍不同的色彩所代表的意义,如红脸含有褒义,代表忠勇者。黑脸为中性,代表猛智者。蓝脸和绿脸也为中性,代表草莽英雄。黄脸和白脸含贬义,代表凶诈者。金脸和银脸是神秘,代表神妖。 　　④丑(诙谐、滑稽或反面人物),属于喜剧的角色行当,又叫“小花脸”,分文丑、武丑、丑婆(欣赏丑行扮相的剧照图片)。 　　(2)京剧的表演形式 　　师:在我们平常所看到的京剧表演中,通常是以什么表演方式来表达剧情的? 　　学生:唱、念、做、打(互相讨论)。 　　师:你们知道它们分别是什么意思吗? 　　生:唱――唱歌;念――念白;做――舞蹈的形体动作;打――武术或翻跌的技艺。 　　①唱 　　师:京剧把“唱”“念”“做”“打”都融合在一起,在不同的剧目和场次中,这四大功夫各有侧重,但“唱”是京剧重要的表现手段,有求演员有一定的唱功。下面,我们来欣赏《玉春堂》中《苏三起解》选段落,听完后说说各唱腔的特点。 　　青衣唱腔特点:假嗓、高、亮、清丽、柔美。 　　学唱小嗓腔:“苏三离了洪桐县,将身来在大街前。未曾开言心好惨,过往的君子听我言。 　　②念 　　在一个唱段中,唱不是单独运用,经常与“念”配合,互为补充。 　　欣赏感受――《拾玉镯》中,刘媒婆与孙玉姣的对话,让学生感受京剧中的念白与我们日常生活中的对话是否一样。媒婆是京白,玉姣是韵白。 　　生:讨论回答。 　　师:很自然,京剧的念白分为京白和韵白,京白基本是京腔京味,韵白更讲究韵,是一种抑扬顿挫铿锵有力的语调,有较强的节奏感和音乐性。它们与唱腔协调,相互衔接。它在推动剧情,刻画人物,揭示思想方面有着十分重要的作用。 　　表演体会:模仿《拾玉锣》中刘媒婆与刘玉姣的对话,体会京白、韵白。 　　③做 　　师:人们常说京剧表演中“无声不歌,无动不舞”,就是说,他的表演动作有别于日常生活中的自然行为和动作。讲究以实找虚,比如舞台上没有门,但是演员通过表演却使观众看到了门的存在。 　　共同回忆《拾玉锣》开门片断并模仿,体会京剧中做的舞蹈化的动作。 　　表演体会:下面,请大家看看老师表演的动作是在做什么? 　　老师表演喝酒,乘马等动作,让学生猜猜看是在干什么?老师表演后,让学生进行即兴表演。 　　生:即兴表演 　　④打 　　师:京剧的“打”,不是武术表演,也不是杂技,而是提示人物性格的一种手段。 　　欣赏感受:老师今天给大家带来了一段京剧《华容道》的片段,我们一同来欣赏演员的精彩表演。介绍“把子功”和“毯子功”、“水袖功”“甩发功”“手绢功”等。 　　3.学唱现代京剧《甘酒热血写春秋》 　　(1)欣赏《甘洒热血写春秋》 　　介绍现代京剧并欣赏《甘酒热血写春秋》唱段。 　　师:请大家注意一下传统京剧和现代京剧在服饰、化妆、时代方面的不同有什么不同?。 　　总结:现代京剧它在化妆、服饰、唱腔等等方面更符合我们现代人的特点、唱起来更上口。 　　(2)学唱《甘洒热血写春秋》 　　这段表现的,是侦察排长杨子荣胆大心细、足智多谋、勇敢献身的英雄气概。现在,咱们就再欣赏一遍这段表演, 　　学生学唱:今日同饮庆功酒,壮志未酬是不休,来日方长显身手,甘洒热血写春秋! 　　4.拓展(播放《唱脸谱》伴奏音乐,同步切换脸谱画面) 　　现代京剧使传统京剧又有了一个辉煌期。近年来,有一种以京剧为基础创新的音乐体裁――戏歌,颇受关注,如从各种人物脸谱入手以赞美京剧艺术出神入化的《唱脸谱》,信乐团的《北京一夜》、刘晓的《北京的桥》、《说唱脸谱》等,虽然加入了抒情性风味,但仍然保持京剧风格。 　　择曲欣赏:西洋歌剧《普兰朵》表现中国唐朝的故事,我想有一天,我们京剧也能演绎经典的外国题材,让京剧艺术走上世界,让世界艺术走入京剧,让我们传承和发展中国京剧,使其成为一棵繁茂的常青大树,永远屹立于世界民族艺术之林!

魔障的引证解释是：⒈亦作“魔瘴”。佛教语。为梵文的音义双译词。修身的障碍。泛指成事的障碍、磨难。引宋董嗣杲《近苦多故坐病乏药》诗：“魔障在前无妄想，_寒随处肯言贫。”《全元散曲·骂玉郎过感皇恩·采茶歌》：“受坎坷，遭魔障，则为这板障娘娘，两_怎生成双！”《老残游记续集遗稿》第四回：“你本是有大根基的人，只因为贪恋利欲，埋没了你的智慧，生出无穷的魔障。”《天安门诗抄·热血涌心潮二》：“雄心除鬼蜮，壮志扫魔瘴。”⒉谓为人设置障碍，使其无法修行成道。引元马致远《任风子》第四折：“［六贼上云］奉师父法旨，魔障任屠，走一遭去！”元吴昌龄《东坡梦》第一折：“我一路上与你_的前庙那和尚便是，你如今魔障此人，还了俗，娶了你，他若为官，你就是一位夫人县君也。”⒊引申为极力纠缠，诱使背离正道。引元杨文奎《儿女团圆》第一折：“哎，你一_鬼精灵会魔障这生人意。可知我这个酒糟头不识你这拖刀计。”元吴昌龄《东坡梦》第三折：“今有佛印_师密遣花间四友，前去玉春堂魔障东坡学士。”⒋指隔阂不通。引清陈廷焯《白雨斋词话》卷七：“（张正夫以‘气"论李易安《声声慢》词）甚陋，十四叠字，不过造语奇_耳。词境深浅，殊不在此，执是以论词，不免魔障。”。 魔障的引证解释是：⒈亦作“魔瘴”。佛教语。为梵文的音义双译词。修身的障碍。泛指成事的障碍、磨难。引宋董嗣杲《近苦多故坐病乏药》诗：“魔障在前无妄想，_寒随处肯言贫。”《全元散曲·骂玉郎过感皇恩·采茶歌》：“受坎坷，遭魔障，则为这板障娘娘，两_怎生成双！”《老残游记续集遗稿》第四回：“你本是有大根基的人，只因为贪恋利欲，埋没了你的智慧，生出无穷的魔障。”《天安门诗抄·热血涌心潮二》：“雄心除鬼蜮，壮志扫魔瘴。”⒉谓为人设置障碍，使其无法修行成道。引元马致远《任风子》第四折：“［六贼上云］奉师父法旨，魔障任屠，走一遭去！”元吴昌龄《东坡梦》第一折：“我一路上与你_的前庙那和尚便是，你如今魔障此人，还了俗，娶了你，他若为官，你就是一位夫人县君也。”⒊引申为极力纠缠，诱使背离正道。引元杨文奎《儿女团圆》第一折：“哎，你一_鬼精灵会魔障这生人意。可知我这个酒糟头不识你这拖刀计。”元吴昌龄《东坡梦》第三折：“今有佛印_师密遣花间四友，前去玉春堂魔障东坡学士。”⒋指隔阂不通。引清陈廷焯《白雨斋词话》卷七：“（张正夫以‘气"论李易安《声声慢》词）甚陋，十四叠字，不过造语奇_耳。词境深浅，殊不在此，执是以论词，不免魔障。”。 拼音是：mó zhàng。 结构是：魔(半包围结构)障(左右结构)。 注音是：ㄇㄛ_ㄓㄤ_。魔障的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】魔障mózhàng。(1)佛教用语，恶魔所设的障碍，也泛指波折。二、国语词典妨碍修行的内在或外在因素。词语翻译英语Mara(thedemonoftemptation)_三、网络解释魔障魔障，佛教用语，它指修行人于修行中由恶魔所设的障碍；也泛指由别人所致的波折，磨难。形容一个人对某一样事物十分着迷到了走火入魔的状态，可以理解为痴迷或犯神经。贬义，通常用于嘲讽他人，流传于北方广大地区。关于魔障的诗词《心月照云溪赠魏德柔家中魔障，权令牧羊》《水调歌头·慧风扫魔障》关于魔障的诗句口腹成魔障魔障在前无妄想偏多魔障利名身关于魔障的成语_魔乱舞排糠障风重岩迭障毒魔狠怪妖魔鬼怪孽障种子重岩叠障混世魔王雨霾风障关于魔障的词语重岩迭障神谋魔道道高魔重混世魔王排糠障风云遮雾障孽障种子妖魔鬼怪花魔酒病毒魔狠怪关于魔障的造句1、掌线曲折刻画魔障，心若苍茫悲欢如浪，焚香在北邙，听风祝颂和梵唱。2、这厮此刻已经入了魔障，疑邻盗斧，陷入了另一个极端你想干嘛?想看咱升斗小民出丑，在你们这些大族世家面前膜拜?做梦!抹了一把冷汗。3、原来我也能入魔障之境西子情。4、他的身相是对那些顽固不化、执迷不误、受魔障遮蔽的众生而变化的，以喝醒众生和吓退魔障。5、此后你也不必再去牵惹她，反招自己的魔障。点此查看更多关于魔障的详细信息

