香烟价格全国统一一样吗？

好抽的细支香烟排行榜如下：1、冬虫夏草细支烟这种烟的售价在680一条，包装很简洁，奶白色的色调给人一种比较小清新的感觉，边上还有图案，总体来说高雅。口感醇厚而且独特，清雅飘逸，有淡淡的药草味。给人的感觉就是甜而不腻。2、利群休闲云端细支烟价格在1000元左右，细支烟里面的高档货，宝蓝色的包装看起来非常有格调，口感也非常的棒。严格挑选上等烟叶，还采用了复合滤棒，所以这款烟吸起来是比较柔软，醇和。3、黄鹤楼细支1916平安久久细支烟售价是1000元一条，高端细烟产品，比较特别的是香烟里面含有直径仅为5.45毫米的烟支里置入超微香润珠是我们中国第一细支香润珠，口感独特香醇，让人回味无穷。4、南京九五之尊细支烟价格1000元一条，烟头金黄色，不过包装上档次，相对来说还是很有特色，香味浓郁，柔、香、甜完美结合，偶尔调剂下是个不错的选择。总体来说吸烟有害健康，能戒烟的还是戒烟吧。

黄山(金皖细支)是一款做工非常好的细支香烟,其口感舒畅顺滑,刺激感较小,且味道香醇,烟气...

谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼(韩愈)

1、和气生财的意思指待人和善能招财进宝。 2、出处：鲁迅《彷徨·离婚》:“一个人总要和气些，‘和气生财"，对不对？” 3、近义词 招财进宝 财源广进 恭喜发财。 4、反义词 欺行霸市。 5、造句： 正月初五迎财神，龙年财神首发阵容：喜财神，让你和气生财；顺财神，让你顺手发财；福财神，让你富贵招财；运财神，送货上门，快去家门口接财吧！

如下：1、和气生财，善莫大焉。2、和气生财，积善余庆。3、和气生财，勤劳致富。4、和气生财，直奔小康。5、和气生财，幸福平安。6、和气生财，喜笑颜开。7、和气生财，小肚鸡肠。8、和气生财，利人利己。9、和气生财，忍让为高。10、和气生财，家和万事兴。11、和气生财，胸有城府。

什么叫和气生财，和气生财的意思是一个比喻吧，他是家里和睦，而且没有温馨的气氛的话就是一种财富，就是一种财富，这个说法就是家里和睦温馨，就是能够生出一些财富就是这个寓意吧，就是家里没有争吵的话，就算是一种财富，已经算是一种财富了，和气生财，应该就是这意思吧！

和气生财 ：[解释] 指待人和善能招财进宝。 [出自] 鲁迅《彷徨·离婚》：“一个人总要和气些，‘和气生财"，对不对？”

