齐白石的生平资料？

4月30日。据官方发布消息牡丹从1919年4月30日丹心创牌，至今已走过整整100年历程。新牡丹牌香烟，传统沪产香烟品牌之一，烟气焦油设计值为15mg，烟气烟碱1.1mg。

牡丹红中支滤嘴上凸显了1919的字样。

先有牡丹香烟。牡丹香烟的诞生时间为1919年，由上海振胜烟厂推出。而中华牌卷烟是在1951年在中华二厂投入生产的。

飞马。牡丹牌卷烟是传统沪产名优品牌之一，长期以来，深受消费者的喜爱，在2002年推出的卷烟是飞马。牡丹是上海烟草集团的香烟品牌，1919年开始生产的。

世人爱牡丹，但牡丹却是有色无香，大似不通文墨美人，尊为花王，贮之琼台金屋，侥幸太过。空有一身漂亮的外衣，而无充实的内容，就像一个不通文墨的美人，有一些人追捧有名无实的牡丹，真是太肤浅了。可怜富贵人争羡，有谁见过牡丹结的果实呢？

通过防伪码确定真伪。接着检查烟叶是否有霉变、刺鼻气味。查看包装印刷是否清晰，图案是否生动逼真。假烟由于印刷技术及成本限制，印刷效果会出现模糊等现象。1919年，上海振胜烟厂推出“牡丹”牌卷烟。1929年，振胜烟厂被英美烟公司收购。1956年，上海卷烟二厂重新开发生产“牡丹”牌卷烟。牡丹品牌卷烟历史百年，在消费者中具有很高的知名度，是中国具有代表性的烟草品牌。

国画的起源是从古代的山洞壁画发展而来。

材料菠菜、猪肉、香菇、胡萝卜做法1、白面团:面粉300克，热水150毫升（约60摄氏度）； 绿面团：菠菜250克，水约60毫升，面粉300克； 绿面团做法：菠菜洗净，切成段，放入沸水中焯烫一分钟后捞出用冷水冲凉沥干2、放入料理机中，加入约60毫升的清水，打碎3、然后过滤出渣不要，只留菜汁4、将菜汁加热至60摄氏度的样子5、取约150毫升的菜汁，倒入面粉中，一边倒一边搅拌成棉絮状6、揉成面团，用湿纱布盖起来，饧20分钟7、白面团做法：热水倒入面粉中，一边倒一边用筷子搅匀成棉絮状8、揉成面团，用湿纱布盖起来，饧20分钟9、馅料做法：猪肉剁碎成肉末，加入调料中所有调料，朝一个方向搅匀上劲；水发香菇洗净沥干切成末，放入肉末中，继续朝一个方向搅匀，待用10、下剂擀皮： 饧好的两种面团取出，分别揉搓成条状11、将绿面条擀开（宽度以刚好能将白面条包围一卷为宜），白面条放入绿面皮中12、然后用绿面皮将白面条包起来，揉搓成条（包的时候如果不是很粘，可以在白面条上刷少量的水）13、切成约15克重的小剂子，擀开成饺子皮14、取一张饺子皮，放入适量的馅料15、包饺子：将饺子皮分成五等份，捏成五角形，中间留一个小孔不要捏合16、依次将五角形每个角的底部拉向相邻的角的顶端，然后捏合、整形17、在叶片上用小夹子或指甲刻出叶脉18、最后放入少许胡萝卜末装饰，制成翡翠花朵饺生坯19、将生坯放入蒸锅中，大火隔水蒸约12分钟即可

《牡丹亭》是明代汤显祖写的戏剧。后来昆曲等多个剧种都演这出戏。《花田错》是一出粤剧，是根据《水浒传》里的“小霸王醉入绡金帐”一回改编的。后来又该成过搞笑电影《花田喜事》。你这么问，大概是听了王力宏的《牡丹亭》和《花田错》，这两首都是受这两出戏剧影响而创作的歌曲。

荀慧生 荀慧生(1900～1968) 男，京剧旦角、表演艺术家。原名词，又名秉彝、秉超，字慧生，号留香，艺名白牡丹。出生于河北省东光县（现为阜成县）一个捻售线香的手工业之家。 幼年家贫无以生计。1907年随父母到天津谋生，父亲将他与兄慧荣卖予小桃红梆子戏班学戏。不久其兄不堪忍受打骂私自逃走，只剩慧生，后被卖给花旦为私房徒弟，自此，荀慧生沦为家奴，吃尽苦头，但他仍以巨大的耐力与毅力坚持每天练功。夏天穿棉袄，冬天穿单衣，头顶大碗，足履冰水，点香火头练转眼珠，日复一日，年复一年，苦功练出了硬本领，唱、念、做、打无一不精。1909年，荀慧生以“白牡丹”艺名随师常在冀中、冀东一带农村市镇唱庙会和野台子戏。 1910年荀慧生随师进京，先后搭庆寿和、义顺和、鸿顺和、天庆和等梆子班。辛亥革命前期他去天津曾同革命戏剧家王钟声，同台演出《革命家庭》、《黑奴恨》等戏，后向陈桐云、李寿山、程继先学习京昆艺术，直到十七岁才独立成班。1918年与刘鸿升、侯喜瑞、梅兰芳、程继先开始合作，演出《胭脂虎》、《霓虹关》等戏，又同杨小楼、余叔岩、王凤卿、高庆奎、朱桂芳等合作，并拜王瑶卿门下学习正工青衣。同年杨小楼应上海天蟾舞台之邀和尚小云、谭小培合作演出，请荀慧生担任“刀马旦”，公演引起轰动，人称“三小一白”（即小楼、小云、小培和牡丹）。荀慧生的表演生动活泼，扮相俊俏，使上海观众耳目一新，被赞为“誉满春申”，后又与周信芳、冯子和、盖叫天、小达子等人合作，演出《赵五娘》、《劈山救母》、《九曲桥》、《杨乃武与小白菜》等戏，名震沪上。上海国画大师吴昌硕同知名人士严独鹤、舒舍予也为宣传和扩大荀慧生的艺术影响到处奔走。荀慧生喜欢作画，1924年正式拜吴昌硕为师，他又向齐白石、陈半丁、傅抱石、李苦禅、王雪涛等名师求教，丰富了他的艺术生活，提高了他的艺术素养。1927年北京报界举办京剧旦行评选，他与梅、尚、程一起被誉为“四大名旦”，这也标志着他艺术走向成熟，得到社会肯定，赢得了观众的赞赏。 他在继承传统的基础上，在剧本、唱腔、表演、念白、到服饰等方面都进行了创新的实践与探索。他演出的剧目有三百多出，主要包括《红娘》、《红楼二尤》、《杜十娘》、《荀灌娘》、《钗头凤》、《十三妹》、《玉堂春》、《金玉奴》、《得意缘》、《卓文君》等。在唱腔艺术方面荀慧生大胆破除传统局限，发挥个人嗓音特长，吸取昆、梆、汉、川等曲调旋律，大胆创新。这不是简单的一曲多用，而是从生活出发，从人物感情与心境出发，字正腔圆，腔随情出，令人着迷。他善于使用上滑下滑的装饰音，听来俏丽、轻盈、谐趣具有特殊的韵味。他还十分注重道白艺术，吐字清晰，声情并貌，他创造出融韵白、京白为一体的念白，韵调别致，具有特殊的表现力。表演方面他强调“演人不演行”，不受行当限制，根据需要进行必要的突破，他塑造的许多少女、少妇的艺术形象，具有大众化、生活化的特点。娇雅妩媚、清秀俊美、风格各异。建国后，荀慧生遵照周总理签署的戏曲改革指示，为京剧艺术改革做出了大量工作。1952年获第一届戏曲观摩大会老艺术家表演奖。他历任中国戏曲家协会艺委会副主任，北京市戏曲研究所所长，河北省梆子剧院院长，河北省政协委员，北京市文联常务理事，北京市戏曲编导委员会主任等职。荀慧生一生收徒之众，不计其数，他指导和亲自传授的后人、学生、徒弟有：吴纪敏、金淑华、李薇华、荀令莱、宋德珠、毛世来、童芷苓、李玉茹、李玉芝、吴素秋、赵燕侠、小王玉蓉、张正芳、尚明珠、厉慧敏、陆正梅、宋长荣、李妙春等等，还有许多人虽未拜师，但多得其亲授。 诞辰：1900年1月5日，光绪二十四年（戊戌）十二月初五日 逝世：1968年12月26日，农历戊申年十一月初七日

齐白石（1864－1957），湖南湘潭人，二十世纪中国画艺术大师，二十世纪十大书法家，画家之一，世界文化名人。代表作品《虾》、《蟹》、《牡丹》、《牵牛花》、《蛙声十里出山泉》等等 张大千（1899～1983），1899年(清光绪二十五年己亥)5月10日（农历四月初一），他出生在四川省内江县城郊安良里象鼻嘴堰塘湾的一个书香门第的家庭。为二十世纪中国画坛最为传奇的国画大师。代表作《来人吴中三隐》、《石涛山水》、《梅清山水》、《巨然茂林叠嶂图》。林风眠（1900—1991）现代画家、美术教育家。代表作《海滨》关山月原名关泽霈，中国现代中国画家。代表作《嘉陵江码头》、《岷江之秋》、《黄河冰封》及《祁连放牧》石鲁（1919－1982），1919年12月13日生于四川省仁寿县，原名冯亚衍。中国现代中国画家。代表作《金瓜》、《打倒封建》、《说理》。徐悲鸿 （1895-1953） 现代画家、美术教育家。代表作品《八骏图》、《愚公移山》。 刘海栗，原名盘，字季芳，号海翁。祖籍安徽凤阳，1896年3月生于江苏常州。早期油画代表作《夕阳》、《河边》、《湖光》、《塞纳河桥》、《林间信步》、《北京前门》等。亲 ，给个好评吧

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松针保康松针是条形绿茶的一种，产于湖北省襄阳市保康县保南店垭镇和保北黄堡一带。在唐代就有记载，清代乾隆年间已有名气。其品质特征：外形紧直，圆润光滑，呈翠绿色，内质香气清高，汤色嫩绿，滋味醇厚，叶底肥嫩饱满。保康松针鲜叶一般在清明节前后五六天开园采摘，要求原料为一芽一叶。抢晴天采，不采虫伤、冻伤芽叶、鱼叶及蒂把。鲜叶随采随制，其加工方法分杀青、锅揉、拍汗及烘干四道工序。四大名花野生腊梅：世界上仅中国和美国有少量幸存，而中国仅在保康有大面积的发现，多达四千余公顷、五十余万。1984年，世界上第一个野生蜡梅自然保护区在保康成立。野生牡丹：提及牡丹，人们首先想到的自然是洛阳、荷泽牡丹，但洛阳荷泽牡丹属家生牡丹，而保康野花谷里的牡丹，是纯粹野生的，有五个原生和一个亚种，占世界牡丹原生种的一半，且分布面积达一百六十多公顷，共十万余株，被中外著名牡丹专家认定“世界少有，华夏一绝”，是洛阳牡丹的鼻祖之一。云锦杜鹃：以其“古干如铁、虬枝如钩、花赛牡丹”成为保康野花中的娇娇者。遍布境内二十余座千米以上高山，总面积达五千余公顷，二百五十余万株。每年暮春，淡红、嫩绿之花漫山遍野，竞相开放，望之似锦若霞。古桩紫薇：保康野花谷中又一奇葩。每至紫薇含苞初放的季节，雨后寻芳，鲜嫩的花蕊，更是娇艳欲滴，秀色可餐。保康野花谷现有原始与栽培的紫薇九千余公顷五十余万株，其中五百年以上的古蔸就有万余株。紫薇不仅花色娇美，花期尤长，更有抗二氧化碳等多种气体的特殊功能，因而紫薇便成为现代都市绿化环保的最佳卫士。神豆腐保康深山中有种平凡而神奇的树，叫豆腐柴、观音树，也有叫做“凉粉树”的。“神树”叶子可制作豆腐，根、茎、叶入药有清热解毒、消肿止血功效。“神豆腐”含有大量的果胶、蛋白质、纤维素、叶绿素和维生素C。历史上当地山民就会将这种树叶搓揉制成食品。这种可以做成豆腐的树，当地老百姓称为“神树”，这种绿颜豆腐就叫做“神豆腐”。“神树”的树叶从每年的5月份一直到10月份都能够采摘，每棵树能采摘三次，每斤树叶能加工三斤豆腐。香菌又名香菇。为优良食用菌，近代医学研究发现含有抗癌物质。香菌生长于丛林枯死的栗、栎、漆、枫等树上，不耐高温，子实体在立冬后至翌年春清明前生长，仲暮春采摘。木耳保康木耳生产历史悠久。据清康熙三年（1664）《保康县志》记载：“栎木可结木耳，有赤、白、黑三种，白者为世所珍，而产不多。”两峪芭桃园一碑文记载：“道光年间（1821-1850），已有人工生产黑木耳。”1919年《湖北地理志》记载：“鄂西黑木耳产量占全省95%以上，亦居全国之冠，尤以保康、房县为多。”核桃又名胡桃，为上好的木本油料，也是营养丰富的果品。其果仁含有亚油酸甘油脂，对动脉硬化、高血压、冠心病人有较高的药用价值。核桃树喜光，深根性，适宜湿润、肥沃的土壤，保康600米以上的半高山、高山分布较广。魔芋多年生草本植物。地下有扁球形块茎，有毒，须石灰水或卤水漂煮后，方可食用。魔芋中含有用途很广的植物多糖，含量高达40-50%，可有效地防止便秘，胆结石、结肠癌，对痔疮、静脉瘤有辅助疗效。多食魔芋精粉，可调节体内胰岛素的平衡，防止糖尿病。天麻多年生寄生草本植物。全株无叶绿素，成熟后，有肉质肥厚的块茎。内含香夹兰醇、甘类、微量生物碱等物质，为名贵中药。

赫保真（1904.12—1987.7），字聘卿，中国当代著名国画家，潍城区南关人；幼年即喜爱绘画；1921年与郭兰村、傅柳坪组织“益社”，研究国画，并共同参加上海美专的函授学习，同时拜丁东斋、刘秩东为师。1922年经丁东斋倡导，在“益社”的基础上扩大范围，吸取国画爱好者参加，成立“同志画社”。他刻苦学习：博采众长，技艺大进。1924年去青岛，先后在青岛一中、教师进修学院、工艺美术学校任教；擅长花卉，兼画人物、山水，笔墨潇洒，设色艳丽，雅俗共赏，典雅大方。代表作有《和平鸽》、《碧海巧绣海带田》、《神州山川处处春》、《牡丹》等。所创作的《牡丹》充分表现其雍容华贵，国色天香的独特艺术风格，因被誉为“赫牡丹”。作品参加历次省、市美展和全国美展，并为人民大会堂山东厅创作《满堂红》、《十里荷香》等巨幅画屏。先生生前为中国美术家协会会员、中国美术家协会山东分会理事、“民盟”山东省委顾问。1984年青岛市政协和“民盟”联合为他举办80寿辰美术作品欣赏茶话会，祝贺他从事美术教育工作60年。山东美术出版社出版了《赫保真画选》。 有青岛国画界三老之誉，已于20多年前驾鹤西去的著名画家赫保真，以画牡丹著称于世,有“赫牡丹”之雅称。他一生中留下无数牡丹画作，教泽遍被，桃李芳菲，他在这方面的执着，无疑为牡丹画作在青岛的盛行有着意味深长的传承。他生平中最辉煌的传世之作，也是至今为人传诵的佳作，当是于1959年为北京人民大会堂山东厅创作的以牡丹为题的巨幅国画《满堂红》。1982年，中央电视台播出介绍赫保真的专题片《妙笔生花》更是将他的美名用通俗的形式传播得更远。他以数十年艺术实践总结了牡丹的《五结合画法》，即：“古今结合、中西结合、工写结合、彩墨结合、主客观结合的画法”。在美术教学中他曾编写国画讲义数十种，绘制了《牡丹谱》、《菊花谱》、《柘斋石谱》等教学资料，为后人留下了一笔宝贵的艺术财富。赫保真1904年出生在潍县一个画艺世家。父赫明儒精于木工艺术，凡大型建筑、家具、细小器作、雕刻、油漆、彩绘等技术均为精通。潍县著名的木牌坊建筑，多为其设计。赫保真自幼受到家庭的熏陶，幼年即酷爱绘画艺术。因时处军阀战乱，仅小学毕业就辍学谋生。初在潍县学生意，在学生营业部做伙计，常常利用工余时间，奋力研习作画。始习西画，继作国画。1919年后，新文化、新思想传播至潍县，时年15岁的赫保真，受到五四运动的影响，与郭兰村、傅柳坪组织“益社”，研究国画，并出刊《益社画刊》两期，有“少年画家”之誉。1921年参加上海美专的函授学习，拜县内著名画家丁东斋、刘秋东诸位为师，开始全面系统地学习传统绘画。1924年赫保真来到青岛，初任青岛模范小学美术教师。1926年加入中国画研究团体“少海书画社”。1928年在青岛举办个人画展。当时农村小学教育需要一人多能的教师，赫保真既会美术，又通音乐，于1930年应聘任高密小学教师。在教学之余，坚持作画，当年参加全国著名画家郭味渠等在青岛举办的国画联展。1937年在青岛市立中学任教，担任美术与音乐教师。这时创作的人物画《流民图》长卷，在迎宾馆展出后，令人所称道。建国初期，赫保真创作的新人物画《星期日的早晨》、《青岛海产博物馆》、《白毛女》，于1954年入选第一届全国美术展览，颇为观众所重。相继作有《崂山新貌》、《泰山游记》、《钱塘江潮》、《飞来石》等，师古而不泥古之画作，先后参加过省市的画展。能够在画坛留下印记者，大都是有创新精神和独特艺术语汇的画家。在他们笔下，无论文化的汲取、艺术的思考，还是笔墨的锤炼、表达的技巧都有了区别于既往的创造，赫保真亦然。他为了画好牡丹，曾多次到牡丹之乡菏泽写生，他笔下的牡丹以艳而不冶、丽而不俗、千姿百态博得了声誉。李苦禅、王雪涛盛赞：“保真先生所作，功力深厚，构思精巧，布局严谨，画面意境深远，行笔赋色均有精湛而独到之处。”这些赞誉，为他早在1963年就加入中国美术家协会奠定了坚实而厚重的基础。赫保真先生在这个世界上度过了83年，亲历了从五·四新文化运动到文化大革命这段历史。吕寰先生在赫保真80大寿时所赋之诗是对他一生最好的诠释：八旬寿诞笑声欢，新旧社会话苦甜，安寓清贫风骨硬，敢对磨难志趣坚，丹青含意颂盛世，纸砚有声记华年。既得长虹赠彩笔，当把激情留人间。在这里要值得将这首诗注解一点的是，赫保真在“气节”上的坚守。中央美术学院教授油画家王文彬，在他的回忆录中写到，精于音律的赫保真先生在日寇占领青岛时，曾将古典音乐家亨德饵的曲子改词为《我爱中华》的大合唱。在一年一度的中学生音乐会上。演唱这首令人肃然起敬的雄壮有力的中华民族颂歌时，博得全场观众的共鸣和欢呼。诚如“画如其人”。赫保真笔下的画卷所流淌出的温婉和煦，同时印证在他做人的温和，就像春风拂面一样，有一种让人不能忘却的温暖。他的高足、著名雕塑家徐立忠，这样回忆老师：“文化大革命的风暴来了，我因离经叛道的“台西画展”，被打成了“现行反革命”，吃尽了苦头，受尽了屈辱。1978年赫老师在青岛市政协会上，提出为“台西画展”案平凡的提案，有12位画界的政协委员签名。此提案引起当时的宣传部长董海山的重视。董海山在政协提案落实大会上的讲话，为“台西画展”案和我的平反，能迅速落实起了很大的作用。”徐立忠说，赫老师是个性情温和的人，他的温和有时让人感到有些过分，近于温顺了。1978年乍暖还寒，人们心有余悸的时候，他能首先站起来为他的学生仗义慨言，这需要多大的勇气啊！他是个真正的艺术家，他心里充满了真诚善良，是大勇者。

