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首先是龙头。大兴县礼贤乡有个村庄，相传是明朝建立的，名字就叫“龙头”，这个村名是怎么来的呢?原来这个庄的北面有一道沙岗，是历史上永定河泛滥淤积而成的。这道沙岗高四、五米，占地十余亩，横卧如龙，人称“龙身”。后来在沙岗前建了一座庙，庙前有两个泉，如同龙眼。由这个庙演变成村庄，就取了“龙头”这个名字。另外，西城区有一条西北东南向的斜街，名字就叫龙头井街。据说这条街原来有一眼水井，叫“人头井”，井的附近有座古庙，香火不太旺盛。清朝时有一年大旱，滴水如金，但人头井的水却一直很旺。有一天有人来井上提水，见井里有一个龙头在晃动着，好像正在吐水，消息传开，人们争相观看，于是人头井便改名为龙头井。原来的古庙也改为祭祀龙王的庙，香火大盛。其实，井中哪有什么龙头，而是庙殿上的鸱吻倒映在井水里，形成龙头而已。有的同志根据出土墓志进行研究，认为龙头井这个地名是由龙道乡演变来的。龙道乡是唐代幽州城北郊的一个地名。唐幽州城大致位于今广安门一带。龙道、龙头，读音相近，所以说龙头井是由龙道乡演变来的，还是较为可信的。这样说来，龙头井这个地名的历史就悠久了。 龙头上有龙嘴、龙眼、龙角、龙须。在北京的龙地名中，除了不见龙角以外，还真有龙眼、龙嘴、龙须的地名呢!昌平县高崖口乡小碾村有一常年吐着甜水的泉就叫龙眼泉。门头沟区大峪南不远有一个水库，名字叫龙口水库，口即嘴也。崇文区有名的龙须沟，从天坛以北、以东，向东南流出北京城外。这条龙须沟很可能是古代高梁河下游故道。大概因为北京城是明清两代的都城，是自命为“真龙天子”的皇帝生活居住的地方，因此这条河道也就有了龙须沟的美名。解放前，这是一条污物漂流、蚊蝇孳生的臭水沟。解放以后，立即进行彻底整治，变成一条清水沟，人民艺术家老舍以此沟的变化为题材，写下了著名的《龙须沟》剧本，后拍成电影。虽然现在的龙须沟改造成地下暗河，但位于其上和两侧新建的街道和居住区却仍沿用它的名字命名，如龙须沟路、龙须沟北里等等。 龙头长在龙身上，北京的龙地名中，与龙身有关的就是龙背村、龙骨山。龙背村位于海淀区的西北部，西依金山，因山势颇似龙背，村名由此而得。龙骨山是中外驰名的一座山，在房山区周口店西。因山上盛产中药龙骨而得名。这些龙骨是怎么来的呢?大家都知道，大约在五、六十万年前，在这座小山上的天然洞穴里，居住着一种原始人类，这就是“北京人”、在距今大约十万年前，这里又有新洞人生活。在距今约18000年前，山顶洞人也生活在这座山顶部的洞穴里。北京人、新洞人、山顶洞人都是旧石器时代的原始人类。他们死了以后尸骨存留在洞穴中变为化石。同时，他们捕杀的大量的动物骨骼也在洞穴中堆积起来，变成化石。由于古人缺乏必要的科学知识，将这些化石误认为龙骨遗骸。它是一种名贵的药材。因为从北京人到山顶洞人，在山上的洞穴中生活居住的时间很长，有几十万年之久，因此这座山上出产的龙骨就很多，人们就称这座山为龙骨山。从本世纪二十年代首次发现北京人的头盖骨化石之后，龙骨山便中外驰名。因为它是北京人、新洞人、山顶洞人的故乡，是研究古人类和古脊椎动物的科学基地。 大家都知道龙有四只龙爪。但北京的龙地名中，只有两个与龙爪有关，一个是宣武区的龙爪槐胡同，在陶然亭公园西边，一个是朝阳区的龙爪树，在小红门北，这两个龙地名的由来，显然与树形有关，也就是说，龙爪槐胡同曾生长着形似龙爪的槐树，而龙爪树村生长的是什么树，单从地名上看不出来，想必也应该是槐树。因为倒垂槐的树形的确像龙爪。 既然北京的龙地名中有龙头、龙口、龙眼、龙须、龙骨、龙背、龙爪，这不正是一条地名龙吗? 说到这里，大家或许很自然地提出一个问题:为什么北京的龙地名这么多呢?这还得从“龙”字的含义中去找答案。 龙，是中国古代传说中的一种神奇动物，生活在大海、江河或深渊巨潭中，能兴云作雨，造福人类，所以人们都崇拜它，迷信它。哪里有深潭碧水，人们就称之为“龙潭”。哪里有旺盛的泉水人们就视为“龙泉”。哪里有深涧峡谷之出口处，人们就命名为“龙门”。哪里经常发生河水泛滥，人们就在附近修建龙王庙，祈求龙王爷攘灾保佑。这是北京龙地名多的一个主要原因。 另一方面，正是因为龙神气，也就成为封建皇帝的象征。过去皇帝自称为“真龙天子”，皇帝的后代称作“龙子龙孙”。因此，与封建皇帝有关的一些地物也往往以“龙”字来命名。例如颐和园是清代的皇家园林，园内昆明湖中的小岛就叫龙王庙。昆明湖东边的水闸称为二龙闸。昆明湖西北的拱形桥就叫做青龙桥。又如明十三陵大宫门外两侧有两座小山，如同哼哈二将守卫着陵区东南大门，这东西两座小山就被命名为凤山、龙山。南苑是明清两代的皇家苑囿，是专供皇帝打猎游乐的地方，所以发源于苑内或附近的南北两条河，就分别命名为龙河和凤河。这样的例子举不胜举。因为北京自辽代建为陪都以后，金元明清四朝都建都于此，所以北京的龙地名就比其它地方更多、更集中。 上面谈到的这些龙的地名，可以组成一条“地名龙”。这条龙虽然长得畸形，有两个龙头，两条龙须，一只龙眼，一条龙背，一架龙骨，两只龙爪，但它却本领非凡，神通广大，它的本领和神通也都是由龙地名显现出来的。首先它能变幻许多颜色，是一条变色龙。有时为白色，卧居密云县白龙潭内。有时为黑色，潜藏于密云黑龙潭中。有时为黄色，在石景山区的黄龙潭中，兴风作浪。有时青色，在石景山区青龙潭内聚云化雨。有时又变为红色，在延庆县有红龙潭。有时还变为金色，故平谷县有金龙殿。尽管北京的地名龙颜色多变，但还是以黑白两色为主。因此，北京的白龙潭、黑龙潭也颇有名气。白龙潭已选定为北京的新十六景之一。在这里就不多费口舌了，着重向大家介绍一下黑龙潭吧!黑龙潭位于密云县石城子乡西北，这里是一条长四公里的峡谷，原名叫古楼峪，据传说，古时候白龙和黑龙是一对兄弟，都住在白龙潭内。长大分家时，性格憨厚的哥哥黑龙主动把白龙潭这个好地方让给弟弟白龙，只身来到古楼峪。那时古楼峪没有滴水寸草，荒山秃岭，黑龙便没白没黑地挑水栽草。大西山上的云蒙老祖见这小伙子又憨厚又勤劳，就送他一条银带，十八颗宝珠，这银带就是古楼峪河，虽然只有二十里长，但落差八百多米，一路上迭水成十多个深潭，就像是一串宝珠。黑龙潭是其中的一颗。这里有著名一景叫“龙劈石”，是两块各有一间房大的巨石，中间是齐刷刷的一条长4米、宽70厘米的天然渠道。这两块巨石本是一整块石头，只因有一年发大水，黑龙乘水下山，被这块巨石挡住了去路，愤怒的黑龙借助闪电的威力，扬爪一劈，地动山摇，将其一分为二，形成一大奇景。 北京的地名龙不仅是一条变幻颜色的龙，还是一条变形龙。有时它倦游归来，静卧不动，而成卧龙，门头沟区永定乡有卧龙岗村。当地传说:村西南的山冈是一条石龙的头，龙尾在戒台寺，龙头紧傍永定河，活象石龙伸头到永定河中喝水，人们便称这山冈为卧龙岗，村则以山冈得名。有时它又十分活跃，腾飞升空，故东城区南池子大街路西有飞龙桥胡同，该胡同以桥得名，原来附近有一座明代修建的石桥叫飞虹桥，清代改名为飞龙桥。桥是用汉白玉筑成，造形优美，独具匠心，桥栏上雕有狮、龙、蛙、鱼、虾、海兽等，并刻有水波纹饰图案。桥南北两头有飞虹牌坊，东西两侧有天光亭、云影亭；桥北有假山，山下有秀洞，山上建有乾运殿，殿两旁有凌虚亭、御风亭等等，真像一幅山水画佳作。可惜这优美的景观，今天无法看到了，只有这飞龙桥胡同给人以无限遐想。有时它又蟠蜷一团，化作石景山区的蟠龙山。如今山上层林密布，郁郁葱葱，山下蕴藏着丰富的磨石、页岩等资源，著名的法海寺就隐处在蟠龙山东南山腰。寺中明代壁画是罕见的艺术珍品，已列入北京市重点文物保护单位。 北京的地名龙具有分身的法术，少则一分为二，多则一分为九。一分为二时变成二龙闸、二龙路、二龙岗等地名。二龙闸在颐和园东墙下，是昆明湖的两个出水闸口，因雕有两个龙头，故名二龙闸，附近的村庄也就叫二龙闸村。二龙路在西城区中部，据传明末清初时，今太平桥以东，辟才胡同以南，大木仓以北都是水坑洼地，清朝中期陆续修建房屋，其中有郑王府和王爷佛堂。因而水坑逐渐缩小，俗称二龙坑。民国时填坑修路，遂名二龙路。一分为九化为九龙山。九龙山在门头沟，它属太行山山脉，山岭两侧各有四条山脊蜿蜒而去，犹如八条巨龙相背而卧。而另一条“龙”则顺山岭而下，直伸到永定河边。九龙山下储藏着丰富的煤层。1962年，国家在这里建立了九龙山林场，现已发展到近万亩林区。另外在朝阳区左安门外化工路西口，另有一座九龙山，据《宸垣识略》记载:“九龙山在南顶永胜桥北岸，乾隆间疏浚凉水河之土堆成。自西至东约长三里，高二、三丈不等。委蜿起伏宛如游龙。环植桃柳万株。”这座九龙山则是人工堆积而成的。现已不存在了。 北京的地名龙还有凿石劈山之神功，为人们创造了优美的风景区，龙庆峡、龙门涧就是两个例子。先说龙庆峡吧，到过延庆县龙庆峡的同志可以领略到被人们誉为北京的“小漓江”的风光。龙庆峡水库高耸的大坝相连着两座山，其宽有四五十米，大坝犹如一把白色的巨锁把龙锁住了。登上大坝俯瞰北面，墨绿色的水面倒影着山峦和白云。东西的两座山，峭壁直立，象刀切似的，足有几十丈高，“龙庆峡”可能由此峡而得名。当你划船而渡，大有“山重水复疑无路”、“柳暗花明又一村”之感。水似飘罗带，曲曲弯弯，山不转水转，仿佛永无尽头，每转一山就是一景。那千姿百态的山和石，有的像出鞘的剑，有的像举起的大锤，有的像昂首的虎，有的像扭着头的象……因此人们根据它们的形状取名为“震山如来”、“鸡冠子山”、“金缸山”等等。龙门涧位于门头沟区清水乡燕家台西北侧。有长江三峡之峻拔，桂林山水之秀美，又有匡庐之飞瀑，黄山之叠泉。因此人们以“燕京小三峡”、“京西小桂林”、“大自然中的山水盆景”等赞语赞美龙门涧。百听不如一见，还是待你游龙门涧时，再观看那里的风光吧。 为什么北京的地名龙有这么大的神通呢!因为它有一件法宝，藏在房山区的一个山沟里，这条山沟就是龙宝峪。 北京的“地名龙”还是一个恋爱能手呢!它曾与老虎相恋，昌平县龙虎台就是他们谈情说爱的地方。大概因为老虎太凶猛，龙终于抛弃了它，又选择了凤。龙凤这对情侣几乎形影不离，他们时而在明十三陵约会，故十三陵东山口外有龙山、凤山。时而又在大兴县的田野里奔驰，故大兴县有龙河、凤河。经过热恋之后，它们又结成夫妻，在宣武区法源寺附近的“龙凤里”安了家，过上美满幸福的生活。 应该是够了