和气生财   莆田风和雨细，地灵人杰，为文献名邦。源远流长的妈祖文化，无声无息地渗透进莆仙大地的一山一水，一草一木之中。放步退来元有地，从头算去莫非天。天道酬勤，妈祖把好运赐给勤奋人。妈祖文化在商业领域的体现，是和气生财的文化思想。和气生财，莆商的共识。莆商是莆仙特定地域经济文化的产物，特色鲜明，表象丰富，其忧勤惕厉之品质，其显显赫赫之业绩，书写下了“无兴不成市”之佳话。新时代，莆商雄风再起，英姿重现。 莆商的崛起，与妈祖文化密不可分。妈祖文化灵动、飘逸，极具创意，饶有情趣，弥漫浪漫主义色彩，其人文基础是中庸智慧，其核心内涵是“和”。乡土文化有其天然的合理性，乡土情结具水血相融的凝固性。妈祖文化作为有特色的乡土文化，支配兴化子民的思想意识和思维习惯，妈祖文化的深刻性和广泛性，也影响着经济。商业，这个商品流通环节，也刻上了和气生财这种富有浓厚妈祖文化色彩的烙印。儒商气质，与生俱来地粘在了莆商身上。 翩翩商楫出海口，隐隐耕犁入莆阳。和气生财的思想，有其发展源头、演变过程和构成基因。人是商业活动的主体，商业文化的渗透性和塑造性，反映在消费者身上，也反映在商人身上。莆田是妈祖文化的发源地，和气生财深刻地塑造了冷静莆商的性格。经穷六籍开来学，道继诸儒集大成。和为贵的人文光芒，在古今中外的儒雅莆商的行为中，愉快地缓缓闪现。一千多年来，莆商的观念、心理、谋略和风格，打上了和气生财的烙印。 一只算盘，一把折扇，再加上一团和气，就是一经典的莆商。自求多福，忧勤惕厉，精打细算，和风劲吹，这是妈祖文化的内涵。莆商的特质，还在于以“和”求“财”。算盘一响，白银万两；折扇一摇，黄金千条。对莆商来说，算珠拔动的声响是甜蜜蜜的，最亲切。寂静的深夜，左手持扇轻摇，右手拔动算盘，二个声音可冲刷一整天辛苦，满室生辉，满面春风，让莆商心在跳，血在沸腾，激情在燃烧。这是商业魅力，也是妈祖文化的魅力。 莆田人多地少，生存条件并不优厚，大多数人家秉承了“唯有读书高”的理念。同时，出于生存需要，也多次深刻地探讨了谋利思想。德为才之母，俭为德之基。妈祖文化使莆商具道德感，以和为贵，一团和气，克勤克俭，和气生财。生意人是要谋利的，但求利该放到服务大众之中，以人为本，以德为先。取财有道，和气生财，是莆商一以贯之的经营思想。莆商懂“闹中有钱，静处安身”，有谋有略，进退自如。经商中，把道义放在首位。 和气生财的同时，莆商也特别重视诚信。妈祖文化具有独特的教化功能，受其用心良苦的陶冶和浸润，莆商形成了中庸、淳朴、勤俭、憨厚的性格气质。三回应祷皆如响，始验吾儒商术长。和气生财的光彩，从北宋开始，闪耀一千年了。市场竞争中，一团和气显出鲜艳的辉煌。一方面追求诚信，另一方面也重视智慧。莆商的商业谋略，其核心是中庸智慧。合理地运用商业谋略，目的就是通过光明正大的手段获取一定数量的利益。 天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……莆田人勤劳、坚韧，经得起痛苦的考验，化蒲为莆，沧海桑田。吃苦能力有自然环境磨练的结果，也有生生不息的传统因素，更有文化精神的教诲和榜样力量。借问商歌客，年年何处归。莆商笨拙中，略带点老辣。笨拙，不可否认。而那个老辣，需要辛苦那么些年，摸爬滚打，背着行囊走乡串户，扎根于土壤，汗珠子摔成八瓣，锲而不舍，风雨无阻，背后付出许多辛楚。 莆商的共性，吃苦耐劳，脚踏实地，克勤克俭，和气生财，也是妈祖文化的内涵。一团和气，和气生财，这是一个商人最基本的素质。德为才之母。做生意，与其他行业一样，需要才干。才干的源泉，来自于德。新时代的市场经济社会，折扇和算盘可能过时了，但和气生财依然够威够力。和气生财这个传家宝，值得每一位莆商好好学习。对一个坚忍不拔稳步向前的人来说，财富并不遥远；对一个深思熟虑自强不息的人来说，道路并不漫长。

指待人 和善 能招财进宝。 成语出处： 鲁迅《 彷徨 ·离婚》：“一个人总要 和气 些，‘和气生财"，对不对？” 成语例句： 老人 一辈 子最 重要 的格言是‘ 和气生财 "。 ★ 老舍 《四世同堂》 繁体写法： 咊气生财 和气生财的反义词： 两败俱伤 争斗的双方都受到损失 倘若大人再要回护他三人,将来一定两败俱伤,于大人反为无益。清· 成语语法： 主谓式；作谓语、定语、宾语；含褒义 常用程度： 常用成语 感情.色彩： 褒义成语 成语结构： 连动式成语 产生年代： 当代成语 英语翻译： an even temper brings wealth. <peace makes plenty.> 其他翻译： <法>affabilité amène richesse

释义：指待人和善能招财进宝。读音：hé qì shēng cái出自：鲁迅《彷徨·离婚》：“一个人总要和气些，‘和气生财"，对不对？”造句：1、在外国，华裔为关羽塑像建庙，祈求家人和朋友和气生财，继承发扬传统的东方文化。2、做生意，讲求一个和气生财。3、老人一辈子最重要的格言是‘和气生财"。4、爷爷从小就教育我们，要和气生财。5、他家店铺里挂着幅字画，上面写着”和气生财“。

【出处】：鲁迅《彷徨·离婚》：「一个人总要和气些，『和气生财』，对不对？」 【释义】：指待人和善能招财进宝。 【读音】：he qi shēng cai 【例句】： 1.和气生财「儒学与和平经济学」 2.没有笑面的人不能开店；和气生财。 3.中国人说「和气生财」，对出现的问题，要客观冷静地进行分析，本着相互尊重、平等互利、合作共赢的精神，通过平等友好协商妥善加以解决，这对中美经贸关系和两国利益都有好处。