1. 关于语言的文言文 春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。 可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式。 后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。 第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。 “文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。 “文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。 在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）和用“书面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。 中国在1919年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现在我们一般将“古文”称为“文言文”。 在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。 [编辑本段]香港和澳门地区对文言文的定义 香港、澳门，一般的报章和杂志都是用粤语书写的，他们会把用普通话书写的中国 *** 书面语（台湾地区称为国语）称为文言文，最近香港推行普通话教育，由于香港学生习惯了用粤语书写的课本，学生们都向老师反映这些文言文很难学，其实他们指的文言文就是中国大陆的普通话或台湾地区的国语。 详见，香港无线电视翡翠台2008年10月7日6点半新闻报道。 语常会今个学年开始，分四年资助一百六十间中小学，转用普通话教中文，但今年只有二十多间中学申请，有中学表示，宁愿自费推行，也不申请。 [编辑本段]文言文结构 （一）判断句 所谓判断句，就是以名词、代词或名词性短语为谓语对主语进行判断的句式。 其常见的形式有以下几种： 1.“……者，……也”“……，……也”“……，……者也”“……者，……”“……者，……者也”“……，……”等形式。如：“廉颇者，赵之良将也。” [练习1]列说我们学过的文言文中的此类判断句。（句数在3句以上） ①陈胜者，阳城人也。 ②项脊轩，旧南阁子也。 ③南阳刘子骥，高尚士也。 ④噌吰者，周景王之无射也。 ⑤七略四库，天子之书。 ⑥宫中府中，俱为一体。 ⑦梁，吾仇也，燕王，吾所立。 ⑧此三者，吾遗恨也。 ⑨赂秦而力亏，破灭之道也。 ⑩斯用兵之效也。 2.采用副词“乃”“即”“则”“皆”“是”“诚”“为”等表示判断。 如：“此乃臣效命之秋也。” [练习1]列说我们学过的文言文中的此类判断句。 （句数在3句以上） ①问今是何世，乃不知有汉。 ②不知天上宫阙，今夕是何年。 ③即今之傫然在墓者。 ④梁父即楚将项燕。 ⑤此则岳阳楼之大观也。 ⑥非死，则徙尔。 ⑦此皆良实，志虑忠纯。 ⑧此诚危急存亡之秋也。 ⑨如今人方为刀俎，我为鱼肉。 ⑩我乃楚狂人，风歌笑孔丘。 3.采用否定副词“非”表示否定。如：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。” [练习1]列说我们学过的文言文中的此类判断句。（句数在3句以上） ①登高而招，臂非加长也，而见者远。 ②城非不高也，城非不深也，兵草非不坚利也。 ③非挟太山以超北海之类也。 （二）被动句 文言文中，有些语句的主语是动作的承受者，这种句式就是被动句。其常见类型有： 1.“见”“……见……于”“于”表被动。 如：“吾常见笑于大方之家。” [练习1]列说我们学过的文言文中的此类被动句。 （句数在3句以上） ①臣诚恐见欺于王。 ②秦城恐不可得，徒见欺。 ③故内惑于郑秀，外欺于张仪。 ④李氏子藩，年十七，不拘于时，学于余。 2.“为”“为……所”表被动。如：“父母宗族，皆为戮没。” ①而身死国灭，为天下笑。 ②为国者无使为积威之所劫哉。 ③为予群从所得。 ④恐为操所先。 ⑤其后楚日以削，数十年，竟为秦所灭。 （三）倒装句 文言中的倒装句，是相对于现代汉语的句序而言的，基于此，我们将文言倒装句式分为宾语前置、定语后置、状语后置、主谓倒装等。 1.宾语前置 所谓宾语前置，就是通常作宾语的成分，置于谓语动词的前面，以示强调。如：“洎不之信”中的“之”就是前置的宾语。 宾语前置通常分为四种情况。 （1）疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。 如：“大王来何操？” “微斯人，吾谁与归？” （2）否定句中，代词作宾语，宾语前置。如：“古之人不余欺也。” （3）借助“之”“是”将宾语提前。如：“句读之不知，惑之不解。” “孜孜焉唯进修是急，未之多见也。” （4）介宾短语中宾语前置。 如：“不然，籍何以至此？” 2.定语后置 通常定语应该放置于中心词的前面，但文言语句中却有很多句子将定语放在中心词之后。如：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃。 2. 有哪些文言文 什么是文言文？ [编辑本段] 1.文言文很精彩。这当然是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。 2.文言文是知识。这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。 3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。 4.“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。 “文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。 那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。 “文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。 我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。 阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。 古文翻译口诀 古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意； 先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词， 全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细， 照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气， 力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。 若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。 人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例， "吾""余"为我，"尔""汝"为你。省略倒装，都有规律。 实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。 译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气， 句子流畅，再行搁笔。 3. 有关学习的文言文都有哪些 1、战国荀子的《劝学》 节选：君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之。 释义：君子知道他学得不全不精就足以认为是完美的，所以诵读群书来力求融会贯通，用思考和探索去理解。 2、宋代王应麟的《三字经》 节选：玉不啄，不成器；人不学，不知道。 释义：玉如果不经过打磨和雕刻，就不能成为精美的器物；人如果不学习，就无法成才。 3、清代周希陶的《增广贤文》 节选：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（实际上是唐朝韩愈所作，被收录进《增广贤文》）。 释义：如果你想登上知识的高峰，那么勤奋就是唯一的路径；如果你想在知识的大海里畅游，刻苦就是祝你前行的船舶。 4、宋代朱熹的《劝学诗 》 节选：少年易老学难成，一寸光阴不可轻。 释义：年华易逝，学习难成，不应该浪费每一寸的时光。 5、唐代颜真卿的《劝学》 节选：黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 释义：年轻时不知道要早早德努力学习，等到了满头白发之时才悔恨就已经迟了。 参考资料来源：百度百科——劝学 4. 有关爱莲说的文言文 水陆草木之花，可爱者甚蕃。 晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。 噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。 解释： 爱莲说》的作者周敦颐，他不是一个大文学家，甚至于他也不是个文学家，他在中国历史上留下名字主要是因为他是个思想家。 我们大家知道中国的思想史，如果从上游往下说，汉代是“经学”著称、魏晋是“玄学”、隋唐是“佛学”、宋代以后“宋明理学”，而“宋明理学”的开山祖就是周敦颐。所以他主要是个思想家。 但是《爱莲说》使得周敦颐尽管不是个文学家，这一篇却成为一个经典的、不朽的作品。 《爱莲说》这篇作品，它一个比较大的特点就是以莲花来比喻人格，以物拟人。 以物拟人在文学创作上是个常见的手法，是以物来比喻人的某一种品格。这种做法还是一个特有的手法，这个手法一般称作“比德”，就是拿某一个东西来比喻某一种德行。 特别是在儒学的传统里，这个“比德”还是经常用到的一种手法。比如孔子讲“岁寒而知松柏之后凋”，就是拿松柏来比喻人的这种“大雪压青松，青松挺且直”的这样一种品格、一种坚强。 在周敦颐之前，这种“比德”的手法人们用得比较多，但是如果我们看一看在汉民族的历史上，在周敦颐之前，好像用得更多的是像松、竹、梅、兰、菊这些，通常说“岁寒四友”啊、“花中四君子”啊，都是这一类的。但是周敦颐的《爱莲说》一出，以莲花来比喻君子的人格，就成为一种后来通用的办法。 从这个意义上说，周敦颐在这一点也有一个开山的意义。 那么周敦颐他为什么要写这样一篇《爱莲说》，为什么要用莲花来做比喻，用莲花来做比喻和以往的这种“比德”的手法有哪些不同呢？这是我们读这篇文章特别要关注的。 一般来说，比如说竹子，它以“直而有节”来比喻君子的性格；松柏用它的“长青”，特别是冬天“不畏霜雪”这个特点来比喻，都是比较直接的；而《爱莲说》用莲花来比喻君子它就多了一层意思，就是“出淤泥而不染”，多了这一层就把人和环境之间的关系加进去了。尽管周边的环境很不好，你生存的环境或者你生长的环境都不是很好，但是你自己的人格可以完全是另外一种样子，你可以是很高尚的。 那么这一点是《爱莲说》的一个特点。当然，他的写作手法很好，把莲花的姿态用很优美的语言表达出来，也使得他的这种构想、这种说法、这种观点得以被大家很好地接受。 那么这里面就产生了一个问题，周敦颐何以会想到这样一个用莲花来比喻君子的人格，从而来说明人和环境的关系“出淤泥而不染”呢？这个可能又有一个特定的历史背景。刚才我讲了，周敦颐是理学的开山祖。 所谓“理学”就是糅合了儒家、道家和佛家的理论，三家合一，最后通过整合形成了一个新的思想流派。那么周敦颐的思想里，佛教的因素也不少，所以当时有个说法，叫“周茂叔、穷禅客”，“禅”呢，就是“禅宗”之“禅”，就是说他的思想里有佛家的因素。 莲花在佛教里是个常用的比喻物，大家都知道观音菩萨底下是莲花宝座。另外在很多的佛经里都有莲花的喻，比如《维摩诘经》里就讲，说茂盛的莲花一定是从淤泥里生长起来的，如果完全是净水，就不会有一个茂盛的莲花。 再比如，《华严经》《探玄记》里面特别就有两段，和《爱莲说》里的观点有相似之处。比如说，它提到这个莲花的特点，它说：第一就是香、第二就是净——就是有清香，然后呢本身是很洁净的。 另外它也有个明确的表述，说莲花是“出淤泥而不染”。当然不是说周敦颐的《爱莲说》是从这个里面直接过来的，而是说这个里面的某些思想因子也给他以启发。 再加上周敦颐自己很强调人的人格修养，理学的核心就是强调人要把自己的心性通过自己的修养提升到一个高的层次上，特别是对于真理、对于道德，要有一种坚定的信念。那么他把他的这种哲学的、思想的观点和历史的传统，和一种其他的思想因子相融合，就写了《爱莲说》，而且形成了一个很独特的比喻，用一种很优美的文字，得以广泛地传播。 《爱莲说》里面很有意思，他把几种花加以比较：说到牡丹，“花之富贵者也”、说到菊花，“花之隐逸者也”，那么最后他落到了莲花上，我想这是几种不同的人格、几种不同的价值取向的比较。比如说“富贵”，你追求一种世俗的名利；比如隐逸，我对社会有一种社会责任的淡化。 他强调莲花，我想可能是在两个层面上：一个层面上强调你和环境的关系。人周边的环境不可能是很理想的，环境上总有不如意的方，甚至于在某一个段落、某一个特定的时间里，甚至于可能是恶浊的，这都是有可能的。 那么在这种情况下你如何要保持自己的操守？你不能改变环境，但是你可以改变你自己。从这个意义上来说，我想它是有启发的。 另外就是价值取向。《爱莲说》通过几种花的比较，说明作为一个人，首先你要自己在精神层面上、在人格上，你要立得住，他把这个价值取向放在首位。 我想这一点，对于我们。 5. 求语文资料,特别是关于关于文言文的,还有就是诗句的解释与分析方 文言文的考试，基本题型有：选择题、填空题以及问答题三类.首先，选择题，有字词句的解释翻译，有对文章正确主旨的选择，这类题，能确定答案的就没问题，搞不定的，一般是排除法，字、词句的理解选择的，最符合常规的一定不正确，也可以带入原句中看能否解释得通；对于文章主旨的选择，说得最冠冕堂皇的、最长的，基本就是正确的了！填空题，一般很少出现，这类题可以在选择题和问答题的题目中找到蛛丝马迹，要么就是基础常识，怎么就根据选择、问答题的题目来猜测，这个完全可以，初二的文言文，不可能出得太难.问答题，那就自己要懂得组织语言了，选择题和填空题的答案都可以借鉴过来，尽量语言优美，无明显错误，老师都会给分的！课外阅读的文言文，除了记住以上几点外，还要求你平时多了解些作者，有时候你读不懂文言文的意思，不要紧，知道这个作者经常会写些怎么样思想的文章，那就可以猜测文章的大致主旨了，问题也就迎刃而解.课外的现代文，要注意常用的修辞、表现手法，并且熟知其作用，比如：排比，增强文章气势；反问/感叹句，加强情感、引起共鸣；衬托，以静衬动、动静结合、以乐景衬哀情……并且，课外现代文阅读，尽量用文章中的话来回答，如果能找到文章的主旨句，那就围绕它多说点，答题时多提提它，这样得分往往会更高。 6. 关于学习的文言文有那些 要学好文言文，就要多做这方面的题目或者多看一些文言文方面的书，多翻译一些文言篇目和故事，从而提高文言水平。文言文教学是语文教学的重要组成部分，文言文试题是高考的重头戏，有的同学经常会问，平时如何学好文言文才不至于在高考中失分呢？我认为能注意以下几点，学好文言文、提升高考的命中率就没什么问题了。 第一，要有相关的历史知识。常言说，文史不分家。每个人都是生活在一个时代里的，这个时代的政治、经济、文化等必定会对他产生影响。所以，我们只有了解了这个人所处的时代，才能了解他的作品的内涵。比如屈原，他力主改革，希望楚国强大，但楚王“内惑于郑袖，外欺于张仪”，先疏远屈原，后把他流放汨罗江，使其改革之志不能实现，投江而死。了解了这段历史，我们在理解《离骚》时就容易的多了。 第二，具备相关的文化常识。中国古代文化博大精深，内涵丰富，并且有许多内容随着历史的发展不断地演变。如姓名和称谓，官职和科举，地理常识，宗法礼俗，服饰和器物，历法和刑法，古籍注释体例等八个方面所涉及的内容，古今有很大的差别。这些内容虽然不需要学生全部掌握，但平时学习中遇到的也应积累下来作为自己的知识储备，以便在文言文学习和考试中随时调用。 第三，学会以“今人之心，度古人之腹”。我们生活在当今社会，面对灾难，会团结一心，众志成城；面对丑恶，会抨击、鞭挞；我们会同心抵御外辱。其实这种思想感情是一脉相承的。面对外辱，文天祥写下：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，面对百姓的困苦，杜甫写下了：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，所以我们在学习古文时，应善于把古人和今人的情感放在一起对比联想，从而揣摩古人的思想，准确的理解文言文所反映的实质。 第四，把握课本，扎实文言文基础。平时的文言文学习，一定要熟练掌握课本中所出现的知识点：①字音，包括多音字和异读字。②词义，包括古今异义、一词多义、词类活用。③文言句式，包括特殊句式和文言复句。 第五，在学习一篇文言文中应做到如下几点：首先，整体把握文章，理解文章的主要内容；其次，在整体把握课文上落实对段的理解；再次，在具体的语言环境中，联系上下文进一步理解词句；最后，在前三个条件的基础上，进一步理解文章的深层含义。总之，平时的学习能做到以上几点就会为高考打下坚实的基础。