小雅是景德镇的一家制瓷工坊的堂号，原来一直致力于高仿青花器，后来被日本客商看重，主要开始做外销到日本、台湾的青花器（主要以茶具、文房为主）。近几年因其手工制作精细，青花用料好，色彩到位，手工绘制图纹，慢慢开始被国内一些玩新瓷的藏家发觉。短短几年价值持续攀高，而且好多经典专用图案的器件在市场上已经很难找到，故跟景德镇贵和祥、玉春堂等一样，成为新瓷玩家追寻的目标。如今的景德镇具有代表性的青花茶具也就是“小雅”和“贵和祥”等几个品牌。现在很多藏友都拿“小雅”和“贵和祥”比较，我觉得这是没法放在一起比的。因为它们的性格是完全不同的。“贵和祥”好比血气方刚的景德镇男人；“小雅”温文儒雅，小家碧玉的景德镇女人。它们两的风格，气质是完全不同的。但现在贵和祥在国内身价高高在上，小雅相比之下却还是身价平平。

魔障的国语词典是：妨碍修行的内在或外在因素。词语翻译英语Mara(thedemonoftemptation)_。 魔障的国语词典是：妨碍修行的内在或外在因素。词语翻译英语Mara(thedemonoftemptation)_。 注音是：ㄇㄛ_ㄓㄤ_。 结构是：魔(半包围结构)障(左右结构)。 拼音是：mó zhàng。魔障的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】魔障mózhàng。(1)佛教用语，恶魔所设的障碍，也泛指波折。二、引证解释⒈亦作“魔瘴”。佛教语。为梵文的音义双译词。修身的障碍。泛指成事的障碍、磨难。引宋董嗣杲《近苦多故坐病乏药》诗：“魔障在前无妄想，_寒随处肯言贫。”《全元散曲·骂玉郎过感皇恩·采茶歌》：“受坎坷，遭魔障，则为这板障娘娘，两_怎生成双！”《老残游记续集遗稿》第四回：“你本是有大根基的人，只因为贪恋利欲，埋没了你的智慧，生出无穷的魔障。”《天安门诗抄·热血涌心潮二》：“雄心除鬼蜮，壮志扫魔瘴。”⒉谓为人设置障碍，使其无法修行成道。引元马致远《任风子》第四折：“［六贼上云］奉师父法旨，魔障任屠，走一遭去！”元吴昌龄《东坡梦》第一折：“我一路上与你_的前庙那和尚便是，你如今魔障此人，还了俗，娶了你，他若为官，你就是一位夫人县君也。”⒊引申为极力纠缠，诱使背离正道。引元杨文奎《儿女团圆》第一折：“哎，你一_鬼精灵会魔障这生人意。可知我这个酒糟头不识你这拖刀计。”元吴昌龄《东坡梦》第三折：“今有佛印_师密遣花间四友，前去玉春堂魔障东坡学士。”⒋指隔阂不通。引清陈廷焯《白雨斋词话》卷七：“（张正夫以‘气"论李易安《声声慢》词）甚陋，十四叠字，不过造语奇_耳。词境深浅，殊不在此，执是以论词，不免魔障。”三、网络解释魔障魔障，佛教用语，它指修行人于修行中由恶魔所设的障碍；也泛指由别人所致的波折，磨难。形容一个人对某一样事物十分着迷到了走火入魔的状态，可以理解为痴迷或犯神经。贬义，通常用于嘲讽他人，流传于北方广大地区。关于魔障的诗词《水调歌头·慧风扫魔障》《心月照云溪赠魏德柔家中魔障，权令牧羊》关于魔障的诗句过尽千重魔障魔障在前无妄想万千魔障关于魔障的成语混世魔王排糠障风妖魔鬼怪重岩叠障毒魔狠怪_魔乱舞重岩迭障雨霾风障孽障种子关于魔障的词语重岩叠障风魔九伯云遮雾障妖魔鬼怪花魔酒病孽障种子毒魔狠怪道高魔重重岩迭障一手障天关于魔障的造句1、第二种魔称为“五蕴魔”，也称为“五阴魔”，是色受想行识五蕴中产生的魔障。2、其实最危险的是人心，人心一旦动荡摇摆不定，即使锦衣玉食、高枕无忧，依旧难以逃脱魔障心魔的束缚。3、柳子语看了一眼笨口拙舌的萧然，扑哧一笑“好了，你也别愁眉苦脸的，相比其他级别超强者的魔障，我算是好很多了，大不了让你占点便宜嘛”。4、掌线曲折刻画魔障，心若苍茫悲欢如浪，焚香在北邙，听风祝颂和梵唱。5、他的身相是对那些顽固不化、执迷不误、受魔障遮蔽的众生而变化的，以喝醒众生和吓退魔障。点此查看更多关于魔障的详细信息

魔障的词语解释是：魔障mózhàng。(1)佛教用语，恶魔所设的障碍，也泛指波折。 魔障的词语解释是：魔障mózhàng。(1)佛教用语，恶魔所设的障碍，也泛指波折。 结构是：魔(半包围结构)障(左右结构)。 注音是：ㄇㄛ_ㄓㄤ_。 拼音是：mó zhàng。魔障的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈亦作“魔瘴”。佛教语。为梵文的音义双译词。修身的障碍。泛指成事的障碍、磨难。引宋董嗣杲《近苦多故坐病乏药》诗：“魔障在前无妄想，_寒随处肯言贫。”《全元散曲·骂玉郎过感皇恩·采茶歌》：“受坎坷，遭魔障，则为这板障娘娘，两_怎生成双！”《老残游记续集遗稿》第四回：“你本是有大根基的人，只因为贪恋利欲，埋没了你的智慧，生出无穷的魔障。”《天安门诗抄·热血涌心潮二》：“雄心除鬼蜮，壮志扫魔瘴。”⒉谓为人设置障碍，使其无法修行成道。引元马致远《任风子》第四折：“［六贼上云］奉师父法旨，魔障任屠，走一遭去！”元吴昌龄《东坡梦》第一折：“我一路上与你_的前庙那和尚便是，你如今魔障此人，还了俗，娶了你，他若为官，你就是一位夫人县君也。”⒊引申为极力纠缠，诱使背离正道。引元杨文奎《儿女团圆》第一折：“哎，你一_鬼精灵会魔障这生人意。可知我这个酒糟头不识你这拖刀计。”元吴昌龄《东坡梦》第三折：“今有佛印_师密遣花间四友，前去玉春堂魔障东坡学士。”⒋指隔阂不通。引清陈廷焯《白雨斋词话》卷七：“（张正夫以‘气"论李易安《声声慢》词）甚陋，十四叠字，不过造语奇_耳。词境深浅，殊不在此，执是以论词，不免魔障。”二、国语词典妨碍修行的内在或外在因素。词语翻译英语Mara(thedemonoftemptation)_三、网络解释魔障魔障，佛教用语，它指修行人于修行中由恶魔所设的障碍；也泛指由别人所致的波折，磨难。形容一个人对某一样事物十分着迷到了走火入魔的状态，可以理解为痴迷或犯神经。贬义，通常用于嘲讽他人，流传于北方广大地区。关于魔障的诗词《心月照云溪赠魏德柔家中魔障，权令牧羊》《水调歌头·慧风扫魔障》关于魔障的诗句魔障在前无妄想可奈多魔障过尽千重魔障关于魔障的成语混世魔王孽障种子排糠障风妖魔鬼怪雨霾风障重岩迭障_魔乱舞毒魔狠怪重岩叠障关于魔障的词语孽障种子花魔酒病排糠障风混世魔王一手障天云遮雾障雨霾风障风魔九伯妖魔鬼怪重岩叠障关于魔障的造句1、原来我也能入魔障之境西子情。2、这厮此刻已经入了魔障，疑邻盗斧，陷入了另一个极端你想干嘛?想看咱升斗小民出丑，在你们这些大族世家面前膜拜?做梦!抹了一把冷汗。3、吹雪又漫过流霜，记忆寻一方土壤，琴声入松堂，剑魄里委顿的往事悲凉，犹记得黑发白裳，翻云覆雨江湖闯，夕影袖间藏，逃不开的是刀剑相向，掌线曲折刻画魔障，心若苍茫悲欢如浪，焚香在北邙，听风祝颂和梵唱。4、其实最危险的是人心，人心一旦动荡摇摆不定，即使锦衣玉食、高枕无忧，依旧难以逃脱魔障心魔的束缚。5、他的身相是对那些顽固不化、执迷不误、受魔障遮蔽的众生而变化的，以喝醒众生和吓退魔障。点此查看更多关于魔障的详细信息