以和为贵和气生财下一句：1、以和为贵，和气生财，家和万事兴。2、以和为贵，和气生财，和满天下。3、以和为贵，和气生财，为人和善，方能招财纳福。4、以和为贵，和气生财，懂得用和气的方式待人，往往心存善念。5、以和为贵，和气生财，这是很多生意人都信奉的准则。6、以和为贵，和气生财，是人生的一种修养与习惯，也是人生取得成就与业绩的优选方式。7、以和为贵，和气生财，是人生坚守的正向原则。8、以和为贵，和气生财，人与人之间的和谐比金钱更重要。

　　1、朋友开业送金桔，金光灿灿业绩好；新店开张送花篮，事业顺利没有难；朋友开店我祝福，短信一条送福来。生意兴隆财路广，事业顺利发大财! 　　2、开店要门路，经营有门路，生意靠人脉，和气才生财，常笑迎来客，回头有来宾，多言问候语，顾客会留神，细节多满足，温情送贴心，服务要到位，生意自然存! 　　3、踏踏实实奋斗，勤勤劳奋努力，时时刻刻进取，日日夜夜征程，真真切切担当，快欢乐乐生活，认认真真择业，红红火火开业，快乐奋兴祝您：开业大吉! 　　4、绽放花朵送吉祥，鞭炮响亮送好运，横幅红字送热情，崭新面貌迎新篇，开店有喜好日子，兴隆陪你过日子，愿你理财有门子，经营有路子，顺利一辈子，发财好几阵子! 　　5、开店提前送吉祥，生意兴隆业兴盛，全员努力来奋斗，天天进步业渐精，日进斗金多财路，顾客常临难闲身，日日喜气庆收成，年年发财更有神! 　　6、送吉祥给你愿你开店顺利好运临门。，送福气给你愿你生意兴隆万事大吉，送健康给你愿你万事快乐和气生财，送聪明给你愿你经营有道步步增进，送幸福给你愿你发财有道幸福天天! 　　7、朋友友情真，开店送喜来，祝你生意兴隆财路添喜，好运常临福气送你，朋友祝福温情添喜，理财有道生财增喜，安康生活岁岁加喜，美好生活日日有喜! 　　8、庆祝你开店的大好日子，愿你发财在天天，收成在时时，收成在刻刻，快乐在分分，幸运在妙妙，兴盛在年年，成功在岁岁，圆梦在眼前! 　　9、今日开张，四位密友齐聚，请接待：姓“财”名“源”号广进，手持金钵引万金，姓“生”名“意”号兴隆，肩挎财囊招八方，姓“黄”名“金”号万两，亲驾财车满地倒，姓“我”名“想”号念你，飞来信福祝大吉！祝：开张红红火火，财宝满屋! 　　10、鲜花怒放，朵朵盛开装满吉祥。笑脸绽放，笑眼盈盈写满如意。激情释放，字字短信带着祝福。恭喜发财，祝你开张大吉大利!

55元一包。和气生财香烟零售价60元一包左右，但是如果整条买的话550元一条，和气生财，硬细支和气生财，金典，湖南个别地方卖80元一包。零售价60元以上，珍品白沙、有“和”字标志的，白沙细支红，红双喜。商贩指现买现卖的小商人。带着商品各处销售，从事小商品贩卖职业。

凡事总是由难而易。

那得看你在什么地方买了，一般价格在600元一条

体胖心宽更安康

上联：和气生财财源广 下联：平安是福福满门为什么呢，通过读上联，在读下联，语气有点收紧的感觉，而如果你读了 平安是福福满门，再读 和气生财财源广，就会觉得语气有种从平平，到上升的感觉，有点不顺．多多看对联，你一定会看懂的！ 恩恩！！！