聊城光岳楼位于古城中央，建于明洪武七年（1374年），其通高33米，合九丈九尺，是极阳之数，合于易理；分五层而建，暗对河洛之数。光岳楼是历史文化名城聊城的标志性建筑，也是目前中国现存的最高大、最古老的古楼阁之一，是全国重点文物保护单位。聊城光岳楼由当时的东昌卫守御指挥佥事陈镛出于“严更漏而窥敌望远”的军事需要用修城所剩余的木料修建的，当时，人们称它为“余木楼”。又因此楼有鼓声报时的功能，人们也称之为“鼓楼”。明成化二十二年（1486年），知府杨能在维修该楼时，因地而名，称之为“东昌楼”。明弘治九年（1496年），吏部考功员外郎李赞过东昌，访太守金天锡先生，共登此楼，对该楼赞叹不已，“因叹斯楼，天下所无，虽黄鹤、岳阳亦当望拜。及今百年矣，尚寞落无名称，不亦屈乎。因与天锡评命之曰‘光岳楼"，取其近鲁有光于岱岳也”。此后，历代重修碑记中，一直沿用“光岳楼”的名称。光岳楼外观为四重檐歇山十字脊过街式楼阁，从构造上可分为墩台和主楼两大部分。墩台为砖石砌成的正四棱台，底边长34.43米，与光岳楼的总高度相近，垂直高度9.38米。台的东、西、南、北四面中部，各设有一半券拱门，券至台中心处成十字交叉拱。四个券门上方，各砌有方形门额。南曰：“文明”，北曰：“武定”，东曰：“太平”，西曰：“兴礼”。值得注意的是，北门的“武定”带有浓郁的军事色彩，应与明朝建国初期对北方蒙古残存势力还抱有戒心有关。在南向拱门两侧，又各开一小拱门，形制与中间拱门相似，东侧小门门额用青石刻成，上书“凤城仙阙”，西侧刻有“阆苑瀛洲”。“凤城仙阙”中的“凤城”，取名于聊城旧有凤凰落古城的传说。“仙阙”，这里指神仙所住之处。读来意境缥缈，给人以仙山琼阁的联想。“阆苑瀛洲”中的“阆苑”，即传说中的神仙住处。“瀛洲”，指传说中的仙岛。两额虽不相同，却都在烘托超然物外的仙境气氛。西门为假门，只存形式，以求和东门相称。东门则是登楼的惟一通道。门宽3.14米，拱高1.75米。而实际使用仍显过大，于是在券内另砌小券，门洞宽仅1.86米。踏门而人，门内为一方室，东设踏跺，升四级至梯台，南壁有一小窗，以供通风采光之用。游人可借光北转，信步攀37级而到达平台。平台面积不大，却可驻足小憩。游人到此多有停留休息。然后再升15级到达台面。台面上修一敞轩，以防雨水侵入梯台。其建筑年代为清乾隆年间，位置恰在楼东之中轴线上，由于东门为主要大道，增其建筑以为标志。敞轩面阔5间，进深3间，单檐歇山卷棚顶，轻巧明快。在敞轩楼梯口处挂有当代著名书法名家启功先生所题写的“共登青云梯”木刻匾额，字体清秀，笔力遒劲。台面墁砖，绕以女儿墙，东西两侧设有排水道。站在墙边，举目四眺：遥瞻东南，岱岳峰峦，若隐若现；放眼南望，岸堤垂柳，菡萏满湖；纵目北瞩，绿树掩映，瓦舍丛簇；仰视城外，阡陌纵横，柳暗花明；回首俯视，东昌湖水宛若锦带，环抱古城，湖城一色，饶有佳趣。登上楼基，便可见四层主楼筑于高台之上，且全为木质结构。方形楼体外绕以围廊，高约24米。共有金柱192根，斗拱200朵。第一层楼的地面比台面略高，呈正方形，四周砌以条石，面阔进深皆为5间，用内外双槽柱，外加围廊，结构清爽明了。墙表面饰红垩，内侧无粉饰，呈露清水砖墙面。楼四面明间均设板门两扇，古朴典雅。碑廊是由7通立碑、15块壁碑形成的。除了两块壁碑嵌在一楼内壁外，其余20块都在一楼檐下或是外壁上。观其内容，或为修葺勒石，或为诗文，有着极高的历史、文学和艺术价值。其中，乾隆诗碑是其中的精品。乾隆诗碑一共有两块，一通立在东门外北，刻有乾隆于庚子年（1780年）、甲辰年（1784年）、庚戌年（1790年），三次御制诗章共七首。另一块为壁碑，嵌在南门外东壁上，刻有乾隆丙申（1776年），御制诗作二首。此外，还包括一些重修光岳楼的碑文，是研究光岳楼建筑的重要史料。《重修东昌府并光岳楼记》碑立于南门外，为清顺治五年（1649年），清代开国状元，康熙之师傅以渐书丹。此外，还有由聊城进士、户部主事梁玺撰写的明成化二十二年（1488年）的《重修东昌楼记》碑；由聊城进士、礼部右侍郎许成名于明嘉靖十三年（1534年）撰写的《重修光岳楼记》；由时任湖北安襄荆郧道员、海源阁创建人杨以增撰写于清道光二十年（1840年）的《重修光岳楼记》碑分别立于东门以及四门外。在一楼的东门额上，还悬有一木质的“泰岱东来作翠屏”横匾，白地黑字，为清代山东学使施闰章题写。一楼门内北面，在明间檐柱与金柱穿插枋上设着鲁班神龛。龛内有鲁班神像。之所以供奉鲁班，一是因为鲁班是木匠的祖师，光岳楼主楼为木质结构，意为建造技术高超堪称鲁班神工。鲁班龛上，悬挂着“巧夺天工”的木质匾额，白底黑字，为清代最后一个皇帝溥仪之弟溥杰所题。在鲁班神龛左右金柱上，还木刻有原聊城县长孙桐峰撰文，蒋维崧先生重书的楹联一副：“泰山东峙，黄河西临，岳色涛声，凭栏把酒无限好；层台射书，微乡明志，人杰地灵，登楼怀古有余馨”。二层楼内有文昌阁，很值得游人驻足。文昌阁是由板壁围成的一个长方形室，其中又分为大、小间，周围金柱。方室南向中间辟门，左右开圆窗。仰视之上为空井，可见四层梁架。此室过去为供“文昌帝君”之用，故名文昌阁。清代乾隆皇帝七下江南，六次东巡，九次过东昌府，五次登光岳楼，并多次住在文昌阁内，曾先后为光岳楼赋诗十三首。因此，文昌阁也叫“乾隆行宫”。现在阁内塑有乾隆像，以示纪念。在文昌阁门额上，悬有中国近代史学家郭沫若先生题写的“光岳楼”匾额。白底黑字，长1.2米，宽0.5米。在文昌阁门两侧，还有中国著名史学家、书法家丰子恺题写的藏头楹联一副：“光前垂后劳动人民智慧无极；岳峻楼高伟大祖国文物永昌”。“文明景运”匾额悬于文昌阁外北壁上，木质，长重1.5米，高0.6米，白底黑字，为清翰林院庶吉士、国史馆协修撰修朱学笃所题。在二楼的四个檐下，还分别悬挂四方木质长3米，高1．4米的匾额。南面檐下悬有“神光钟瑛”匾，为清康熙皇帝所题，边缘装饰有龙纹、玉玺、蓝底金字。北檐下悬有中国著名历史学家、考古学家郭沫若先生为纪念光岳楼落成600周年于1974年题写的“光岳楼”匾，白底黑字，气势磅礴。东面檐下悬“太平楼阁”匾，为清康熙六十年（1721年）“字压天下”的聊城籍状元邓钟岳所题。在西檐下，悬有“就日瞻云”匾。其匾白底黑字，为清代史学家解岚题。由二楼西侧梯道升16级台阶便到达第三层楼面。第三层系暗层，实际它是光岳楼的结构层，横木穿插，梁枋扣合，纵横交错，似龙游蛇行，将自下而上的金柱与檐柱构成一个整体，使之更加牢固和稳定，故三楼也是楼身的主要框架。该层面阔五间。金柱与檐柱之间上端是梁架，与二层贯通，故暗层实仅三间。“不心间”即楼之正中，是空井，四周置栏杆。柱顶设有显著卷刹。此例均与宋《营造法式》相符。外檐更是拱斗相连，梁柱相交，枋木相穿，结构紧凑而疏密得体。由三层东次间向南登13级台阶就到了光岳楼第四层楼。第四层是楼的最高层，面阔进深皆为三间，平面呈正方形。明间有6扇窗，可以凭窗远眺。明间中间，缀以毛管式栏杆，扶栏通过井口，可一望井底。次间装冰纹圆窗，构设恰当，运用自然。屋顶为十字顶，顶下正中悬垂莲柱，以八道斜脊分别置于三架梁及抹角梁之上。登上最高层，扶着四面对窗远眺，鲁西北平原无垠，景色壮观；近观，波光粼粼，水天一色。让人怀古之情，油然而生。楼脊为歇山十字脊，脊顶正中装一座高3米、直径1．5米的透花铁葫芦。四个小狮子蹲在十字脊上，那四个大吻就像四条龙，远远看去，给人以飞动之感。光岳楼主楼全系木质结构，但能历经600多年风雨而完好地保存下来，不仅有着很高的科学价值，而且也有很高的艺术价值。 聊城山陕会馆在城区的南部，运河西岸，是清代聊城商业繁荣的缩影和见证。会馆始建于清乾隆八年（1743年），是山西、陕西的商人为“祀神明而联桑梓”集资兴建的，从开始到建成共历时66年，耗银9.2万多两。会馆东西长77米，南北宽43米，占地面积3311平方米。整个建筑包括山门、过楼、戏楼、夹楼、钟鼓二楼、南北看楼、关帝大殿、春秋阁等部分，共有亭台楼阁160多间，为全国重点文物保护单位。在全国现存的会馆中，聊城山陕会馆的建筑面积不算很大，但是其精妙绝伦的建筑雕刻和绘画艺术却是国内罕见。会馆按中国传统宫殿式建筑的基本格局排列各组建筑，强调中轴线两侧均衡对称，突出中轴线上建筑，通过屋顶的形式、面阔进深的大小、艺术构件雕刻的繁简等来区分建筑的主次级别。沿中轴线由东到西依次为山门、戏楼、钟鼓楼、南北看楼、碑亭、中献殿、关帝殿、春秋阁。从山门到春秋阁三个院落逐渐增高，错落有致，各单体建筑互相连接，布局紧凑。山门，又称三门或牌楼，为四柱三间牌坊式门楼。面阔7米 ，进深1.7米，高10米。四根柱子的柱础均为圆雕的狮子，中间两柱正面阳刻楹联，字体雄浑，气魄宏大。上联为：本是豪杰作为只此心无愧圣贤洵足配东国夫子；下联是：何必仙佛功德惟其气充塞天地早已成西方圣人。中间石质门框和门楣石上遍雕蝙蝠图案。门楣上方中间嵌条石一块，上刻“山陕会馆”四个大字。南北两小门的门框和门楣也用整块青石作成，石上浅雕卷云纹。门楣上方各嵌一石质方匾，匾上分别楷书“履中”、“蹈和”。次间两门的两侧为砖筑八字形影壁，影壁左书“精中贯日”，右为“大义参天”。山门外南北两端，各有一座插旗杆用的正方形石墩。石墩高1.98 米 ，宽0.92米 ，石墩前后两面刻有龙凤，左右两面刻有荷花牡丹。山门内侧有木质圆柱四根。门后两内柱的上端与壁中两外柱以构件相连。走进会馆，过了戏台下的一道山门，便见华美的戏楼，戏楼坐东面西，与大殿对峙。戏楼后山墙中央有一条从戏台下穿过通往庭院的甬道，宽2.16米，高12.12米 ，入口处为砖雕垂花门罩。罩上方有石刻匾额“岑楼凝霞”四字。甬道左右各有一个石刻照壁，左刻丹顶鹤与苍松，右刻梅花鹿及花草，均高2.08米 ，宽1.15米。照壁下有精致的石刻插屏架，上有细腻的砖刻垂花壁罩，上饰琉璃制黄牡丹、绿麒麟和万年青等。山门与戏楼之间，有连接二者的遮雨过楼，顶部为单檐硬山式。戏楼为二重檐两层台楼，结顶正脊为歇山式，又于左右各出歇山，成十翼角，房面覆绿黄两色琉璃瓦。戏台呈正方形平面，台高2.3米，前台宽9.6米 ，深5米 ，后台宽8.6米 ，深3米。戏台正面开3间台口，檐下有5块透雕木质额枋，中间为“福禄寿”三星故事，两边为飞龙、花卉和人物等。4根檐柱均为石雕楹联。内联楷书阳文：宫商翕奏赏心是金榜题名洞房花烛；扮演成文快意在坦道骏马高帆顺风。外联楷书阴文：结五万春花奏雅宣和无戾风骚称杰构；谱大千秋色镂金错彩有裨世教即奇观。戏台里侧，有迎屏将前台与后台隔开。屏上绘有4幅大型花卉，左右木柱上刻有阳文楹联：响遏行云，一曲笙簧欣乐利；歌翻白雪，八方舞蹈荷升平。屏上方悬挂着木刻匾额“云霞绚采”。戏台的前台两侧为八字形折壁，折壁上各镶有高1.8米、宽0.5米 的石刻工笔图画。左为“海市蜃楼”，右为“天台胜景”。戏台藻井彩绘团鹤祥云，似寓有福比天高之意。其精工细作的复台结构较为罕见。戏楼的两侧是南北对称的夹楼，与戏楼连为一体，为二层3间单檐建筑。中间一间屋顶高起，下有拱门内外通行。东向门上各有石雕匾额一方，左为“对岳”，右为“望海”。两侧小间的二楼都开有东向园窗。这里原为戏楼演戏时演员们的化妆室和休息室。至今在其墙上还可以看到从清道光二十五年（1845）到民国八年（1919），山西、山东各地的戏曲班社和教育部的易俗社，各个时期的演员们所写下的对“戏东”、“班社主”不满的诗句以及京剧、山西梆子、河北梆子等剧种的120多个传统剧目，对于研究中国的戏剧史，有着极为重要的价值。钟鼓楼钟楼、鼓楼南北对称，分列于夹楼外侧。均为筑于砖石方台之上的单间二层重檐歇山十字脊式建筑。二层各有12根檐柱承托着第一层屋檐。一层楼门西向。左为“钟楼”，二层楼门南向，门楣上有石刻“振聋”横额一方，两侧石柱上阴刻楹联一幅：其声大而远，厥意深且长。右为“鼓楼”，二层楼门北向。门楣上有石刻“警聩”横额一方，两侧石柱上阴刻楹联一幅：当知听思聪，岂可耳无闻。钟、鼓楼下各有一小院，院内翠竹茂密，院墙上有一圆形月门通往庭院。庭院东西深23米，南北宽33米 ，中央有一条平直的石板路，路两边各有一株百年古槐，浓荫如盖。庭院正面的大殿台阶下，有一对高大雄健的石狮，由狮身、须弥座、底座3部分组成，通高3.25米。底座四面雕刻佛教八大法宝，前为剑、杵；左为伞、塔；右为铃、笆；后为印、铂，用以驱妖避邪。须弥座上部刻花瓶、鹿、小瓜、石榴，取其平平安安、福禄绵绵、甜甜美美、多子多孙之意。下部前为牡丹、左为荷花、右为梅花、后为菊花，意为四季吉祥。这对石狮，左面脚踩绣球者为雄狮，右面脚踏幼狮者为雌狮。据记载，这对石狮从山西选料精凿细刻而成，耗银633两。南北看楼位于钟鼓楼的西面，戏楼台前左右两侧，为面阔五间，进深一间的二层外廊式建筑，楼长16.5米，深5米 ，其顶为卷棚式，上覆灰瓦。看楼底层地面为砖铺地，二层楼板由六根木制楼板梁，上置木地板椽，在木地板上铺石砖以构成。二层房架为四架梁，上置檩、椽、望板和瓦件。看楼为敞开的廊式建筑，可以坐在楼内观看戏台上的表演。看楼位于庭院南北两侧，各面阔5间，上下2层，楼长16.5米 ，深5米，房面为灰瓦卷棚顶，为看戏、饮茶、谈生意的场所。看楼上首是碑亭，各为3开间，正面敞开，筒瓦歇山顶，飞檐则高出看楼和大殿房面。额枋上下较宽，各绘有日出、龙虎、瓜果和人物图案。每一碑亭各竖有石碑4幢，壁碑2块。立碑通高均为6.2米，宽1.2米 ，碑文内容详细记载了山陕会馆历年维修建设情况，碑阴还刻有各商号名称及其捐银数量。南碑亭西首内壁上，还立有清乾隆所刻地契碑一块，详细记述了山陕会馆置买园地阔步数目、四至、买价及刻石立碑之因，是研究晋商经营思想的重要文献。由地契碑西折，过南碑亭西门，便是列支碑墙。镶嵌有清嘉庆十五年（1810）、道光二十五年（1840）、同治六年（1867）、同治十三年（1874）、光绪二十年（1894）立的“会馆功竣历年进出银两开列碑”等5块列支碑刻。大殿是会馆的中心建筑，由献殿和复殿前后组成，檐部有天沟相接。献殿与复殿又各分为正殿和南北配殿，前后左右共六殿，均面阔3间。正殿房面高于南北配殿。献殿为卷棚顶，复殿为悬山项。正殿房面覆绿色琉璃瓦，前后房面中央各镶嵌有菱形状黄、绿琉璃瓦。南北配殿覆灰筒瓦。正殿亦称关帝大殿，殿前有方形石柱四根，石柱下为垂幔琴腿式石雕柱础。石柱正面刻有歌颂关羽的楹联，内柱为行楷阳文：伟烈壮古今，浩气丹心，汉代一时真君子；至诚参天地，英文雄武，晋国千秋大丈夫。外联为行楷阴文：非必杀身成仁，问我辈谁全节义；漫说通经致用，笑书生空读春秋。四根檐柱上方，镶有3块木质透雕额枋，中间1块刻有老子和八仙人物。左边刻有“神仙传”故事，右边刻有“行孝图”，为中国古代二十四孝中的几个故事，自左向右依次为：《哭竹生笋》、《扇枕温衾》、《怀右遗亲》、《为母埋儿》、《闻雷泣墓》、《恣蚊饱血》、《卧冰求鲤》。额枋的上方，还绘有6幅《西游记》故事工笔画及木雕牡丹花12朵为装饰。檐廊正中，悬有木质阳文匾额“大义参天”四字。正殿献殿内原为摆放供品，聚会议事的处所。殿之梁檩均通体彩绘，雕梁画栋、金碧辉煌，有人物故事画18幅。殿内正上方悬“富国裕民”木质匾额。献殿后面为过廊，并与南北配殿中献殿后面的过廊相通。廊西头山墙上各有角门通往南北跨院，门外侧各有石刻横匾一方，南曰：“南极”，北曰：“北拱”。过廊后面是复殿，殿中偏后部有一暖阁，阁前供有关圣帝君、关平和周仓3尊雕像。关圣帝君神像高3米，身穿刺绣滚龙袍，鎏金冠旒，威丽端正，俨然帝王形象。复殿后仍有檐廊，廊下有木质圆柱四根，柱下皆以精致的石雕为柱础。檐柱上方镶有3块木质透雕额枋，中间刻人物、牡丹，南北两侧刻有飞龙、麒麟等。檐廊的迎风板上，两侧还镶有“道续尼山”和“义秉麟经”匾，进一步体现了关帝庙中所信奉的是地道的儒家正统思想。南配殿位于正殿的南面，亦称文昌火神殿，是当年众商们祭祀文昌火神的处所。设置同正殿相同，即前为献殿，后为复殿。献殿前廊，有以石雕的麒麟、大象作柱础的石雕檐柱四根，其侧面分别刻有仙鹤祥云的花卉图案，正面刻有楹联。内柱上刻有阳文楹联：气本似珠，看午夜光分奎辟；功原济水，居离官位按丙丁。外柱上刻有阴文楹联：位南天以居尊，神焰荧荧临斗柄；邻北极而宰化，星精朗朗俯魁垣。檐柱上方镶有3块木质额枋，中间一块刻有首尾相接、神态各异的7只芦雁和菊花，两侧的2块各分别刻有梅花、荷花、瓶、大香炉和茶壶。檐廊的正中悬有木质阳文匾额“风时浪恬”一方。献殿后面的复殿内供有文昌神和火神王灵官，殿正门上方悬“天开文运”木质匾额。北配殿位于正殿的北面，也称“财神殿”，与文昌火神殿南北对应，是当年众商们祈祷发财的地方，也分为献殿和复殿。献殿的前廊有以石雕的麒麟、大象为柱础的石雕檐柱四根，柱的侧面、背面分别刻有花卉图案，正面刻有楹联，内柱上刻有阴文楹联：德兆阜财，萃万国物化天宝；行以利涉，庆一时海晏河清。外柱上阳刻楹联：位津要而掌财源，万里腰缠毕至；感钱神以成砥柱，千秋宝载无虞。檐柱上方镶有3块木雕额枋，中间一块刻有6只飞雁和一座城堡，两侧分别刻有鼎、花瓶、香炉和食盒。檐廊正中悬有木质阳文匾额“功司利济”一方。献殿后面的复殿内供有财神赵公明和水神金龙四大王谢绪神像，殿正门上方悬“万世永赖”木质匾额。春秋阁为会馆最后面、最高大的殿宇。面阔3间，上下2层，单檐歇山，灰筒瓦顶，斗拱抬梁式结构。阁前廊有四根木质檐柱，前廊额枋均为木刻透雕，雕饰人物和牡丹、金瓜、花卉等。阁左右各附设一座望楼，上下各一间，两望楼券门上各有扇形匾额一方，南曰“接步”，北曰“登阶”。春秋阁过去也是供奉“关帝”的处所。一楼内原有大幅关羽画像，二楼原有关羽生平故事木雕连环人物群像。目前，二楼西墙上仍保留着关羽全身阴线雕石刻一方。春秋阁两侧，为南北两侧的游廊，各面阔3间，进深一间，灰瓦盖顶并与望楼和正殿相接，形成一个紧凑的四合院落。两游廊南北两侧为南北跨院。两院之间，并于南北两厢游廊的东首各有小门相通。南跨院现存硬山瓦房3间。北跨院现有南屋3间、小北屋2间、小西佛亭3间，坐东朝西后门一间，均灰瓦盖顶，前出廊檐。聊城山陕会馆建成后，历史上先后进行过8次扩建和维修。据现存16通碑碣记载，其中第4次维修从嘉庆八年（1803）到嘉庆十四年（1809），历时7载，用银49643.43两。第5次维修在道光二十五年（1845），用银18028.78两。维修所用木材多来自陕西终南山，工匠多来自山西汾阳府，建筑风格尽量体现其地方特色。其建成后百余年间，每年春节、端午节、中秋节都演戏以娱神。聊城山陕会馆是历史上聊城商业发达、经济繁荣的见证。它集中国传统文化之大成，融中国传统儒、道、佛三家思想于一体。整个建筑布局紧凑，错落有致，连接得体，装饰华丽，堪称中国古代建筑的杰作。它的石雕、木雕、砖雕和绘画工艺更是中国建筑艺术的精品，对于研究中国的古代建筑史、商贸史、戏剧史、运河文化史、书法、绘画、雕刻艺术史以及清代资本主义萌芽因素的产生具有极高的资料价值。●会馆，明清时期都市中由同乡或同业组成的封建性团体。始设于明代前期，迄今所知最早的会馆是建于永乐年间的北京芜湖会馆。嘉靖、万历时期，会馆趋于兴盛，清代中期最多，会馆几乎遍及通都大邑，府、州、县城甚至某些乡镇也有设置。明清时期聊城商贾云集，东关运河沿岸有山陕、江西、苏州、赣江、武林等八大会馆，其中山陕会馆是唯一保存至今的会馆建筑。 东昌湖风景名胜区系国家历史文化名城——聊城西南市区，东、北、西分别以聊城市区主干道柳园路、东昌路、湖西路为界，南至南外环路，总面积20.6平方公里。驰名中外的京杭大运河穿风景区而过。东昌湖风景名胜区以建于北宋时期的聊城古城为中心，以水面辽阔、风景秀丽、环绕于古城区四周的东昌湖为依托，集中体现了聊城“水、古、文”的特色，营造出聊城“城中有湖，湖中有城，城湖河一体”的独特风貌，是山东西部和冀、鲁、豫接壤地区最为著名的风景游览区。东昌湖始建于宋熙宁三年（公元1070年），在原护城河的基础上经历代开挖而成，现有水域4.2平方公里，为中华人民共和国江北地区罕见的大型城内湖泊。东昌湖引黄河水为源，常年水深3－5米，湖水清澈，无任何工业污染；景色宜人，令游客流连忘返。东昌湖中心是已有千年历史的1平方公里的正方形聊城古城。古城风貌保存完好，以古城正中的光岳楼为中心，向四面辐射，形成东西南北四条古城区干道，其它大街小巷，也都是经纬分明，垂直交叉，形成棋盘方格网状骨架。古城区民居，至今保留着白墙、灰瓦、城屋顶的传统建筑风格。古老的京杭运河两岸，街巷布列，各种店铺民居，随坡就势，依河而建。条石铺砌的大小码头，株株苍劲的古槐，以及宋代隆兴寺铁塔，国家重点文物、清代建筑山陕会馆，仍会使人们体味到昔日运河漕运鼎盛时期古聊城的繁荣和辉煌。通过有效地开发和利用这些得天独厚的旅游资源，形成了东昌湖风景名胜区的重要内容——湖滨风景区、古城文化区和运河风情区。东昌湖风景名胜区文化的内涵深厚，旅游资源丰富。聊城历史悠久，人杰地灵，历史上曾出现过许多杰出人物，明朝宰相朱延禧，清代名臣傅以渐、任克溥、书画名家邓钟岳，近代抗日民族英雄范筑先、著名学者和社会活动家傅斯年，以及八十年代青年楷模张海迪和九十年代领导干部的楷模孔繁森等都是其中的杰出代表。此外，《水浒》、《聊斋》、《金瓶梅》、《老残游记》等中华人民共和国古代名著，对古聊城和东昌湖均有描述。千年的历史沧桑，层出不穷的杰出人物，造就了东昌湖风景名胜区丰厚的文化背景和底蕴。迷人的自然风光，众多的文化景点，也汇成了东昌湖风景名胜区的丰富旅游资源。风景区内，错落散布着中华人民共和国现存古代最高大的木结构建筑之一的明代光岳楼，中国佛教文化的瑰宝宋代铁塔，集商业与文化之大成的精美清代建筑山陕会馆，中华人民共和国清代四大私人藏书楼之一的海源阁等名胜古迹，以及傅斯年纪念馆、民族英雄范筑先纪念馆、孔繁森同志纪念馆等文化景点；东昌湖区，近年又兴建了中华人民共和国钓鱼协会聊城垂钓基地、东昌湖游乐园、江北水上竹寨、沙滩浴场、游船码头、湖心岛、荷香岛、浮春亭等一大批游览景点和设施，沿湖30余华里的绿化带也初具雏形，湖西公园、西关二十一孔游览石桥、北关游览石桥等一批重点建设项目也正在积极实施。