真龙香烟涨价了。根据查询相关资料显示:我国将调整卷烟消费税6个百分点到11%,香烟价格因此涨价成为板上钉钉的事,广西这边的所有烟草行业当中都是在上升成本,所以之前的烟六块钱一包,现在是12元一包。

龙，作为我们中国人独特的一种文化的凝聚和积淀，已扎根和深藏于我们每人人的潜意识里头，不但人们的日常生活、生老病死几乎都有打上龙文化的烙印，而且龙文化的视角，龙文化的审美意识已渗透入了我国社会文化的各个领域、各个方面。 龙，在中国与天地世间万事万物都有联系。 龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征，又是幸运和成功的标志。 龙之所以具有这种文化象征意义，是与传说及神话中龙在天则腾云驾雾、下海则追波逐浪、在人间则呼风唤雨的无比神通有很大的关系，但更重要的，是因为龙几千年来往往成为中国奴隶、封建社会最高统治者的“独家专利”，是皇权的代名词，因此，皇帝自比为“真龙天子”，全们的身体叫“龙体”，穿的衣服叫“龙袍”，坐的椅子叫“龙椅”，乘的车、船叫“龙辇”、“龙舟”……总之，凡是与他们生活起居相关的事物均冠以“龙”字以示高高在上的特权。 龙与皇权挂钩的历史也很久远，从黄帝时就开始 了。 在传说时代，有着龙的血缘的黄帝曾四处巡视体察民情。他叫人开采首山的铜，然后运到荆山脚下铸鼎以纪念自己大战嗤尤的辉煌胜利。过了一段日子，鼎终于铸完了，黄帝专门在荆山举行了一个庆功大典来庆祝巨鼎铸成。应邀出度典礼的不仅有各路神灵，而且还有八方百姓，大家都想看黄帝铸的鼎到底是个什么样子。时辰一到，大概还是皇帝亲自揭幕，只见一只高逾丈三、口大如缸的铜鼎闪着耀眼的金光呈现于神、人之前，众人啧啧称羡，上前细看，鼎身刻着一条矫健的游龙在一片祥云中穿梭，周围是四方鬼神和各种珍禽异兽，可谓千姿百态，惟妙惟肖。 正当众人众神怀着崇敬的心情欣赏巨鼎和上面的图案时，忽然天空中浓云密布，挡住了阳光，天色很快阴暗下来，大家都以为要下雨了，谁知一道金光穿透浓云，一条披着金甲的神龙破云而来，它的尾巴和下半身托在云中，脑袋靠在宝鼎上，长长的龙须顺着鼎足垂到地面。黄帝明白这是自己完成了人间的使命，上天派神龙来接他上天了，他纵身一跃，跨上龙背，飞回天庭。人间百姓舍不得放黄帝这样贤良英明的君主回去，大伙儿扯着龙须不让走，结果扯落了好多龙须，黄帝和神龙还是走了。据说这龙须落在地上，便生出许多细小修长的小草，人们以后就把这草叫做“龙须草”了。 传说时代的著名君主，大都与龙有着说不清、道不明的渊源关系。尧在位的时候，世界上出现了大洪荒，到处是洪水泛滥，为了拯救百姓，他命令鲧去治水。鲧偷了天帝的息壤，采有“堵”的办法治水，劳而无功，被愤怒的天帝杀死在羽山，而烛龙刚好是这里的守护神。羽山这地主阳光照不到，常年靠烛龙嘴里含着的一支蜡烛照明，因而鲧的遗体三年不腐。天帝惟恐鲧会复生找自己报复扯皮，真实性一不做二不休，派了人个名叫“吴刀”的神，大概就天上的“刀斧手”吧，拿着宝刀下界啐鲧之尸，当吴刀剖开鲧的肚腹时，突然从里边咎出一条虬龙，长着一对尖而锋利的角，在附近的山坡上翻腾跳跃了几下，顿时成了一条大龙，它就是鲧的儿子--禹。说也奇怪，禹出生之后，鲧的身子就滚下羽渊，化成了一条蛟龙，时时“扬须振鳞，横修波之上”。 禹继承父志，终于降服了洪水，获得了万民的敬仰，后来，年迈的舜顺乎民意，把王位禅让给了禹，禹就成了夏朝的开国君主，这可能也是“皇帝是真龙天子”的历史依据之一。 龙的另一个文化象征意义是出类拔萃，不同凡俗。龙是神物，非凡人可比，所以人们常常又把那些志向高洁、行为不俗、很有能耐、出息和成就的人称为“龙”。当年诸葛亮葛孔明在南阳躬耕陇亩尚未出茅庐时，自比管仲乐毅，号卧龙先生，意思是空有鸿鹄之三志而怀才不遇。 在汉语中，龙、虫是相对的，虫者何物，蛇也。蛇又称长虫，随处可见，种类繁多，稀松平常，不足为奇，不足为贵。“龙蛇混杂”即是说好东西和坏东西混在一起，很难辨别。这是从生物学上解释不通的现象--龙的原型，或者说龙的基本生理牲是蛇，龙和蛇不说是兄弟，起码也是同宗族（蛇的美称也是“龙”），但龙一旦与蛇分家，则对蛇不悄一顾，甚至为了表示自己与蛇不可同日而语，还要对蛇“斩杀”一番。最典型的莫过于汉高祖刘邦斩白蛇的故事，说刘邦的母亲刘媪梦与龙交合，怀孕生下了刘邦，他少有大志，一次野行路上，遇一条大蟒挡路，当即挥剑斩蛇，破腹取胆，传为美谈，时人以为不俗。正逢秦末天下大乱，刘邦乘机沛县举兵，削平群雄，建立了大汉帝国，成就了400年两汉刘氏的江山基业。 龙还象征着出人头地、不同凡响，古代把那些贤人高士也称为“龙”。相传孔子去见道家创始人老子李聃，回去后三天不开口讲一句话，弟子们很奇怪，问他：“先生见了李聃，是怎样教他的呢？”孔子说：“我见到的是一条顺着阴阳变化无穷的龙，我张口结舌，哪里还能教导他呢！”意思是所有的话都是多余的，老聃是人中之龙，难得一见的大贤。 此外，诸葛孔明未出道时被称为“卧龙先生”，东汉大夫蔡邕饮酒上百斤醉倒路旁，大家叫他“醉龙”。所以凡是有品德、有才识，或者精工书文，或者为官清廉、或者行为举止出众的人，都可以比做“龙”。 俗话说“望子成龙”，并不是希望自己的孩子变成一个头上长角、身上长鳞、神龙见首不见尾的怪物，而是希望孩子能有出息，将来能出人头地，做一番事业。近几年流行的新儿歌中，有一首是《100分是条龙》，也是这个意思。另外，我们常常听到电台、电视台、报刊杂志上有什么“歌坛龙虎榜”之类的消息，什么是“龙虎榜”？《新唐书·欧阳詹传》中说欧阳詹中进士时，与韩愈、李观、王涯、崔群等天下名士同登一榜，时称“龙虎榜”，意思是名流名家、巨星同聚于此，这里的“龙”反映的是成功者。 “龙凤配”图案在唐代以后，广为流传。它不但象征帝王和帝后的权威，也可象征人类所有夫妻间的美满结合，而且还可象征一切世间的精神与物质的阴阳两极调和。可以说，龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号，是美妙的艺术形象。 甲骨文的龙凤，虽无定形，何以于看出龙是因时屈伸的灵虫，凤是华美长尾的灵禽。在上古的青铜器上，龙的形象表现出狰狞、神秘和端庄的总体效果。至汉代，它以夺取重的大面，奔放有力的弧线、精巧的点，构成大结构、大动势的主调，突破了神秘离奇气氛的束缚。唐时，赋予它平和温驯的人化性格，形成富丽雍容、生杨勃勃的风貌。宋元至明清时期，讲究靡丽之风，由精工细巧转向繁琐堆砌，介与间的龙凤图案却始终保持着质朴、明朗、简练、生动的风格，具有强烈的生活气息。 在实际应用中，龙历来代表一种权威或势力，神性日增。 龙的各部位都有特定的寓意：突起的前额表示聪明智慧；鹿角表示社稷和长寿；牛耳寓意名列魁首；虎眼表现威严；魔爪表现勇猛；剑眉象征英武；狮鼻复象征宝贵；金鱼尾象征灵活；马齿象征勤劳和善良等。天安门前石华表的云龙、山东曲阜孔子庙的盘云龙石柱、故宫龙床等都是历史上皇权的标记。而凤鸟却更多世俗的人情味，较少神性。古话称“有凤来仪”、“凤凰于飞”，这种理想的灵禽历来被当作吉祥幸福的化身，并且还象征着美满的爱情。“龙凤呈祥”的主题在宫廷艺术中比较多，龙则表示皇帝，凤则作为女性后妃的象征。今天，龙凤的图案已和千万人民艺术创造热情重新结合，在建筑、雕塑、绘画和工艺美术等领域获得了无限的艺术生命。 绘制龙纹图案的突出表现是天子的“龙袍”。其色明黄，领袖俱石青片金绣，绣文金龙九，间以五色云，领前后正龙各一，左右及交襟处行龙各一，袖端正龙各一，下幅八宝立水裾左右开。龙袍为至尊之服，制作精细，做工考究。如清代龙袍制作，由当时的清宫如意馆第一流工师精密设计，作出图样，经过皇帝亲自审定认可后，才派志差送南京或苏杭精工督造。有时一件袍料即费工190天。其特种袍服，还要用孔雀尾毛捻线，满地平铺，另用细线横界，上面再用大珍珠串缀，绣成龙凤或团花图案。其费工之大，用料之奢，都骇人听闻。 古代还有绘制龙的图案的龙旗。龙旗从周代就开始有了，到宋代龙旗已有12种之多，如黄龙旗、青龙旗等。龙旗的种类虽然比较多，但所有龙旗的图案大致相似，皆为青质黄阑，赤火焰间彩脚步，再绘上各种不同形态的龙的图象。如蟠龙戏珠旗就是龙旗的一种，上面画有黄龙背负河图的图案，所以又称“黄龙负图旗”。 隋炀帝为了自己奢靡浮华游乐的需要，还建造了“龙舟”和“龙舟船队”。其“龙舟”建造和陈设极其豪华考察。以“龙”命名的“龙尾砚”，是歙砚中的珍品，因以婺源的龙尾石制成，故名。其砚石质刚而柔，润莹洁，抚之若肤，摩之无响，色碧似玉，纹理烂漫，为砚工因材施艺提供了广阔的余地。砚工根据石料形状、颜色、花纹的殊异，精心设计，刻意雕琢，制成图饰匀称、刀法挺拔、剔透玲珑的方砚、圆砚。 服饰上使用龙的图案加以装饰由来已久，但在相当长的时间内只是皇亲国戚的专用产品，而且多半为皇帝，龙子，龙孙所垄断。相传黄帝认为龙的变化无穷，神通广大，十分喜欢龙的样子，就让他的大臣史皇在他的衣服上画上龙的图像，涂以五彩，这是中国历史上第一件“龙袍”。因为皇帝自称或被认为是“真龙天子”，所以在他的家族中，龙是必不可缺的标识：皇帝头戴龙冠--以双龙图案镶边的帽子；身穿龙袍--前后胸各有一条猛龙盘成一团，杂以云朵；腰系龙带--以龙为主要图案的腰带，佩以龙、凤玉佩……这些我们在博物馆、在皇陵、在民间艺术中都曾亲眼见过。至于皇帝用的东西，也多与龙有关：龙案、龙椅、龙床、龙舟、龙辇等等，皇帝不舒服叫“龙体欠安”，皇帝生气了叫“龙颜大怒”，连皇帝走的步子也独具特色，叫“龙行虎步”。 既然是皇族专利，其他人自然就不能轻易染指了。明朝英宗在位时曾发生过这样一件趣事，至使后来有了龙袍、蟒袍之分。正德年间，安南国王到北京朝贡，明英宗见其心诚可嘉，一高兴就说要赐一件龙袍给他，龙袍象征江山，岂能轻易送人？但君地无戏言，说出的话，泼出的水，又不能收顺回，怎么办呢？大臣们商量了很久，才想出一个两全其美的变通办法--将龙袍上的龙减去一爪，变成四爪，三爪向前，一爪缶后，表面上看起来和龙袍几无二致，其实已不是龙。五爪为龙，四爪为蟒。安南领了一个“冒牌货”，乐不可支地回国去了。 以后皇帝又将蟒袍赐予最亲近、最得力的大臣以示奖赏，穿上蟒袍的重臣无不引以为自豪；再往后，连皇宫的奴才，卫士们也穿上了蟒袍，蟒袍已被人看不起了，所以观众把戏台上打杂、耍旗、吆喝的人俗称为“跑龙套”，意思是没有什么真功夫，只是充个数而已。 有趣的是，一般的老百姓在反对皇权的同时，也十分注意剥夺龙的皇家专利权，据史书记载，至到唐末及五代时期，民众的起义就打出了经旗，穿上了自制的龙袍；到了宋朝，与两宋分庭抗礼的辽、夏、金和后来的蒙元，吸收了中原的汉文化，其首领的服饰也多以龙点缀；更有意思的是在《水浒传》中有个绿林英雄名字叫史进，浑号“九纹龙”，相传他的身上用墨线纹了九条龙。纹身的人大都有露出这一部分炫耀的潜意识，所以“纹龙”也是“衣”的一部分。 在中国古代神话会传说中，黄帝和炎帝都是“龙子”。炎黄子孙自然也就是“龙的传人”。少数民族神话传说中，同样也有不少祖先是龙的内容，最典型的是汉代以后就盛传的哀牢人的祖先故事： 从前，在哀牢山下住着一个名叫沙壹的少女，一次到河边洗衣服，看见一条鱼游来游去，他一时玩心大起，淌进河水去抓它，不小心被子上游漂下来的一根木头撞了一下，回去后不久就怀孕了，后来一胎生下10个儿子。孩子们渐渐在她抚养下长大了，这天她带孩子们到河边戏水，忽见一条龙跳出水面问她：“你为我生的孩子就是他们吗？”沙壹点点头，叫孩子们过来，见见父亲。孩子们被龙的怪样吓得一哄而散，只有最小的孩子不但不怕它，还好奇地摸摸它的角，扯扯它的须，最后一屁股坐到龙背上，龙很喜欢他，伸出舌头去舔。沙壹误以为龙要吃他，急得大叫龙背上的孩子，哀牢话背音近九，坐音近隆，龙以为这是孩子的名字，就叫他九隆。后来，九隆十兄弟娶了后山的十姐妹为妻，繁衍生息，自成一族，共推九隆做了族长。