魔障的读音是：mó zhàng。 魔障的拼音是：mó zhàng。 结构是：魔(半包围结构)障(左右结构)。 注音是：ㄇㄛ_ㄓㄤ_。魔障的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】魔障mózhàng。(1)佛教用语，恶魔所设的障碍，也泛指波折。二、引证解释⒈亦作“魔瘴”。佛教语。为梵文的音义双译词。修身的障碍。泛指成事的障碍、磨难。引宋董嗣杲《近苦多故坐病乏药》诗：“魔障在前无妄想，_寒随处肯言贫。”《全元散曲·骂玉郎过感皇恩·采茶歌》：“受坎坷，遭魔障，则为这板障娘娘，两_怎生成双！”《老残游记续集遗稿》第四回：“你本是有大根基的人，只因为贪恋利欲，埋没了你的智慧，生出无穷的魔障。”《天安门诗抄·热血涌心潮二》：“雄心除鬼蜮，壮志扫魔瘴。”⒉谓为人设置障碍，使其无法修行成道。引元马致远《任风子》第四折：“［六贼上云］奉师父法旨，魔障任屠，走一遭去！”元吴昌龄《东坡梦》第一折：“我一路上与你_的前庙那和尚便是，你如今魔障此人，还了俗，娶了你，他若为官，你就是一位夫人县君也。”⒊引申为极力纠缠，诱使背离正道。引元杨文奎《儿女团圆》第一折：“哎，你一_鬼精灵会魔障这生人意。可知我这个酒糟头不识你这拖刀计。”元吴昌龄《东坡梦》第三折：“今有佛印_师密遣花间四友，前去玉春堂魔障东坡学士。”⒋指隔阂不通。引清陈廷焯《白雨斋词话》卷七：“（张正夫以‘气"论李易安《声声慢》词）甚陋，十四叠字，不过造语奇_耳。词境深浅，殊不在此，执是以论词，不免魔障。”三、国语词典妨碍修行的内在或外在因素。词语翻译英语Mara(thedemonoftemptation)_四、网络解释魔障魔障，佛教用语，它指修行人于修行中由恶魔所设的障碍；也泛指由别人所致的波折，磨难。形容一个人对某一样事物十分着迷到了走火入魔的状态，可以理解为痴迷或犯神经。贬义，通常用于嘲讽他人，流传于北方广大地区。关于魔障的诗词《心月照云溪赠魏德柔家中魔障，权令牧羊》《水调歌头·慧风扫魔障》关于魔障的诗句过尽千重魔障万千魔障可奈多魔障关于魔障的成语妖魔鬼怪排糠障风毒魔狠怪重岩叠障雨霾风障重岩迭障混世魔王_魔乱舞孽障种子关于魔障的词语混世魔王排糠障风妖魔鬼怪雨霾风障神谋魔道毒魔狠怪云遮雾障重岩叠障道高魔重一手障天关于魔障的造句1、第二种魔称为“五蕴魔”，也称为“五阴魔”，是色受想行识五蕴中产生的魔障。2、柳子语看了一眼笨口拙舌的萧然，扑哧一笑“好了，你也别愁眉苦脸的，相比其他级别超强者的魔障，我算是好很多了，大不了让你占点便宜嘛”。3、此后你也不必再去牵惹她，反招自己的魔障。4、原来我也能入魔障之境西子情。5、吹雪又漫过流霜，记忆寻一方土壤，琴声入松堂，剑魄里委顿的往事悲凉，犹记得黑发白裳，翻云覆雨江湖闯，夕影袖间藏，逃不开的是刀剑相向，掌线曲折刻画魔障，心若苍茫悲欢如浪，焚香在北邙，听风祝颂和梵唱。点此查看更多关于魔障的详细信息

责罪的解释责怪 ，怪罪。 元 吴昌龄 《东坡梦》 第三折：“吾乃 庐山 松神是也。今有 佛印 禅师，密遣花间四友，前去 玉春堂 魔障 东坡 学士 ，恐上帝知道，必然责罪小圣。” 《杨家将》 第十回：“ 业 见众论纷纷，且 刘钧 屡来责罪，只得下令 将军 马一夕退回 应州 去了。” 词语分解 责的解释 责 （责） é 分内应做的事： 责任 。 尽责 。负责。职责。专责。 责无旁贷 。 要求：责求。责令。 责成 。 指摘 过失： 责备 。责怪。斥责。 责罚 。 谴责 。 质问， 诘问 ：责问。责难。责让。 旧指为了 惩罚 而打：鞭责。杖责 罪的解释 罪 ì 犯法的行为：犯罪。 罪人 。认罪。有罪。罪恶。罪名。罪魁。罪行。罪证。罪责。罪孽（迷信的人认为应 受到 报应的罪恶）。罪不容诛。 过失，把过失归到某人身上：功罪。罪愆。罪尤（“尤”，过失，罪过）。归罪

苏三起解》这部戏家喻户晓，很多人因为这部戏曲知道了洪洞县，同时也记住了了苏三这个名字。关押苏三监狱是中国仅存的一座明代监狱，里面也曾经关押过无数的囚犯，却因为一个外柔内刚的若女子，在此沉冤得雪而出名。很多人来到这座监狱也大多是因为苏三。这座明代监狱是1984年在原先的旧址上重建的。监狱的总面积并不大，与繁华的闹市也就有一墙之隔，可是当人们一走进这里，就能感觉到里面壁垒森严，机关重重，切断了所有能“越狱”的可能。一步入监狱，那个端庄美丽的苏三塑像就呈现在了人们眼前。她并没有因为家道中落沦落风尘而受到的的嘲讽，反而因为在三堂会审终得平冤昭雪，最终和有情人终成眷属，而受到了后人的尊敬。她是一位有血有肉，有情有义的女人。苏三塑像的后面就是蜡像馆，里面展现了苏三受审等关于苏三的故事，生活形象的画面让人仿佛亲眼目睹了那600多年前的传奇故事。馆内昏暗的照明，也衬托出了明朝监狱的阴森恐怖。蜡像馆中最南面一间屋子是影像室，里面用影像的方式循环播映着京剧《玉春堂》，用我国古老的京剧方式也让人们感受到了那份历史的沧桑感。监狱中过道顶上布满了铁丝网还悬挂了铜铃，阻断了侠士们飞檐走壁的可能。丈八墙里面也灌满了，割断了挖墙刨地而去的可能，狱中暗无天日，后壁冷墙让人不寒而栗，最终等待着囚犯的就是墙根处那个死囚洞，这是死在狱中的囚犯的的去处。苏三当年就在这样的环境中备受煎熬，难以相信她那弱小的身躯当年是怎样承受着这身心两方面的煎熬。在明朝那贪官污吏的年头，普通百姓的伸冤是很难的。苏三的牢狱中只有孤灯一盏，不知道当时她的怨言是否会对着微光而吐露，苏三的眼睛充满了愤怒和渴望，时间的灰尘飘落在了她身上可并不能掩盖她的秀丽。正是这个敢于抗争的美丽女子，正因为她有一颗执着和坚持的决心，才有了后来团聚的幸福。　　在离苏三监狱不远处，就是关帝庙，也是苏三曾经在此许愿和还原的地方。庙内关帝威严气势的坐在那里，似乎是在替穷苦百姓向黑暗势力反抗的代言人。正说苏三展厅内详细的介绍了苏三一生的传奇，苏三的故事也流传到国外的很多国家。苏三不屈不饶的一生，被我们后人一直传为了佳话，我相信她的故事还会一直流传下去。

好像是警世什么言吧

雪花女神龙

最强的还是阴曹地府的人，江湖恩怨也是他们内斗而起；几乎所有人都是棋子；包括剑无双父子；当然结局也没有打破阴曹地府的干系；剑星雨说到底还是阴曹地府的后代；

明穆宗隆庆三年（公元1570年），海瑞迎来了他人生中的高光时刻。他被任命为佥都御史，负责巡视应天府。一时间海瑞的府邸门庭若市、车水龙马，大家都想和这个新任御史拉近关系。可海瑞还是那个海瑞，他闭门谢客对于这些拉帮结派者一概不见。一日海瑞外出，听闻轿外有人大喊："久闻海公决狱如神，今日可愿为民做主？"海瑞往外一瞧，说话之人眉目疏朗，风采高雅，正是京城名士王舜卿。眉目疏朗，丰采高雅王舜卿的故事王舜卿见海瑞停下了轿子，和海瑞说起了自己的苦衷。原来王舜卿曾经贫寒将死，被一个烟花女子玉堂春所救，而此女现已深陷应天府牢狱。王舜卿正是为玉春堂请命而来。海瑞生平见不得说情、看不惯请命，也从不接受任何形式的委托。可王舜卿接下来的故事，彻底打动了海瑞。王舜卿本是官宦子弟，父亲在外地做官，王舜卿独自到京都游玩。年少风流的他结识了一个风尘女子玉堂春，两人日久生情，日日耳鬓厮磨，过的甚是惬意。所谓青楼梦好，难赋深情。王舜卿所带银两很快用光，而玉堂春却不离不弃，待他如初。青楼梦好，难赋深情老鸨见王舜卿没了银子，找了几个人把王舜卿扔到街上了事。王舜卿刚到京城，几乎没有朋友。身上没了银子，连回家的路费都没有。真是叫天天不应，叫地地不灵，最终栖身在一处城隍庙中，每日饥寒交迫，艰难度日。玉堂春也被老鸨严加看管，无法外出帮助王舜卿。后来她通过多方打听，知道了王舜卿的下落，便以拜佛的名义，偷偷跑来见王舜卿。她把这些年私存的银两给了王舜卿，还告诉了他一个凑齐路费的方法。王舜卿拿到银两以后，按照玉堂春所说添置了一套华丽的衣冠，临时雇了一个仆人再次前往青楼。老鸨见到王舜卿华冠丽服，笑脸相迎。而再次来到青楼的王舜卿，在当天夜里将青楼内值钱的财物一卷而空。凭着这些财物，王舜卿顺利回到了老家。