① 齐白石坚持不懈的故事简短 有这样的一段资料： 齐白石是我国著名的书画家。他非常珍惜时间，从不内浪费时间，他一直用容一句警句来勉励自己，这句警句就是：“不教一日闲过”。怎样才算是在一天中没有闲过呢？他对自己提出了一个标准，就是每天要挥笔作画，一天至少要画五幅。虽然他已经90多岁了，但他还一直坚持这么做。 有一次，齐白石的家人和朋友、学生来给他过90岁生日，在喜庆的气氛中，他一直忙到很晚才把最后一批客人送走。这时他想，今天五幅画还没有完成呢，应该作完画再睡觉，于是他拿起笔作画，由于过度疲劳，难以集中精力，在家人的一再劝阻下，他才去休息。第二天，齐白石早早地起床了，家人怕他累坏身体，都劝他再多休息会儿，可齐白石却十分认真地说：“昨天客人多，我没有作画，今天可要补上昨天的‘闲过"呀！说完他又认真地作画了。 ② 齐白石在成功道路上的小故事 五十字 。 白石爷爷小时候，家里很穷。他八岁就给人家放牛、砍柴。牛在吃草，他回就用柴答棍(gùn )在地上画画。后来，他当了木匠，白天干活，晚上在昏暗的油灯下学画。夏天蚊虫叮咬，冬天两脚冻得发麻，他都不在乎，一直画到灯油燃尽为止。就这样，他画的画越来越好了。 ③ 目标专一，持之以恒的名人事例，不要爱迪生、李时珍、齐白石。要详细！！ 目标专一，持之以恒的名人事例： 1、周恩来从小立志振兴中华的伟大志向。他勤奋刻苦博览群书，在东关模%0A范学校的三年学到了很多知识。u2002他上课专心听讲，遵守纪律，课后认真按时完成作业，进步很快，各门功课成绩都不错，特别是作文、书法和英文，每学期他都名列第一。 周恩来同时受到了一次爱国主义教育，更加激发了“为中华崛起而学习的热情”，“为中华之崛起而读书！”“为中华腾飞而努力奋斗！”，伟人周恩来从小就立下了这鸿鹄之志。 2、高斯从小就勤奋好学，很早就显示出超人的数学才能。u2002他学习既刻苦、又勤奋。白天在学校里，除上课时专心听讲之外，他还尽量利用课外时间u2002钻研数学，阅读了很多大数学的著作。高斯研究数学问题，总是持之以恒。 高斯最反对做事半途而废。在对一些重要的定理进行证明时，总是经出多种解决、证明的办法，并从中发现最简法和最美妙的证明。他曾说“任何存在疑问的证明都不u2002能算作数学的真正证明。”高斯一生专心致志、持之以恒地钻研数学，为科学事业的发展作出了卓越的贡献。 3、竺可桢（1890—1974），我国近代科学家、教育家的一面旗帜，气象学界、地理学界的一代宗师，献身共产主义事业的一名忠诚战士。他一生热爱祖国，热爱科学和教育事业，为我们留下了许多宝贵的精神财富。 竺可桢是我国近代地理学和气象学的奠基人，他学识渊博，在气象学、地理学、自然科学史等方面都有卓越贡献，许多研究都有重大创新，达到国际一流水平。竺可桢胸襟豁达开阔、治学严谨勤奋、待人宽厚至诚，堪称“品格和学问的伟人”。u2002 “水滴石穿”的教诲成了竺可桢一生的座右铭。从小学、中学直到大学，他的学习成绩一直处于领先地位。1910年，20岁的竺可桢去美国留学，8年后，他获得哈佛大学博士学位回国，一直从事祖国的气象事业。 4、持之以恒,是学习意志和持久力的表现,是学习由浅入深、由表及里不断深化的条件。鲁迅写日记 ——硕果源自坚持 鲁迅从 1907-1936 年 30 年间写作（包括翻译）了 500 多万字的著作。在此期间,他不管工作、写作再忙,客观环境如何艰苦、恶劣,身体条件再差,都一直坚持写日记。 20 余年,从不间断,只有到最后病危的时候,才被迫停下笔来。 5、美国科学家富兰克林幼年家贫.他 8 岁上学,12 岁就当印刷所的小学徒。但恶劣的环境并没有堵塞他寻求知识的途径。 富兰克林发奋自学,硬是从零开始打基础,经过近 30 年的努力,自学了有关电学方面的大部分知识,从而正确地解释了电的性质——电荷守恒定律,成功地揭示了雷电的秘密。有恒心才能战胜前进道路上的荆棘坎坷。恒心不是钻牛角尖,一条道走到黑.持之以恒,要有在困难面前不低头的精神。 ④ 从齐白石爷爷的故事中一直这个词中你体会到了什么 齐白石（1864－1957），湖南湘潭人，二十世纪中国画艺术大师，二十世纪十大书法家，画家之一，世界文化名人。齐白石1864年1月1日（清同治三年癸亥冬月廿二）出生于湘潭县白石铺杏子坞，1957年9月16日（丁酉年八月廿三）病逝于北京，终年九十七岁。宗族派名纯芝，小名阿芝，名璜，字渭清，号兰亭、濒生，别号白石山人，遂以齐白石名行世；并有齐大、木人、木居士、红豆生、星塘老屋后人、借山翁、借山吟馆主者、寄园、萍翁、寄萍堂主人、龙山社长、三百石印富翁、百树梨花主人等大量笔名与自号。 齐白石出身贫寒，作过农活，学过木匠，从民间画工入手，习古人真迹，学诗文书法，游山川名胜，作幕僚寓客，终于成了诗、书、印、画全人神品的千古伟人。他将中国画的精神与时代精神统一得完美无瑕，使中国画得到国际的重视。他朴实谦虚、自信自强的精神，使他的作品刚柔兼济，工书俱佳，不愧为人民的艺术家。大凡花鸟虫鱼、山水、人物无一不精，无一不新，为现代中国绘画史创造了一个质朴清新的艺术世界，他成功的以经典的笔墨意趣传达了中国画的现代艺术精神，他深深得益于经典样式而又善于出新，故而他的画能够直接的感动人心，向天下众生传达生命的智慧和生活的哲理。他的山水画表达他对自己艺术创新的自信与深刻体悟，他的人物画长于传神达情，他的书法简约大方、雄健浑厚的笔意融入人物画中，完善了人物内在的神情的表达。 齐白石家道贫寒，少时读书一年，牧牛砍柴之余读书习画。1877年做木匠学徒，次年改学雕花木工，曾习摹《芥子园画传》并据以作雕花新样。1888年起始学画，曾任龙山诗社社长。1890年二十六岁时转从萧芗陔、文少可学画像，二十七岁始从胡沁园、陈少蕃习诗文书画。三十七岁拜硕儒王闿运为师，并先后与王仲言、黎松庵、杨度等结为师友。齐白石在家乡先后居出生地星斗塘、梅公祠借山吟馆、茹家冲寄萍堂。自四十岁起，离乡出游，五出五归，遍历陕、豫、京、冀、鄂、赣、沪、苏及两广等地，饱览名山大川，广结当世名人，樊樊山、夏午诒、郭葆荪等皆为挚友。画风由工转写，书法由何绍基体转学魏碑，篆刻由丁、黄一路改学赵之谦体。五十五岁避乱北上，两年后定居北京。时与陈师曾、徐悲鸿、罗瘿公、林风眠等相过从。 1926年，齐白石任国立北平艺术专科学校名誉教授、北平美术作家协会名誉会长、中央美术学院名誉教授、中央文史馆研究馆员、中国人民对外文化协会理事、中国画院名誉院长、北京中国画研究会主席、全国美术家协会主席；1949年7月、1953年9月两次出席中华全国文学艺术工作者代表大会，连续当选为全国文联委员；1954年8月当选第一届全国人民代表大会代表；与 *** 主席交谊甚深并受到过接见；1953年1月文化部授予其荣誉奖状及“人民艺术家”称号；1955年12月德意志民主共和国艺术科学院授予其通讯院士荣誉状；1956年4月世界和平理事会授予其1955年度国际和平奖金，9月举行授奖仪式；1963年被世界和平理事会推举为世界文化名人。抗日战争期间，表示“画不卖与官家”。1946年重操卖画治印生涯，同年赴南京、上海举办个展，并任北平艺专名誉教授。著有《借山吟馆诗草》、《白石诗草》、《白石印草》、《白石老人自传》等。出版有《齐白石全集》等各种画集近百种。七十四岁游蜀，与黄宾虹、金松岑相见。 齐白石一生共有两妻室，共有七子五女。1874年由父母做主娶童养媳陈氏春君，1881年与妻陈春君圆房，育有三子（良元、良芾、良琨）二女，1940年发妻陈春君在湘潭老家去世；1919年聘四川籍胡宝珠为副室，1941年立继扶正，育有四子（良迟、良巳、良年、齐良）三女。1943年胡宝珠病殁。 ⑤ 名人的故事人 徐悲鸿三请齐白石 草庐三顾不容辞，何况雕虫老画师。海上清风明月满，杖藤扶梦访徐熙。 这是齐白石为赠与徐悲鸿的《月下寻归图》的题诗，由衷感激徐悲鸿“草庐三顾”的识拔之恩。 久慕其名 一九二九年秋，近代画家，美术教育家徐悲鸿，出任北京艺术学院院长。他深信只有优秀的师资，才能培养出优秀的学生，为此用心物色遴选教授，意向聘请的第一人，便是齐白石。 齐白石少年习画，经半个世纪刻苦精勤不懈努力，终于跻身画坛大家之列，于一九二零年定居北京，专业卖画刻印。徐悲鸿一向十分赞赏他的人品画技，称他是真正的艺术大师。 两顾草庐不果 九月初的一天，徐悲鸿来到西单跨车胡同齐白石的寓所。问候过后，道明来意：“先生是扬名遐迩的画坛大师，想请您来艺术学院任教。”齐白石婉言辞谢：“承蒙徐院长看重，只是老朽年逾花甲，耳欠聪，目欠明，恕难应命，但只心领了。” “高等院校的教授中，古稀之年还不少呢，齐先生老马识途，点拨指导，谁能及得上?正是大有用武之时。”徐悲鸿挽请说。 齐白石还是不答应：“教授责任重大，还是另请高明的为好，以免误人子弟。” 两天以后，徐悲鸿再次登门拜访，又是盛情邀请，齐白石又以年老为由推辞。冒雨三顾金石开 求贤若渴的徐悲鸿不愿就此放弃。百忙中三顾齐宅，而且是顶风冒雨而来，再次表敬爱之心，诚恳迫切相邀。齐白石感动之余，解释了“恕难应命”的真实原因：“年老体衰而外，是因为老朽木工出身，并未进过学堂，登台教授缺少经验，恐引教师非议，又恐顽皮学生捣蛋，连课都上不成。” “齐先生的顾虑不无道理，但似可不必。”徐悲鸿情真意切道：“教授的资格，在于真才实学，不计出身如何。有些留过洋的不也是徒有虚名?齐先生融合传统写意和民间绘画的表现技巧，艺术风格独特。不但能教学生，也可教我徐悲鸿。” “不敢，不敢，徐院长太谦逊了。”齐白石摇手不迭。 “事实正是这样，并非过谦。”徐悲鸿继而保证道：“齐先生上课时，不必做长篇的理论，只要作画示范稍加要领提示即可。开学之初，我陪着您上课，为您护驾。以防真有个别学生不守纪律。” 齐白石发自内心的感动，终于点头了：“那就试一试吧。” 开学那天，徐悲鸿亲自乘着马车把齐白石接到学校，向全校师生恭敬有加介绍了齐白石的高超造诣。又言出行随，为齐白石“护驾”。考虑到齐百石的确年事已高，徐悲鸿还给予多方照顾：入冬以后天气寒冷，给他在讲台边生个火炉；到了夏天，又给他装个电扇；刮风下雨，又派车接送往来。可谓无微不至。 ⑥ 跟齐白石一样的名人故事有哪些 吴冠中先生是中国美术学院的学术旗帜，是继林风眠先生之后弘扬国美精神并形成一代业绩的艺术大师。他的艺术是林风眠先生等开创的中西融合道路上的一座高峰。吴先生的去世是中国美术界无法弥补的损失。 吴冠中的艺术融通中西，是当代中国艺坛的奇观。在中国水墨绘画方面，吴先生力求时代出新；在油画等艺术形式上他戮力创造民族特色。这两方面他都走得很远，但在核心处却又秉持中国人特有的“诗意”和“象心”来相通。他在这些方面所表现出来的探索精神和优秀品质，是他留给我们这个时代最重要的艺术遗产。 “吴先生的思想会通艺理，展现了一代大师的广阔视野。他是一个杰出的艺术的思者。他将这些艺术思想一方面化作出色的文字，广为推广；另一方面不断以诗性的意象为中介，在艺术上表达和验证这些思想。这使得他成为我们这个时代罕见的思想隼锐、艺术迭新的一代旗手。” 吴先生的精神朴实高尚，是我们崇敬的一代师者。 吴冠中作品《漓江新篁》：我有两个观众，一是西方的大师，二是中国老百姓。二者之间差距太大了，如何适应？是人情的关联。我的画一是求美感，二是求意境，有了这二者我才动笔画。我不在乎像和漂亮，那时在农村，我有时画一天，高粱、玉米、野花等等，房东大嫂说很像，但我觉得感情不表达，认为没画好，是欺骗了她。我看过的画多矣，不能打动我的感情，我就不喜欢。 徐悲鸿（1895年7月19日－1953年9月26日），汉族，生于中国江苏宜兴屺亭桥。中国现代美术事业的奠基者，杰出的画家和美术教育家。自幼随父亲徐达章学习诗文书画。1912年17岁时便在宜兴女子初级师范等学校任图画教员。1916年入上海复旦大学法文系半工半读，并自修素描。先后留日、法，游历西欧诸国，观摹研究西方美术。1927年回国，先后任上海南国艺术学院美术系主任、中央大学艺术系教授、北京大学艺术学院院长。1933年起，先后在法国、比利时、意大利、英国、德国、苏联举办中国美术展览和个人画展。 ⑦ 读了齐白石的故事你能想到哪句关于读书的名言 1、刀钝石上磨，人笨人前学。以人为师能进步。 2、试试并非受罪，问问并不吃亏。内善于发容问的人，知识丰富。 3、不听指点，多绕弯弯。不懂装懂，永世饭桶。 4、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。 5、不能则学，不知则问，耻于问人，决无长进。 6、学问渊博的人，懂了还要问；学问浅薄的人，不懂也不问。 ⑧ 齐白石的座右铭短文一共讲了齐白石的几个小故事分别是 大家都知道齐白石画画很厉害，却很少有人知道齐白石是个风流的老色鬼，这丫妻妾无数，功能还很强大，让人不佩服都不行啊！ ⑨ 齐白石小故事20字急用 齐白石、徐悲鸿和黄泽金都是拒绝为日本人画画的爱国艺术家。他们都是思想很高尚的艺术家，他们都是要艺术、要语言、要行动证明爱国的人民艺术家。他们的故事没有一个是可以要20字能讲完的故事。 ⑩ 四位珍惜时间的名人故事 1、齐白石 我国著名画家齐白石，无论是画虾、蟹、小鸡、牡丹、菊花、牵牛花，还是画大白菜， 无不形神兼备，充韵生动，奥秘晚穷，据说他在八十五岁那年的一天上午，写了四幅条幅，并在上面题诗：“昨日大风，心绪不安，不曾作画，今朝特此补充之，不教一日闲过也。” 2、李四光 我国的地质学家李四光，在野外进行地质勘察时，经常用石头做枕头睡觉，一旦被石头硌醒，马上又开始工作。 3.鲁迅 鲁迅先生是十分珍惜时间的，他“把别人喝咖啡的工夫用在写作上”，从而一生著作颇丰，成为一代文坛巨匠。 4.陈景润 著名数学家陈景润十分珍惜时间，他曾给自己拟订出一张工作时间表，把一天24小时的分分秒秒都充分利用起来。即使在路上走，也在读读背背，他的英文、俄文、法文、德文四门外语的单词，就是这样掌握的。 5.歌德 歌德是德国的大诗人，小说家和剧作家。写出了《浮士德》、《葛兹》、《少年维特之烦恼》等世界名著。他从不肯白白浪费时间。曾经说：“善于利用时间的人，永远找到充裕的时间。”他终日刻苦读书，不倦写作。有位朋友曾问他有多少财产，他在纸上写道： 我的产业多么美， 多么广，多么宽！ 时间是我的财产， 我的田地是时间。 6.富兰克林 美国科学家富兰克林为自己制订了一张作息时间表。五点起床，规划一天事务，并自问：“我这一天做了什么好事？”上午八点至十一点，下午二点至五点，工作；中午十二点至一点，阅读，吃午饭；晚六点至九点，用晚饭，娱乐，考查一天的工作，并自问：“我今天做了什么好事？” 朋友劝富兰克林说：“天天如此，是不是过于辛苦……” “你热爱生命吗？”富兰克林摆摆手，打断朋友的话说：“那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。”

一吧四0一9一9外战争几重要战争一.第鸦片战争一吧四0陆月二吧一吧四二吧月点起虎门消烟结清政府战败清政府割让香港岛给英二.第二鸦片战争一吧5陆至一吧陆0间点英与联手进攻清朝战争场战争看作第鸦片战争延续所叫第二鸦片战争.第二鸦片战争迫使清政府先签订《津条约》、《北京条约》、《瑷珲条约》等条约列强侵略更加深入三甲午战争一吧9四漆月末～一吧95四月本侵略朝鲜战争一吧9四（光绪二十）爆发按干支纪甲午故称甲午战争 丰岛海战战争爆发标志清政府迫于本军主义军事压力签订继《南京条约》丧权辱《马关条约》华民族带入灾难深渊四八联军　间 一900点参战 义团 ：英美德俄意奥战签订辛丑条约5本侵略台湾.　一吧漆四二月陆本政府通《台湾番处要略》四月组所谓台湾番探险队三000由陆军西乡道率舰队侵略台湾并琅峤登陆5月一吧军始与台湾居民交战牡丹社酋阿实禄父等战死漆月军龟山建立都督府陆.战争作清朝与间越南主权问题爆发战争战争由于清朝宣战未召集各使具公性自始至终未向清朝宣战仅称报复性军事行战场除安南境内展外派遣部队攻打云南边界并派遣孤拔率领远东舰队攻打福建、台湾、浙江控制台湾海峡占领澎湖 主要战争几战争失败原同都共同点清政府腐败经济工业落主要团

老式缝纫机怎么穿线步骤如下：1、如下所示把线筒安在缝纫机的线架上，固定住，接着把线向左拉直过去。2、然后把线沿着左边的这个凸起的缺口往下拉紧，注意要拉紧穿过。3、然后在夹线簧这绕上一圈，注意把线拉紧，然后向上拉线。4、然后穿过上面这个突出的挑线杆，注意要拉直线，接着向下拉线。5、然后穿过最下面的这个勾线环，接着往下拉直线，放在桌上等待缝纫即可。扩展资料：老师缝纫机都有哪些品牌？蝴蝶牌缝纫机最红的老式缝纫机品牌要想购买一台蝴蝶牌缝纫机依旧是许多家庭的梦想。20多年前，上海市一名普通工人的月工资不过三四十元，一台缝纫机要150元，但只要能分到一张票，人们一定会毫不犹豫地买下那台刻着金色蝴蝶花纹的黑色缝纫机。缝纫机传入中国是在19世纪后期，开始是用于缝纫草帽。生产蝴蝶牌缝纫机的协昌缝纫机厂始建于1919年，由民族资本家沈玉山创建。1966年，在先后使用了“金狮”、“无敌”等商标后，“蝴蝶”正式成为该厂缝纫机的产品商标，后来成为90年代名噪一时的缝纫机品牌。蜜蜂牌缝纫机老式缝纫机名牌蜜蜂牌缝纫机可是七十年代的著名品牌，据说蜜蜂牌缝纫机还获轻工业部金奖。那个时候缝纫机非常不好买，要想买一架缝纫机，不仅要票，还需要存足够的钱。但这仍然阻挡不了人们对老师缝纫机的喜爱和追求。飞人牌缝纫机有一种直板平机的飞人缝纫机，机头是固定在台板上，而不是能藏在台板下的机肚里，有的人家就在机头上安一个木质的机罩来保护机头。这种机器很快就被其他机型取代，后来出了带机肚可折叠下藏的机型，用着更方便些。除上述品牌外还有：北京燕牌、天津牡丹、南京熊猫、苏州凤凰、广州华南、甘肃敦煌、杭州西湖、大连前进、四川峨眉、云南鸳鸯、烟台百灵、济南梅花等品牌。虽然如今缝纫技术不是六七十年代可比的，但这些名字仍留在不少人的心底。老式缝纫机不再是一架可以帮你做针线活的工具，可是说是一个时代的标志，是几代人的共同记忆。

伟人一般都不怎么喜欢花花草草的，尤其是在中国比较难得看见的樱花。所以存世的作品很少。

【 梅兰芳 】

古往今来，不仅普通人喜欢竹子，更有无数的文人墨客青睐竹子，赞赏竹子。他们或以竹作画吟诗，感赋情怀；或赞赏竹子的品格和精神，以作自喻，以作自勉。在我国，竹子与人们有着不解之缘。人们爱竹、画竹、吟竹、赞竹，不仅仅是因为它“绿竹青青”、“郁郁葱葱 ”，可供观赏，使人心旷神怡，更主要的似乎是在赞赏它的品格，推崇它的精神。古人曾把孤松、傲竹、腊梅称为“岁寒三友”，是蕴含着深刻道理的。人们把“梅兰竹菊”并称“四君子”，足见竹的高风亮节已是一种精神的象征。千百年来，竹子坚忍不拔、高风亮节、修直挺拔的形象，高雅清幽、蓬勃洒脱的品格让历代文人墨客不知倾注了多少情感。咏竹名句赏析1“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。瞻彼淇奥，绿竹青青。”“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”2.床前一丛竹，清翠独言奇。南条交北叶，新笋杂故枝。月光疏已密，风声起复垂。青扈飞不碍，黄口独相窥。但恨从风箨，根柱长相离。谢脁的诗绘影绘形，将一个虚拟的竹子的意象活灵活现地用语言表达了出来。3.竹生空野外，梢云耸百寻。无人赏高节，徒自抱贞心。耻染湘妃泪，羞入上宫琴。谁人制长笛，当为吐龙吟。南北朝时梁代诗人刘孝先的《咏竹》诗高度赞美了竹子的高洁清雅、耿介不随的品质。诗人以百寻之竹为题咏对象，借物言志，寄托遥深，咏物而不滞于物，算是咏物诗中的上乘之作。此诗紧扣竹的特征，而又不刻意求其形似，既有题中之精蕴，更有题外的远致。4.唐朝大诗人杜甫的《竹》：“绿竹半含箨，新梢才出墙。色侵书帙晚，隐过酒罅凉。雨洗娟娟净，风吹细细香。但令无翦伐，会见拂云长。”以欣喜的心情，细腻地描绘对竹的喜好，歌颂春天的新竹，出土不久“半含箨”，新梢刚刚过墙，是嫩竹。和风细雨中，新竹摇曳生姿，怎能不让杜甫情不自禁生出怜爱之心？5.白居易在《题窗竹》中留下这样的佳句：“不用裁为鸣凤管，不须截作钓鱼竿。千花百草凋零尽,留向纷纷雪里看。”此诗热情赞美了竹子迎风傲雪、卓然不群的品行。6.唐朝诗人许浑的《秋日白沙馆对竹》：“萧萧凌雪霜，浓翠异三湘。疏影月移壁，寒声风满堂。卷帘秋更早，高枕夜偏长。忽忆秦溪路，万竿今正凉。”借竹抒怀，极力赞美竹子的青翠傲雪的品格。7.唐人郑谷的《咏竹》诗句：“宜烟宜雨又宜风，拂水藏村复间松。移得萧骚从远寺，洗来疏净见前峰。侵阶藓拆春芽迸，绕径莎微夏荫浓。诬赖杏花多意绪，数枝穿翠好相容。”更是

友谊宾馆小区地址：涧西区(涧西区)西苑路6号。周边直线1KM范围内交通配套资源有（涧西区牡丹广场，牡丹广场东，牡丹城，牡丹广场，南昌路丽春路口，景华路太原路口，景华路皖中路口，丽新路延安路口，天津路西苑路口，延安路珠江路口）等。直线2KM范围内教育资源有10个（乐哈哈国际音乐教育，学大教育(牡丹广场个性化学习中心)，成长教育午托班，千之教育，筑学教育，赢鼎教育，星冉教育，锦心教育，西安领军教育(洛阳景华校区)，新东方(太原路校区A区)）等。周边2KM医疗资源有6个，其中河南科技大学第一附属医院-超声四室距离小区577米，河南科技大学第一附属医院距离小区584米，洛阳市第六人民医院距离小区627米，洛阳市第六人民医院-特检大楼距离小区646米，洛铜医院距离小区765米，二_二医院(丽春西路)距离小区1490米，为医疗需求提供保障。友谊宾馆周边商业配套有：（1919酒类直供(安徽路店)，万国银座，小果妹儿精品果业，广州市场，润峰商厦，新百科书店(景华路店)，丹尼斯超市(汉华商贸联盟店)，长申国际CHANMSON，华润万家(华润万家店)，大张精品超市(长申店)）等。点击查看更多：友谊宾馆小区详细信息