龙生九子之一 囚牛　　囚牛,是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。 　　 老二龙生九子之二 睚眦　　睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。 龙生九子之三 嘲凤　　 老三嘲凤，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲凤，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲凤的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。 龙生九子之四 蒲牢　　 老四蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们根据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。 龙生九子之五 狻猊　　 老五狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。 　　 老六龙生九子之六 霸下　　霸下，又名赑屃，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。 　　 老七龙生九子之七 狴犴　　</B> 　　狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。 龙生九子之八 负屃　　　 老八负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。而赑屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。 龙生九子之九 螭吻　　螭吻，又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼"随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨"遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是 老九方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。 编辑本段龙生九子的介绍之二　　 赑屃说是一位龙母，生了九个儿子，这九个儿子各有各的长相，脾气和爱好也 　　各不相同。明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。综合起来，简析如下： 赑屃　　赑屃也称龟趺。形状像乌龟，好负重。长年累月地驮载着石碑。人们在庙院祠堂里，处处可以见到这位任劳任怨的大力士。据说触摸它能给人带来福气。 螭吻　　螭吻也叫鸱吻、鸱尾、好望，等。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好 　　在险要处东张西望，也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大 　　海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火 　　灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上 　　. 蒲牢　　蒲牢形状像龙但比龙小，好鸣叫。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的 　　是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其 　　形象置于钟上， 　　并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮 狴犴　　狴犴又叫宪章。相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，人们便将其刻铸在监狱门上。虎是威猛之兽，可见狴犴的用处在于增强监狱的威严，让罪犯们望而生畏。 饕餮　　饕餮形似狼，好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称作饕餮纹。 趴蝮　　趴蝮位于桥边，最喜欢水,常饰于石桥栏杆顶端。在后门桥的四个角上蚣蝮，造型非常优美。 睚眦　　 睚眦睚眦相貌似豺，好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。报则不免腥杀，去拜访新年人都说：“杀你们全家新年好。”这样，就会被人家踢出来了。所以，像豺一样的龙子就出现在刀柄刀鞘上了。 金猊　　金猊又称狻猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，好烟火，又好坐。庙中佛座及香炉上能见其风采。 狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有"无畏的狮子"之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火 椒图　　 椒图椒图形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。 编辑本段龙生九子均为真龙　　龙之九子 真龙：（进化完全后则为真龙）蟠龙（无云）、蛟龙（无角）螭龙（无鳞）、虬龙（无须） 异种：应龙（有翅）、蜃龙（有壳）、夔龙（只有二爪）、鼍龙（形似鳄鱼）、螯龙（形似海龟）

龙生九子之一 囚牛 囚牛,是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。 龙生九子之二 睚眦 睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。龙生九子之三 嘲风 老三嘲凤，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲凤，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲凤的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。龙生九子之四 蒲牢 老四蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们根据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。龙生九子之五 狻猊 老五狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。 龙生九子之六 霸下 霸下，又名赑屃，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。 龙生九子之七 狴犴 狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。龙生九子之八 负屃 老八负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。而赑屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。龙生九子之九 螭吻 螭吻，又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼"随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨"遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是老九方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。【解释】古代传说，龙生有九子，九子不成龙，各有所好。比喻同胞兄弟品质、爱好各不相同。 【出处】明·徐应秋《玉芝堂谈荟·龙生九子》：“龙生九子不成龙，各有所好。” 【事例】真是～，各有所长。典故 龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。 龙生九子古时民间有“龙生九子，不成龙，各有所好”的传说。但九子是什么，说法也不同。《中国吉祥图说》谓：九子之 1.老大囚牛，喜音乐，蹲立于琴头； 2.老二睚眦(yá zì)，嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口； 3.老三嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像； 4.四子蒲牢，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬； 5.五子狻猊(suān ní)，形如狮，喜烟好坐，倚立于香炉足上，随之吞烟吐雾； 6.六子霸下（也有另一中名字，方框内的看成一个字，[虫八][虫夏]），又名XX(bi xi)，似龟有齿，喜欢负重，碑下龟是也； 7.七子狴犴(bì"àn)，形似虎好讼，狱门或官衙正堂两侧有其像； 8.八子赑屃（bì xì），身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶； 9.老九螭吻（chī wěn)，又名鸱尾或鸱(chi)吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。 《诸神由来》一书说《升庵外集》记载龙之九子是：屃赑，形似龟好负重，即碑下龟；螭吻，形似兽，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎盖；蚣蝮，好立，站桥柱；椒图，似螺蚌，性好闭，立于门首；金猊，形似狮，好烟火，立于香炉；再加上蒲牢、狴犴、睚眦三个，恰为龙之九子。 螭吻：也叫鸱吻、鸱尾、好望，等。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。 狻猊：又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，好烟火，又好坐。庙中佛座及香炉上能见其风采。狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有“无畏的狮子”之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火。 睚眦：相貌似豺，好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。报则不免腥杀，这样，这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。 椒图：形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。 囚牛：形状为有鳞角的黄色小龙，好音乐。这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。 蒲牢：形状像龙但比龙小，好鸣叫。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。 饕餮：形似狼，好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称作饕餮纹。 狴犴：又叫宪章。相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，人们便将其刻铸在监狱门上。虎是威猛之兽，可见狴犴的用处在于增强监狱的威严，让罪犯们望而生畏 赑屃：也称龟趺。形状像乌龟，好负重。长年累月地驮载着石碑。人们在庙院祠堂里，处处可以见到这位任劳任怨的大力士。据说触摸它能给人带来福气。 霸下([虫八][虫夏])：又名赑屃，样子似龟。相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪。后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳。治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起。故中国的石碑多由它背起的。 “龙生九子”的一个说法是来自明朝李东阳的《怀麓堂集》，龙的九个儿子分别为： 老大囚牛（qiúniú） 老二睚眦（yázì） 老三嘲风（cháofēng） 老四蒲牢（púláo） 老五狻猊（suānní） 老六饕餮（tāotiè） 老七狴犴（bì"àn） 老八赑屃（bì xì） 老九螭吻/鸱尾（chīwěn/chīwěi） 另有说法为： 老大赑屃（bìxì） 老二螭吻/鸱尾（chīwěn/chīwěi） 老三蒲牢（púláo） 老四狴犴（bì"àn） 老五饕餮（tāotiè） 老六（虫八）（虫夏）（bāxià） 老七睚眦（yázì） 老八狻猊（suānní） 老九椒图（jiāotú） 有的说法还把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龙子之一。