到古董吧里问

因为慈禧是属羊的，所以他最忌讳“羊”这个动物，有宫女说出“羊”这个字就会倒霉。

APP商店里搜“性”害羞的匿了~~~忘匿名了~~ 答案满意吗？

（内容、题材) 按戏曲艺术的思想内容，归纳起来，最主要的有以下一些方面： (一)揭露各式各样社会黑暗，是戏曲中一个常见的主题。这一类的为数是极多的。赃官恶霸，暴吏豪奴，在戏曲中经常是被口诛笔伐的对象。如《窦娥冤》、《陈州粜米》，《生金阁》、《蝴蝶杯》、《三上轿》、《四进士》、《打督邮》等。 (二)爱国主义精神，一向是中国人民的优良传统，这在戏曲中得到广泛的表现。如《吴天塔《精忠记》、《两狼山》、《三关排宴》、《审潘洪》，《挑滑车》等都是鲜明的例子。 (三)要求自由恋爱，反对封建宗法制度，始终是中国戏曲的重要主题。这类剧目几乎不胜枚举，最著名的如《西厢记》、《牡丹亭》、《白蛇传》、《玉簪记》，《红梅记》、《荔镜记》．《红拂记》等。 (四)中国戏曲富有讽刺的传统，特别是对于那些悭吝、自私以及各种卑劣的行径，往往进行尖锐的讥讽。如《借靴》．《葛麻》，《绒花记》、《连陛店》，{打面缸}等。 中国戏曲的题材绝大部分来源于小说，经常为戏曲所取材的最主要的著作有如下一些：《封神演义》、《列国志》、《西汉演义》、《东汉演义》，《三国演义》、《隋唐演义》，《说唐演义》《征东全传》。《征西全传》、《残唐五代史演义》、《杨家将演义》、《五虎平西全传》。《包公奇案》、《三侠五义》、刨、五义》、·《水浒传》、《说岳全传》、《明英烈》、《济公传》、《施公案》、《彭公案》、《西游已》、《绿牡丹》、《三言》、《二拍》、《今古奇观》、《聊斋志异》、《儒林外史》、《红楼梦》等。此外如二十四史、唐传奇文、民间传说、鼓词等也都是戏曲题材的重要来源。可以看出，戏曲所采取的题材大部分是历史题材，这可以说是中国戏曲题材的一个特点。（艺术手法） 中国戏曲剧作的艺术表现手法，也是独具一格的。 （一）简练而集中的艺术手法，是许多优秀戏曲剧作的共同特色。戏曲作家们是不浪费笔墨的，他们在写作中，把一些旁枝杂叶毫不吝惜地统于删除，甚至—个人就能构成一个单独演出的独幕剧。例如《思凡》；只有一个小尼姑唱来唱去，可是却有很强烈的戏剧吸引。作者能够把一个人物的复杂身世，用几句道白介绍出来。例如窦娥，在她被冤杀之前，她的漫长而悲惨的生活经历，剧中只用了七十几个字，就把窦娥的全部生活经历详尽地介绍了出来，使人只觉得明确，具体，全部了然。 (二)浓厚的抒情气氛，是中国戏曲剧作的另一特色。中国戏曲是由诗歌、舞蹈等多种艺术因素综合而成的，这种形式特点，要求作者对生活的描写必须具备像诗的那种更高的提炼，因此，它很适于作抒情的描写。中国戏曲剧作大部分都有着浓厚的抒情成份和诗的境界，特别是在曲词的写作方面。有才华的作家们写出了大量美丽感人的诗篇。 (三)干锤百炼的语言，也是每一部优秀剧作的共同特征。从很多戏剧作品中，可以看到大量准确、形象、丰富、洗炼的语言，以此展示出鲜明逼真的图画。这不是偶然的。每一个杰出的戏曲作家，如关汉卿、王实甫、高则诚，汤显祖……他们无一不是善于使用语言的巨匠。戏曲作家们为了掌握语言的技巧所花费的功夫，是难以想象的。“古谓百炼成字，千炼成句”(明王骥德《曲律》)。这正说明，他们在戏曲语言上是呕尽心血的。因此中国戏曲在语言方面显示了突出的成就。 (唱、念、做、打) 中国戏曲的表演，通常分为唱、念、做、打四部分，概括地讲也可以分为两部分：唱念属于歌喉的演唱，做打属于形体的动做，唱念又有喉，唇。齿、酵嗽等具体的区分，做工牙口武打则讲究手、眼、身，法、步。无论是唱，念，还是做；打．他们都是按照戏曲特有的艺术规律经过高度提炼的。歌唱是戏曲艺术主要的组成部分，它在一些来源于歌舞表演和说唱艺术的剧种里；：如评剧，吕剧．曲剧等，占有更大的比重。有一类剧目专以歌唱为主+如京剧的《二进宫》，《玉春堂》等，通常称为“唱工戏”。有的演员专长于唱，如“唱工者生”。演员如果有一条好嗓子，则俗称“有本钱”。过去还有人称演员是“唱戏的”。这都说明唱在戏曲中是如何重要了。惟其如此，戏曲的唱工就非常讲究，行腔转调，发音吐字都有一定的规矩，绝对。不能荒腔走板，但又要善于灵活运用。唱腔的急徐寓低，长短转折要能够传情达意，、也就是说要"唱进戏里去”。最怕是直着嗓子干唱，这样嗓音不论多么清脆也是枉然。要唱得有韵味，有风致，字正腔圆，经得住琢磨涵咏，一唱三叹。有许多戏曲表演上的“流派”，常常是以演员的嗓音和唱腔来作为主要特点的。如京剧，甚至不仅看戏，只要一听就知道这是“谭派”，那是“余派”。 戏曲的念白，一般分为“韵白”和“口白”。“韵白”有比较明显的旋律和节奏，每个字拖音较长，接近朗诵，多用诗词或是文雅一些的语句；戏中 有身份的人物多用韵·白(当然，也不全如此)。“口白”在京戏里称为“京白”，比较接近日常生活的口语，但又决不相同，它要比口语夸张，而且仍然是有旋律和节奏的，如京戏中的某些丑脚，或如《四郎探母》中的公主，就使用“京白”。戏曲是以歌唱为主，念白处于宾从地位，故又称“宾白”。中国戏曲对念白特别重视，所谓“四两唱，千斤白”，因为唱究竟可以凭借腔调的转折，音乐的烘托来创造气氛、抒发人物的情绪，至于念白，除有少量锣鼓调节，点缀外，没有一点帮衬，全靠演员的句清字准，来模写人物的情态和传达剧情，对演员来说，这真有千斤之重了，："口白”要清楚流利，·活泼自然，“韵白”更要吐宇准确，音节铿锵。无论哪一种念白，都以肖似人物在各种 境遇中不同的心情口吻为佳。 戏曲的做工，是指的表演动作。如京剧的《拾玉镯》、《乌龙院》等都是以做见长的“做工戏”。中国戏曲一般是唱、做并重的i这点和西洋歌剧不太一样。歌剧重在唱，虽也有“做工”，却不如戏曲那么繁重。戏曲做工，历采有“五法”之说，即手 眼、身，法、步。其中除“法”是统指表演的技术方法和规格而外，其余都指的是形体动侣手势、眼神：身段、台步。这是形体动作中最主要的四个部位，也是戏曲做工的四个艺术要素，看一个演员的做工是否有扎实的根底，就是从“五法；上着眼的。中国戏曲做工，举凡拾手投足，都要合乎尺寸、节奏、舞蹈性很强，所以手，眼、身段、台步等都必须经过专门的严格训练，"否则是谈不到什么“做工”的。 戏曲的做工讲求细腻而不繁琐、洗炼而不粗率，要“浑身有戏”，每个 动作，乃至微小的动作，都必须和人物性格、情绪紧密结合，统一于塑造定的人物形象的要求。中国戏曲源于古代“百戏”，它的演出很早就结合了杂技表演，所以武功 在戏曲中的地位颇为重要。不少剧目如《三岔口》、《十字坡》等．皆是独立的武剧。有的行当专以武打为主，如武旦，武丑，武花脸、摔打花脸、武小生、武生等。戏曲的武打·讲究干净利落，稳妥准确，所谓打要“下下着”(指打的是地方，尺寸精确)。武打身段的纵，跳、翻、腾要显得轻捷灵便，看来毫不吃力，扑通扑通乱响是不好的。武打到某一段落时。有一个短暂的停息，双方各摆出一个架式，叫作“亮相”，要在一种雕塑式的静美中间表现出人物的精冲状态，从容神色。这时演员已经打得很累了，但要闭住气，站得稳，脸上要有矜持自如之色，最忌脸红筋涨、呼哧呼哧的大喘气，那就差劲儿了。有一些剧目，虽没有武打场面，但演员表演却有种种复杂繁重的舞蹈身段，非具有扎实的武技功底不可。因此，武功的锻炼成为中国戏曲各行脚色一项很重要的基本功。(程式)中国戏曲表演中包含了许多程序动作，如甩发．拈须、投袖、台步，都有确定不移的规矩；武打则有很多固定的套子。它们不是写实的，而是虚拟的。但虚拟决不是凭空创造。戏曲表演的程序，是根据生活动作，用艺术的方法予以组织、提：晾。夸张而形成的。把生活动作提炼成为具有舞蹈性和节奏感的舞台动作，再把这种动作的程序、方法、姿态固定下来，作为演员创造舞台形象的共同手段，这就形成戏曲表演中的一整套程式。戏曲的程序，并非所有脚色都是一样的，它根据行当不同而不同。如花脸的“云手”和武旦的“云手”就不一样，花脸的动作开阔豪放，显出雄伟的气派；武旦的动作则于刚劲中带有女性特色。再就形体动作而言，每—。种行当的每一种形体动作又包括许多不同的程序。如青衣的台步，有碎步、挫步、云步、蹀步等各种名目。关于袖子的使用，则分抖袖(又分单抖，双抖)、挥袖、单折袖、双折袖等，都有一定规矩，不能乱来。这些程序构成了一套完整而独特的戏曲表演体系和规制。 程序不是一成不变的，一些失去生命力的程序会逐渐废除(如骄工)，而同时演员们根据生活内容的要求和艺术积累，又可以不断创造新的程式。 (虚拟) 戏曲表演动作既由一套程序组成，这在很大崔度上决定了它的虚拟性；戏曲表演无法采用话剧那样比较写实的动作，例如真开门，真上楼，如果戏曲也照样炮制的话，它原来的程序就势必要取消，以摹完全失去戏曲固有的特点。所以戏曲只是以鞭代马，持桨当舟，这种虚拟动作。是根据生活而加以合理的夸张，从而唤起你对某些舞台上并不存在的生活形象的自然联想，如果运用得恰当。准确，不但不给人以假的感觉，反而会通过虚拟动作使人联想到更为丰富．具体，逼真的景象。