　施耐庵 就这个了！

问题一：蕴含悖论的推理是什么? 1、如果匹诺曹说：“我的鼻子马上会变长。”结果会怎样？ 2、假设你路过一家理发店，标语上写着：“你给自己刮脸么？如果不是，请允许小店帮您刮脸！我只帮城里有所不自己刮脸的人刮脸，其他人一概不刮。”这个简单的介绍足够让你走进这家理发店了，但是接下来你发现了问题――理发师给自己刮脸么？如果他给自己刮脸，那么他就违反了只帮不自己刮脸的人刮脸的承诺，如果他不给自己刮脸，那么他必须给自己刮脸，因为他的承诺说他只帮不自己刮脸的人刮脸。两种假设都导致这句话说不通。 3、鳄鱼悖论。一头鳄鱼抓住了一个小孩，它对小孩妈妈说：“你猜我吃不吃他？猜对了我就不吃他。猜错了我就吃了它。”小孩妈妈说：“我猜你要吃了我的孩子。”鳄鱼说：“哈哈，那我要吃了它。”小孩妈妈说：“我猜对了那你就不应该吃他。”鳄鱼这下糊涂了，如果还给她孩子，那他就猜错了我应该吃了它，但是我吃了他她就猜对了不应该吃他。 问题二：求几个经典的悖论 12条经典悖论――牡丹悖论上榜 （1）理发师悖论：1919年，罗素把他提出的 *** 论悖论通俗化如下：萨魏尔村有一位理发师，他给自己订下一条规则：他只给村子里自己不给自己刮胡子的人刮胡子。请问他该不该给自己刮胡子？ （2）梵学者的预言：印度预言家的女儿，在纸上写了一件事（一句话），让他父亲预言这件事在下午三点钟以前是否发生，并一个卡片上写“是”或“不”。此梵学者，在卡片上写了一个“是”字。他女儿在纸上写的一句话是：“在下午三点钟之前，你将写一个‘不"字在卡片上。” 梵学者发现，他被女儿捉弄了，无论他写“是”或“不”都是错的，他根本不可能预言对。 （3）意料之外的考试：他出现于20世纪40年代初。一位教授宣布：下周的某一天要进行一次“意料之外的考试”，并称没有一个学生能在考试的那天之前预测出考试的日期。一个学生“证明”，考试不会一周最后一天进行，如若不然，则倒数第二天就可以推测出来了。以次类推，考试不可能在任何一天进行。其错误是第一步，并不能推断出“考试不在最后一天进行”，他要这么推论，那么最后一天考试仍然是“意料之外的考试”。 （4）苏格拉底悖论：苏格拉底有一句名言：“我只知道一件事，那就是什么都不知道。”（5）纸牌悖论：纸牌悖论就是纸牌的一面写着：“纸牌反面的句子是对的。”而另一面却写着：“纸牌反面的句子是错的。”这是由英国数学家Jourdain提出来的。我们同样推不出结果来。 （6）上帝万能悖论：“如果说上帝是万能的，他能否创造一块他举不起来的大石头？” （7）鳄鱼悖论：一条鳄鱼抢走了一个小孩，它对孩子的母亲说：“我会不会吃掉你的小孩？答对了，孩子还给你；答错了，我就吃了他。” 请问孩子母亲该如何回答才能保住孩子的性命？ （8）老子悖论：“知者不言，言者不知。”是一条悖论，被白居易一语道穿。白居易在《读老子》里说道：“言者不知知者默，此语吾闻于老君。若道老君是知者，缘何自着五千文？” （9）军规悖论：“第二十二条军规”是一条臭名昭著的军规。它规定神经失常的飞行员可以停飞，但同时又规定申请停飞者必须头脑清醒。试想，一个神经失常的人不能申请，必须飞行；而头脑清醒者又怎么能证明他是神经失常？这纯粹是一条欺骗性的悖论。 （10）牡丹悖论：“这里没有牡丹”这句话，在任何时间都是错误的。――你认为这句话对还是错？两难啊。理由嘛，很简单：因为，如果“这里有牡丹”，不能推出“这里没有牡丹”。如果“这里没有牡丹”，还是不能推出“这里没有牡丹”；既然这里连牡丹都没有，怎么能知道这里没有的就是牡丹呢？所以，“这里没有牡丹”是导致逻辑上自相矛盾的恒假命题，是悖论。这条悖论是本博客版主――您的忠实的朋友――程多德于1997年无意间发现的！牡丹悖论上榜理由：它是涉及否定形式的最基本的悖论，它“简单得不能再简单，具体得不能再具体，抽象得不能再抽象”。 （11）芝诺悖论：现在人们广为流传的芝诺悖论zZeno"s Paradoxes{都是关于运动的，即(1)阿基里斯和乌龟赛跑；(2)两分法悖论；(3)飞矢不动；(4)运动场问题等。其中「阿基里斯和乌龟赛跑」是最著名的一个。乌龟和阿基里斯zAchilles{赛跑，乌龟提前跑了一段──不妨设为100米，而阿基里斯的速度比乌龟快得多──不妨设他的速度为乌龟的10倍，这样当阿基里斯跑了100米到乌龟的出发点时，乌龟向前跑了10米；当阿基里斯再追了这10米时，乌龟又向前跑了1米，……如此继续下去，因为追赶者必须首先到达被追赶者的原来位置，所以被追赶者总是在追赶者的前面，由此得出阿基里斯永远追不上乌龟。......>> 问题三：著名的悖论；； 1、“理发师悖论”，又称为“罗素悖论”，是由数学家伯特兰u30fb罗素（Bertrand Russell）在1901年提出。悖论内容：一个城市里唯一的理发师，只会替所有不为自己理发的人理发。那他该不该为自己理发？答案：这个城市不可能存在。因为（1）如果理发师不替自己理发，他需要遵守规则，给自己理发；（2）如果理发师替自己理发，如遵守规则，他不能替自己理发。（这个悖论的出现是由于“怀素合论”对于元素的不加限制的定义。当时的 *** 论被称为数学理论的基础，这悖论的出现直接导致了第三次数学危机，引发现在的公理化 *** 论，促使数学家认识到将数学基础公理化的必要性） 2、如果上帝无所不能并在造出我们之前就已经知道我们会做什么，那么我们如何才能够拥有自由意识呢？答案：这个悖论可以用上帝存在超越时间来解释――他可以知道未来，就如同他知道过去和现在。正如过去并不干涉我们的意志自由，未来也不会干涉。 3、一个鳄鱼偷了一个父亲的儿子，它保证，如果这个父亲能猜出它要做什么，它就会将儿子还给父亲。那么如果这个父亲猜“鳄鱼不会将儿子还给他”，那么怎样？答案：如果鳄鱼不还儿子，那么父亲就猜对了，鳄鱼就违背了诺言。如果鳄鱼将儿子还给他，那么父亲就猜错了，鳄鱼有违背了诺言。 4、一个人回到了过去，在他祖母能遇到祖父之前就杀了他的祖父。这就意味着这个人的父母之中有一个不会出生；依次这个人自己也不会出生；这就意味着他自己没有机会进行时光旅行回到过去；这就意味着他的祖父依然还活着；这就意味着这个人能构思回到过去，并杀了自己的祖父。答案：当时间旅行者改变了过去的某事的瞬间，那么平行宇宙就会被切开，这个可以由量子力学来解释。 5、有一堆1000000颗沙粒组成的沙堆。如果我们拿走一颗沙粒，那么还是有一堆沙粒；如果我们再拿走一颗沙粒，那么还是一堆。如果我们就这样一次拿走一颗沙粒，那么当我们取得只剩下一颗沙粒时，那么他还是一堆么？答案：设定一个固定的边界。如果我们说10000颗沙粒是一堆沙粒，那么少于10000颗沙粒组成的就不能称之为一堆沙粒。那么这样区分9999颗沙粒和10001颗沙粒就有点不合理。那么就有一个解决方案了――设定一个可变的边界，但是这个边界是多少，并不需要知道。 6、上帝能造出一个重到他自己也举不起的东西吗？答案：如果他能，那么他不能举起这个东西，就证明他力量方面不是全能的。如果他不能创造出这样一个东西，就证明他在创造方面不是全能的。最普遍的回答是上帝是全能的，所以“不能举起”是毫无意义的条件。其他的回答指出这个问题本身就是矛盾的，就像“正方形的圆”一样。 问题四：关于悖论的书有哪些？ 《悖论简史》 悖论简史是北京大学出版社2007年出版得一部书籍，作者是罗伊u30fb索伦森，英国达特茅斯大学哲学教授。作者用悖论的方式叙述了三千年的哲学历程，让人们切身感受到哲学每一次进步所面对的复杂困境，以及哲人们突破这种孤绝之境的犀利智慧。 内容简介： 上帝能否创造一块他自己也举不动的石头？如果他不能创造这么一块石头，显然他不是万能的。如果他创造了这么一块石头，那么他将举不起来，所以他不是万能的。上面的这个悖论的价值不仅仅是一个逻辑游戏。悖论像是撕开遮盖着真理殿堂的帷幕的一条裂口，让人如此诧异，却又难以捉摸。哲学进步的历史伴随着一个又一个惊艳悖论的迸现和解决。作者用悖论的方式叙述了三千年的哲学历程，让人们切身感受到哲学每一次进步所面对的复杂困境，以及哲人们突破这种孤绝之境的犀利智慧。 这本《悖论简史》的副标题是“哲学和心灵的迷宫”（philosophy and the labyrinths of the mind）。那么，到底是“哲学 和 心灵的迷宫”呢，还是“哲学和心灵 的迷宫”呢？（从原英文标题上看应该是前者吧）。不知道是不是译者给读者开了个小小的玩笑。 《有趣的悖论和佯谬》 西班牙的上镇塞维利亚有一个理发师，他有一条很特别的规定：只给那些不给自己刮胡子的人刮胡子。这个拗口的规定看起来似乎没什么不妥，但有一天，一个好事的人跑去问这个理发师一个问题，着实让他很为难，也暴露了这个特别规定的矛盾。那个的问题是：理发师先生，您给不给自己刮胡子呢？让理发师很为难的是…… 《非是非非：世界经典趣味悖论》 克里特人的谎言、阿基里斯追龟、苏格拉底悖论、罗素的袜子、博弈悖论、白马非马、囚徒困境、理发师悖论、芝诺的“飞矢不动”、鳄鱼悖论……如果有人说他在说谎，那么他是不是一个说谎者？只给不为自己理发的人理发的理发师为什么不能给自己理发？古希腊的长跑冠军为什么追不上乌龟？全能的上帝能否造出一辆自己开不走的车？…… 悖论，就是按照正确的逻辑推理，却得到矛盾的结果。《非是非非：世界经典趣味悖论》汇聚了世界各国千年来最经典的悖论：白马非马，飞矢不动，囚徒困境，鳄鱼悖论，特修斯之船，罗素悖论，亨佩尔的乌鸦、扑克牌悖论……让你和绝代智者做一番脑筋较量。 问题五：悖论是命题吗？什么是悖论啊，看百度百科我一脸雾水 求举个例子或者解释一下 悖论就是经过一番推理后，与客观事实不符合或与命题有出入 问题六：什么是矛盾，最好举个例子，急急急 我爱你，又爱她 问题七：唐u30fb吉诃德悖论的相关悖论 柏拉图――苏格拉底悖论鳄鱼和婴儿爱丽丝和瑞德国王以上详见《啊哈！原来如此》

洛阳水席牡丹燕菜的做法洛阳水席牡丹燕菜的做法图解11.牡丹燕菜的主料：白萝卜洛阳水席牡丹燕菜的做法图解22.牡丹燕菜所用到的配菜：香菇、火腿、鸡蛋、鱿鱼、冬笋、鸡肉、蟹肉棒。（每种一点点）洛阳水席牡丹燕菜的做法图解33.白萝卜洗净去头、尾和皮，切成薄薄的片。洛阳水席牡丹燕菜的做法图解44.依次切完。洛阳水席牡丹燕菜的做法图解55.然后切成很细的萝卜丝。洛阳水席牡丹燕菜的做法图解66.切好的萝卜丝在清水中浸泡半小时，中间换上2次水。洛阳水席牡丹燕菜的做法图解77.此时，来准备配菜。先把鸡蛋磕入碗中，加几粒盐，打散，分3次摊成蛋皮。洛阳水席牡丹燕菜的做法图解88.一块蛋皮切成丝，另外两块蛋皮切成三角形，在后面步骤中做牡丹花用。洛阳水席牡丹燕菜的做法图解99.鱿鱼丝和香菇需要事先泡发。（鱿鱼半天左右，香菇1小时即可）洛阳水席牡丹燕菜的做法图解1010.把香菇、火腿、冬笋、鸡肉、分别切成细丝。蟹肉棒用手顺着纹路撕成小条，鱿鱼丝洗净。洛阳水席牡丹燕菜的做法图解1111.锅中加适量水烧开，并调入1茶勺的盐和少许食用油。然后分别下入鸡丝、香菇丝、冬笋丝，鱿鱼丝，焯一下水，捞出沥干水份备用。洛阳水席牡丹燕菜的做法图解1212.这时候，萝卜丝浸泡好了，捞出来沥干水份。（萝卜丝浸泡过以后变得很挺实，不但不辛不辣，还有助于拍粉）洛阳水席牡丹燕菜的做法图解1313.把沥干水份的萝卜丝，倒入较大的盆中。洛阳水席牡丹燕菜的做法图解1414.均匀地撒上3大汤勺的绿豆淀粉洛阳水席牡丹燕菜的做法图解1515.轻轻地翻拌均匀。洛阳水席牡丹燕菜的做法图解1616.蒸屉里铺上拧干水份的厨房专用蒸布，把萝卜丝倒进去。洛阳水席牡丹燕菜的做法图解1717.放入已经把水烧开的蒸锅，蒸5分钟。洛阳水席牡丹燕菜的做法图解1818.蒸好的萝卜丝倒入凉白开中，用筷子轻轻拨散开来。洛阳水席牡丹燕菜的做法图解1919.此时的萝卜丝，无论外形还是口感，已经跟燕菜（燕窝）有几分相似。洛阳水席牡丹燕菜的做法图解2020.拨散开的萝卜丝，移至漏勺中再次沥干水份。洛阳水席牡丹燕菜的做法图解2121.然后装入浅汤盘中，稍做整理。洛阳水席牡丹燕菜的做法图解2222.把准备好的配菜丝稍微理顺，然后间隔着铺在萝卜丝上。洛阳水席牡丹燕菜的做法图解2323.把先前准备好的三角形蛋皮做成牡丹花的的花瓣，插在萝卜丝里，做成一朵牡丹花。洛阳水席牡丹燕菜的做法图解2424.再次入开水锅大火蒸5分钟。让香菇、冬笋、火腿、鸡丝等配料的味道溶入萝卜丝中。洛阳水席牡丹燕菜的做法图解2525.锅中倒入适量高汤，（以能浸过燕菜的2/3部份为宜），调入1茶勺的盐、1/2茶勺的糖、1茶勺的白胡椒粉。烧开以后关火，接着调入少许醋和鸡精。洛阳水席牡丹燕菜的做法图解2626.沿着汤盘的边缘，缓缓倒入盘中。让调好味的高汤浸泡着燕菜。洛阳水席牡丹燕菜的做法图解2727.撒上适量香菜末或者葱花，即可上桌。食用时把萝卜丝和配菜拨散开来，混着汤汁一起吃。鲜香无比。

是陆抑非，名羽中，字抑非，别号非翁，斋名崇兰草堂。江苏常熟人 。早年就读于苏州桃花坞中学，後因病辍学，从李西山习花鸟画。1931年初，由朱屺瞻介绍入上海美术专科学校任助教，先后达十五年，并兼任于新华艺专、苏州美专。1937年在沪举行个人画展，此间得览内兄孙伯渊收藏的古名画，并在张大千指教下进行临摹。後拜吴湖帆为师，又三次参加“梅景书屋”画展 。1956年，任上海中国画院首批画师。六十年代初应潘天寿院长之聘，受聘为浙江美术学院教授至今。中国美术家协会会员，中国书法家协会会员，上海画院、浙江画院画师，西泠书画院副院长，常熟书画院名誉院长，浙江省政协委员。擅花鸟画，尤以牡丹为长。作品有《花好月圆》、《春到农村》、《寿桃图》等。著有《非翁画语录》。

1919年。牡丹香烟的诞生时间为1919年，由上海振胜烟厂推出，1929年被收购，而于1956年的时候，上海卷烟厂重新开发牡丹香烟。

白齐石:代表作是《虾》

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徐悲鸿 （1895-1953） 现代画家、美术教育家。代表作品《八骏图》、《愚公移山》。刘海栗，原名盘，字季芳，号海翁。祖籍安徽凤阳，1896年3月生于江苏常州。早期油画代表作《夕阳》、《河边》、《湖光》、《塞纳河桥》、《林间信步》、《北京前门》等张大千（1899～1983），1899年(清光绪二十五年己亥)5月10日（农历四月初一），他出生在四川省内江县城郊安良里象鼻嘴堰塘湾的一个书香门第的家庭。为二十世纪中国画坛最为传奇的国画大师。代表作《来人吴中三隐》、《石涛山水》、《梅清山水》、《巨然茂林叠嶂图》。林风眠（1900—1991）现代画家、美术教育家。代表作《海滨》关山月原名关泽霈，中国现代中国画家。代表作《嘉陵江码头》、《岷江之秋》、《黄河冰封》及《祁连放牧》石鲁（1919－1982），1919年12月13日生于四川省仁寿县，原名冯亚衍。中国现代中国画家。代表作《金瓜》、《打倒封建》、《说理》。齐白石（1864－1957），湖南湘潭人，二十世纪中国画艺术大师，二十世纪十大书法家，画家之一，世界文化名人。代表作品《虾》、《蟹》、《牡丹》、《牵牛花》、《蛙声十里出山泉》

怎么都这模多

齐白石（1864－1957），湖南湘潭人，二十世纪中国画艺术大师，二十世纪十大书法家，画家之一，世界文化名人。代表作品《虾》、《蟹》、《牡丹》、《牵牛花》、《蛙声十里出山泉》等等 张大千（1899～1983），1899年(清光绪二十五年己亥)5月10日（农历四月初一），他出生在四川省内江县城郊安良里象鼻嘴堰塘湾的一个书香门第的家庭。为二十世纪中国画坛最为传奇的国画大师。代表作《来人吴中三隐》、《石涛山水》、《梅清山水》、《巨然茂林叠嶂图》。林风眠（1900—1991）现代画家、美术教育家。代表作《海滨》关山月原名关泽霈，中国现代中国画家。代表作《嘉陵江码头》、《岷江之秋》、《黄河冰封》及《祁连放牧》石鲁（1919－1982），1919年12月13日生于四川省仁寿县，原名冯亚衍。中国现代中国画家。代表作《金瓜》、《打倒封建》、《说理》。徐悲鸿 （1895-1953） 现代画家、美术教育家。代表作品《八骏图》、《愚公移山》。 刘海栗，原名盘，字季芳，号海翁。祖籍安徽凤阳，1896年3月生于江苏常州。早期油画代表作《夕阳》、《河边》、《湖光》、《塞纳河桥》、《林间信步》、《北京前门》等。 61

字体颜色的代码是：color；后面跟对应的颜色值；可以是rgb格式，也可以说我们平时用的英文颜色；或着可以自定义颜色变量，然后用颜色变量表示；如果要实现渐变的颜色。就需要用到background-image属性、background-clip属性；然后color设置为透明；字体颜色代码有：1白色#FFFFFF2红色#FF00003绿色#00FF004蓝色#0000FF5牡丹红#FF00FF6青色#00FFFF7黄色#FFFF008黑色#0000009海蓝#70DB9310巧克力色#5C331711蓝紫色#9F5F9F12黄铜色#B5A64213亮金色#D9D91914棕色#A67D3D15青铜色#8C7853162号青铜色#A67D3D17士官服蓝色#5F9F9F18冷铜色#D9871919铜色#B8733320珊瑚红#FF7F0021紫蓝色#42426F22深棕#5C403323深绿#2F4F2F24深铜绿色#4A766E25深橄榄绿#4F4F2F26深兰花色#9932CD27深紫色#871F7828深石板蓝#6B238E29深铅灰色#2F4F4F30深棕褐色#97694F32深绿松石色#7093DB33暗木色#855E4234淡灰色#54545435土灰玫瑰红色#54545436长石色#D1927537火砖色#8E232338森林绿#238E2339金色#CD7F3240鲜黄色#DBDB7041灰色#C0C0C042铜绿色#527F7643青黄色#93DB7044猎人绿#215E2145印度红#4E2F2F46土黄色#9F9F5F47浅蓝色#C0D9D948浅灰色#A8A8A849浅钢蓝色#8F8FBD59浅木色#E9C2A660石灰绿色#32CD3261桔黄色#E4783362褐红色#8E236B63中海蓝色#32CD9964中蓝色#3232CD65中森林绿#6B8E2366中鲜黄色#EAEAAE67中兰花色#9370DB68中海绿色#426F4269中石板蓝色#7F00FF70中春绿色#7FFF0071中绿松石色#70DBDB72中紫红色#DB709373中木色#A6806474深藏青色#2F2F4F75海军蓝#23238E76霓虹篮#4D4DFF77霓虹粉红#FF6EC778新深藏青色#00009C79新棕褐色#EBC79E80暗金黄色#CFB53B81橙色#FF7F0082橙红色#FF240083淡紫色#DB70DB84浅绿色#8FBC8F85粉红色#BC8F8F86李子色#EAADEA87石英色#D9D9F388艳蓝色#5959AB89鲑鱼色#6F424290猩红色#BC171791海绿色#238E6892半甜巧克力色#6B422693赭色#8E6B2394银色#E6E8FA95天蓝#3299CC96石板蓝#007FFF97艳粉红色#FF1CAE98春绿色#00FF7F99钢蓝色#236B8E100亮天蓝色#38B0DE101棕褐色#DB9370102紫红色#D8BFD8103石板蓝色#ADEAEA104浓深棕色#5C4033105淡浅灰色#CDCDCD106紫罗兰色#4F2F4F107紫罗兰红色#CC3299108麦黄色#D8D8BF109黄绿色#99CC32代码就是程序员用开发工具所支持的语言写出来的源文件，是一组由字符、符号或信号码元以离散形式表示信息的明确的规则体系。代码设计的原则包括唯一确定性、标准化和通用性、可扩充性与稳定性、便于识别与记忆、力求短小与格式统一以及容易修改等。源代码是代码的分支，某种意义上来说，源代码相当于代码。现代程序语言中，源代码可以书籍或磁带形式出现，但最为常用格式是文本文件，这种典型格式的目的是为了编译出计算机程序。计算机源代码最终目的是将人类可读文本翻译成为计算机可执行的二进制指令，这种过程叫编译，它由通过编译器完成。源代码是相对目标代码和可执行代码而言的。源代码就是用汇编语言和高级语言写出来的地代码。目标代码是指源代码经过编译程序产生的能被cpu直接识别二进制代码。可执行代码就是将目标代码连接后形成的可执行文件，当然也是二进制的。代码就是程序员用开发工具所支持的语言写出来的源文件，是一组由字符、符号或信号码元以离散形式表示信息的明确的规则体系。