新年新气象和气生财，老节老传统礼传接福

是的。和气生财_成语解释【拼音】：hé qì shēng cái【释义】：指待人和善能招财进宝。

大干世界，人海茫茫，在这拥挤的人生舞台上，人们各自扮演一个角色。社会这个总导演又将人们维系在一幕幕千变万化的话剧里。这就难免产生一些磕磕碰碰。雨果有句名言：世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心怀。纵览古今，凡在事业上有所建树的人，无不襟怀坦荡，度量恢弘，抱着“以和为贵”的处事态度。《论语》上说：“礼之用，和为贵。”以和为贵，和气生财，是商人必须谨守的商业本质。古人以和颜悦色来笼络顾客，让他们放心，让他们亲近，让他们舒适，这样，顾客还能不把你那里当作消耗银子的一个好地方吗?有一个老字号商店的掌柜，算是把这一课学透了。凡在他那里买货的，无论年少年长，还是文弱强暴，他都对你一脸笑容，客气陪送。一次，有个人去买水果，“这水果这么烂，500克也要卖10元吗?”他拿着一个果左看右看。“我这水果是很不错的，不然你去别家比较比较。”他说：“500克8元，卖不卖?”老掌柜还是微笑地说：“先生，我500克卖你8元，对刚刚向我买的人怎么交代呢?”“可是，你的水果这么烂。”老掌柜依然微笑着说：“不会那么不好的，而且如果是很完美的，可能500克要卖15元了。”不论客人的态度如何，老掌柜依然面带微笑，而且笑得像开始那样亲切。客人虽然嫌东嫌西。最后还是以500克10元的价格买了。作为生意人，不要在乎别人的批评，学会和气生财、以和为贵，千万不要因为不能承受便生气，这不只是修养好，也是对自己的商品大有信心的缘故。人是群体动物，人与人之间能否和睦相处，对事业影响很大。企业家制造出来的商品或服务，因得人喜爱乐用而赚钱发财；政治家开展政治工作，因得人而昌；歌唱家演唱得到观众赞赏，因得乐队的伴奏和观众的捧场而被接受处理好人与人的关系已成为他们事业成功和发财致富的一种技巧。不管生意是否做成，都要呈现一副笑脸。在经商过程中。要始终坚信生财之道关键在于“和气”两字，把人际关系搞得很好，并且在人际关系中找钱匣子。美国联合商标公司的以利·布莱克，则可以说又是一个改善“国际”劳资关系的犹太企业家。布莱克在原有公司收购了联合果品公司之后组建起了联合商标公司。原联合果品公司在中美洲有个绰号，叫做“人足章鱼”，用以形容其凶残霸道。该公司长期支配着中美洲一些国家的政治和经济，它经营这些国家就像一些大煤矿经营城镇一样。当一国政府不再对它有用时，它就会拿政府做交易，换一批人执政。在经营活动中，它独断专行，完全不顾及公司里的农民和职工。自从接管了联合果品公司，布莱克就开始大力进行改革。他不但使农民和职工的工资得到了高涨，为单身职工提供宿舍，还建造住宅以低于成本的价格出售给雇员。他先于其他大农业企业承认农业工人的工会，还出版文化刊物。在洪都拉斯遭受飓风灾害后，他给送去了各种救援物资，他在危地马拉建造了一所医疗中心，在哥斯达黎加发起过一次预防小儿麻痹症的运动。所有这一切使得联合商标公司被誉称为“这半球中最有社会意识的关国公司”。有一大部分人想挣大钱，但他们却只知道让手下拼死拼活地干，都不知道以“和”为“善”为两大原则，去积极地激发下属的挣钱热情，给自己带来无穷的财富。社会竞争日趋激烈，不公平竞争杂于其中，使得商人之间多了些剑拔弩张，少了些和颜悦色。但是，商人们要明白卫星之所以可以升空，是因为有火箭作助推。一个人若是想成功，就必须要有人帮。以和为贵，处好你身边的每一个人，因为，每个人的身边都有一座金矿，看你是不是发现它，能不能挖掘它。一个人的力量是有限的，孤军奋战、单打独斗，很难成为行业的常青树。我们要眼睛向外，面向社会，借力助推，众人扶持，充分挖掘利用身边的有利，万事以和为贵，谁能做到这一点，谁就能胜人一筹，成为最终的胜利者。深受儒家哲学浸润的东方企业家，就恰到好处地将“和”的思想引入到企业的竞争中去。他们主张群体的竞争应是“争”中有“和”，“和”中有“争”。经营之神松下幸之助曾说：“事业的成功，首先在人和。”可口可乐与百事可乐在众多人的眼中，堪称为饮料行业中的老“冤家”。然而，平日里二者却形影不离，情同“姐妹”。可口可乐作为先期成名的产品，拥有一定数量的消费群体。百事可乐就以“一半的价格，双倍的享受”来加大宣传攻势，采用增加产品分量这种方法，挤占了一定的市场。当可口可乐极力打品牌战，拥有一批忠实顾客时，百事可乐就大肆渲染“喝百事可乐，是年轻一族”，争取了年轻一代的消费者……几经较量，可口可乐又重占上风。就是在这样的竞争当中，他们两家的企业规模才会不断地在扩大着。现在的市场经济中，很多人都认为应该是有你无我，市场竞争就是你死我活。在企业的发展当中，企业与企业之间始终保持一种戒备和鸿沟。特别是在竞争中，不以创新和技术改良为目的，不是不断提高自身的竞争和服务水平，而是在价格上大打出手，这样只会导致企业利润的不断降低，最终会出现企业发展后劲不足的情况，对企业在市场上的号召力造成严重影响。现在的竞争，是你利用我的优势，我利用你的长处，取长补短，相得益彰，共谋发展；你联合我，我团结你，共同争夺市场，共同开发资源，变分化为合力；你中有我，我中有你，相互渗透，相互促进，相互提携，把对手的进步作为鞭策。可口可乐与百事可乐的竞争是在竞争中求合作，像他们这样的竞争是豁达的共生、共存、共荣，是有理、有利、有节的互惠互利。竞争有了新的理念，发展也就进入了一个新的佳境。在军事上，崇尚和谐是军事思想的精髓和灵魂。即便是不得已而要动武打仗时，也主张坚守“有理、有利、有节”的原则。有理则“师出有名”，“师出有名”才能“得道多助”，“有理走遍天下，无理寸步难行”，“以力服人”不如“以理服人”，有所节制方能“止于至善”。崇尚和的心理也道出了“和气生财”的“厚黑”经营之道。生财之道，讲究的是“和气生财”。商业或企业的经营，在法律上是以盈利为最终目的的，然而，在指导思想上则以追求买卖双方相应之和为最高境界。厚黑哲理以和为贵，和气生财，是商人的立身之本，经商制胜的秘诀。经商者要坚持以和为贵的“厚黑”经营原则。使企业不断发展壮大，立于不败之地。