当然，这不是说戏曲中不能使用真东西，不能有一个写实的动作，但它必须和整个的虚拟性相协调。必须和戏曲艺术高度提炼的艺术风格相协调。 （武打） 戏曲的武打，同样是基于生活和联系剧情的，不应该将它们看作是杂技表演。固然，中国戏曲是从百戏中孕育成长的，它的确吸收了大量杂技成分，可是当这些杂技和戏曲结合起来时，它们本身就不再是杂技而成了戏曲的表演艺术，因为它们是为戏曲的目的而服务，它们成为表现人物的重要手段了。 -由于武打要结合剧情、表现人物，因此动作必须是多种多样的，例如仅属于“毯子功”的筋斗所包括的项目，就有“前扑”，“出场”、“单提”，“旋子”，“抢背”，“锞子”，“扑虎”，“吊毛”、“小翻”、“蹑子”，“蛮子”，“踺子”等百十来种，其复杂可知。武打戏分为“靠背戏”和“短打戏”。“靠背戏”是戴盔穿甲(有的还插雉尾，扎旗)，如《铁龙山》中的姜维，《长坂坡》之赵云，演的都是“靠背戏”。短打戏皆穿紧身短衣或“箭衣”，无铠甲，如《八蜡庙》、《恶虎村》、《闹天宫》、《删子楼》等皆是。凡武将上场(或主帅登台点将)，多用”起霸”的动作，这里有一连串的舞蹈身段，表示武将上阵之前整盔束甲的种种准备；及至两将会阵后起打，一般使用的套子，是由“小五套”中摘出的一段，如二套“灯笼炮”之类，或是加以变化运用的某些动作。战斗紧张时则用“小快枪”，“大快枪”、“大刀枪”……等，这时武打动作骤然加快，表示战斗紧张。如遇势均力敌的情况，有时用“枪架子”或“四门斗”(动作慢下来，以便窥伺对方破绽，准备二次交锋)。战斗战束时，胜利的一方有“耍下场”，如《定军山》黄忠将韩浩刀劈马下后，即用“大刀下场”，其中又有“大刀花”、“回花”等多种动作。所谓“大刀花”，“枪花”等，主要是在台上舞弄兵器，姿势繁多，表示勇武胜利的气概。以上这些都是武戏中常用的熟套。 如果武将骑马，则又有许多马上动作，如“趟马”，其中包括“勒马”，“三加鞭”等多种动作，演员要做出拉辔。颠摇、前外，后仰，迥旋种种身段。步行则有“走边”，即沿着舞台周围绕行，表示夜间悄然潜行，主要用于武生的“短打戏”，如《石秀探庄》中的石秀，《夜奔》中的林冲，都有“走边”动作。“走边”又分“单边”(一人)、“双边”(二人)，“群边”(多人)。“走边”时如果不用饶钹配合动作，则称“哑边”。武戏中还有许多特技，如“走钢丝”、“走矮子”、“椅子功”等。这些也不应看作是“杂技”，因为戏曲中特技的表演同样是要“技不离戏”的。如弯膝急行的“走矮子”，《三岔口》中刘利华为了隐蔽身体，缩小目标，但又要结合得；很好。 武戏中还有一种“打出手"的表演，彼此投掷兵器，双方要接得很准、很巧，同时还有许多身段，一般是在武旦戏或神怪戏中多用之。 （舞台、布景) 中国戏曲的舞台美术，。如果粗略一看，也许要被认为是—片空白，没有布景，只是一桌两椅。但是，戏曲演出所要求的时间，地点，环境，气氛等，却同样可以如实而准确地表现出来，并不因为没有布、 景以致模糊一片。戏曲舞台上的桌椅，用处很多，决不仅仅表示桌椅而已，根据放置位置的不同，可以表示不同的环境。舞台正面放—叫长桌子，桌前即是外场，桌后即是内场："椅子放在桌子前面，表示是迎门的大厅，放在后面，则是内室。，有的桌椅还可以起着其它装置的作用。登桌表示上山，于是桌子就代替山。椅子也可以代替墙，登上椅子从椅背跳过去，就表示 越过一堵墙。诸如此类的例子很多。戏曲的剧情环境是可以通过多种方法来表明的。 (服装、化妆，道具) 戏曲的服装、化妆，也有自己完整自仁套体制。 中国戏曲服装，最初有一部分是参照了历史上的服制而加以采用的，如见于明传奇的“晋巾”即是晋代的葛巾，“唐巾”即唐氏的头巾，明代称为“进士”、“巾”；“方巾”是明初开始有的。它们都不是毫无历史根据的。但由于戏班条件的限制及其它原因，似乎不太可能每演一次戏，便考订一次历史服制而重新另做一套。大约前次演戏使用的服装，等下次演另一剧目时，仍照样穿戴，也许再加进点什么新的行头。久而久之，就将各个时代的服装熔铸—护形成了中国戏曲特有的一套服装体制。总之，只要观众相信是古代服装，给人以+种历史感就可以了。当然，什么脚色穿什么服装也不能错乱，“宁穿破，不穿错”；颜色的调配也很讲究，同场脚色的服色要协调、亮眼不能雷屙。戏曲服装(包括靴帽在内)统称“行头”，约分为五类：蟒、靠，帔、官衣、褶子。蟒，圆领大襟，用金银丝线绣满龙纹，有黄、白、绿，绛诸色，是帝王将相穿的官衣，女子穿的叫“女蟒”。靠，是将士穿的铠甲，据载：隋文帝时有“百姓大戏，画衣裳为鍪甲之象”的事(见{；隋书})，最初是画在衣服上的，现在是用金银丝线绣满鱼鳞纹，象征金铁之形；背后插有四面小旗，称“靠旗乙不插旗的叫“软靠”，女将穿的叫“女靠”。蟒靠种类繁多，旧有十蟒十靠；颜色分上五色、下五色。官衣，主要分红蓝二色，样子和蟒差不多，但不绣花，圆领大襟，是官员穿的官服。褶子，用途很广，分硬．软，花…素四大类，又按颜色不同分十种，大领大襟，带永袖。主要是老百姓的便服，但皇帝贵族也可穿。褶子加上杂色布叫作“富贵衣”(乞丐所穿)。此外，服装名色还有侉衣，箭衣，马褂、旗袍等多种。 戏曲中的冠帽，种类也很多。帝王戴王帽、平天冠、九龙冠等，将土戴帅盔、虎头盔等；官员戴纱帽(又分长翅、尖翅……)；勇士戴罗帽(又分硬；软、花、素)扎巾等；书生戴文生巾；员外戴员外巾，以上各种穿戴的样式、颜色，都是根据人物的身份，晶级或性格来配备的，不能乱用。 脚色的面部化妆、脸谱在中国戏曲中是颇有特色的。宋元时期，主要是抹土搽灰，黑白二色。明代脸谱已趋繁杂，形成用多种颜色构成的图案，神仙鬼怪的脸谱色彩线条更为复杂。至清代，以京剧为例，脸谱的类型已经有很精细的区分和各种勾画方法。脸谱的勾法，约分：整脸，碎脸、歪脸、三块瓦，老脸，破脸，元宝脸、六分脸，十字门等。常见的如整脸，略画眉眼，不勾花纹，全面一色，多为正面人物，如包拯。三块瓦，眉毛勾得宽大；．端正，：多为正面人物，如姜维。三块瓦又分花三块瓦和碎三块瓦，颜色分红、白、黄诸色。老脸，与三块瓦类似，但眼角下垂，象征老年，如黄盖，姚期，歪脸，眼斜嘴歪，多为反面人物，如李七。破脸，多为反面人物或正面人物有可议之处者。以上是按勾法来分。若按颜色区分，又有红、老红，紫，赭，粉红，黄、蓝、绿、蟹青、淡青、白、黑、灰，金、银诸色。脸谱颜色也有某种象征性格的意思。红色多为忠勇耿直的人物如关羽，白多奸诈如曹操，黑多憨直如李逵，黄多勇猛如典韦，金脸、银脸多为神怪仙佛，如木咤银脸，如来佛金脸，但这些都不是绝对的。颜色的不同，主要还是为使观众便于区分舞台人物，否则坐得较远，就难于辨认甲乙。所以同场脚色，总要使颜色浓淡相映，一望了然。这也说明脸谱是由于戏曲最早在高台广场演出，为了强调人物面部特征而形成的， 戏曲脸谱除寓意褒贬，便于观众区分人物，其颜色之绚丽，勾绘之精巧，还能给人以图案式的美感，这是中国戏曲很特殊的一种面部化妆。至于脸谱的来源，一般的说法是：来自北齐兰陵王作战时所戴的面具，唐代歌舞戏中有“代面”(一称“大面”)一种，即演兰陵王的故事；后来把花纹直接画在脸上，就成了现在的脸谱，所以花脸又称“大面”。 戏曲中所用的翳子，也是人物装扮的重要部分。各种骺子统称“髯口”。髯口在明代已发展得比较完备了，现在的式样更为复杂，常用的有满，三、髡三类，髯口的颜色有黑、白、红、灰、紫等色。其式样和颜色也象征人物的年龄或性格。满，式样是从两鬓起沿着两腮直到嘴唇上边全都是长嚣子，看不见嘴，气派壮美，黑色的称“黑满”，白色的称“自满”，如曹操即用“黑满”。三，是三缕长箱子，有英俊儒雅之气，如宋江。髡，有红、黑二色，样子与满类似，不过在嘴唇上边是短须，另在下巴底下挂着一缕长须，多用于勇猛的人物。如张飞。当然所谓“儒雅”、“勇猛”也只是—般的讲，并不是绝对的。髯口的种类还有“一字”、“八字”、“丑三”、“二挑儿”、“吊搭儿”，“四喜”，“五剿”、“刘唐髯”等。髯口除象征年龄、性格而外，演员还可以通过“耍髯”的各种技法，来刻划人物的心理情绪的变化。所以它和表演又是紧密相关的。上述各节虽然是以京剧为例，但也可以看出中国戏曲舞台装扮的一般特征。戏曲使用的道具，称作“砌末”，明代已有很精致的制作，如阮大铖家演《燕子笺》有纸做的飞燕，《十错认》有纸扎的神像及特制的龙灯。到了消代，举凡戏中所需要的器物，几乎是无一不备了。 以上所述服装和道具，到了明末清初在戏班里已经形成一套完整的规制，昆曲班的行头分为四箱，“衣箱”(又分大衣箱与布衣箱)，包括袍，蟒、衣、裙诸物；“盔箱”，包括各种冠、巾、盔、帽；“杂箱”，包括各种髯、靴，袜、旗，帐，灯。扇。香，烛、乐器诸杂物；“把箱”，包括所有銮仪、兵器等。这套规制的奠立，是前代舞台积蓄的结果，中国戏曲的舞台装置、服装、道具，通过这种规制而总其大成。后来京戏在这个基础上又形成了五箱一桌：“大衣箱”(包括副大衣箱)、“二衣箱”，“盔头箱”、“旗把箱”，“梳头桌”(女脚色用的发髻、簪环．珠花等物都属于梳头桌)。京戏的这套规制基本上没有超出昆曲的规范，不过种类更加丰富，分类更加细密了。