老子庙现存文物名胜古迹众多：太清宫太极殿、望月井、铭碑、古柏、隐山遗址、先天太后之赞碑、洞霄宫、圣母殿、娃娃殿、赖乡沟等二十余处。太清宫是老子生地留下的最重要的纪念建筑。 “唐开元神武皇帝道德经注碑”，碑文是唐玄宗对道德经的释文，为文物之珍品。该碑位于太极殿前神道东侧，立于唐天宝元年，即742年，碑高3．7米，宽1．2米，厚O．36米，碑首为半圆型，首身一石，碑身四面刻字，正反两面为正文，每面22行，满行51字，隶书字体，左右两侧为文人题咏。碑文内容为唐玄宗李隆基对《道德经》的释文。一、这通碑是现存碑刻中最早的。从东汉桓帝时大臣边韶来拜谒老子立碑时算起，太清宫历史上有许多碑刻，因为年代的久远以及兵燹匪患等原因，绝大部分碑刻都毁掉了，只有极少数的碑刻留存了下来。这块碑刻是留下来的近20通碑刻中立碑年代最早的，太极殿前墙上的碑刻是元代的，神道东西两侧的碑刻为金代，清代的，而这块碑是唐玄宗时期的，距今已近1300年了。二、这通碑是皇帝对《道德经》的注释文，是后世认识唐玄宗与老子《道德经》，唐朝与老子及道教关系的好教材。在我国历史上，皇帝注释《道德经》者有宋徽宗、明太祖、清世祖等几位，但以立碑和亲笔注释两种形式注解《道德经》的只有唐玄宗一人。三、此碑还是了解老子庙（太清宫）地方地质地貌的好教材。此碑建于唐朝，公元2002年以前，此碑在地面以上仅露碑头尺许，碑头大部、碑身、碑座都被埋入地下。而此碑初建时应建在地上，也就是说，1300年来，太清宫这个地方，地面整体增高了整通唐碑的高度。为研究这个地方的地质地貌和河流水患史提供了一个佐证。这通唐碑历经1300年的风风雨雨，风雨剥蚀严重，碑文已有一半模糊而不可辨认了。即便如此，仍是文物中之珍品，即便从纯书法的角度讲，正文的隶书字体，也有极高的书法价值。老子庙（太清宫）建祠1800余年来，历朝历代都在老子庙（太清宫）立有碑刻，除现存20通外。其它虽然因年代久远，风雨剥蚀以及兵燹匪患等原因不存在了，但所幸鹿邑古县志尚录存有其它30余通碑刻的碑文。同地上现存碑刻相对应，是研究太清宫兴衰史和道家、道教在历朝历代地位弥足珍贵的文献或实物。 该碑由宋真宗皇帝亲自撰文、亲自书丹、亲自题写碑名。形体高大，气势恢弘，高8米，宽2米，厚0.67米，重50多吨。碑冠刻成盘龙状，碑座为赑屃（bixi），翘首瞪目，栩栩如生。碑身边饰阳刻菊花图案。碑文楷书21行，满行41字，内容是歌颂老子母亲的功德。作为真宗皇帝，认为其较李母至高至大的降圣功德而言，自愧不如。该碑石质极坚，虽历经千年，至今保存完好，仅蚀数字。2000年，中国考古学会原会长徐苹芳在实地考察过这通石碑后，对其综合价值，留下“河南第一，全国罕见”八个字的评价。据国内宋史专家说，国内仅存4块较大的宋碑，而此先天太后之赞碑为最大，故为国内外历史学界特别为国内外宋史专家关注。1980年，日本历史学界在名古屋召开中国宋史研讨会，专门派人来鹿邑对这块宋碑搞了拓片回到日该国后进行了认真研究。该碑拓片仍存于日本。该碑不但为太清宫历代诸多碑刻中最重要的碑刻之一，而且它的内容价值、历史价值及书法价值都非常之高，可以同前宫唐朝皇帝玄宗李隆基的“唐开元神武皇帝道德经注碑”媲美。唐开元神武皇帝道德经注碑和北宋先天太后之赞碑，虽然都是皇帝所立的，但这两块碑也有不同，那就是这两块碑的基础高度不一样，宋碑比唐碑要高。因为唐王朝时，太清宫这个地方地势还比较低，北面的黄河每次泛滥时都携带大量的泥沙，造成太清官这个地方地表越来越高，所以到北宋时真宗建的先天太后之赞碑比唐碑要高了。所以说，最早的老子祠在最下面，中间是唐时的太清宫，再上面是宋时太清宫，再上面才是明清时的太清宫，和今天河南省的开封地下叠压着不同朝代的开封城一样，今天太清宫的地下叠压着不同朝代的太清宫。1997年，由国家文物局批准由河南省文物局挖掘的太清宫考古就在今天太清宫、洞霄宫地表以下发现了唐宋时期完整的太清宫基址。 该碑立于金朝明昌二年，即公元1191年。中，是由前州学正胡筠撰文，陈知常书丹夏斌、王熙刻石。此碑位于老子庙(太清宫)太极殿前神道西侧，高2．2米，宽1米，厚0．27米，圆首，金续修太清宫记碑首身一石，下为龟蚨，首刻“续修太清宫记”六篆体字，碑文楷书28行，满行70字。全碑约1600余字，详细记载了太清宫的历史兴衰，有极高的史料价值。碑文的开头“亳之太清宫，即老子旧居也。今之太极殿，即老子降圣之地。殿之南有虚无堂，相传为老子讲经宴息之所。”非常详细地记载了老子故居的规模、太清官名称的变迁，宫内的建筑、树木等，是研究太清宫沿革的最好教材之一。只可惜因露天存放了八百余年，风吹雨淋，一些字迹已需仔细辨认才能看清，碑身也已裂缝。所幸古鹿邑县志对碑文记载清楚。 就是有名的丹桂古柏。古县志记载：旧传有八桧，八株相对，每二株共一名，日丹桧，日纽桧……老子所植。现在二株最靠近太极殿，应为丹桂，距今已有2500多年的历史了。因为是老子亲手所植，而老子又是李氏唐王朝的祖先，这八棵桧树又生长在李氏唐王朝的祖庭中，历朝历代官僚士绅和文人雅士在游览太清宫后，留下的诗词赋章中，对这八棵桧树多有记述。唐玄宗时毫州太守以桧树的叶制成片到京城进贡。丹桂古柏，西瘦东粗，旋转方向与阴阳鱼旋转方向相同，历来受到游客赞叹与神思,被称为太清宫重要景观之一。玄宗皇帝为此专门下诏：“瑞木表灵，奇文自现。用彰大庆，以福洪图。配五德于易经，迎万叶于休运。宣城告谢，仍付史官。其桧片藏于内库，兼赐诸王宰辅及道众。”在此诏书中，玄宗称祖庭这几棵桧树为“瑞木”，下令将桧片在皇宫内库收藏，并赏赐诸王及宰相大臣和道众品尝。后唐庄宗皇帝(李存勖)也就这几棵桧树下过《玄元庙枯桧再生敕》。这两株丹桂古柏又叫桧柏，当过亳州太守的欧阳修曾“于熙宁元年(1068)二月十九日，率僚属谒太清宫，周视八桧之异，窥九井禹步之奇，酌其水以烹茶而归”。可见欧阳修来时有八株。南宋陆游在游过太清宫后，在《老学庵笔记》一书中记道，鹿邑“太清宫多桧树，桧花开时，蜜蜂飞集其问，不可胜数。作蜜极香，而味微带苦。谓之桧花蜜。”《唐书》、《宋史》等正史，及地方史志中对古柏记载更多，这些记载足以证明此柏树之古老。关于这两棵古柏，鹿邑民间还流传着这样的传说，老子讲求道，讲求阴阳的和谐与统一，两株古柏一株为阴，一株为阳，而且这两棵树旋的方向是八卦图中阴阳两鱼旋转的方向。西面这株为阴，窈窕淑女，杨柳细腰，袅娜多姿，低着头正害羞呢!东面那株膀大腰圆的为阳，虎背雄腰，孔武有力。两株树是一对夫妻，互相吸引，你中有我，我中有你，同年同月同日生，当然愿意相偕到老了。老子讲求阴阳，这院子中气场很重，连这两株古柏也受这种气场的作用。前些年，有人看到东面古柏上一树枝枯了，就用铁锯锯掉做小板凳用，发现树的年轮极像八卦图中的阴阳鱼。此人非常惊诧，觉得动了神物，赶紧到太极殿老君像前朝拜。这两株一大一小的古柏是老子对立统一思想的体现，而在每株树上，甚至每一树枝上，他的思想体系都能得到印证。树枝上的年轮极像阴阳鱼，而阴阳鱼鱼头又像鸟头，鱼身又像鸟身，当地老百姓又形象地称这两棵古柏为“鸟柏”。这两株古柏同太清宫一样古老，是太清宫沧桑历史的见证。 铁柱，群众俗称为赶山鞭。鹿邑县有两根这样的铁柱，一根在老子庙(太清宫)，还有一根在另一座纪念老子的遗迹老君台上。实际上，太清宫的铁柱与老君台上的铁柱一样，没有什么区别，也并非群众传说的赶山之鞭，而是柱下史之柱，是纪念老子之物。据《光绪鹿邑县志》记载：“这根铁柱高八尺，围尺有八寸，旧志谓为唐时旧物。”经测量，铁柱地上高度为4.3尺，周围0.8尺，与古县志记载完全一致。 老子当时是周朝的守藏室之史，而守藏史的任务是替周朝管理图书，并负责记述周天子上朝时颁发的旨令和处理国家公务的情况。按照规矩，群臣上朝拜贺，以及君臣一起在朝堂上议事时，大臣们是不能坐着的。作为记述天子言行的史官老子也不例外，可长时间的站着书写文字的确太累人了，所以周天子就特旨恩准，在朝堂内树个铁柱子，让老子倚在上面写字。这样既减轻了老子记述的劳累，又表示了对史官的尊重。天子上朝议事，老子倚柱记录，铁柱成了老子专用之物。当然，这里面大约也含有苍天厚土，定于一柱之意。所以后人就称担任守藏室史官的老子为柱下史官。鹿邑太清宫有铁柱，老君台有铁柱，国内外凡是供奉老子的宫观都有铁柱。铁柱已成为纪念老子的标志。东汉末年，张道陵创立道教，奉老子为教祖，对老子顶礼膜拜，就把柱下史之柱缩小为发簪，插在发髻上，以示尊重。道士的发簪与这根铁柱的形状十分相仿，只是一个大一个小而已。这根高八尺的铁柱，地上约4_3尺，但无论人们怎样晃动，很多人往外拉也拉不出来，终于有一天，人们挖这根铁柱，发现铁柱下端有一个孔，孔内插有一根长长的横铁柱，难怪人们晃不动拔不出了。《光绪鹿邑县志》上记载这根铁柱是唐时旧物，如此算来有1300年的历史了。如此一根铁柱地上部分整日风吹雨淋，地下部分是潮地湿土，经1300年而不锈不蚀，除了感叹铁质之特殊以外，就是感到这是老君爷所专用之神物了。 老子出生的时候，他家的宅中及院外有九口井。大凡圣人都有其不平凡的出身来历，传说老子出生时，这九口井中的水同时翻动，像是烧开的水咕咕嘟嘟地翻花。一口井中的水翻花，或许大家不以为奇，说是里面有什么东西，可九口井中的水同时翻花，的确令人称奇。当时和后世人都认为有九条龙分别在九口井中，这九条龙平常从来没动过，可老子降生时，这九条龙同时动了，这预示着圣人的降世，预示着真龙的降生。九井中的九龙同时喷水，汇成了灵溪池，刚出生的老子就在灵溪池中洗浴。九井和灵溪池是太清宫内的重要景观。到清朝光绪年间修《鹿邑县志》时，灵溪池已湮灭了，只是转述《顺治鹿邑县志》对灵溪池的记载，说它在太极殿前。当时九井中的一井仍在，在“今殿后东偏”，并说九井都“水温清随人意”。即便到清朝时仅剩一井，但因有老君爷保佑显灵，每年“遇旱祈祷于此，取水往往有验”，同九井中九龙喷水以浴圣体一样神奇。清光绪年间所存的九井中的一井，在解放后的1958年，当时太清宫人民公社建办公用房时，用土填平了。2006年，此井被再次开挖出土，向游人开放。其它八井之具体位置尚需考证。相信经过勘探，发现具体位置并不困难。九井中除现存一井外，还有一井口饰件，当地百姓都叫它井头。此件原为一完整的青石雕凿而成，高52厘米，厚23厘米，内径50厘米，通体阴雕六条竖线，非常完整，雕刻得非常好，把整个井头分为五个部分，呈一花瓣形，外表雕九条龙，姿态各异，栩栩如生。井头饰九龙，同井中之九龙相吻合，龙乃天子皇帝，龙袍乃皇帝衣物，龙冠乃皇帝之帽子，一切龙的饰品都只有在重要地方才有，即龙是中国最神圣在特定地方才能有的吉祥饰物，可在太清宫却有许多东西被饰以龙，可以说太清宫被龙包围着，由此可见老子至高无上之地位和太清宫至高无上之地位。灵溪池和九井中的八井虽然不存在了，但作为太清宫的两个重要景点，历史留下了大量的关于灵溪池和九井的诗篇。并被列为鹿邑古八景中的重要一景。 元朝著名道士邱处机被元朝皇帝尊称为国师，因为受邱处机地影响，元朝皇帝对汉文化特别是老子的道家思想十分尊崇，作为少数民族地元朝皇帝统一中原不久，就下了两道圣旨对道家思想地发祥地太清宫进行保护。“太清宫执照碑”镶嵌在太极殿正墙西侧，此碑是元朝中央政府于元世祖忽必烈中统元年(1260)五月一日颁布的太清宫执照碑。该碑高O.6米，宽0.9米，碑文为楷书，满行13字。碑文内容包括四个方面：一是中央政府颁给的；二是规定了太清宫所属界地的大小，即“每一面宽壹拾里，肆面计肆拾里”，按现今计算，每面宽10里，就是5公里，也就是说太极殿周围25平方公里的土地都属太清宫宫观所有；三是规定了这25平方公里内的所有田地、园果树木尽归太清宫宫观所有，诸人不得争执；四是说明南北宫(太清宫和洞霄宫)以会仙桥为界。在老子生地的历史上，有许多碑刻，这块碑虽然不大，但价值很高，它以元朝中央政府令的形式规定了太清官的大小及上面土地园木果树的不可侵犯性。在我国历史上，只有非常重要的地方，如皇帝老家、皇帝祖陵等，皇上才颁布这样的诏令，更何况是少数民族蒙古族皇帝忽必烈颁布的，足见太清宫在即便是少数民族蒙古族建立的元朝的地位仍然是非常高的。 镶嵌在老子庙太极殿东墙上的这块碑是元世祖忽必烈皇帝为保护太清宫颁布的，叫“太清宫圣旨碑”，这块碑高0．6米，宽0．96米，青石刻成，碑文为楷书，满行为12字。忽必烈皇帝的这道圣旨公布于他当皇帝的第二年(中统二年)，即1261年，此碑现保存完好。碑文中：“皇帝圣旨，元圣旨碑拓片，再次宣布太清宫属皇家所有……令旨：使臣军马，宫观内不得安下，所有栽种树木，诸人不得采斫，专与皇家告天祝寿……仍仰张拔都儿常切护持太清宫，令住持道众更为精严看诵。”这是忽必烈继当皇帝第一年立“太清宫执照碑”之后，第二年再次为鹿邑太清官颁旨立碑。忽必烈是我国历史上一位伟大的皇帝，而且是一位少数民族皇帝，在登基当年和第二年就连发两道关于太清宫的圣旨并立碑，这本身就说明了少数民族元朝统治者对汉文化，对老子博大精深思想的认知，同时也是对老子以及太清宫地位的肯定。忽必烈皇帝不只下诏在太清宫立了两块碑，还写下了《元世祖御旨老子赞》文，并命人刻碑立于太清官，可惜因年代久远，此碑已不存在。所幸《光绪鹿邑县志》上录有全文：大哉至道，无为自然，慎始慎终，先天后人。含光默默，永劫绵绵，东启尼父，西化金仙。百王取则，界圣信传，众教之祖，玄之又玄。这两道圣旨碑和忽必烈对老子的赞文为后世研究元初太清宫的历史与沿革提供了第一手材料，从而也使得这两块碑成为太清宫历史上最重要的碑刻之一。 太极殿是老子庙(太清宫)古建筑群留下的最为重要的建筑，太极殿是老子诞生之处，也是天下道教之源。司马迁的《史记》对老子的姓名字号及出生地有详细的记载：“老子，姓李名耳字伯阳号曰聃，楚苦县厉乡曲仁里人也。”老子出生地就在太极殿这个地方。现存太极殿重建于民国二年。是汉、唐、宋、明、清不同时期的建筑材料构筑成的混合性建筑。它的根基最早有汉朝的，斗拱多是宋朝的，檩子是明朝的，整个太极殿可以形象地概括为汉唐础、宋拱、明檩条。一次次改朝换代的战争把辉煌盛大的太清宫彻底破坏焚毁，留下的只有那些搬不走、烧不毁的石雕磉石和豪华沉重的建筑构件，在下一个朝代进行大规模的修缮时，都会留用一两块上次修建时的建筑材料，作为前一朝代的时代精髓保留其中，成为永世不可泯灭的历史见证。