安全感

和气致祥

和气生财不是佛教说的。不过和气生财却是真的。当你很和气不过多去与人计较的时候你就会比较理性。做出的一些决定就不会太过激。当你和气的时候会交到很多朋友，这就是你日后的资源与人脉。一个具备了理智与人脉的人怎么会不成功呢。

和气生财 [hé qì shēng cái] 生词本基本释义 详细释义 指待人和善能招财进宝。 褒义出 处鲁迅《彷徨·离婚》:“一个人总要和气些，‘和气生财"，对不对？”成语接龙财不露白 白华之怨 怨天尤人 人心不古 古为今用 用之不竭 竭力虔心 心惊胆裂 裂裳裹足 足足有余 余腥残秽 秽德垢行

这是针对生意人而言的，待人和和气气，给人亲近的感觉，生意自然好，也就是能生财。

股份制的商行简介● 全国首家由城市商业银行和城市信用社联合重组的股份制商业银行；● 成立时间：2005年12月28日；● 总行座落在合肥市的商业中心——市府广场；● 25层楼高的标志性建筑——徽商银行大厦 ；● 十三家分行，一个总行营业部，158个机构网点； ● 近3800名员工； ● 资本金25亿元； ● 管理体系：一级法人、二级管理、三级营销；● 市场定位：服务市民生活，服务城市企业，服务市政建设；徽商银行（HUISHANG BANK）是在合肥市商业银行更名的基础上，吸收了芜湖、安庆、马鞍山、淮北、蚌埠等五家城市商业银行和六安、铜陵、淮南、阜阳等四座城市的七家信用社而成立的注册资本25亿，总部设在安徽合肥。下设总行营业部以及12家分行，拥有网点157个。2007年1月16日和6月6日黄山和池州分行正式营业， 截至2007年12月末，全行资产总额1038.32亿元，较开业时增长113.42%；负债总额998.53亿元，较开业时增长114.83%；各项存款余额823.86亿元，较开业时增长89.97%；各项贷款余额550.28亿元，较开业时增长80.50%，累计实现经营利润23.15亿元。徽商银行成绩的取得，受到了各级政府和社会各界的高度重视和充分肯定，先后获得由安徽省人民政府颁发的“2006年度金融工作先进单位一等奖”、“2006年度支持小企业贷款先进单位”和中国银监会颁发的“2006年全国银行业金融机构小企业贷款工作先进单位”等荣誉称号，树立了良好的企业形象。目前，徽商银行下辖总行营业部及12家分行，机构网点达157个，已初步建立起覆盖全省大部分城市的服务网络。徽商银行的成立揭开了中国城市商业银行发展历史上合并重组新的一页。徽商银行本着“立足地方经济，立足中小企业，立足广大市民”，坚持“服务城市市民生活，服务城市工商企业，服务城市市政建设”，以区域化、资本化、国际化为方向，为客户提供更多优质的金融服务，为股东谋取最大经济利益，为地方经济的持续快速发展贡献力量。今后，徽商银行将继续坚持科学的发展观，坚持依法审慎经营的原则，继续充分发挥机制灵活、决策高效的优势。通过增资扩股、引进战略投资、积极稳妥争取上市等多种手段强化资本实力；逐步在省内外设立新的分支机构，不断扩大经营覆盖范围；全面提升自身经营管理水平，强化服务质量。努力成为一个管理规范、内控健全、资本充足、质量优秀、效益良好的好银行。徽商萌生于东晋，脱颖于唐宋，鼎盛于明清，其锐意开拓，勤奋进取，世称“徽骆驼”。徽商贾而好儒，以诚待人，以信接物，以义取利，亦有“儒商”之名。 徽商鼎盛之时，乃中国十大商帮之首，生意之广南及滇边、北溯燕代；东浮江淮、西跨川蜀，执江南经济之牛耳，操全国金融之命脉，称雄商界三百余年，正所谓“无徽不成镇，无徽不成商”。 或历史沉淀、时代使然、机遇垂青，两年前江淮大地萌生一支新生力量，徽商银行应运而生，弥补了许久来徽商之遗憾……徽商惟诚、信待人，所信“惟诚待人，人自怀服；任术御物，物终不亲”，与徽商银行“诚于心，始于行”亦有同意！展望未来，徽商银行人将不断传承徽商文化，秉承以天下为己任，以信诚为核心的徽商精神，积极进取，开拓创新，为把徽商银行铸造成国际知名民族品牌银行而奋斗……