"原始主义"倾向其实就是对戏曲原生态的一种推崇，一种倾向，而约翰马丁是原始主义倾向的先驱。

《说郛》为明代文言大丛书，是元末明初的学者陶宗仪所编纂，多选录汉魏至宋元的各种笔记汇集而成。书名取扬子语“天地万物郭也，五经众说郛也”，《说郛》意思就是五经众说。 该书共100卷，条目数万，汇集秦汉至宋元名家作品，包括诸子百家、各种笔记、诗话、文论；内容包罗万象，有经史传记、百氏杂书、考古博物、山川风土、虫鱼草木、诗词评论、古文奇字、奇闻怪事、问卜星象等。 《说郛》为历代私家编集大型丛书中较重要的一种。元末明初著名诗人杨维桢为之作序，说：“学者得是书，开所闻扩所见者多矣。” 基本介绍 作品名称 ：说郛 创作年代 ：元末明初 作者 ：陶宗仪 类型 ：明代文言大丛书 作者介绍,校正版本,流行版本,补录内容,书籍目录,卷一,卷二,卷三,卷四,卷五,卷六,卷七,卷八,卷九,卷十,卷十一,卷十二,卷十三,卷十四,卷十五, 作者介绍 陶宗仪（1321～1407），字九成，号南村，浙江台州黄岩人。父陶煜，字明元，号逍岙山人。相传他家是东晋陶渊明的后裔。 他一生著书10余部数百卷。这部《说郛》，被收进了《四库全书》，除此之外，《四库全书》还收录了他的《南村诗集》、《国风尊经》、《四书备遗》、《古唐类苑》、《草莽私乘》、《游志续编》、《古刻丛钞》、《元代掖庭记》、《金丹密语》、《沧浪棹歌》、《淳化帖考》等著述。 台州的文人学者，若论其著作被《四库全书》着录的数量，实在无出其右者。 校正版本 陶宗仪编成《说郛》不久病卒，抄本被松江文士数家收藏。七十年后，官居湖广副使、六十五岁的郁文博罢官归松江，在龚某家借《说郛》细阅，觉得“是书蒐集万事万物，备载无遗，有益后人。”但又发觉抄录者马虎了草，字多讹缺，于是每日端坐“万卷楼”，逐一校勘，费时近十年，重新编成100卷。可见陶宗仪原书工程之巨大。 明末清初，云南姚安人陶珽又对《说郛》加以增补，编成120卷。陶珽自署黄岩，是宗仪的远孙。1914年，学者张宗祥任北京教育部视学，开始接触古籍。 1919年，教育部长傅增湘请张筹办京师图书馆，并兼主任，时鲁迅亦在教育部任职，对张宗祥说，馆中藏有明代《说郛》120卷抄本，要他抄录出来供大家研究。从此，“铁如意馆主”张宗祥走上古籍校勘之路，先后费时6年。 商务印书馆张元济得到讯息，向张宗祥要去抄校本，以“涵芬楼”为名，于1927年11月出版，初版很快售完，连英国牛津大学也订购两套。 1990年8月，上海古籍出版社据陶宗仪、陶珽120卷本和《续说郛》46卷本，汇集影印出版，定名《说郛》三种，这是中国当代出版最大的丛书之一。 流行版本 通行的《说郛》有二种本子：一是张宗祥先生根据原北平图书馆藏明朝隆庆、万历间抄本，傅氏双鉴楼藏明抄本三种（弘农杨氏本、弘治十八年抄本、吴宽丛书堂抄本)，以及涵芬楼藏明抄残存九十一卷本和瑞安玉海楼藏明抄本十八册校理成书，于民国十六年(1927)由上海商务印书馆排印出版，即通常所谓涵芬楼一百卷本，也是现今学者据以考证、研究的主要本子；二是清顺治问陶珽重编的一百二十卷本，即通常所称的宛委山堂本。 1986年上海古籍出版社将上述二种及《说郛续》，还有张宗祥先生用休宁汪季青所抄明抄本二十五册校涵芬楼本的校记十余万字，合以出版，称为《说郛三种》，真可谓集《说郛》之大成了。该书出版说明中说：“至此《说郛》三种所收内容，合而观之，已多于《中国丛书综录》着录，虽尚未敢称为全璧，以目前而论，庶几近之。” 明代藏书家钮石溪家世学楼藏抄本《说郛》100卷，为世所重，现藏北京图书馆。 明代藏书家毛晋家汲古阁亦藏抄本《说郛》，民国间王舟瑶又购藏于黄岩九峰图书馆， 补录内容 汲古阁藏明抄本《说郛》序 （汲古阁藏明抄本《说郛》，初为毛晋所得，后归皖人马玉堂(笏斋)。同治间为黄岩王咏霓(字子裳，号六潭)购得，民国间王舟瑶(字星垣，号玫伯、默庵)又购藏于黄岩九峰图书馆，民国廿五年(1936)曾在杭州“浙江省文献展览会”展出。建国初，项士元先生征集收藏于台州专区文物管理委员会(今临海市博物馆)，现为临海市博物馆的善本书之一。 此本共六十卷二十册，卷首有杨维祯序，序云：“天台陶君九成取经史传记，下迄百氏杂说之书干余家，纂成六十卷，凡数万余条，名之曰《说郛》。”序末署“时至正辛丑(二十一年——1361年)秋九月望前二日”。这与涵芬楼本所刊杨序“纂成一百卷”云云迥异。书中第二十卷曾经毛扆用朱笔校过，并于卷末题一短跋云：“此本《说郛》与世行本迥异，所未详也。其二十卷载《鸡肋编》，纰缪百出，几不可读，家藏有元人王元伯手抄本，取而校之，改正如右，然挂漏尚多，未能尽除也。岁在庚寅(康熙四十九年——1710年)重阳前四日，虞山毛扆识，时年七十有一。”旁钤“虞山毛扆手校”长文形朱文印(是卷首页亦钤有此印)。 在每册的首页皆钤白文“马玉堂印”与朱文“笏斋藏本”，又每册的首页和末页则钤朱文“黄岩九峰图书馆藏书之印”，第一册扉页则盖有“曾经民国二十五年浙江省文献展览会陈列”朱文大印。王舟瑶也曾校过一部分，于卷首书目之后亦题有朱跋。） 陶氏《说郛》，诸家俱称百卷，惟都昂《三余赘笔》称本七十卷，后卅卷乃松江人取《百川学海》诸书足之。《四库提要》疑印时原书残缺，仅存七十卷。《简明目录》直谓原书一百卷，后佚卅卷，宏治中上海郁文博仍补为一百卷。今案：郁氏序称：“《说郛》百卷，余初未见，成化辛丑借录于龚氏家，字多讹缺，兼有重出与当并者”(笔者按：此段文字系节录)。并无“佚去卅卷，仅存七十卷”之说，且言“已编入《百川学海》者六十三卷。 《学海》盛行于世，不宜存此，陡烦人录，于是以其编入，并重者尽删之，当并者并之，字讹者正之，缺者补之，与仍编为一百卷。”是郁氏所见本有缺字，非缺卷，删去已见《学海》者，非取《学海》诸书足之，与都昂之说正相反也。至顺治丁亥陶珽所编百廿卷本，已见《学海》者凡八十余中，是杂取诸书增益，不第非南村原本，亦非郁氏订本矣。是本仅六十卷，为汲古阁旧藏以百廿卷刻本较之，非仅卷数不同，即编次亦异，凡刻本有而此本无者，约八百六十余种，此本有而刻本无者，亦约有百余种，当是南村初稿，其后增益为百卷耳。唯俗手所抄，误字如麻，几不可读，其第一、第五、第七等卷、虽间经校过，然亦草草，唯第廿卷为毛子晋所校，有跋语。其书后为皖人马氏所藏，同治间复为吾乡王六潭太守所得，今余为九峰购之，略记梗概如右。丁巳(民国六年——1917年)闰月王舟瑶。 续说郛四十六卷（通行本） 明陶珽编。珽，姚安人。万历庚戌进士。是编增辑陶宗仪《说郛》，迄于元代，复杂抄明人说部五百二十七种以续之，其删节一如宗仪之例。然正、嘉以上，淳朴未漓，犹颇存宋、元说部遗意。隆、万以后，运趋末造，风气日偷。道学侈称卓老，务讲禅宗，山人竞述眉公，矫言幽尚。或清谈诞放，学晋、宋而不成；或绮语浮华，沿齐、梁而加甚。著书既易，入竞操觚，小品日增，卮言叠煽。求其卓然蝉蜕于流俗者，十不二三。 珽乃不别而漫收之，白苇黄茅，殊为冗滥。至其失于考证，时代不明。车若水之《脚气集》以宋人而见收，鲜于枢之《笺纸谱》以元人而阑入，又其小疵矣。 ----出《四库总目提要》 书籍目录 北京中国书店1986年据涵芬楼1927年11月版目录 : 卷一 经子法语 卷二 古典录略 朝野佥载 杂志 隐窟杂志 梁溪漫志 博物志 续博物志 剧谈录 东皋杂录 渑水燕谈录 北户录 卷三 谈垒 北户录 芝田录 幽明录 纪异录 稽神录 归田录 使辽录 谈宾录 谈录 见闻录 异闻录 该闻录 东轩笔录 云斋广录 松窗杂录 幕府燕闲录 东皋杂录 北山录 江南录 江南别录 江南野录 三辅决录 潇湘录 会稽典录 吴录 灵怪录 吉凶影响录 树萱录 三朝圣政录 集古目录 韩忠献别录 四朝闻见录 宾退录 实宾录 四朝闻见录 随隐漫录 绍陶录 古杭梦游录 卷四 墨娥漫录 番禺杂记 西京杂记 庐山记 青城山记 嵩高山记 华山记 罗浮山记 西征记 北征记 成都古今记 玄中记 燕北杂记 述异记 广异记 乘异记 冥祥记 金銮密记 玉箱杂记 洞冥记 搜神记 续搜神记 旧闻记 东方朔记 显记 洽闻记 东观奏记 老学庵笔记 仇池笔记 封氏闻见录 老学庵笔记 三梦记 笔记 建炎以来朝野杂记 西斋话记 松窗杂录 老学庵续笔记 古杭杂记 暇日记 洛阳伽蓝记 卷五 鹤林玉露 溪蛮丛笑 常侍言旨 家世旧闻 藏一话腴 传载 杂纂 雪溪友议 谈选 卷六 读子随识 石林燕语 杜阳杂编 鸡肋编 广知 卷七 诸传摘玄 轩渠录 戎幕闲谈 牧竖闲谈 豹隐记谈 梦溪笔谈 佩楚轩客谈 桂苑丛谈 苇航纪谈 钱唐遗事 鸡林类事 卷八 玉涧杂书 野客丛书 贵耳集 纬略 扪虱新话 玉壶清话 乙卯避暑录 明道杂志 松漠记闻 兼明书 虏廷事实 抱朴子 志雅堂杂抄 卷九 感应经 贾氏谈录 中朝故事 步里客谈 吹剑录 闻见录 西溪丛语 娱书堂诗话 嬾真子录 冷斋夜话 涑水纪闻 该闻录 缃素杂记 鉴戒录 卷十 事始 续事始 卷十一 玉泉子真录 金华子杂编 灯下闲谈 清尊录 意林 卷十二 悦生随抄 野雪锻排杂说 东轩笔录 教坊记 北里志 巩氏后耳目志 洞天清禄集 卷十三 画鉴 卷十四 就日录 茅亭客话 闲谈录 却扫编 倦游杂录 稽神录 游宦纪闻 芥隐笔记 楚史梼杌 幕府燕闲录 博异志 卷十五 因话录 幽怪录 续幽怪录 泊宅编 相鹤经 相贝经 土牛经 质龟论 养鱼经 师旷禽经 汉武帝别国洞冥记 广知 卷十六 三器图义 云林石谱 宣和石谱 渔阳公石谱 卷十七 希通录 野人闲话 爱日斋丛钞 卷十八 坦斋笔衡 负暄杂录 碧鸡漫志 卷十九 打马图经 遂昌山樵杂录 忘怀录 因话录 甘泽谣 铁围山丛谈 中吴纪闻 卷二十 浩然斋意抄 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“两姓联姻，一堂缔约，良缘永结，匹配同称。看此日桃花灼灼，宜室宜家，卜他年瓜瓞绵绵，尔昌尔炽。谨以白头之约，书向鸿笺，好将红叶之盟，载明鸳谱。此证。” 这段民国婚书上的证词，如今也作为书写爱情誓言的范本，被人们反复摘抄、传颂。然那时的经典“情书”，并不仅此一篇。本文摘选自《老结婚证书》，从诸多份民国年间的订婚、结婚证书里，重拾“从前慢”的爱情与诗意。 物理博士夫妇的婚书 证书上内容为：葛庭燧，系山东省蓬莱县人，年二十八岁，民国二年三月二十七日时生；何怡贞，系山西省灵石县人，年三十岁，宣统二年十月十三日时生。今由陆学善、杨承宗先生介绍，谨詹于中华民国三十年七月七日下午三时，在上海清华同学会举行结婚仪式，恭请胡敦复先生证婚。嘉礼初成，良缘遂缔。情敦鹣鲽，愿相敬之如宾，祥叶螽麟，定克昌于厥后，同心同德，宜室宜家，永结鸾俦，共盟鹫牒，此证。结婚人葛庭燧、何怡贞，证婚人胡敦复，介绍人陆学善、杨承宗，主婚人葛庭烜（吴有训代）、何澄。中华民国叁拾年柒月柒日谨订。 1941年葛庭燧、何恰贞结婚照 何怡贞（1910-2008年）固体物理学家，山西灵石人。1930年毕业于金陵女子学院数理系。1933年获美国蒙脱霍育克学院化学系硕士学位。1937年获美国密歇根大学物理学博士学位。同年回国，任燕京大学、东吴大学物理系讲师。 葛庭燧（1913-2000）金属物理学家，山东蓬莱人。1937年毕业于清华大学。1940年获燕京大学理学硕士学位。婚后共同赴美，1943年获美国加州大学（伯克利）物理学博士学位。1949年偕夫人及子女回国，曾任清华大学物理学教授。 葛庭燧的求婚信 两人于1939年在燕京大学相识，直到1941年葛庭燧从西南联大给何家寄去附有自己照片的五页长信，介绍了自己的情况并恳请老人同意之后，才正式确定了婚姻关系。葛庭燧、何恰贞婚后双双赴美学习、工作和生活。 手工着色的订婚证书 证书上内容为：朱守绅，安徽省歙（she)县人，年二十一岁，民国十六年七月二十五日卯时生；洪素贞，江苏省上海人，年二十二岁，民国十五年一月十七日午时生，今由陈锡畴、李锦翔先生执柯，并得双方家长同意：缔结良缘，玉成佳偶，谨于民国三十六年十一月廿三日在上海新利查西菜社订婚。珠联壁合，欣看红线紧系，花好月圆，喜卜白头永偕，此证。订婚人朱守绅、洪素贞，介绍人陈锡畴、李锦翔，主婚人朱宝祥、洪砚卿。证明人华洪涛。中华民国三十六年十一月廿三日谨订。 “柯”是指斧子柄。“执柯”意同“作伐”，即媒人。证书很中国化，宴会却在西餐厅举行，中西合璧，反映了当时上海的时尚文化特征。 大富人家的绢制婚书 证书上内容为：黄雪梅，江苏省海门县人，年二十二岁，癸亥年五月初八日申时生；李宝生，四川省巴县人，年二十三岁，壬戌年八月初二日卯时生。今由陈秀英，丁剑鸣先生介绍，谨詹于中华民国三十三年四月十八日下午四时，在海安举行结婚典礼，恭请姜坤先生证婚。两姓联姻，一堂缔约，良缘永结，匹配同称，看此日桃花灼灼，宜室宜家，卜他年瓜瓞绵绵，尔昌尔炽，谨以白头之约书向鸿笺，好将红叶之盟载明鸳谱，此证。结婚人黄雪梅、李宝生，证婚人姜坤，介绍人陈秀英、丁剑鸣，主婚人黄桢先、李子元，中华民国三十三年四月十八日谨订。 虽已是民国后期，但该证书却未采用惯常的国旗、红囍字等图案，而是采用了中国传统的婚书图案语言。证书所绘吉祥图案疏密有当，笔法纯熟，意境深远，民族风情浓郁，其色调与边框协调，古色古香，给人一种历史厚重感。 一般结婚证书，惯以暖红色调为主，这一份手绘的结婚证书却别出心裁，满目青翠葱茏。文字亦考究，文中有画，画中有喻，哪里像条款语句，简直是可以当作文学来读了。文中还引用了《诗经·国风》里的《桃夭》典故，“桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。 ”大意是说，桃树繁茂，桃花如霞，女子出嫁，和美一家。富贵人家的结婚证书不少，但如此诗情画意者却不多见。 以男女相拥为背景的证书 李如祥，浙江省余姚县人，年二十八岁，中华民国三年十一月二十三日亥时生；王金凤，浙江省镇海县人，年二十四岁，中华民国七年十二月十九日子时生。今以双方意志相投，堪与偕老。承凌继舜、俞水亭先生热心介绍，于中华民国三十年五月四日在上海广西路三四九号天天饭店举行订婚，家长互经同意，亲友相与证明，佳偶良缘，永缔白头之约，鸾笺鸳谱，爱书红叶之盟，交换信物，谨订婚约此证。订婚人李如祥、王金凤，家长李惠卿、王大荣，介绍人凌继舜、俞水亭，证明人卢善案。中华民国三十年五月四日谨订。 该证书粉黄底色上有男女相拥图案为背景，采用中国吉祥图案围边。边框上的吉祥图案甚为丰富，鸳鸯、彩蝶、牡丹、喜鹊、月季、雀翎等均有印制。证书上部中央印有“订婚证书”四个大字。边框上部两侧各有一红囍字，边框下部两侧分别印有“五世其昌”、百年好合”吉祥话语。在证书左下角还印有书籍图样，上书“同心永爱”。 难得一见的再醮婚书 这张婚书上内容为：再醮婚书。孀妇再嫁与否绝对尊重其自由，再婚礼节与初婚礼节相同，婚嫁应力却迷信，务求表心处多，表力处少，坚情处多，显欲处少，婚嫁须得父母双方同情与赞助，礼节告成以取得媒介人与主婚人之同意，今承尉桥先生介绍，双方家长同意，情愿结为秦晋。现年三十二岁山西省县人，年七月初九日丑时生；现年三十五岁省县人年冬月十日时生，介绍人尉桥，主婚人刘锦棠、柴德元。 再醮婚书，也就是再嫁婚书。从婚书内容可见：当事人不但得到了再醮婚书，而且在婚书上明确承诺“再婚礼节与初婚礼节相同”，可见该家家长是一位为人和善的开明人士。然而，毕竟由于时代的限制，该女子虽然得到了再醮婚书，具备了初婚礼节，但是在婚书里却没有写明夫妻双方的姓名，而仅有出生日期、时辰。虽然仍是父母作主，但可以看出，孀妇再嫁与否是自主的。 该婚书立意清楚，文字严谨，书法工整，布局合理，足见态度之认真，办事之细致。 “孔雀东南飞，五里一徘徊”，“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。这些都是我国民俗中对鸟崇拜的文化反映。喜鹊作为我国民间习俗中的吉鸟，当之无愧地进入男婚女嫁这一古老的话题。喜鹊图案，也就顺理成章地被人们视为吉祥的象征而被印制在婚书上。 印有小天使的订婚证书 证书上内容为：贾文贵，河北省交河县人，年二十一岁，中华民国十七年二月二十一日辰时生；张梦织，省市南皮县人，年二十三岁，中华民国十五年二月十二日寅时生。今蒙于世昌、张书奇先生热心介绍，双方意志相投，从兹缔结良缘，订成佳偶，永为鸳侣，谨此订立婚约。介绍人于世昌、张书奇，主婚人男家贾俊升，主婚人女家张奎元，订婚人男贾文贵，订婚人女张梦织。中华民国三十七年九月十八日订。 此证书上吉祥图案以西式裸体小天使配以中式古典之花鸟鱼蝶而成。“天使”，犹太教基督教、伊斯兰教等宗教比作神的使者。在西方文化中，“天使”的形象多为带翅膀的少女或小孩子，现在常用来比作天真可爱的人。婚书选他为图，是寓天赐（天使之谐音）良缘，家庭幸福，早生贵子之意。 寓意丰富的订婚证书 证书上内容为：订婚证书。广东省花县人，现年廿〇岁，民国一年四月七日子时生；广东省花县人，现年十九岁，民国二年六月五日戌时生，今以双方意志相投，性情相契，堪与偕老，蒙张伟良先生介绍，于中华民国廿一年五月八日在成珠楼订婚，互换信物，并经双方家长亲友在场证明，行看花好月圆欣燕尔之，将咏海枯石烂指鸳侣而先盟此约。订婚人林琴海、蔡玉珍，家长林贤治、蔡图宏，介绍人沈贤如，证明人何泽辉。 中华民国廿一年五月八日订。 该证书设计独特，印制精美，堪称上乘之作。婚书上的一对孔雀，寓意吉祥太平；一对鸳鸯，寓意夫妻和谐美好，恩爱无间，正如旧时新婚洞房对联所言：“屏中金孔雀，枕上玉鸳鸯”；一对飞燕，比拟情侣，象征春光；栖于树梢的喜鹊，寓意喜上眉梢，欢天喜地；一对蝴蝶，寓意至爱真情，地久天长；婚书牡丹花开，百年好合。 衬有“同心永爱”底字的订婚证书 证书上内容为：毛节庆，浙江省郑县人，现年廿二岁，民国十一年拾贰月廿三日辰时生；刘文艳，浙江省镇海县人，现年十八岁，民国十五年六月初五日未时生。今由杨文彬、刘祖良先生介绍，谨詹于中华民国三十二年八月十日下午四时，在南京新记公司举行订婚仪式，恭请林百年先生莅场证明，从兹缔结良缘，订成佳偶，志同道合，早经牢系赤绳，意治情投，行看永偕白首，花好月圆，欣燕尔之，将咏海枯石烂指鸳侣而先盟此约。订婚人毛节庆、刘文艳，证明人林百年，介绍人杨文彬、刘祖良，主婚人毛廉甫、刘伦楚。中华民国三十二年八月十日谨订。 其他各式结婚证书 印有云南财务厅印章的结婚证书（1919） 中华基督教结婚证书（1928） 手工绘制的结婚证书（1942） 集团结婚证书（1947） “鸾凤和鸣”结婚证书（1949） 本文节选自《老结婚证书》主编: 许芳、荆绍福