权利，地位．高贵

龙生九子之一囚牛 囚牛,是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。通常这类龙子，指的便是失去了龙之战斗精神的人，贪享安逸不为过，性格温和不是错，错可能就错在，明明肚子填不饱，周围的人水深火热。个人却只愿终日被音乐催眠，沉迷于声色中。这类国人可能就是阁下。 龙生九子之二睚眦 睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。这类龙子，指的便是仅剩下龙之战斗精神的人，积极斗争不为过，个性鲜明不是错，错可能就错在，明明可以对事不对人。而个人却只愿终日与狭隘和暴戾为伍，沉迷于口水和仇恨升级中。这类国人遍布各处。 龙生九子之三嘲风 嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。这类龙子，指的便是仅剩下龙之张扬精神的人，除了积极表现之外并没有斗争的念头，个性鲜明不是错，错可能就错在，爱好张扬，爱现形象，好大喜功。而个人却只愿终日与冷风冷雨为伍，落得有名无实的下场。这类国人眼下各大论坛上想必尤其典型。 龙生九子之四蒲牢 蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们报据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。这类龙子，指的便是缺乏龙之底气的人，除了虚张声势之外和嘲风一样没有斗争的念头，个性懦弱不是错，错可能就错在虎头蛇尾，有一点能力，有一点声音，而持久不了。个人却只能终日赢在嘴上与自鸣自得无实质内容，也落得有名无实的下场。这类国人眼下各大论坛上想必确也不少。 龙生九子之五狻猊 狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢看烟火，囚此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。这类龙子，指的便是毫无龙之精神的人，除了甘做佛主人的花瓶点缀，没有斗争的念头之外，喜欢看热闹没错，错可能就在事不关己的冷漠上，个人却只能终日做个从者与旁观者，空负一幅健壮的外表。这类国人劫案现场想必不少。 龙生九子之六霸下 霸下，又名P粒形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。这类龙子，也不用多讲的，说得不正是国人那吃苦耐劳，任欺任压得沉默的绝大多数？ 龙生九子之七狴犴 狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。这类龙子，可能是最有龙之正义精神的人，但却没有龙的形状，为何？因为一旦成了机构的爪牙，权力组织的刀笔。处在制度之下就算在具有正义的人可能也未必会再有什么大气候，而狴犴成了制度的维护者之后，自然与能勇于突破旧体的真龙高下大小即分。这类有能力有正义却无魄力的国人在眼下企业和官僚之中想必也不会少。 龙生九子之八负 负粒似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍灸人口，千古称绝。而负潦分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。这类龙子，讲的正是与沉默百姓互相呼应的成了装饰品入了殿堂的学者，某种意义讲，这些学者也是老百姓，也没有继承龙的斗争精神，只是和老百姓的沉默相比，他们多了些名义上的光彩。他们博学但不济世，多才却不致用，他们可能是顾炎武眼中的垃圾，而他们却从那一个个浮夸无用的学术和科研项目中得到了社会地位。 龙生九子之九螭吻 螭吻，又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。这类龙子，和千年流传下来的还有很多说法，比如饕餮也算龙子，十分吻合贪婪好欲的东方人本性，螭吻无品好吞，饕餮贪食好饮相较为有品，被镂在鼎爵食器上。千年龙的精神传到了这些子孙身上，剩下的只有口舌与胃口了 另外还有说嘲风、囚牛、负屃并非九子，取而代之的则是： 饕餮(拼音：Tāotiè)，传说中的一种凶恶贪食的野兽，古代青铜器上面常用它的头部形状做装饰，叫做饕餮纹。传说是龙生九子之一。 形似狼，好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称作饕餮纹。 蚣蝮，应为，传说中龙生九子之一，性喜水，被雕成桥柱、建筑上滴水的兽形。 椒图，龙生九子之一，形状像螺蚌，性好闭，最反感别人进入它的巢穴，铺首衔环为其形象。 形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。 还有说螭、麒麟、犼、貔貅也是九子 螭，或螭首，传说中的龙生九子之一，嘴大，肚子能容纳很多水，在建筑中多用于排水口的装饰，称为螭首散水。 麒麟，中国古代神话传说中的神兽。雄的名麒，雌的名麟。麒麟的形状像鹿，尾似牛尾，麒有独角，麟无角。中国古代用麒麟象征祥瑞。 现在普遍认为麒麟就是长颈鹿。 犼，俗称为望天吼，朝天吼，传说是龙王的儿子，有守望习惯。华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。又有文献记载，观音菩萨的坐骑即为“朝天吼”。 貔貅又名天禄、辟邪。是中国古代神话传说中的一种神兽，龙头、马身、麟脚，形状似狮子，毛色灰白，会飞。貔貅凶猛威武，它在天上负责的巡视工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病扰乱天庭。 古时候人们常也用貔貅来作为军队的称呼。它有嘴无肛门，能吞万物而从不泻，可招财聚宝，只进不出，神通特异。现在很多中国人配戴貔貅的玉制品正因如此。参考资料： http://xyq.netease.com/readthread.phpforumcode=2&postid=737640