徽州位于皖南山区，黄山雄奇甲天下，白岳旖旎称神州。 这里山清水秀，人杰地灵。 思想伟人，学术巨子，灿若群星；新安文化，徽州艺术，万紫千红。 勤劳的徽州人民在这里创造了璀璨夺目的历史文化，引领 *** 千余年。 徽州文化，总带着一种风韵！带着一种传奇！究竟徽州文化是如何形成的呢？它又是怎样发展的？ 独特的人文、地理环境 山 徽州地处万山之中，川谷崎岖，峰峦掩映。 虽然山川秀丽，风景绝佳，但“其地险狭而不夷，其土驿刚而不化”。 有“七山一水一分田，一分道路和庄园”之称。 人 徽州人，世世代代勤于山伐，不畏险阻，艰苦劳作。 徽州人愈发坚忍不拔，培养了气质，缔造了精神。 水 徽州山水的灵性，化为徽州人的品格。 南宋休宁知县祝禹圭说，“山峭厉而水清激，故禀其气、食其土以有生者，其情性习尚不能不过刚而喜斗，然而君子则务以其刚为高行奇节，而尤以不义为羞”。 “地理环境对徽州人性格的影响是多方面的其中最为突出者，即是赋予了徽州人一种刚性气质。 或负豪使气，争为长雄；或刚而喜斗，难以力服，而易以理胜。 其为官者，刚正不阿，多为御史谏官；其为学者，空所依傍，独立思考，多有创见。 正是山区这种特殊的地理环境，造就了徽州人的骨骼，成就了徽州人的性格。 文化的融合铸就徽州文化 秦汉以前，生活在徽州的主要是山越人。 山越人以伐山为业，刀耕火种，勇悍尚武，是为山地游耕文化。 从大的方面来说，则属于中华文明源头之一的南方越文化。 另一方面，徽州区域自秦置黟、歙二县，中原汉文化开始渗入。 至东汉初年，即有中原大族迁徙徽州。 中国历史上每逢朝代更替，常常发生动乱。 人民被迫举家迁徙。 如历史上有名的西晋末年永嘉之乱、唐末黄巢之乱以及宋金战争等，这些大动乱都引起了，北方士民大举迁入徽州。 迁徽后的世家大族仍聚族而居，重视教育，崇尚儒雅，带来了中原文明。 随着人口繁衍与族群扩大，迁徽士民反客为主，而成为徽州的主要居民。 在此期间，一些担任郡守的文人名宦，如南梁之任?P、徐?ぃ?瞥??︾摺⒑榫?诘龋?即罅ν菩欣褚堑嘉难а拧保?晌?罩莸纳缁岱缟小S谑牵?性?幕?ソフ季萘酥鞯嫉匚弧H欢?⒉荒芩担?性?何木腿〈?说钡厣皆轿幕??/p> 唐人吕温说：歙州“地杂瓯骆，号为难理”；瓯骆，即指越人；难理，指徽人争强好胜、健讼喜斗而言。 徽州难治是出了名的，直到明清仍有此类记载。 这说明山越文化的影响一直是存在的。 在两种不同文化的交汇之中，免不了碰撞和冲突，但更多的是交融与汇合。 这种融合是双向的。 中原文化强有力地影响了山越文化，促其益向文雅；而山越文化也深深地渗透到中原文化之中，使之趋于刚健。 徽州文化的基本精神之中，重视教育的儒家传统，崇尚儒雅的社会风气，维系族群的宗族观念，都明显具有中原文化的特质；其刚健有为的积极进取意识、吃苦耐劳的徽骆驼精神、向外拓展的开放风气等，皆反映出山越文化的元素。 徽州文化既体现了：中原文化的儒雅风范，又渗透着山越文化的刚强气质。 中原文化与山越文化二者相辅相成，从秦汉至隋唐五代，经过长期的交汇融合，结果演绎成具有特色的徽州文化。 大规模移民活动促成的文化融合，以及独特的山区地理环境，孕育了具有特色的徽州文化。 其基本精神：诸如崇文重教的儒家传统、刚健有为的积极进取意识、向外拓展的开放风气、吃苦耐劳的徽骆驼精神等，构成了徽州文化的主体，形成了徽州文化的核心。 这些文化因素对徽州发展的影响巨大而深远，使其后的徽州能在一个高起点上异军突起。 