九乃数之极，最多的意思，当年乾隆皇帝给的称谓

隶属于上海东湖（集团）公司的上海西郊宾馆，座落于上海市长宁区虹桥路，创建于1960年，是拥有五十年悠久历史的上海国宾馆，也是目前上海大的花园式酒店。西郊宾馆占地面积1200亩，约799,920平方米，环河内400多亩，环河外700亩；绿地面积700亩，约466,200平方米。集全国优秀的园林之智慧，选全国品质优秀之花木建成的西郊园林广袤、葱郁，常年披绿，环境优雅。古老的紫藤、五针松、塔松等百余种珍贵树木气宇风姿；樱花、琼花等名花异草争奇斗艳；枇杷、银杏、金桔等硕果满枝，别有一番情趣；牡丹园、桂花园、腊梅园、香榧园、芍药园分领风，更有珍稀盆景点缀其间，形成园中之园。全园绿树丛中掩映着8幢不同风格的别墅，既有建于40年代末、被列为市重点保护的传统楼宇，也有融中华建筑精髓和现代装饰风格于一体的“睦如居”、“西郊会议中心”“体育中心”等现代建筑。始建于1993年的西郊别墅是以加、美木结构建筑为主要款式的高档住宅区，现共有别墅108栋，分为东、西二苑。房型美观，园林精致，环境幽雅，设施齐全，服务上乘，已成为上海别墅物业管理的知名品牌。基本信息小区地址：虹桥路1919号虹桥路2065号物业类型：别墅开发商：上海东湖（集团）公司物业费：8.2总户数：108户停车位：350绿化率：48%容积率：3.2总建筑面积：6000平方米房价走势西郊宾馆花园别墅10月均价82575元/平米，比9月上涨14.27%虹桥路板块10月均价37738元/平米，比9月上涨2.71%周边配套学校上海电视大学长宁分校、上海市长宁区业余大学、上海市长宁区社区学院、仙霞路第一幼儿园分园、虹古路幼儿园、新虹桥小学、新世纪托儿所幼儿园、HappyNewGarden、新虹桥小学北门、格林菲尔幼儿园；交通虹桥路虹梅北路(806)、虹桥路红梅路(519)、虹梅路延安西路(519;757;757)、虹许路虹梅北路(徐梅线;徐梅线)、地铁龙溪路站2号口(上海市长宁区)、地铁龙溪路站1号口(上海市长宁区)、延安西路虹许路(709;709;守候航班专线)、虹桥路虹梅路(57;57;328;328;709;748;748;806;809;809;911;911;936;936;941;941)、地铁龙溪路站3号口(上海市长宁区)、龙溪路(地铁10号线;地铁10号线;地铁10号线;地铁10号线)；购物喜士多便利水城路NO.1、喜士多便利水城路NO.1、可的NO.799、鸿征水果超市、良友NO.313、光明便利NO.596、快客NO.6170、夏记水果超市、夏记水果超市、华联超市(虹古路店)；上海长宁仙霞街道社区卫生服务中心、上海云山门诊部、整形美容专科、上海、上海、上海、上海市总队、上海尔平口腔诊所、恒基齿科、姚齿科诊所；美食鸿顺兴面馆、久久丫鸭颈王(水城路店)、维加斯快餐、好好栗子店(虹古路店)、美林阁、一珍香、天久地缘大酒楼、老天母卤味(虹古路店)、豪大大大鸡排(虹古店)、广东烧烤；银行上海银行ATM、中国工商银行股份有限公司上海市分行长宁支行虹桥西村储蓄所、上海新宏骏实业投资有限公司、东亚银行上海万豪虹桥大酒店24小时自助银行、建行程家桥支行、东亚银行ATM；娱乐活动内部配套:会所室洗衣店咖啡厅美容美发停车场；

　　关于高剑父的实业救国行为探析，希望你们喜欢。 　　实业救国是高剑父的梦想，这个梦想在其以艺术革命为誓志的一生中显示出别有意味的色彩，特别是在 20 世纪头 10 年是其人生动荡起伏的青壮年阶段，这一梦想更像火花一样时时闪现。实业救国中他最为热心的是制瓷业，为此他建立过两次瓷业公司和一个博物商会，还在多个学校进行过图画课程的教学，使实业救国的观念得以广泛传播。他在着述、绘制瓷图案等方面不遗余力，在瓷器创作方面也做出了富有成效的探索，下面分别进行探讨。 　　一、建立商会和瓷业公司 　　广彩是在清朝雍正、乾隆时期在广州发展起来的一种外销彩瓷，生产地主要集中在珠江南岸[1],高剑父早年学画期间的活动也主要集中于这个地方。尽管高剑父创办瓷业公司之举在他谜一样的民主革命征程中显得扑朔迷离[2],不过在 20 世纪的最初十年间，他的实业救国行程都一直在断断续续地进行着。关于高剑父在此期间的瓷业创建行动，几乎都保留在他创办的《时事画报》、《真相画报》以及相关文献中。在《时事画报》创办后的第二年，也就是 1906 年，画报上就登载时事画《广州劝业工陈列所开幕的情况》，文中疾呼"振兴工艺，实为抵制外货之后劲",由此拉开了传播实业兴国梦的序幕。1907 年，在罗乐之组织的展览会上，高剑父展示了制生标本以及古器、矿产等。1908 年他同潘达微于河南保光里开设"博物商会美术瓷窑",烧制工艺美术陶瓷。以建立博物商会为契机，他们经常举办展出，很多展览品都以很高的价格售出。1909 年高剑父及同仁组织一陶业公司，欲"急起直追，不让人专美"[3],他们还在香港皇后大道举办"第二届美术展览会"[4].为了扩大博物商会规模，壮大陶瓷实业，他们还面向社会招工[5].从"拟聘请画师四十位专司绘事"这点推断，当时的博物商会规模应是相当可观的。1912 年冬，高剑父偕刘群兴等人前往景德镇，在当地成立了"中华瓷业公司",后来由于李烈钧的讨袁事件使该公司被停止。1914 年，高剑父又偕刘群兴等人第二次赴景德镇设厂创办瓷业公司，这次的创办瓷业公司是与潮州友人合资的形式创办的，不过这次也是以失败而告终。[6] 　　在建立瓷业公司的过程中，为了给公司购买瓷料他多次赴日，为了筹集资金，高剑父还劝说孙中山划拨资金建厂。从高剑父这 10 年来的一系列行动来看，尽管他在这个时期的工作重心放在了孙中山领导的资产阶级民主革命中，但是其在革命之余并没有停止对工业救国梦的追寻。 　　二、着述及撰文 　　高剑父认为创办实业，不是凭一己之力所能解决的，为此他非常注意媒体宣传、思想传播的重要性，他在这方面做了很多工作。他与同仁先后创办了《时事画报》、《真相画报》，在这两个画报中刊登了很多文章阐释实业的重要性。在辛亥革命后撰写了《中国瓷业大王计划书》，关于这个计划书的内容，我们不得而知，因为未能留存下来。不过我们可以推测，它应该是高剑父上呈孙中山的一份实业宣誓报告，从瓷业大王两字就能推测出高剑父的实业野心。我们还可以进一步推测，这个《中国瓷业大王计划书》应该是类似于其后来的《十五年计划》或者《十年计划》一样，是一份计划庞杂，体系严明的报告，可能很多环节并不一定能付诸实际，里面带有很大的空想成分。不过透过这份被高剑父后来一再提及的报告书我们很清晰地看出，高剑父在瓷业上的系列举动是一个长期思考甚至可以说是统筹规划的结果。除了这份谜一样的《中国瓷业大王计划书》外，我们还知道高剑父写过《论瓷第一篇绪言》、《论古瓷原始于瓷器》、《陶器图案叙》等着述，这些着述是的的确确存在的，它们大都分散刊登在《真相画报》上。这些着述从篇章上来说并不长，与其说是着述不如说是小论文或者杂感，大都立足于陶器、瓷器的发展史进行阐述，论述中国古人在瓷器制造上的辉煌历史，以增强民族自豪感，为中国未来陶瓷业的大发展埋下伏笔，也为自己的瓷器大国梦打下理论基础。 　　其中刊登在《真相画报》第十六期上的《论瓷第一篇绪言》，从题目上来看它应该是一个系统严密的着述，前有绪言，后面应该是具体的程序和做法，不过由于躲避迫害的缘故，《真相画报》于第十七期即告终止，使本应该做大做强的事业搁浅了。另外高剑父昆仲还在画报上刊登振兴工业的文章，在《时事画报》上经常登载一些关于工业强国之类的消息，似乎在唤起国人的民族自豪感和自信心，这样的小文章零零碎碎有好多篇。在《真相画报》上也不忘刊登他人振兴工业的文章，其中季郁之《论振兴工艺改良土货宜提倡美术》一文，极力强调工业救国的理念。海风的《工艺指南》更为细致入微地对工艺美术与"社会国家种种之关系"进行"剖析论之",从工艺对于社会之关系和国家之关系两个方面进行展开论述。对于社会之关系又分为农业之关系、商业之关系、学术之关系、生计之关系、进化之关系，对于国家之关系，又分为军事之关系、财政之关系、利权之关系逐项进行深入剖析。 　　三、绘制图案 　　高剑父在《时事画报》上分十四期登载系列制瓷工序，从取土到练泥，从镀锡匣图到修模，最后再到洗料和炼炉，详细罗列了瓷器烧制的整个工序。这些图示和说明文字，我们认为并不是高剑父绘制和撰写的，但是，从当时的情况来看，我们倾向于认为，这些图画和说明，是在高剑父的指导下编排出来的。高剑父在《真相画报》上绘制了很多图案，刊登在相关期目中，它们以图文并茂的形式被刊登出来。 　　从图案绘制上来看，高剑父在日本游学得到的博物学知识得以用武之地，图案绘制精美，无论这些器皿图案是几何形还是肖形，均极具装饰性而又不失艺术美感，可谓装饰性和艺术性的完美结合。他非常注意形象和空白的结构关系，主体形象非常突出而又不显画面的单调。 　　文字解说虽然简短，但是表达准确到位，如第十三期的《梅瓶》图案，注曰 :"从来梅瓶皆有短颈，此则由梅瓶变相较有颈者尤古雅。"第十四期《茶壶》，注曰 :"壶耳以藤制成，始觉天然，或以双罩铜线亦无不可。"从整个设计体系及文字阐释上来说，都将陶瓷图案的工艺技巧做了很好的传达，可谓图文并茂的图案教科书。不过从整个《真相画报》上刊登出的图案来看，数量并不是很多，如果我们把这一行动置于高剑父实业活动的上下文来考察，则会发现绘制陶器图案是高剑父的一个远大目标，因为从高氏后来的文章来看，他的规划是非常庞大的。他在后来的《陶器图案叙》文章中说道，"将平日搜集东西洋之图器新案数百种，及仆所构思而成，逐期登出".他的图案选择也有讲究，"择我邦人未尝经目者出之",更是在"绘画、刺绣、织造、雕刻、漆(膝)工、五金器、烧青器等类"均有所取法，并不限于陶器之类。这些想法并未完成，随着《真相画报》的停刊，陶器图案的计划也宣告终结。 　　四、图画教学和培养人才 　　高剑父一生都是在创办学校，培育"新国画"人才中度过的。我们从 20 世纪初高剑父任职的几所学校来看，他教学的科目几乎都是图画课，比如在述善学堂、时敏学堂、高等工业学堂、缤华女艺院、洁芳女校他都担任过图画课的教学任务。1906 年，他于伍德彝万松园临摹古画期间还接任日本人山本梅崖在两广优级师范学堂的工作担任图画课教师。其实，高剑父当时所教的图画课，包括了手工、图案、刺绣等多方面的手工艺课程。[7] 　　他创办的缤华女子习艺院，其中招收的学员就开设一些织绣以及国画方面的知识课程[8],从《时事画报》的报道来看，高剑父和潘达微两个创办者未必亲力亲为教授学员刺绣技艺，但是从后来《真相画报》刊登的该院学员作品来看，很明显学员作品具有典型的高剑父新国画风格，应是其国画技法教学在学员实际操作中的应用。1910年 6 月 5 日，南洋劝业会在南京开幕，广东馆出品"四千余种二万余件",广东教育馆出品"三十四类二千五百余件",尤以广东工艺学堂出品最多，展品获得一致好评。其中缤华女艺院的整批绣品获"超等奖"(集体二等奖)，多件学生绣品获"金牌奖"(三等奖)。学生能在全国展览中获得大奖，足以说明高剑父、潘达微的办学取得了骄人的成绩。1913 年高剑父被广东都督胡汉民任命"意荷德法美日美术工业考察专使"赴西方考察，1919 年高剑父还任广东工艺局局长兼省立工业学校校长，主要研究陶瓷工艺及培养陶瓷工艺人才。虽然这段工业学校校长的经历并不算其生命中多闪光的经历，但是从事件本身可以看出高剑父对美术工业的热情。[9] 　　高剑父还提携后进，培养了不少学生，后来他们均在陶瓷创作方面取得了很大成绩。他的弟弟高奇峰、高剑僧都在他的影响下进行过瓷画创作，二人绘制的很多瓷画，至今仍被视为岭南瓷器绘画上的精品。此外高剑父的学生也多有成功者，最有名者非刘群兴莫属，在 1912 年和 1914 年，刘群兴两次同高剑父到景德镇建立瓷业公司。高剑父还提议刘群兴编辑广彩瓷产品目录，后来刘群兴用四年时间编辑了四开本的《广州彩瓷产品目录》，产生了深远的影响。张虹是高剑父的又一学生，1910 年后高剑父赴景德镇开办"中华瓷业公司"时也曾经偕张虹赴赣，张虹在饶州瓷业公司研究陶瓷并学习绘制瓷画，后来还为高剑父昆仲的审美书馆绘制玻璃板着色。张虹对茗壶深有研究，着有《砂壶图考》，影响很大，这与高剑父的培养与提携不无关系。 　　五、绘制瓷器 　　高剑父在理论上以及办学上都做出了诸多努力，那么他的实际操作水平和艺术风格如何呢? 20 世纪初前后的报道来看，高剑父的烧制瓷器应该说是水平精湛，风格多样且数量可观。高剑父曾经到广州河南吴硕卿牧师所办的永铭斋玻璃店绘画玻璃灯罩，为其后来的陶瓷绘制积累了一定经验。1907 年《时事画报》报道的由罗乐之、尹笛云组织的一次博览会上陈列很多高剑父昆仲的制生标本及古器、矿产等。从博览会参观人数来看，应该是规模较大的一次博览会，高剑父昆仲的制生标本及古器、矿产应该是此次博览会的主推产品。1909 年《时事画报》刊登了冯润芝的"美术展览之热闹"一则报道，这次在香港举行的"广东国画展览"中，"陈设瓷品，图画品、绣品、手织品等颇多","会中瓷品，为高剑父所制".1910 年高剑父在广州举办个展。《时事画报》报道广东博物商会会展，展出高剑父多幅作品。这些作品从风格上来看应该是以居廉风格为主，间具东洋画风，当然关于高剑父瓷器风格的特点我们可以参照他流传下来的几件作品为例进行分析。其中有 1908 年 9 月制作《梨花彩瓷碟》[10],此作右下方书"春寒露重梨花艳，戊申八月十日剑父灯下钢笔",下附手绘"高"字白文方印。 　　此画用笔顿挫有力，与现存高剑父早期白描画稿风格相近，可以看出他在居廉手下学到的花鸟造型能力以及独特的用笔习性在这里得到展现。1908 年至 1911 年制造的《广彩螳螂瓷碟》，画作刻有"广东博物商会制"方形朱文底款，并没有落创作姓名，这件作品一直被视为一件悬疑案例。但是 90 年代高氏家人发表了此碟的白描稿，成为《广彩螳螂瓷碟》为高剑父所作的铁证，因为无论是从画作的尺寸大小，还是从构图及细节等方面的考量，二者均出自同一个稿本，极有可能瓷画就是以画稿为粉本，进行勾勒描摹上去的。从瓷碟上的螳螂形体和画面气息来看，都与居廉的一些昆虫画作并无二致，尽管图像较小，但螳螂的触须以及腿，均刻画得细致入微，没有深厚的传统功力是收不到这样的艺术效果的。《牡丹彩瓷瓶》也没有高剑父的印款，不过从风格推断，业内也一直认为此为高剑父作品无疑。1920 年高剑父绘有《广彩雄风纹碟》，此作画一雄狮跃起于草丛中，显然这是一个高剑父附和革命题材的作品。雄狮健硕，昂首做咆哮状，显得威严不可侵犯，具有明显的折衷"新日本画"风格的作品，体现了以高剑父为首的岭南画派创作中的"革命精神、时代精神、兼容精神、创新精神"[11].总的来说，高剑父能把平常所学的绘画技法，灵活转化到对彩料的操作上，无论从整体结构上，还是在细微的局部刻画上，均能做到娴熟自如。所以高剑父以及他的学生们都曾在国际上获得过大奖，其中高剑父于 1915年在美国旧金山举行的"巴拿马太平洋万国博览会"上获得头等奖，高剑僧获得二等奖，刘群兴也在国际上多次获得大奖。 　　结语