【“龙生九子”的解释】龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。【传说】龙子传说还得从刘伯温说起 龙子和龙一样，也是不断发展、沿革逐渐形成的。虽然有关龙子的说法不一，但有一点，龙子的昆仲数目是取得共识的，即龙有九个儿子，龙承九子，子子不同。这是自古以来众所周知的，但它们怎么会留在人间各司一职，就有一段不为人知的故事了，这还要从刘伯温说起。 相传，刘伯温本是玉帝身前一位天神，元末明初，天下大乱，战火不断，饥荒遍地。玉帝令刘伯温转世辅佐明君，以定天下，造福苍生，并赐斩仙剑，号令四海龙王，但龙王年老体弱，事务繁多，因此派出了自己的九个儿子。龙九子个个法力无边，神通广大。他们跟随刘伯温征战多年，为朱元璋打下了大明江山，又助朱棣夺得了皇位。当它们功得圆满准备返回天廷复命之时，明成祖朱棣这个野心极大的帝王却想永远把它们留在自己身边，安邦定国，雄霸天下。于是他便借修筑紫禁城为名，拿了刘伯温的斩仙剑号令九子。但九子仍是神兽，顿时呼风唤雨，大发雷霆。朱棣见斩仙剑震不住九子，便决定用计，他对九子老大赑屃说：“你力大无穷，能驮万斤之物，如果你能驮走这块先祖的神功圣德碑，我就放你们走。”赑屃一看原来是一块小小的石碑，便毫不犹豫地驮在了身上，但用尽法力却寸步难行。原来，神功圣德碑乃记载“真龙天子”生前一世所做功德（善事）之用（功德是无量的），又有两代帝王的玉玺印章，能镇四方神鬼。八子眼看大哥被压在碑下，不忍离去，便决定一起留在人间，但发誓永不现真身。朱棣虽然留住了九子，但得到的却仅仅是九个塑像般的神兽。刘伯温得知此事后，也弃朱棣而去，脱离肉身返回天廷。朱棣后悔莫及，为了警示后人不要重蹈覆辙，便让九子各司一职，流传千古。【“龙生九子”的说法简述】俗谓龙生九子各有所好。徐应秋《玉芝堂谈荟，龙生九子》引东阳《怀麓堂集》：“龙生九子不成龙，各有所好，囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻是其遗像。睚眦，平生好杀，金刀柄上龙吞口是其遗像。嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像。蒲牢，生平好鸣，今钟上兽钮是其遗像。狻猊，平生好坐，今佛座狮子是其遗像。霸下，平生好负重，今碑座兽是遗像。狴犴，平生好讼，今狱门上狮子是其遗像。负屃，平生好文，今碑两旁文龙是其遗像。螭吻，平生好吞，今殿脊兽是其遗像。”《天禄识余·龙种》：“俗传龙子九种，各有所好，一曰贔屃，形似龟，好负重，今石碑下龟跌是也；二曰螭吻，形似曾，性好望，今屋上兽头是也；三曰蒲牢，形似龙而小，性好叫吼，今钟上级星也；四曰狴犴，似虎有威力，故立于狱门；五曰饕餮好饮食，故立于鼎盖；六曰蚣蝮，性好水，故立于桥柱；七曰睚眦，性好杀，故立于刀环；八曰金猊，形似狮，似好烟火，故立于香炉；九曰椒图，形似螺蚌，性好闭，故立于门铺。” “龙生九子”的一个说法是来自明朝李东阳的《怀麓堂集》，龙的九个儿子分别为：其一：老大囚牛（qiúniú） 老二睚眦（yázì） 老三嘲风（cháofēng） 老四蒲牢（púláo） 老五狻猊（suānní） 老六赑屃（bìxì） 老七狴犴（bì"àn） 老八负屃（fùxì） 老九螭吻/鸱尾（chīwěn/chīwěi） 其二：老大赑屃（bìxì） 老二螭吻/鸱尾（chīwěn/chīwěi） 老三蒲牢（púláo） 老四狴犴（bì"àn） 老五饕餮（tāotiè） 老六（虫八）（虫夏）（bāxià） 老七睚眦（yázì） 老八狻猊（suānní） 老九椒图（jiāotú） 有的说法还把螭首、麒麟、朝天吼（犼）、貔貅也列入龙子之一。【龙生九子的介绍】 龙生九子之一·囚牛 囚牛,是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。 龙生九子之二·睚眦 睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。 龙生九子之三·嘲风 嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。 龙生九子之四·蒲牢 蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们根据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。 龙生九子之五·狻猊 狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。 龙生九子之六·霸下 霸下，又名赑屃，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。 龙生九子之七·狴犴 狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。 龙生九子之八·负屃 负屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍炙人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。 龙生九子之九·螭吻 螭吻，又名鸱尾，鱼形的龙。相传是大约在南北朝时，由印度‘摩竭鱼"随佛教传入的。它是佛经中，雨神座下之物，能够灭火。故此，螭吻由此变化出来，所以它多安在屋脊两头，作消灾灭火的功效。，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨"遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。 另据中国民间有“一龙生九子，九子各不同”的说法。 说是一位龙母，生了九个儿子，这九个儿子各有各的长相，脾气和爱好也各不相同。明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。综合一下，简析如下。 　　赑屃：也称龟趺。形状像乌龟，好负重。长年累月地驮载着石碑。人们在庙院祠堂里，处处可以见到这位任劳任怨的大力士。据说触摸它能给人带来福气。 　　 狴犴：又叫宪章。相貌像虎，有威力，又好狱讼之事，人们便将其刻铸在监狱门上。虎是威猛之兽，可见狴犴的用处在于增强监狱的威严，让罪犯们望而生畏。　 螭吻：也叫鸱吻、鸱尾、好望，等。形状像四脚蛇剪去了尾巴，这位龙子好在险要处东张西望，也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时，有人上疏说大海中有一种鱼，虬尾似鸱鸟，也就是鹞鹰，能喷浪降雨，可以用来厌辟火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上.　 椒图：形似螺蚌，好闭口，因而人们常将其形象雕在大门的铺首上，或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯，总是将壳口紧合。人们将其用于门上，大概就是取其可以紧闭之意，以求安全吧。　　囚牛：形状为有鳞角的黄色小龙，好音乐。这位有音乐细胞的龙子，不光立在汉族的胡琴上，彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。 　　蒲牢：形状像龙但比龙小，好鸣叫。据说蒲牢生活在海边，平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时，蒲牢就大叫不止。于是，人们就将其形象置于钟上，并将撞钟的长木雕成鲸鱼状，以其撞钟，求其声大而亮。 　　饕餮：形似狼，好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽，人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上，称作饕餮纹。 　　　　　狻猊：又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名，所以形状像狮，好烟火，又好坐。庙中佛座及香炉上能见其风采。 狮子这种连虎豹都敢吃，相貌又很轩昂的动物，是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有"无畏的狮子"之喻，人们便顺理成章地将其安排成佛的座席，或者雕在香炉上让其款款地享用香火 　　　　　睚眦：相貌似豺，好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视，所谓“一饭之德必偿，睚眦之怨必报”。报则不免腥杀，这样，这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。