在《回到明朝当王爷》小说中杨凌一共取了十二位女子。分别是原配夫人韩幼娘，皇帝御赐的小妾玉春堂，皇帝御赐的小妾雪里梅，聪明、伶俐、会武功的马怜儿，江南名妓成琦韵，京城有名的神医，太医之女高文心，葡萄牙贵族雅丽阿德妮，原绿林大盗杨虎的老婆崔莺儿，永福公主朱秀宁，蜀王郡主朱湘儿，张天师的妹妹张符宝，银琦公主。在电视剧《回到明朝当王爷之杨凌传》中，他一共取了六位女子。分别是由袁冰妍饰演的原配夫人韩幼娘，由柳岩饰演的江南名妓成琦韵，由王俐丹饰演的花楼总花魁玉堂春，由林予晞饰演的京城太医之女高文心，由宣璐饰演的永福公主朱秀宁，由王紫璇饰演的马怜儿。不管是小说中还是电视剧中，杨凌的老婆们，都各自有各自的性格，都敢于追求自己喜欢的人。

　　玉春堂前身是景德镇的一家制作仿古瓷器的私人窑口，得益现代人对品茗口味的增长， 大约从2005年起专注于茶具的制作，早期的东西都是精工细做。　　景德镇玉春堂，采用古法制作瓷器，纯手工拉胚制作、绘制。釉色古拙，做工精良，于精细处见真章。虽产量较少，却件件精到。或许也正因如此，才能保证对每件作品全身心的交付，于是也博得更多同道中人的推崇。

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你当时的技术来说的话是有着这种瓷器的存在。

在《回到明朝当王爷》小说中杨凌一共取了十二位女子。分别是原配夫人韩幼娘，皇帝御赐的小妾玉春堂，皇帝御赐的小妾雪里梅，聪明、伶俐、会武功的马怜儿，江南名妓成琦韵，京城有名的神医，太医之女高文心，葡萄牙贵族雅丽阿德妮，原绿林大盗杨虎的老婆崔莺儿，永福公主朱秀宁，蜀王郡主朱湘儿，张天师的妹妹张符宝，银琦公主。在电视剧《回到明朝当王爷之杨凌传》中，他一共取了六位女子。分别是由袁冰妍饰演的原配夫人韩幼娘，由柳岩饰演的江南名妓成琦韵，由王俐丹饰演的花楼总花魁玉堂春，由林予晞饰演的京城太医之女高文心，由宣璐饰演的永福公主朱秀宁，由王紫璇饰演的马怜儿。不管是小说中还是电视剧中，杨凌的老婆们，都各自有各自的性格，都敢于追求自己喜欢的人。

魔障的成语有：排糠障风，重岩叠障，_魔乱舞。 魔障的成语有：排糠障风，孽障种子，雨霾风障。2：注音是、ㄇㄛ_ㄓㄤ_。3：结构是、魔(半包围结构)障(左右结构)。4：拼音是、mó zhàng。魔障的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】魔障mózhàng。(1)佛教用语，恶魔所设的障碍，也泛指波折。二、引证解释⒈亦作“魔瘴”。佛教语。为梵文的音义双译词。修身的障碍。泛指成事的障碍、磨难。引宋董嗣杲《近苦多故坐病乏药》诗：“魔障在前无妄想，_寒随处肯言贫。”《全元散曲·骂玉郎过感皇恩·采茶歌》：“受坎坷，遭魔障，则为这板障娘娘，两_怎生成双！”《老残游记续集遗稿》第四回：“你本是有大根基的人，只因为贪恋利欲，埋没了你的智慧，生出无穷的魔障。”《天安门诗抄·热血涌心潮二》：“雄心除鬼蜮，壮志扫魔瘴。”⒉谓为人设置障碍，使其无法修行成道。引元马致远《任风子》第四折：“［六贼上云］奉师父法旨，魔障任屠，走一遭去！”元吴昌龄《东坡梦》第一折：“我一路上与你_的前庙那和尚便是，你如今魔障此人，还了俗，娶了你，他若为官，你就是一位夫人县君也。”⒊引申为极力纠缠，诱使背离正道。引元杨文奎《儿女团圆》第一折：“哎，你一_鬼精灵会魔障这生人意。可知我这个酒糟头不识你这拖刀计。”元吴昌龄《东坡梦》第三折：“今有佛印_师密遣花间四友，前去玉春堂魔障东坡学士。”⒋指隔阂不通。引清陈廷焯《白雨斋词话》卷七：“（张正夫以‘气"论李易安《声声慢》词）甚陋，十四叠字，不过造语奇_耳。词境深浅，殊不在此，执是以论词，不免魔障。”三、国语词典妨碍修行的内在或外在因素。词语翻译英语Mara(thedemonoftemptation)_四、网络解释魔障魔障，佛教用语，它指修行人于修行中由恶魔所设的障碍；也泛指由别人所致的波折，磨难。形容一个人对某一样事物十分着迷到了走火入魔的状态，可以理解为痴迷或犯神经。贬义，通常用于嘲讽他人，流传于北方广大地区。关于魔障的诗词《水调歌头·慧风扫魔障》《心月照云溪赠魏德柔家中魔障，权令牧羊》关于魔障的诗句过尽千重魔障魔障在前无妄想口腹成魔障关于魔障的词语一手障天妖魔鬼怪花魔酒病风魔九伯道高魔重孽障种子重岩叠障云遮雾障混世魔王神谋魔道关于魔障的造句1、第二种魔称为“五蕴魔”，也称为“五阴魔”，是色受想行识五蕴中产生的魔障。2、其实最危险的是人心，人心一旦动荡摇摆不定，即使锦衣玉食、高枕无忧，依旧难以逃脱魔障心魔的束缚。3、原来我也能入魔障之境西子情。4、这厮此刻已经入了魔障，疑邻盗斧，陷入了另一个极端你想干嘛?想看咱升斗小民出丑，在你们这些大族世家面前膜拜?做梦!抹了一把冷汗。5、吹雪又漫过流霜，记忆寻一方土壤，琴声入松堂，剑魄里委顿的往事悲凉，犹记得黑发白裳，翻云覆雨江湖闯，夕影袖间藏，逃不开的是刀剑相向，掌线曲折刻画魔障，心若苍茫悲欢如浪，焚香在北邙，听风祝颂和梵唱。点此查看更多关于魔障的详细信息