太原周边好玩的景点 　　在这个炎热的季节，很多小伙伴都过起了宅生活，户外运动变得越来越奢侈，为什么呢?因为一个人不知道该去哪里!在此为喜欢独行的你推荐太原周边出游好去处，一起来看看吧！ 　　 一、天龙山石窟 　　天龙山石窟位于太原市西南36公里的群山之中，始凿于1400多年前的北朝东魏时期。被誉为“东方雕塑艺术的宝库”，是全国重点文物保护单位，在中国十大石窟中排名第六。 　　石窟分布在天龙山东西两峰的悬崖腰部，有东魏，北齐、隋、唐开凿的24个洞窟，东峰八窟，西峰十三窟，山北3窟。共存石窟造像1500余尊，浮雕、藻井、画像1144幅。 　　东魏石雕比例适度，形象写实、逼真，生活气息浓郁;唐代雕像则愈见严谨、洗炼、精湛。唐代石雕体态生动，姿势优美，刀法洗炼衣纹流畅，具有丰富的质感。 　　天龙山石窟创建于东魏(公元534—550年)，高欢在天龙山开凿石窟，高欢之子高洋建立北齐的晋阳为别都，继续在天龙山开凿石窟。隋代杨广为晋王，继续开凿石窟，唐代李渊父子起家于晋阳，建造石窟达到高峰。 　　天龙山石窟以其造型的娴熟、比例的适当、线条的柔和、雕刻的精细为后人研究佛教、美术、雕刻、建筑各方面提供了丰富的实物资料，为中国古代雕塑艺术的典范，在世界雕塑艺术史上占有极为重要的作用。 　　 二、晋祠 　　晋祠位于太原市区西南25公里处的悬瓮山麓，晋水的发源处，是中国著名的名胜古迹游览胜地。为全国重点文物保护单位。 　　原为晋王祠(唐叔虞祠)，为纪念晋(汾)王及母后邑姜而兴建。祠内有几十座古建筑，环境幽雅舒适，风景优美秀丽，素以雄伟的建筑群、高超的塑像艺术闻名于世。是集中国古代祭祀建筑、园林、雕塑、壁画、碑刻艺术为一体的唯一而珍贵的历史文化遗产，也是世界建筑、园林、雕刻艺术中心。有“不到晋祠，枉到太原”的说法。 　　难老泉、侍女像、圣母像被誉为“晋祠三绝”。 　　 三、纯阳宫 　　太原的五一广场西北隅，红墙环绕楼台错落，这就是闻名并州的道观-纯阳宫。 　　纯阳宫“纯阳”二字，为洞宾之号，“宫”为祀奉神仙的宫殿。纯阳宫，因供奉吕洞宾而得名。又名吕祖庙。始建于元代，明代万历年间(1573—1620)重修，清代乾隆年间(1736—1795)曾有整修与扩建。 　　纯阳宫是一座集庙宇、园林风格为一体的五进院落，院内亭台楼阁样样皆有。门前有四柱三楼木牌坊，其造型、色彩均独具特色，惹人注目。吕祖殿是纯阳宫的主殿，位于院落中央，面阔三间，方方正正，是宫内最壮观的建筑。殿后的那座院落建筑格局颇为独特，据说是按八卦的.方位而建，具有鲜明的道教建筑特色，也是整个纯阳宫的精华所在。 　　 四、山西省博物馆 　　始建于1919年,2005年，现代化新馆在太原市汾河西岸建成开放。 　　建筑由主馆和四角辅楼组成,主馆造型如斗似鼎，象征富足祥和。 　　山西是中国文化遗产大省。山西博物院是全省最大的文物收藏、保护、研究和展示中心，藏品约40万件，荟萃山西文物精华，其中青铜、玉器、雕塑、壁画等尤具特色。基本陈列“晋魂”由7个历史专题和5个艺术专题组成，展示了中华五千年文明进程中山西独特的贡献。 　　山西博物院的基本陈列以“晋魂”为主题，由文明摇篮、夏商踪迹、晋国霸业、民族熔炉、佛风遗韵、戏曲故乡、明清晋商等7个历史文化专题和土木华章、山川精英、翰墨丹青、方圆世界、瓷苑艺葩等5个艺术专题构成。建筑群由主馆与四角辅楼组成。主馆造型如斗似鼎，四翼舒展，象征着丰收富足与安定吉祥，并以现代技术手段诠释了古人对建筑“如鸟斯革，如翚斯飞” 的审美取向。四角辅楼分别是办公楼、会议中心、会展中心、艺术中心。整个建筑群如山似阙，跌宕起伏，雄浑大气，是太原市的标志性文化建筑之一。 　　 五、汾河公园 　　位于汾河太原城区段内，是一个经过水利治理和绿化美化后而形成的，具有北方园林风格和汾河地域文化特色的滨水园。景区北起胜利桥上游，南至南内环桥下游。 　　沿着河段治理工程，在沿河的周围建起了一个公园，建造精巧的景点星罗棋布，掩映在绿树花丛之中。这里有汾河晚渡、生命之源、沙滩碧水、五谷园等景点。 　　其中，汾河晚渡为“古晋阳八景”之一。此处位于西山最佳观赏点。与对岸的小木屋和水中的鸟岛相望，入口耸立的石坊为码头标志，几何构成的景点，当夕阳斜照、红霞满天，河面浮光耀金，舟行景随，游人泛舟其间或凭栏远眺，如画胜境，可一览无余。傍晚时分，华灯初上，沿着点点灯火点缀的汾河漫步，心中的嘈杂似乎都被这历尽沧桑之后的宁静洗净。 　　 六 双塔寺 　　双塔寺，三晋名刹，又名永祚寺，位于距市中心四公里左右的东南郝庄村南之向山脚畔，因寺内双塔高耸，故俗称双塔寺。 　　它坐南朝北，依山构筑，居高临下而视野开阔。这里，绿树红墙，宝塔梵殿，龛阁玲珑，碑碣栉比，花卉溢香，松柏凝翠，肃穆幽静，古香古色。一反我国千百年来寺院建筑坐北朝南的传统习惯，因地势而拓建，居高临下，坐南朝北。可谓背拥太行群峰，面俯汾水一带。身临其境，凭着古老的塔身，可广瞰古城太原之全貌，晋中盆地之沃野千畴。 　　古往今来，永祚寺的双塔为世人所瞩目，被誉为“晋阳奇观”，当作太原的标志。历代的地方志书都把“凌霄双塔”作为古太原城的八景之一。 　　新生的双塔永祚寺，正以崭新的、热情的姿态，迎接着南来北往的中外游人。明代牡丹，太原的牡丹花不见经传，无论从种植历史，还是种植的数量和品种，别说与洛阳，就是与彭县、亳县、淮阳、菏泽相比，也难以同日而语。近年来，双塔寺文管所又在“明代牡丹”的基础上，引进和培植了近千株牡丹，就品种而言大约有30余种，从颜色来看，红、粉、黄、白、紫、绿、墨，可谓九色齐全。如今，每逢春夏之间，立夏前后的20多天中，古刹双塔寺，古技挺拔，竞放新花，整个梵寺绮丽绚烂，嫣红姹紫，争芳斗妍，清香飘溢。中外游人世间接踵摩肩，争相观赏，置身于缤纷斑斓的牡丹花间，构成一幅花海人潮的春游赏花风俗画。 ;

《花田错》是京剧，故事缘于《水浒传》，花田本意种花的农田，花田错是发生在种花小镇，花田祭上的一系列阴差阳错的故事。花田错在原先的传统演法中故事并不完整，只到周通抢亲为止；1912年，荀派代表人物荀慧生先生改编创作加上后半部并搬上京剧舞台。荀慧生：幼年学梆子时的开蒙戏，一为《辛安驿》，一为《花田错》。这两个戏均经荀慧生的太老师侯俊山先生（老十三旦）亲自指点。《花田错》的传统演法自花田访婿起至周通抢亲止，故事是不完整的。荀慧生改演京剧后，依据《水浒》中“小霸王醉卧销金帐，莽提辖大闹桃花村”一回增益首尾，将它搬上京剧舞台。1919年与杨小楼、谭小培、尚小云三位先生由京到沪（上海观众称为“三小一白”，因当时荀慧生仍用“白牡丹”艺名），在老天蟾舞台演出，荀慧生即以此戏打炮，自饰春兰，演卞玑者为李桂芳。演出后，甚受观众欢迎，此后数十年屡演不衰，被称为荀派代表作之一。

国画有悠久的历史和丰富的遗产，从已知独幅的战国帛画算起，至今已有2000余年的历史。如果从内蒙古、甘肃、山东、新疆以及东北各地的原始岩画和1986年发现于甘肃秦安大地湾原始地画来看，它的历史已不下5000年。中国画简称“国画”，原来是泛指中国绘画，是为了区别于明末传入中国的西画而出现的概念。解放前称中国画为“国画”、称中医为“国医”、称中国武术为“国术”、：称京剧为“国剧”、称广东音乐为“国乐”，这些冠以“国”字的名称解放之后都已改掉，唯有中国画仍保留“国画”的名称（50年代曾一度改称“彩墨画”）。中国人物画中国人物画自魏晋南北朝开始分为工笔和写意两大体系，以顾偿之、陆探微为代表的“细密精致而续丽”的画风。造型准确精细，色彩鲜艳富丽，称之为“密体”；以张僧跷为代表的简练概括的画风，人物造型简练，赋彩单纯“迹简意淡而雅正”称之为“疏体”。唐代吴道子突破了当时工细密描、重彩积染的一般画风，创造了水墨淡彩及白描的新形式，吴道子作画时“落笔生风”，在用线上，追求遒劲雄壮，飞扬流动的美感，即所谓“吴带当风”，在用色上，“焦墨痕中略施微染，自然超出绩素”即所谓“吴装”。两宋人物画相当发达，出现了不少杰出的人物画家，题材范围也比过去更加广泛。元代以后，由于主流转入山水和花鸟，人物画走向衰微。明清和近代出现了不少优秀的人物画家，特别是任伯年，继承文人画的笔墨，大胆吸收西洋画的技法，他既有深厚的传统功底，又善于汲取外来艺术的长处，从而创造了雅俗共赏的风格，拓宽了人物画的，创作途径，对现代人物画的发展产生了巨大的影响。从五四运动前后到新中国成立，李叔同、徐悲鸿、刘海粟等艺术大师，适应新时代的要求，把西洋绘画引入中国，促进了中国传统绘画的改革。创造出大量无愧于时代的优秀作品，使中国传统人物画，走向新的境界，并冲出国门走向世界。中国山水画中国山水画作为一个独立的画种，美术史学者一致认为是：“始于唐、成于宋、变于元。”虽然早在东晋顾恺之的《洛神赋图卷》上已出现了山水树木，但它是作为人物的背景，有浓厚的装饰风味，现在所能看到最早的山水画。是隋代展子虔的《游春图》（可能是唐人摹本，近于原作）。其基本画法是有勾无鼓，极重视色彩，所描绘的湖光春色艳丽明媚。唐代以李思训、李昭通父子为代表的一批青绿山水画家，继承并发扬这一传统。盛唐吴道子进而发展了简练而又写实的山水画法，王维、张澡及中晚唐画家创造了水墨山水，此即山水画“始于唐”。五代两宋山水画发展很快并达到一个高峰。这一时期理法大备，名家辈出，如“荆浩、关仝、董源、巨然、李成、范宽以及马远、夏圭等、著名山水画家的作品对后世影响深远，即所谓“成于宋”。元代始于赵孟�，完成于元四家（黄公望、王蒙、倪鲢、吴镇）的又一次重要变革，摆脱了宋人院体画风格，重视主观抒发，追求简淡高逸、苍茫深秀的艺术情趣。他们用于笔鼓擦代替湿笔晕染，逐渐用纸张代替绢素，此即“变干元”。明清两代画派纷起，风格多样，技法更加丰富。但明末清初的山水画创作出现了两种倾向，一种是崇古守旧，以模仿为主，强调笔墨技巧，脱离现实生活，明代董其昌是这倾向的代表人物；另一种倾向是打破前人陈规，勇于革新，创造出富有生活气息的山水画。清初“四僧”是这种倾向的代表人物。清末民初及新中国成立以后，相继涌现出很多优秀山水画家，黄宾虹、傅抱石、李可染、钱松喦?等都是学博艺高的山水画大师。近十几年山水画得到空前发展，新秀辈出，他们勤奋好学。很少保守思想，善于多方面吸收营养，勇于探索和创新，使山水画风貌和技法日趋多样，富有时代精神的山水画新作不断问世。新内容、新形式，风格各异的新山水画在百花园中，争奇斗艳，为中国画的发展创新作出新的贡献。中国花鸟画中国花鸟画的题材内容非常广泛，举凡花卉、翎毛、走兽、草虫、鳞介、蔬果、树石、器物、池沼、溪潭、林莽、草地等等，除人物以外，自然界的一切几乎都属于花鸟画的表现范畴。生活中的花鸟本身就有着人们共同感受的自然美，它们可以陶冶情操，令人心旷神怡，如牡丹之富丽，水仙之素雅，松竹之刚劲，藤萝之繁茂以及仙鹤之举止不凡，雄鹰之志在千里，孔雀之美丽卓艳……都能给人以美的享受，引起美的共鸣。中国的花鸟画不仅是表现花鸟之美，而且是以描绘花鸟为媒介，抒发和表达人的观念和情感。历代中国花鸟画家巧妙地运用喻、比、兴等手法，通过富于情感的花鸟形象，表述画家对当时的社会、人生的体验和认识。清代郑板桥时常借竹抒发自己的胸襟，如他在一幅墨竹中题诗云：“咬定青山不放松，立根原在乱岩中，千磨万折还坚劲，任尔颠狂四面风。”他以竹子坚劲挺拔，不畏“千磨万折”不屈不挠的精神，倾吐他一生坎坷、屡遭打击的不平和他的刚正不阿、孤做倔强的性格。金农伤时不遇，尝以梅兰自比，表现他对现实的反抗心情，他在一幅墨兰上题：“若被春风勾引去，和葱和蒜卖街头”。我们可以从中体昧出他对当时社会的愤恨。现代的花鸟画作品，在技法上继承传统，大胆革新，在思想内涵上赋予新的时代精神，以新的花鸟画歌颂和赞美社会主义祖国欣欣向荣、繁花似锦的美好生活。

《鲁滨逊漂流记》简介英国青年鲁滨逊从小喜欢航海，曾三次离家到南美各地旅行。一日他怀着云游四海的高远志向，告别家人，越过大西洋和太平洋，在惊心动魄的航海中经历无数险情，后来整条船在太平洋上不幸罹难，船上的人都葬身海底，惟有他一人得以奇迹般地活下来，并只身来到一座荒无人烟岛上。 他从绝望的缝隙中得到了生命的启示，性格坚强的鲁滨逊在岛上独立生活了28年。他在孤岛上劳作生息，开拓荒地，圈养牲畜，生产水稻和小麦，年复一年与孤独为伴，克服了种种常人难以克服的困难。《圣经》成为他的精神支柱，凭着惊人的毅力和顽强不息的劳动，他盖起了房子，收获谷物，驯养山羊，用兽皮制作衣物。他曾与野兽斗智，也曾与吃人肉的野人斗勇。后来他搭救了一个土人，称他为“星期五”，把他收作仆人。他以非同寻常的毅力和勇气，克服了难以想象的艰难困苦，用勤劳的双手，为自己创造了一个生存的家园。 一直到第28个年头一艘英国船来到该岛附近，鲁滨逊帮助船长制服了叛乱的水手，才返回英国。这时他父母双亡，鲁滨逊收回他巴西庄园的全部受益，并把一部分赠给那些帮助过他的人们。:《哈姆莱特》 丹麦王子哈姆莱特在德国人文主义中心维登堡大学读书。他的叔父克劳狄斯毒死老哈姆莱特，篡夺了王位，并娶了嫂嫂。哈姆莱特回国以后，父亲的鬼魂告诉他自己致死的原因，他遵照鬼魂嘱咐，决定复仇。同时国王开始怀疑哈姆莱特，在大臣波洛涅斯的建议下，利用大臣在自己的女儿、哈姆莱特的情人奥菲利娅去试探他，又指使哈姆莱特的两个同学罗森格兰兹和吉尔登斯前去试探他，都被他识破。哈姆莱特利用一个剧团到宫廷演戏的机会，证实了鬼魂的话，决心行动。他说服母亲疏远国王，并把波洛涅斯错当国王杀死。国王派来哈姆莱特和两个同学去英国索讨贡赋，想借英王之手除掉哈姆莱特，哈姆莱特发现阴谋，中途矫诏，折回丹麦。这时奥菲利娅因为父亲被情人杀死，疯癫自尽。国王乘机挑拨波洛涅斯的儿子雷欧提斯以比剑为名，设法用毒剑刺死哈姆莱特。在最后一场比剑中，哈姆莱特、国王、王后、雷欧提斯同归于尽。

齐白石生平简介：齐白石(1864年1月1日─1957年9月16日)，祖籍安徽宿州砀山，生于湖南长沙府湘潭(今湖南湘潭)人。原名纯芝，字渭青，号兰亭。后改名璜，字濒生，号白石、白石山翁、老萍、饿叟、借山吟馆主者、寄萍堂上老人、三百石印富翁。是近现代中国绘画大师，世界文化名人。早年曾为木工，后以卖画为生，五十七岁后定居北京。擅画花鸟、虫鱼、山水、人物，笔墨雄浑滋润，色彩浓艳明快，造型简练生动，意境淳厚朴实。所作鱼虾虫蟹，天趣横生。齐白石书工篆隶，取法于秦汉碑版，行书饶古拙之趣，篆刻自成一家，善写诗文。曾任中央美术学院名誉教授、中国美术家协会主席等职。代表作有《蛙声十里出山泉》《墨虾》等。齐白石主张艺术“妙在似与不似之间”，衰年变法，形成独特的大写意国画风格，开红花墨叶一派，尤以瓜果菜蔬花鸟虫鱼为工绝，兼及人物、山水，名重一时，与吴昌硕共享“南吴北齐”之誉；以齐白石纯朴的民间艺术风格与传统的文人画风相融合，达到了中国现代花鸟画最高峰。拓展资料：徐悲鸿三请齐白石1929年9月，艺术大师徐悲鸿受聘担任北平艺术学院院长。他上任后不久，就亲自去拜访齐白石，聘请他来校担任教授。12月一天的上午，徐悲鸿走进北京西单跨东胡同齐白石那简陋的画室里。两人一见如故，大有相见恨晚之感。当徐悲鸿提出聘请齐白石担任北平艺术学院的教授时，齐白石默默看了一会儿徐悲鸿，婉言谢绝了。几天后，徐悲鸿重又敲开齐白石的家门，但又遭谢绝。对此，徐悲鸿不气馁，不灰心。他深知“精诚所至，金石为开”的道理……最后，齐白石终于被说服，担任了北平艺术学院的教授，同时也道出心里话：“我不仅没进学堂读过书，而且连小学生也没教过，怎么能教大学生呢？”徐悲鸿说：“你只在课堂上给学生作画示范就行了。”《奔马》与《虾趣》虽然齐白石的画像徐悲鸿所赞赏的那样：“妙造自然，浑然天成。”但是在当时的美术界，有些人却极力歧视与贬低木匠出身的齐白石。一次画展，齐白石的作品受到冷落，被挤到一个不被人注意的角落里。当徐悲鸿在展厅内看到齐白石的作品《虾趣》时，心中暗喜道：“真是一幅妙趣横生的佳作啊！”他立即找来展厅的负责人，把《虾趣》放在展厅中央，与他的作品并列在一起，并将《虾趣》的标价8元改为80元，而自己的那幅 《奔马》标价为70元；他还在《虾趣》下面注明“徐悲鸿标价”字样。此事引起轰动，齐白石也由此名扬京城。

陈婉(1853-1932)，湖南湘乡人，湘军名将陈湜独女，陈伟的堂姐，林义哲之妻，十五岁嫁给林义哲，文武双全、贤淑端庄，夫妻相濡以沫、相敬如宾，共同经历生死风雨。为林义哲生长子林冠臣、次子林邵俊，长女林语曦、次女林毓婷，1932年去世，时年八十岁。卢颖妍(1850-1928)，祖籍广东新会，出生于英国伦敦，本家为十三行广利行茂官卢家，1872年于林义哲出访英国时宣慰十三行华商的酒会上结识林义哲，经历“忒提斯”号北海遇险后由两宫皇太后赐婚，以平妻身份嫁给林义哲。其天才的金融理财能力成为了林义哲十分可靠的“钱袋子”。生子卢向鲲、女卢向颖（均归入卢家），四子林向宇，1928年病逝于伦敦，时年七十八岁。额稜，台湾原住民排湾族牡丹社头人阿禄古之女，1873年因林义哲任护理福建巡抚赴牡丹社宣慰番民交涉释放被扣日本船民而结识，倾慕于林义哲的豪爽亲民的作风，遂在林义哲乘船离开台湾路经琅峤海滩之时跳海游上船随林义哲回到马尾，于1873年中秋前夕由林普晴做主和李思竹同于林义哲为妾；因不堪清流的阵阵反对声浪，而于1873年底主动提出回牡丹社“省亲养胎”，怀着林义哲的骨肉回到牡丹社。1874年5月台湾牡丹社事件爆发，怀着5个月身孕的额稜随父兄和优势日军激战，射完全部子弹后跳崖殉国，时年17岁。殉国后被两宫追封为诰命夫人，因尸体无存，遂于台南府立衣冠冢，称为“林夫人墓”。桐野千穗(1859-1919)，日本萨摩藩鹿儿岛县人，父亲为“幕末四人斩”之一桐野利秋，因倾城之貌得“萨摩之花”之美名。1875年林义哲出访日本回国经停鹿儿岛拜会西乡隆盛和桐野利秋时对林义哲一见钟情，1877年2月因日本西南战争爆发被父亲送上船政派来的军舰来到马尾。1878年初由沈葆桢做主成为林义哲侧室。1878年10月得知父亲阵亡的消息后发誓为父报仇，对明治政府怀着刻骨仇恨的桐野千穗一心帮助林义哲制定并实施击败日本的计划，并在儿子（三子）林柏良出生后将他作为日本之劲敌来培养。同年受封诰命夫人，成为林义哲平妻。最终在1897年大仇得报，使背负“叛将”恶名的父亲名誉得以恢复。1919年得知丈夫领导的内阁赢得一战的胜利，再次击败日本后安然辞世，时年六十岁。李思竹(1861-1938)，广西藤县大黎里新旺村人，太平天国忠王李秀成之幼女，其母为一美国女子，三岁时李秀成率部离开苏州回援天京，其交由谭绍光照看，谭绍光被杀后由家将救出流落苏州，靠卖艺一路辗转至福州。六岁时遭遇劫匪，只身逃出，流落福州街头；七岁在乞讨时被林普晴好心收养；十二岁林普晴临终前被指给林义哲为侧室，成年后成婚；1878年十七岁时正式与林义哲拜堂成亲；李思竹武艺高强，曾助林义哲生擒海盗黄金满之女黄峥嵘，并多次随林义哲参加战斗，保护丈夫；1885年恢复忠王李秀成之女的身份。生五子林泰寰、三女林雨桐和四女林昱琪，1938年病逝，享年七十七岁。

《花田错》是王力宏演唱的一首歌曲，歌词由王力宏和他的团队共同创作，这首歌曲的灵感来自于京剧《花田错》的故事情节。故事讲述了刘家小姐月英的丫鬟春兰替月英选夫婿，阴差阳错遇到了自己心仪的男子，但最终由于身份地位的限制，无法在一起。歌曲通过这个故事表达了人生的无奈和遗憾，以及对于爱情的执着和追求。歌曲旋律优美，歌词寓意深刻，引起了很多人的共鸣。

答:10000 ago 最早培育水稻和粟7-8千 ago 原始农业相当发达4-5千 ago 最早养蚕缫丝织绸原始社会晚期 冶铜夏商周 青铜铸造繁盛，由官府垄断商朝 原始瓷器织机商人商周 青铜农具，耒耜石锄石犁为主土地国有制西周 作物种类接近齐全斜纹提花织物西周晚期 铁器春秋战国 铁农具+牛耕出现

我很喜欢冰心老人的文章，读来亲切、清新同时蕴含一定的哲理和社会特有的辛酸，但同时也有希望的星光，冰心老人在中国文坛的地位很高，很多知名作家和文人都很推崇她，这其中除了她的文章之外还有一点就是她的人格魅力

按内容分"可分为田园诗丶山水诗.....