山东省西南部，地级市，12238平方公里

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1.有关龙飞凤舞的诗句 五七、千里江山图 “大鹏一日乘风起， 扶摇直上九万里。” 五千年里数骄子： 武羞霸王， 文怒苏轼。 龙飞凤舞挥巨笔， 天下第一！ 忽闻天外雷声急， 生灵亿万齐欢喜。 为赴大义轻生死： 生命不息， 奋斗不止。 多少豪情在诗集？ 天开地辟！ 参考文献：《诗词三百首》，作者：白玉 丞尉等并衣冠之龟龙，人物之标准。——唐·李白《化城寺大钟铭序》 吾兄既凤翔，王子亦龙飞。——傅咸《赠何劭王济》 所以龙蟠凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。——唐·李白《与韩荆州书》 想见项羽之暗鸣，高帝之漫骂，龙腾虎跃，千军万马，大弓长戟，交集而齐呼。——宋·马存《赠盖邪式序》大诗人屈原所作的《九歌》，以楚地民间祭神巫 歌为基础创作。其中有不少涉及到龙的诗句。这些龙都是为神人驾车的神 畜。如“龙驾兮帝服”（《云中君》）、“驾飞龙兮北征”（《湘君》）、 “乘龙兮辚辚”（《大司命》）等。 《游仙诗》曹魏时，“竹林七贤”之一嵇康一生刚强，命途多舛，尚 老庄学说，所作《游仙诗》云：“遥望山上松，隆谷郁青葱。自遇一何高， 独立迥无双。……王乔弃我去乘之驾六龙。……”王乔是传说中的仙人， 常乘六龙游走四方。 李峤，当时与杜审言、崔融、苏味道并称“文章四友”。其诗云：“衔烛耀幽都，含章拟凤雏。西秦饮渭水，东洛荐河图。带火移星陆，升云出鼎湖。希逢圣人步，庭阙正晨趋。”他使用了北方烛龙、龙饮渭水、尧荻河图、黄帝铸鼎等典故，只为了说明龙是一种神异的吉祥瑞兽。并无什么新意。 白居易的《黑龙饮渭水赋》最能化腐朽为神奇：“……于是，下长流， 俯高岸，状马癸马癸以矫矫，光灿灿而烂烂；紫云随而瑞气氤氲，白日照 而文章炳焕。闻之者心骇而移色，睹之者目移而改观。呼吸而声起风雷， 宛转而势超云汉……”诗人虽虚写神物，但笔触所及，形神毕现。 其他有关龙的诗歌：“斯须九重真龙出，一洗万古凡马空”。（杜甫《丹青引·赠曹将军霸》）“当年双桧是双童，相对无言老更荒。庭雪到腰埋不死，如今化作雨苍龙。”（苏轼《塔前古桧》）。 王安石的《龙赋》中写得很清楚：“龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。” 2.求关于龙的诗句 关于龙的诗句（一） 《龙》李峤 衔烛耀幽都，含章拟凤雏。西秦饮渭水，东洛荐河图。 带火移星陆，升云出鼎湖。希逢圣人步，庭阙正晨趋。 《相和歌辞·王昭君三首》 东方虬 掩涕辞丹凤，衔悲向白龙。单于浪惊喜，无复旧时容。 《相和歌辞·王昭君》令狐楚 锦车天外去，毳幕云中开。魏阙苍龙远，萧关赤雁哀。 《相和歌辞·子夜四时歌四首·夏歌》陆龟蒙 兰眼抬露斜，莺唇映花老。金龙倾漏尽，玉井敲冰早。 《出玉关》来济 敛辔遵龙汉，衔凄渡玉关。今日流沙外，垂涕念生还。 关于龙的诗句（二） 《奉和登骊山应制》阎朝隐 龙行踏绛气，天半语相闻。混沌疑初判，洪荒若始分。 《昭君怨三首》东方虬 掩泪辞丹凤，衔悲向白龙。单于浪惊喜，无复旧时容。 《同洛阳李少府观永乐公主入蕃》孙逖 边地莺花少，年来未觉新。美人天上落，龙塞始应春。 《题龙门寺》陆海 窗灯林霭里，闻磬水声中。更与龙华会，炉烟满夕风。 《龙潭》应物 石激悬流雪满湾，五龙潜处野云闲。暂收雷电九峰下，且饮溪潭一水间。 浪引浮槎依北岸，波分晓日浸东山。回瞻四面如看画，须信游人不欲还。 关于龙的诗句（三） 《乐仙观》若虚 乐氏骑龙上碧天，东吴遗宅尚依然。悟来大道无多事，真后丹元不值钱。 老树夜风虫咬叶，古垣春雨藓生砖。松倾鹤死桑田变，华表归乡未有年。 《江边祠》贯休 松森森，江浑浑，江边古祠空闭门。精灵应醉社日酒，白龟咬断菖蒲根。 花残泠红宿雨滴，土龙甲湿鬼眼赤。天符早晚下空碧，昨夜前村行霹雳。 《送越将归会稽》 贯休 面如玉盘身八尺，燕语清狞战袍窄。古岳龙腥一匣霜，江上相逢双眼碧。 冉冉春光方婉娩，黯然别我归稽巘。他年必帅邯郸儿，与我杀轻班定远。 《少监三首》贯休 器琢仙珪美有馀，席珍国宝比难如。衔花乳燕看调瑟，衣锦佳人侍读书。 荀氏门风龙变化，谢家庭树玉扶疏。即期寰海隆平日，归佐吾皇侍玉除。 《少监三首》贯休 益友相随益自强，趋庭问礼日昭彰。袍新宫锦千人目，马骏桃花一巷香。 偏爱曾颜终必及，或如韩白亦无妨。八龙三虎森如也，万古千秋瑞圣唐。 关于龙的诗句（四） 《青玉案》辛弃疾 宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 《望江南》李煜 还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风。 《送僧归日本》韩翃 水月通禅寂，鱼龙听梵声。 《塔前古桧》苏轼 斯须九重真龙出，一洗万古凡马空”。 《丹青引·赠曹将军霸》杜甫 当年双桧是双童，相对无言老更荒。庭雪到腰埋不死，如今化作雨苍龙。 扩展阅读：关于龙的吉祥话 1.龙腾虎跃创大业，江奔河涌向小康。 2.世纪春光辉大地，江山国色舞神龙。 3.金龙献瑞苏万物，绿柳迎春喜千家。 4.神州春暖山河秀，华夏龙腾日月新。 5.喜庆爆竹送玉兔，吉祥梅花迎金龙。 6龙腾瑞气，燕舞春风。 3.关于凤翔遗迹的作文 起源 西凤酒始于殷商，盛于唐宋， 距今已有2600多年的历史，远在唐代就已列为珍品，是我国八大名酒之一。凤翔是民间传说中产凤凰的地方，有凤鸣岐山、吹箫引凤等故事。唐朝以后，又是西府台的所在地，人称西府凤翔。酒遂因此而得名。史载此酒在唐代即以“醇香典雅、甘润挺爽、诸味协调、尾净悠长”列为珍品。苏轼任职凤翔时，酷爱此酒，曾有“柳林酒，东湖柳，妇人手（手工艺）”的诗句，后来传为佳话。 周公庆捷 殷商晚期，牧野大战时周军伐纣获得成功，周武王便以家乡出产的“秦酒”（即今西凤酒，因产于秦地雍城而得名）犒赏三军；尔后又以柳林酒举行了隆重的开国登基庆典活动。据凤翔的官方鼎铭文载：周成王时周公旦率军东征，平息了管叔、蔡叔、霍叔的反周叛乱，凯旋后在歧邑周庙（在今与凤翔畔临的歧山县）以秦酒祭祀祖先，并庆功祝捷。 赐酒解毒 春秋时期雍城（凤翔）附近三百余“野人”杀吃了秦穆公的几匹良马，被当地的官吏抓获，押往都城以盗治罪，秦穆公制止并赦免了他们所犯之罪，且将军中秦酒赐予“野人”饮用，以防“食马肉不饮酒而伤身”。后来秦晋韩原之战爆发，秦穆公被晋惠公率军围攻在龙门山下不得突围，正在危机关头，突然有一队“野人”杀入重围，一阵大杀大砍，晋军大败，晋惠公被禽。这正是三百余“野人”拼杀以报穆公昔日“盗马不罪，更虑伤身，反赐美酒”之恩。 秦皇大甫 秦王政二十五年五月，秦军攻破燕国和赵国，秦始皇帝下令“天下大甫”，即举行全国性的饮酒盛会，秦王和文武百官开怀畅饮秦酒，以示庆贺。同七月秦军攻破齐国，至此秦灭六国，统一了天下，秦王又以秦酒举行了隆重的开国登基称帝大典，再次下令“天下大甫”，举国同庆。从此秦酒便成了秦王朝的宫廷御酒。 以酒行礼 汉代，秦酒更名为柳林酒，已名传遐迩。公元前139年张骞出使西域时，柳林酒遂作为朝廷馈赠友邦礼品，随丝绸之路的商贾驼队传至中亚、西亚和欧洲各国。公元前121年，汉武帝在长安曾以柳林酒为将军霍去病率领的征西将士饯行壮色，遂士气大振，曾多次击败匈奴。据《凤翔县志》载：从汉高祖至文景帝，祭五畴活动曾19次在雍城举行，朝廷文武百官、骚士墨客日夜畅饮柳林美酒。 蜂醉蝶舞 唐仪凤年间，吏部侍郎裴行俭送波斯王子回国，行至凤翔县柳林镇亭子头村附近，时值阳春三月，忽然发现路旁蜜蜂蝴蝶坠地而卧，裴公甚感奇怪，遂命驻地郡守查明原因，方知是柳林镇上一家酒坊的陈坛老酒刚开坛，其醇厚浓郁的香气随风飘至镇东南五里外的亭子头村，使蜂蝶闻之醉倒。裴公十分惊喜，即兴吟诗一首：“送客亭子头，蜂醉蝶不舞，三阳开国泰，美哉柳林酒”。凤翔郡守遂赠美酒一坛予裴侍郎。回朝以后，裴侍郎将此酒献于高宗皇帝，皇帝饮之大喜。自此，西凤酒又被列为唐皇室御酒。 金凤踏雪 据《凤翔县志》载：唐代安史之乱爆发，叛兵逼近雍城。太守广征民夫构筑新城以防不测，但屡筑屡塌。有天夜里突然天降大雪，人武都感到奇怪。清晨从东边天际飞来一只金色凤凰，金凤先在柳林上空盘旋了一阵，又飞回雍城。它昂首高鸣，直冲云霄，霎时风住雪停，霞光满天。在灿烂的霞光里，金凤踏雪而行，走了一个四方形的圈子，便飞往柳林饱饮了柳林泉水，然后迎着明媚的阳光飞往太阳升起的东方。太守得知此事后亲自查看，便在凤凰所踏之足迹上筑城。不久一座新城便巍然屹立在旧城一侧。后来唐肃宗在雍城继位，他根据金凤飞翔之意，下令将雍城改名为“凤翔”。为了纪念此事，人们还将凤凰饮用过的水泉易名为“凤凰泉”。 苏轼咏酒 北宋文学家苏东坡任职凤翔签书判官时，在今凤翔东湖喜雨亭落成之日邀朋欢盏，“举酒于亭上”，畅饮柳林美酒，酒后留下了惊世名篇《喜雨亭记》，并用“花开酒美曷不醉，来看南山冷翠微”的佳句盛赞柳林酒，至今在凤翔东湖尚有墨迹遗存。他还学会了酿造柳林酒的技艺，“近日秋雨足，公馀试新筝”。在粮食丰收的秋天，用新漉酒器酿酒品尝。之后，他上书朝廷，提出了一整套振兴凤翔酒业的措施，获准实施后，使柳林酒和整个凤翔酒业得以蓬勃发展，凤翔又成为全国闻名的酒乡。 上档次的点西凤有： 中国红红西凤酒 50年典藏 百年西凤酒 30年典藏西凤酒系列 西凤酒华山论剑系列 自己喝实惠点的： 西凤家乐酒系列 西凤五年、十年陈酿酒 金缘、福缘 ………… 西凤近300个系列产品 太多 一分钱一分货·口感整体上不错· 4.有关于苏轼写的“河东狮吼”的诗句 《寄吴德仁兼简陈季常》 东坡先生无一钱，十年家火烧凡铅。 黄金可成河可塞，只有霜鬓无由玄。 龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。 忽闻河东狮子吼，拄仗落手心茫然。 谁似濮阳公子贤，饮酒食肉自得仙。 平生寓物不留物，在家学得忘家禅。 门家罢亚十顷田，清溪绕屋花连天。 溪堂醉卧呼不醒，落花如雪春风颠。 我游兰溪访清泉，已办布袜青行缠。 稽山不是无贺老，我自兴尽回酒船。 恨君不识颜平原，恨我不识无鲁山。 铜驼陌上会相见，握手一笑三千年。 此诗作于宋神宗元丰八年（公元1085年），此时苏轼已从黄州贬地回来。吴德仁是蕲春人，为当时名士。黄州离蕲春很近，苏轼曾到蕲春兰溪游玩，终未能与吴德仁晤面，引为遗憾。在诗中，苏轼表达了对吴悠闲生活的向往，不管是自己的学道，还是陈季常的念佛，都不及吴洒脱，饮酒食肉，寓物不留物，在家就学得了忘家禅。 龙丘居士四句最有名，乃是因为“河东狮吼”。南宋洪迈《容斋三笔/陈季常》条有 如下记载： 陈造（竖心旁加造），字季常，自称“龙丘先生”，又曰“方山子”，好宾客，喜蓄声妓。然其妻柳氏绝凶妒，故东坡有诗云：“龙丘居士亦可伶，谈空说有夜不眠；忽闻河东狮子吼，柱杖落手心茫然。” 苏轼于嘉佑八年（1063）初识陈季常，当时苏轼在陕西凤翔府任签判。陈季常的老爸陈公弼就是苏轼的顶头上司--凤翔知府。 苏轼等一帮文人骚客经常勾引陈季常狎妓，这事搁谁老婆身上都得吼两嗓子。“师 子吼”代表的是“如来正声”，能降服一切歪魔邪道。从某种意义上来说，苏东坡 勾引人家丈夫狎妓，也属歪门邪道，应该让柳氏给他来几声“师子吼”，促其觉醒。 5.关于抚琴的诗句有哪些 1. 赵瑟清相似，胡琴闹不同。 慢弹回断雁，急奏转飞蓬。——白居易《筝》2. 紫袖红弦明月中，自弹自感暗低容。 ——白居易《夜筝》3. 欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听。 ——岳飞《小重山》4. 多景楼上弹神曲，欲断哀弦再三促。——苏轼《甘露寺弹筝》5. 佳人当窗弄白日，弦将手语弹鸣筝。 ——李白《春日行》6. 端居正无绪，那复发秦筝。——张九龄《听筝》7. 哀筝一弄湘江曲，声声写尽湘波绿。 ——晏几道《筝》作者介绍：8. 李白（701年-762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。 李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。 9. 晏几道（1030年-1106年）男，汉族，字叔原，号小山，抚州临川文港乡（今属南昌进贤县）人，北宋词人。他是北宋词人晏殊第七个儿子，并不像晏殊在政治上有很高的地位，他只作过一些小官，如开封府判官、监颍昌府许田镇、乾宁军通判等。 一般讲到北宋词人时，称晏殊为大晏，称晏几道为小晏。《雪浪斋日记》云：“晏叔原工小词，不愧六朝宫掖体。” 《鹧鸪天》中“舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。”两句受人赞赏。 性孤傲，晚年家境中落。词风哀感缠绵、清壮顿挫。 代表作有《临江仙》《鹧鸪天》《阮郎归》等。10. 白居易（772—846），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生。 太原（今属山西）人。唐代著名现实主义诗人，唐代三大诗人之一。 元和三年（808）拜左拾遗，后贬江州（今属江西）司马，移忠州（今属四川）刺史。后为杭州刺史，又为苏州、同州（今属陕西）刺史，以刑部尚书致仕。 晚居洛阳，自号醉吟先生、香山居士。其诗早年与元稹齐名，称“元白”；晚年又与刘禹锡齐名，称“刘白”。 [1]他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。 词不多，但影响后世甚大。有《白氏长庆集》。 代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。白居易故居纪念馆坐落于洛阳市郊。 白园（白居易墓）坐落在洛阳城南香山的琵琶峰。11. 岳飞（1103-1142）字鹏举，汉族。 宋相州汤阴县永和乡孝悌里（今河南省安阳市汤阴县菜园镇程岗村）人。南宋著名战略家、军事家、民族英雄、抗金名将。 岳飞在军事方面的才能则被誉为宋、辽、金、西夏时期最为杰出的军事统帅、连结河朔之谋的缔造者。同时又是两宋以来最年轻的建节封侯者。 南宋中兴四将之首脑。他坚主抗金，十余年间，率领岳家军同金军进行了大小数百次战斗，所向披靡，“位至将相”。 1140年，他挥师北伐，先后于郾城、颍昌大败金军，进军朱仙镇。宋高宗、秦桧却一意求和，以十二道金牌下令退兵，岳飞在孤立无援之下被迫班师。 在宋金议和过程中，岳飞遭受秦桧、张俊等人的诬陷，被捕入狱。1142年1月，岳飞以“莫须有”的“谋反”罪名被杀害。 葬于西湖畔栖霞岭。12. 苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。 汉族，北宋眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。[1] [2]嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。 宋神宗时曾在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”受诬陷被贬黄州任团练副使。 宋哲宗即位后，曾任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。 宋高宗时追赠太师，谥号“文忠”。 苏轼是宋代文学最高成就的代表，并在诗、词、散文、书、画等方面取得了很高的成就。 其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”。词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；其散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一；苏轼亦善书，为“宋四家”之一；工于画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。 有《东坡七集》、《东坡易传》、《东坡乐府》等传世。13. 张九龄（678—740），一名博物，字子寿，韶州曲江（今广东省韶关市）人，唐朝著名政治家、文学家、诗人、名相。 唐中宗初年进士，唐玄宗开元时历官中书侍郎、同中书门下平章事、中书令，唐代有名的贤相。他的五言古诗，以素练质朴的语言，寄托深远的人生慨望，对扫除唐初所沿习的六朝绮靡诗风，贡献尤大，誉为“岭南第一人”。 他忠耿尽职，秉公守则，直言敢谏，选贤任能，不徇私枉法，不趋炎附势，敢与恶势力作斗争，为“开元之治”作出了积极贡献。自张九龄去世后，唐玄宗每宰相荐士，总要问“风度得如九龄否？”因此，一直为。

　菏泽 位于山东省西南部,与江苏、河南、安徽三省接壤,位于北纬30°39″--35°53″，东经114°48″--116°24″。辖牡丹区、郓城、鄄城、曹县、定陶、成武、单县、巨野、东明八县一区和一个省级经济开发区,人口881万,面积12239平方公里。