魔障的词语有：风魔九伯，神谋魔道，雨霾风障。 魔障的词语有：孽障种子，重岩叠障，毒魔狠怪。2：拼音是、mó zhàng。3：注音是、ㄇㄛ_ㄓㄤ_。4：结构是、魔(半包围结构)障(左右结构)。魔障的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】魔障mózhàng。(1)佛教用语，恶魔所设的障碍，也泛指波折。二、引证解释⒈亦作“魔瘴”。佛教语。为梵文的音义双译词。修身的障碍。泛指成事的障碍、磨难。引宋董嗣杲《近苦多故坐病乏药》诗：“魔障在前无妄想，_寒随处肯言贫。”《全元散曲·骂玉郎过感皇恩·采茶歌》：“受坎坷，遭魔障，则为这板障娘娘，两_怎生成双！”《老残游记续集遗稿》第四回：“你本是有大根基的人，只因为贪恋利欲，埋没了你的智慧，生出无穷的魔障。”《天安门诗抄·热血涌心潮二》：“雄心除鬼蜮，壮志扫魔瘴。”⒉谓为人设置障碍，使其无法修行成道。引元马致远《任风子》第四折：“［六贼上云］奉师父法旨，魔障任屠，走一遭去！”元吴昌龄《东坡梦》第一折：“我一路上与你_的前庙那和尚便是，你如今魔障此人，还了俗，娶了你，他若为官，你就是一位夫人县君也。”⒊引申为极力纠缠，诱使背离正道。引元杨文奎《儿女团圆》第一折：“哎，你一_鬼精灵会魔障这生人意。可知我这个酒糟头不识你这拖刀计。”元吴昌龄《东坡梦》第三折：“今有佛印_师密遣花间四友，前去玉春堂魔障东坡学士。”⒋指隔阂不通。引清陈廷焯《白雨斋词话》卷七：“（张正夫以‘气"论李易安《声声慢》词）甚陋，十四叠字，不过造语奇_耳。词境深浅，殊不在此，执是以论词，不免魔障。”三、国语词典妨碍修行的内在或外在因素。词语翻译英语Mara(thedemonoftemptation)_四、网络解释魔障魔障，佛教用语，它指修行人于修行中由恶魔所设的障碍；也泛指由别人所致的波折，磨难。形容一个人对某一样事物十分着迷到了走火入魔的状态，可以理解为痴迷或犯神经。贬义，通常用于嘲讽他人，流传于北方广大地区。关于魔障的诗词《水调歌头·慧风扫魔障》《心月照云溪赠魏德柔家中魔障，权令牧羊》关于魔障的诗句了除魔障；万千魔障口腹成魔障关于魔障的成语混世魔王毒魔狠怪重岩迭障排糠障风孽障种子妖魔鬼怪_魔乱舞雨霾风障重岩叠障关于魔障的造句1、掌线曲折刻画魔障，心若苍茫悲欢如浪，焚香在北邙，听风祝颂和梵唱。2、柳子语看了一眼笨口拙舌的萧然，扑哧一笑“好了，你也别愁眉苦脸的，相比其他级别超强者的魔障，我算是好很多了，大不了让你占点便宜嘛”。3、吹雪又漫过流霜，记忆寻一方土壤，琴声入松堂，剑魄里委顿的往事悲凉，犹记得黑发白裳，翻云覆雨江湖闯，夕影袖间藏，逃不开的是刀剑相向，掌线曲折刻画魔障，心若苍茫悲欢如浪，焚香在北邙，听风祝颂和梵唱。4、这厮此刻已经入了魔障，疑邻盗斧，陷入了另一个极端你想干嘛?想看咱升斗小民出丑，在你们这些大族世家面前膜拜?做梦!抹了一把冷汗。5、其实最危险的是人心，人心一旦动荡摇摆不定，即使锦衣玉食、高枕无忧，依旧难以逃脱魔障心魔的束缚。点此查看更多关于魔障的详细信息

责罪的解释责怪 ，怪罪。 元 吴昌龄 《东坡梦》 第三折：“吾乃 庐山 松神是也。今有 佛印 禅师，密遣花间四友，前去 玉春堂 魔障 东坡 学士 ，恐上帝知道，必然责罪小圣。” 《杨家将》 第十回：“ 业 见众论纷纷，且 刘钧 屡来责罪，只得下令 将军 马一夕退回 应州 去了。” 词语分解 责的解释 责 （责） é 分内应做的事： 责任 。 尽责 。负责。职责。专责。 责无旁贷 。 要求：责求。责令。 责成 。 指摘 过失： 责备 。责怪。斥责。 责罚 。 谴责 。 质问， 诘问 ：责问。责难。责让。 旧指为了 惩罚 而打：鞭责。杖责 罪的解释 罪 ì 犯法的行为：犯罪。 罪人 。认罪。有罪。罪恶。罪名。罪魁。罪行。罪证。罪责。罪孽（迷信的人认为应 受到 报应的罪恶）。罪不容诛。 过失，把过失归到某人身上：功罪。罪愆。罪尤（“尤”，过失，罪过）。归罪

题库内容：责罪的解释责怪 ，怪罪。 元 吴昌龄 《东坡梦》 第三折：“吾乃 庐山 松神是也。今有 佛印 禅师，密遣花间四友，前去 玉春堂 魔障 东坡 学士 ，恐上帝知道，必然责罪小圣。” 《杨家将》 第十回：“ 业 见众论纷纷，且 刘钧 屡来责罪，只得下令 将军 马一夕退回 应州 去了。” 词语分解 责的解释 责 （责） é 分内应做的事： 责任 。 尽责 。负责。职责。专责。 责无旁贷 。 要求：责求。责令。 责成 。 指摘 过失： 责备 。责怪。斥责。 责罚 。 谴责 。 质问， 诘问 ：责问。责难。责让。 旧指为了 惩罚 而打：鞭责。杖责 罪的解释 罪 ì 犯法的行为：犯罪。 罪人 。认罪。有罪。罪恶。罪名。罪魁。罪行。罪证。罪责。罪孽（迷信的人认为应 受到 报应的罪恶）。罪不容诛。 过失，把过失归到某人身上：功罪。罪愆。罪尤（“尤”，过失，罪过）。归罪

这本小说俺很是喜欢的严格意义上算不上是种马小说因为主角是个很正派很讲义气的人他并不把搜刮女性当成乐事止不过魅力大了点众女主角就非他莫嫁了上面的三个女孩全都被杨大下纳入后宫了快去看看吧呵呵

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1. 亦作“ 魔瘴 ”。佛教语。为梵文的音义双译词，修身的障碍；也泛指成事的障碍、磨难。宋 董嗣杲 《近苦多故坐病乏药》诗：“魔障在前无妄想，饥寒随处肯言贫。”《全元散曲·骂玉郎过感皇恩·采茶歌》：“受坎坷，遭魔障，则为这板障娘娘，两箇怎生成双！”《老残游记续集遗稿》第四回：“你本是有大根基的人，只因为贪恋利欲，埋没了你的智慧，生出无穷的魔障。”《天安门诗抄·热血涌心潮二》：“雄心除鬼蜮，壮志扫魔瘴。”2. 谓为人设置障碍，使其无法修行成道。元 马致远 《任风子》第四折：“【六贼上云】奉师父法旨，魔障 任屠 ，走一遭去！” 元 吴昌龄 《东坡梦》第一折：“我一路上与你说的前庙那和尚便是，你如今魔障此人，还了俗，娶了你，他若为官，你就是一位夫人县君也。”3. 引申为极力纠缠，诱使背离正道。元 杨文奎 《儿女团圆》第一折：“哎，你一箇鬼精灵会魔障这生人意。可知我这个酒糟头不识你这拖刀计。” 元 吴昌龄 《东坡梦》第三折：“今有 佛印禅师 密遣花间四友，前去 玉春堂 魔障 东坡学士 。”4. 它指隔阂不通。清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷七：“（ 张正夫 以‘气"论 李易安 《声声慢》词）甚陋，十四叠字，不过造语奇隽耳。词境深浅，殊不在此，执是以论词，不免魔障。”