宋代土地私有制进一步发展，商品经济十分繁荣，海外贸易颇为兴盛。 与经济重心南移的同时，徽州的地位随之大幅提升。 徽州虽不处于江南三角洲的核心地带，但距离杭州并不遥远，“其地接于杭睦宣饶，四出无不通”，宋南迁后，“中兴实为辅郡，四朝涵育，生齿日繁，地利日辟，人力日至”。 辅郡，即畿辅之郡。 徽州无疑属于当时江南最为发达的经济文化圈之内。 其后，随着经济文化的进一步发展，徽州在全国经济文化发展坐标中的地位愈益突出，更加重要。 徽州文化的形成与发展并不局限于徽州本土。 正如胡适所言，对徽人来说，有所谓的小徽州与大徽州。 小徽州即指徽州本土，大徽州则指徽州以外的华夏大地乃至海外的广大空间。 徽州文化既发达于徽州本土，又活跃在华夏大地。 徽州本土的狭小促成了徽人的向外扩展。 最初当是一种不得已的行为而后则成了一种社会风尚。 徽人通过经商、科举、出仕、游学、移居等种种途径，与外界建立了广泛的联系和交流。 明清时期达到 *** 这种交流相互影响，相得益彰。 在这种交流中，徽州于经济上聚天下之财富，文化上得五方之风气。 徽商置业四方，称雄宇内，徽人出仕、游学，遍及各地。 富有特色、独领 *** 的徽州文化也随之传播四海，在各地开花结果。 徽州成为那个时代经济文化发展的一个交汇之地与辐射中心。 徽州文化的形成、发展与繁荣，乃是充分地利用了大徽州这个广阔的舞台，有赖于此者至大矣。 自隋唐兴起的科举制度，至宋代也进入了全面发展的阶段。 宋统治者大力开科取士，使之成为选拔官员的主要手段。 徽州人以其文化优势及时地抓住了这个历史机遇，科举出仕者大增。 最新研究成果表明，两宋时期徽人登科总人数为861人，而在唐五代时期徽人登科者仅10人。 宋代徽人担任过四品以上官职者达30余人，所谓“宋兴，则名臣辈出”是也。 徽州人首先在政治上实现了崛起。 宋代理学的兴盛，把儒家思想推向了新的阶段，在中国思想文化发展史上具有里程碑之意义。 理学起于北宋周敦颐、程颢、程颐等人，至南宋朱熹为其集大成者。 朱熹理学甚至影响东亚，远播欧洲。 以徽州为故里的朱熹及其理学，对徽州本土影响至深至大。 经过元代的发展，形成了新安理学学派。 “朱子之学虽行天下，而讲之熟、说之详、守之固，则惟新安之士为然。”徽州人成为践行理学的典范。 而徽州本是“程朱桑梓之邦”，“婺源之有朱子，犹邹之有孟子、继曲阜之有孔子也”。 自南宋“咸淳五年（1269）诏赐文公阙里于婺源”之后，向有“程朱阙里”“东南邹鲁”之称，即徽州乃为中国封建社会后期儒家代表人物的发祥之地，其所处地位不言而喻。 宋代以后，徽州迎来的另一个历史发展机遇，则是商品经济的兴盛繁荣。 宋元以降，特别是明中叶以后，商品经济显著发展。 这是中国古代商品经济发展的一个新的高峰。 其显著特点是：主要民生用品商品化程度增大；长距离贩运贸易发展；商路增辟和新兴商业城镇增加；大商业资本兴起，等等。 总括起来即是全国性市场形成。 明清时代商品经济的发展与全国性市场的形成，为徽商的崛起提供了广阔的舞台。 不过，商品经济的发展只是一个客观条件，它对当时的人们来说，机会大致是相同的。 那么，历史为什么选择了徽州人，最后是徽商称雄四海呢？这与徽州文化有密切关系。 在以农为本、安土重迁的时代，外出经商首先要克服死守故里的观念。 徽州人能够做到“十三十四，往外一丢”，勇于外出经商，并且成为一种风尚，是很不简单的。 