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1、南安板鸭南安板鸭是江南省著名的特产。外形美观，色泽白净，皮薄肉嫩，尾油丰满，骨脆可嚼，味香可口，诱人食欲。成为国内外市场上的腊味珍品。早在清朝（1850年）时，南安府（即面在的大余县南安镇方屋矿一带）就有板鸭生产。2、赣南脐橙赣南脐橙果大色艳、香气浓郁、甘甜味鲜、营养丰富，堪称果中佳品。在全国橙类评比中多次名列榜首。名优品种“朋娜”、“纽贺尔”、“奈沃足娜”等被评为国优产品，远销港澳。日本、法国、俄罗斯等国。信丰被评为“中国脐橙之乡”、“脐橙出口基地县”。3、信丰萝卜信丰白萝卜呈椭圆型，皮肉均为雪白，肉质细嫩，甜脆爽口，不易空心。用来炒辣椒、炒肉片、炒鱼或与肉炖汤，别具风味。而经日复腌渍晒加工的香干萝卜，色黄，柔软，肉脆细嫩，咸淡适度，浓香扑鼻，风味独特，耐储存，便携带，是日常用菜和上等佐料。信丰萝卜加工产品现已多样，有用白萝卜改块为条，再配以适量的味精、辣椒、香料等，增制出多味萝卜条、白雪条等新品种。4、兴国灰鹅兴国灰鹅，其羽毛呈灰色．原产兴国而得名。初生时，仔鹅嘴尖有一点黄豆般大的黄白斑，脚青色。成年鹅青嘴，黄脚，背呈灰色，胸腹为灰白色，背翅羽毛形成波纹。公鹅额前有一明显肉瘤，似头戴一顶小帽。母鹅腹部有明显腹褶。兴国灰鹅不仅体型优美，风姿诱人，而且肉质细嫩。5、会昌酱干酱干全称酱油豆干，江西会昌是有名的酱干之乡。会昌酱干富于悠远浓厚的文化底蕴，它在清代嘉庆年问，被官府指定为贡品，誉满京华。实际上，它的历史渊源还可上溯到“真龙天子”乾隆皇帝，盛世佳话，传为美谈。

普通5-8元

（1）青岛啤酒出厂价格：2.48元/瓶（375ml瓶装）代理商出货价格：5元或6元/瓶终端销售价格：ktv为10元、15元/瓶；酒吧为15元、20元/瓶。人员促销提成：1元或2元/瓶厂家年终返利：不确定，由代理商根据销量与厂家直接协定。操作模式：青岛啤酒在夜店的销售，主要依靠代理商自行操作。据调查，青岛啤酒对小瓶操作采用放权方式，没有专门的促销活动投入。厂家以最低价格转让给代理商，由代理商自行运作。额就这么多了，应该差不多了吧？

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      楼主问的青岛啤酒易拉罐一般是青岛经典330      终端零售价一般在85-90元/箱      每罐价格3.5-4元

4元，超市买

青岛啤酒现在在市面上流通的有两种酒最贵。青岛啤酒－奥古特，零售价格13块左右。青岛啤酒－逸品纯生，零售价格15～25左右。青岛啤酒是以优质麦芽、大米、啤酒花、水为原料，经过糖化、过滤、冷却、发酵、包装等工序制成的啤酒。青岛啤酒的成功在于其独特的酿造工艺和严格的工艺管理。在延续传统酿造工艺的基础上，通过不断的技术改进，青岛啤酒的酿造工艺逐步提高，独特的成熟工艺和优良的酵母使产品质量优良稳定。公司制定了严格的内部质量控制标准，高于国家标准。从原材料进厂到半成品加工，再到成品出厂，必须进行系统、严格的质量检验。扩展资料：鉴别真假的方式：青岛啤酒商标标识是青岛印刷股份有限公司的凹印技术印制的，其文字、图形、纸张、色彩、烫金边等明亮、光滑、细腻、均匀。商标外缘无毛刺，摩擦后不褪色。有的批号喷在瓶盖上，有的则刻在商标的外缘。假冒青啤商标标识，印刷工艺差，纸张柔软，品牌外观质量粗糙，颜色常有双影、歪斜、颜色不均，麦穗模糊、暗淡，没有明亮光滑的感觉，商标边缘容易出现粗糙边缘。有一个明显的区别：青岛啤酒商标上的“皮”字是一个标准汉字，而许多假冒商标使用的是非标准汉字“皮”。

可能是65元

335ML的易拉罐3.4元钱一罐

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我是广州这边做青岛啤酒,做了不到一年,亏了2万多,现在还压了10多万的货,公司压了我3W多的的费用,外面压的3W多,主要是业务在外面乱给客户承诺,又没做到,搞得外面压的钱又难收跑单的多，业务想拿双薪了就找你让你打货(仓库还压满着呢)，还天天跟你后面帮你送货，打完货，找不到人了，你不打货,费用不按时报，说不准就跟你扣掉, 青啤经理都这一个样,玩死你时候，经理就想见你，进完货，你就找不到经理,总结:要想身体健康,远离青岛啤酒

作为吃货，最关心的当然是哪里有好吃的了，兰州是一个美食众多的城市，那些来兰州旅行的人应该都会寻找一下兰州美食吧，兰州美食街就是兰州美食最多的地方了，兰州特色美食街在哪？这些都是兰州最著名的美食街，兰州吃货必去的地方。兰州特色美食街——大唐美食街大唐美食街是游客最喜欢光顾的美食街之一。这里的环境很好，全国各地的美食都在这里。有砂锅、粉面、火锅、麻辣烫、川菜、新疆菜等，夏季晚上19:00后会有很多的大排档。主打烧烤和牛羊肉系列美食，非常热闹。兰州特色美食街——大众巷美食街大众巷美食街是兰州市中心的一条巷子，它是兰州老城区的缩影，从市中心张掖路步行街往北到南滨河路的那条小巷里，一股股牛肉面、羊肉泡馍和油泼辣子的浓浓香味，便会吸引八方来客到此，一尝这里的美食。兰州特色美食街——正宁路小吃夜市正宁路夜市位于甘肃省兰州市南关十字,是兰州市城关区最大的小吃夜市，夜市在闹市区，是一条长街，整晚灯火通明。每到傍晚时分，近百个摊棚按东西向整齐一字地在这里排开，小吃有烤鱼、烤肉、烤羊肉串、臭豆腐、凉面、炸土豆条、羊头、卤面、甜醅、杏皮水等等。兰州特色美食街——沙州市场沙州市场位于甘肃省敦煌市文昌南路,白天为百货市场，有许多卖手工雕刻的工艺品的店，图案大多以飞天为主。人不多，很多店面下午才营业。晚上有室外大排档，一直营业到凌晨。兰州特色美食街——兰州农民巷兰州农民巷是兰州著名的美食一条街，汇聚全国各地风味饮食的风味，极富现代城市的韵味又有原始气息。每当夜幕降临，在干净的餐馆里点几盘小菜，或在温馨浪漫的酒吧里慢慢地品酒，别有一番滋味。

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1、兰州飞天花径口感差、醇香不足，而且醇厚感差，体验非常不好。2、兰州飞天花径面临着竞争激烈的市场环境。

臧红花草本精华。中支飞天明珠这一款香烟，以国内云南、贵州、湖南和四川等地优质烟叶手选叶片为主体原料，添加臧红花草本精华，让烟香丰富、具有层次感，纯正饱满、口感圆润，回味甘甜，是中支飞天明珠的特色原料。兰州飞天明珠中支香烟于2023年元日上市，送礼有面，自用那是口粮界的劳斯莱斯，牛啊!不一样的飞天，兰州中支明珠，高端口粮之选。

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3.3一瓶，饭店5元

国内食品饮料行业中细分行业让我们来仔细分析，啤酒行业的领头羊是青岛啤酒。青岛啤酒的分析稍后再说，以下是食品饮料行业龙头股名单，点击即可得到：宝藏资料：食品饮料行业龙头股一览表一、从公司角度来看公司介绍：国内啤酒行业的领军企业是青岛啤酒，公司的主营业务为啤酒制造、销售以及与之相关的业务。主要产品有碳酸饮料（汽水），啤酒（熟啤酒、生啤酒、特种啤酒）等。简单说了青岛啤酒的公司情况后，我们来看下青岛啤酒公司有哪些亮点，适合我们投资吗？亮点一：在发展布局、营销渠道、品牌战略等方面的优势突出公司从消费者多层次的需求着手，坚持对实践高质量发展战略的全力推进，充分运用青岛啤酒的品牌和品质优势，多路并进积极开辟国内产品市场和国外产品市场，同时积极开源节流，降本增效，不断更新费用精细化管理体系，提升促销费用有效性和营销效率，然后让利润开始逆势增长。同时，公司加快线上消费渠道拓展，并且落实线上销售跟线下配送完美接轨，并开展了产品大酬宾活动，创建起了"电商+门店+厂家直销"的立体销售平台，实施了新颖的营销渠道。公司方面也是会继续深化实施品牌战略，加速推进创新驱动和产品结构优化升级是公司的当务之急通过沉浸式全方位品牌推广模式持续提升品牌影响力，以更高的品质、更时尚、精美的包装以及更具国际化、互动性的品牌传播，成功实现品类升级。 亮点二：数字化生产、智能制造以及升级改造助力公司的腾飞公司加快数字化生产转型和智能制造以及工业互联网推进的步伐，加速物联网、大数据、人工智能等新技术在打造规模化、智能化生产基地中的集成应用，建设智能制造示范工厂并带动上下游企业提升产业链现代化水平。启动实施了青岛啤酒智慧产业示范园扩建项目以及青岛啤酒厂智能制造示范工厂等改扩建项目，同时这也能够将公司高端产品供应能力提高，不仅促进了企业发展转型升级，还提高了公司的地位。篇幅有规定，其他关于青岛啤酒的深度报告还有风险提示的内容学姐都放到这篇研报里了，戳这里了解一下吧：【深度研报】青岛啤酒点评，建议收藏！二、从行业角度来看中国啤酒市场是全球最大的啤酒生产及消费市场，在多年持续发展的引领下，啤酒行业总量已呈阶段性企稳态势，行业大型企业带动了产能优化整合步伐，不断地促进规模化生产，提高运营效率，市场集中度不断上升，形成了一种稳定的市场竞争格局。未来中国人民会因经济的不断发展从而提高生活水平质量，啤酒消费市场的发展空间和发展潜力仍然很大，将进行产能优化、产品结构提升以及价格调整，在整体消费和利润水平上仍具有相当可观的提升空间。青岛啤酒，它身为行业的领先者，行业发展所带来的红利它们也会优先地享受到。根据上述分析，我觉得青岛啤酒，它作为啤酒行业的出色企业，有望在行业变革之际，迎来高速发展。然而，文章通常会相对于滞后，想了解青岛啤酒未来行情的话，就点击这个链接吧，专业的投资顾问会根据实际情况为你进行诊股，看下青岛啤酒现在行情是否到买入或卖出的好时机：【免费】测一测青岛啤酒还有机会吗？应答时间：2021-12-09，最新业务变化以文中链接内展示的数据为准，请点击查看

青岛啤酒和雪花啤酒区别如下。1、青岛啤酒较贵华润雪花比青岛啤酒卖得多，是价格更加人性化，华润雪花的工厂比青岛啤酒多华润雪花在中国有90多家酿酒厂，青岛啤酒有60家。2、雪花啤酒市场占有率高喝的人多，雪花啤酒隶是华润集团旗下，雪花啤酒得益于良好的渠道，全国铺货率极高，市场占有率一直是首位，崂山啤酒是青啤集团旗下，以山东市场为大本营，辐射不如雪花啤酒山东省外销售也一般。

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青岛啤酒跟瓶装和灌装的，瓶装的那些商店一般卖三元，灌装的一般四元，我们经常去酒店见别人喝多最大的应该是纯生啤酒

不同的种类价格也不一样，批发价一般是超市的75%。