责罪的解释责怪 ，怪罪。 元 吴昌龄 《东坡梦》 第三折：“吾乃 庐山 松神是也。今有 佛印 禅师，密遣花间四友，前去 玉春堂 魔障 东坡 学士 ，恐上帝知道，必然责罪小圣。” 《杨家将》 第十回：“ 业 见众论纷纷，且 刘钧 屡来责罪，只得下令 将军 马一夕退回 应州 去了。” 词语分解 责的解释 责 （责） é 分内应做的事： 责任 。 尽责 。负责。职责。专责。 责无旁贷 。 要求：责求。责令。 责成 。 指摘 过失： 责备 。责怪。斥责。 责罚 。 谴责 。 质问， 诘问 ：责问。责难。责让。 旧指为了 惩罚 而打：鞭责。杖责 罪的解释 罪 ì 犯法的行为：犯罪。 罪人 。认罪。有罪。罪恶。罪名。罪魁。罪行。罪证。罪责。罪孽（迷信的人认为应 受到 报应的罪恶）。罪不容诛。 过失，把过失归到某人身上：功罪。罪愆。罪尤（“尤”，过失，罪过）。归罪

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中国戏曲具有浓郁的中国气派、中国风格，即具有浓厚的民族性，它符合中国人民的 审美心理、审美习惯和审美理想，它具有通俗化、大众化的品格，也具有高层次的审美价值。中国戏曲与中国传统绘画一样，用写意的表现手法表现生活。中国戏曲中有大量的情节、事件、细节、人物、风景、等等，这些内容是从生活中提炼出来的，但他们在戏曲中大大背离了生活原型，形成了意味独特的戏曲表现形式。如在舞台设计方面，舞台大都空空如也，但这里却包含着千山万水，一块石头一棵树可以是一座山、一片森林，一扇门一张桌子就是一个家、一座殿堂，单纯之至而又丰富之至。 中国戏曲讲究唱、念、做、打，中国戏曲可以借助多种表现手段对人物的内心世界、对情节的演绎深化、对人物之间的复杂关系作全方位的展示，每一种表演语汇都有自己独特的表现力。复杂的唱腔有利于刻画人的内心世界。如著名京剧《玉春堂》，苏三那惊悸、痛苦的回忆，那含冤负屈的怨愤和辨识旧情人后对自己前途的渺茫希望，种种复杂交织的感情莫不凭借那优美动听的唱腔沁入到观众的心中。 中国戏曲除了在形式上符合我们民族的审美传统外，在内容上也是以我们长期积淀的民族心理定势为基础的。戏曲剧目的题材夺取自历史故事、历史演义小说、民间传说或时事传闻，所表现的思想多是“扬善惩恶”，歌颂真、善、美，鞭挞假、丑、恶。 如同任何一种艺术都要有它特定的规律一样，戏曲也要遵循一定的法度，也就是要按照戏曲艺术样式本身形成的规律，存在与发展。中国独有的戏曲艺术样式本身，是中国传统文化和中国传统的审美心理的必然产物，戏曲的程式化并非公式化、凝固化的模式。从戏曲发展史上看，凡是有成就的演员，都在塑造人物的过程中，对原有的表演程式有所突破和创新。 京剧艺术大师梅兰芳，京剧表演艺术家荀慧生、尚小云、程砚秋、马连良等都是在前人的程式化演绎基础上，根据演出与实际需要，充分发挥自己的创造才能，对传统的表演程式作了丰富和改进。戏曲正是依靠这些有名的和千千万万无名的表演艺术家，从扮演人物的实际出发，站在艺术美的高度，在守成法，又不囿于成法的革新中不断发展、前进，使戏曲的表演程式不断得到丰富。

魔障的解释[barrier set by the devil;evil influence] 佛教用语,恶魔所设的 障碍 ,也泛指波折 详细解释 (1).亦作“ 魔瘴 ”。佛教语。为梵文的音义双译词。修身的障碍。泛指成事的障碍、磨难。 宋 董嗣杲 《近苦多故坐病乏药》 诗：“魔障在前无妄想，饥寒随处肯言贫。” 《全元散曲·骂玉郎过感皇恩·采茶歌》 ：“受 坎坷 ，遭魔障，则为这板障 娘娘 ，两箇怎生成双！” 《老残游记 续集 遗稿》 第四回：“你本是有大 根基 的人，只因为 贪恋 利欲，埋没了你的 智慧 ，生出无穷的魔障。” 《天安门诗抄·热血涌心潮二》 ：“雄心除鬼蜮，壮志扫魔瘴。” (2).谓 为人 设置障碍，使其无法修行成道。 元 马致远 《任风子》 第四折：“［六贼上云］奉 师父 法旨，魔障 任屠 ，走一遭去！” 元 吴昌龄 《东坡梦》 第一折：“我一路上与你说的前庙那和尚便是，你如今魔障此人，还了俗，娶了你，他若为官，你就是一位 夫人 县君也。” (3).引申为极力 纠缠 ，诱使背离正道。 元 杨文奎 《儿女团圆》 第一折：“哎，你一箇鬼 精灵 会魔障这生人意。可知我这个酒糟头不识你这拖刀计。” 元 吴昌龄 《东坡梦》 第三折：“今有 佛印禅师 密遣花间四友，前去 玉春堂 魔障 东坡 学士 。” (4).指隔阂不通。 清 陈廷焯 《 白雨 斋词话》 卷七：“（ 张正夫 以‘气"论 李 易安 《声声慢》 词）甚陋，十四叠字，不过造语奇隽耳。词境深浅，殊不 在此 ，执是以论词，不免魔障。” 词语分解 魔的解释 魔 ó 宗教或神话传说中指害人性命、 迷惑 人的恶鬼，喻 * 的 势力 ：魔王。魔爪。魔怪。魔鬼。魔掌。魔窟。恶魔。妖魔。病魔。 不 平常 ，奇异的：魔力。魔术。魔怔（举动 异常 ，像有 精神 病。“怔”读轻声）。魔法。 障的解释 障 à 阻隔，遮挡：障蔽。障翳。障碍。故障。障眼法。一叶障目，不见泰山。 中国 秦、汉两代边塞上作防御用的城堡：“出五原塞数百里，远者千里，筑城障列亭，至庐朐”。 用作 遮蔽 、防卫的 东西 ：屏障。

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民国兵荒马乱之时，土匪横行恶霸猖獗。在东北白山黑水之间曾经活跃着一位外号“驼龙”的传奇女匪首，关于她的各种故事坊间广为流传，后来世人还搬上荧幕，其命运令人喟叹。 “驼龙”女土匪真名叫张素贞，是辽阳农家人。在其母亲离世后，一贫如洗的张素贞被人卖到长春一座叫“玉春堂”的妓院为妓。处在碧玉年华的张素贞，对社会的蹂躏无从反抗。1919年，一名外号“大龙”的土匪头子王福棠，将张素贞赎身出来当压寨夫人，张素贞开始了土匪生涯，学习枪法和骑马，进步神速。 1923年秋天，王福棠在打斗中身负重伤死去，张素贞被推为土匪首领，报号“驼龙”，带领匪帮在东北五常、榆树、双城地区打家劫舍。张素贞骑着高头大马，身披大氅斜挎双抢，英姿飒爽英勇善战，而手下两千余名土匪兵强马壮，当地官兵进行围剿多次无功而返，一时轰动东北大地。1924年秋天，张素贞按照计划准备团灭仇家，制造了著名的东荒地血案，却最终寡不敌众被打散，张素贞在乱军中逃出，乔装打扮潜伏在公主岭妓院。1925年1月8日在鸿顺班妓院被张作霖部下李杜剿匪队抓捕。 少帅张学良早听闻张素贞美貌，命令“押往沈阳”，而另一位垂涎张素贞美貌的吴俊升则命令“解往八面城”。两位大爷都得罪不起，李杜决定立即处决，在此之前让军法处拍下张素贞的照片，分别寄往张学良和吴俊升。 1925年1月19日，25岁的张素贞被押往刑场，她头戴黑色绒帽，身穿紫底白花斗篷，端丽冠绝美艳惊人。刑车一路走，围观的百姓里三层外三层，但没有人仇视她，相反大家都觉得她是好人，平日里张素贞打的都是豪绅富户。到刑场之后，张素贞高喊：“来吧!我不怕死!”然后枪声响起倒在血泊之中，结束了烟火般炽热又美丽一生。

玉堂春是京剧梅派青衣的代表作 主要讲的就是苏三的故事 耳熟能详