这种向外拓展的开放精神，正显示了徽州文化的特色。 当然，徽州人外出经商有地理条件这个因素，由于山多田少而不得不外出谋生。 但明代各地因饥荒徭役而外出逃生者极为众多，这些人沿街乞讨者有之，为人帮工者有之，充当奴仆者有之，更多的人则是四处流浪，难以控制，史称“流民”。 终明之世，流民一直是无法解决的一大社会问题。 而徽州人外出则主要是从事商业活动，并且取得了巨大的成功。 这是因为，徽州文化崇文重教，教育十分发达，“十户之村，不废诵读”，莫不有学有师。 正是教育的普及为经商准备了必要的条件。 无需赘言，目不识丁是难以外出经商的，即使中小商人，也必须具备一定的文化知识。 至于那些在全国性市场环境下从事商贸活动、进行大商业资本运作的富商巨贾，更需要较高的文化素养。 徽商许多人本来就是儒者，他们以儒家理念来指导其商业活动，贾而好儒，而被称为儒商。 正如戴震所言，徽人“虽为贾者，咸近士风”。 富有特色的徽州文化在徽商崛起的过程中起了重要作用，毋庸置疑。 而徽州宗族也有开放的一面，对徽商的经营活动提供了强有力的支持。 他们筹集资金，为徽商创业提供资本；输送人力，以建立徽商对行业的垄断；利用宗法，来强化徽商的商业组织等。 徽州宗族成为徽人外出经商的可靠保障和坚强后盾。 历史记载的徽商 明人谢肇淘说：“富室之称雄者，江南则推新安，江北则推山右。 新安大贾，鱼盐为业，藏镪有至百万者，其他二三十万则中贾耳。” 活跃于明清时代的徽商，足迹几遍宇内，从偏远的沙漠到神秘的海岛，乃至于海外；其资本雄厚，积累了巨万财富，藏镪百万、千万；他们掌握着某些行业的垄断性经营，如盐业、典当业等；他们拥有各个商帮之首的地位；他们从明中叶兴起，至嘉靖、万历时达到繁盛，在清代又有一个大的发展，称雄于全国商界数百年之久。 徽商活动的意义远远超出商业本身，对当时的经济、文化等都发挥着重要的作用与影响，促进了社会的变迁。 明中叶以后商品经济的发展，不仅是中国古代商品经济发展的又一个高峰，而且出现了一些新的因素，如全国性市场的形成、新的生产关系萌芽，等等，显露出从传统走向近代的曙光，具有时代转型之意义。 在这一时代转型的潮流中，徽商所扮演的角色不只是受益者，也是推动者；不只是参与者，更是拓者。 即明清商品生产的发展和全国性市场的形成及商人集团的兴起，二者也是一个互动过程，并非是商品生产发展了，全国性市场形成了，然后才有人集团的兴起。 当时，徽商经营的范围甚大，地域极广，影响至深。 “其货所不居，其地无所不至，其时无所不骛，其算无所不精，其利无所不专，其权无所不握。” 商业的繁荣也促进了商品生产的发展和全国性市场的形成，在这一方面徽商等商人集团与有力焉，贡献尤大。 徽商乃为这一商品经济发展大潮的领军者，而处于时代发展之前列。 徽商是在具有特色的徽州文化背景下发展起来的，而徽商在经济上的成功反过来又在各方面影响着徽州的文化发展，从而造就了明清时代徽州文化的昌盛。 经济与文化互动，在徽州历史上被演绎得淋漓尽致。 徽商取得的财富成为徽州文化昌盛的物质基础。 徽商对教育科举、文化艺术、建筑园林、公益事业等投入了大量财富；还以其雄厚的经济实力为徽州培养造就了大批人才，包括一批出类拔萃的文化人才，从而铸就了徽州文化的辉煌。 明清时代的徽州文化光辉灿烂、万紫千红。 如徽州教育、新安理学、徽派朴学、新安画派、徽派篆刻、徽州版画、徽州刻书、徽州三雕、徽派建筑、徽州园林、新安医学，以及自然科学、数学、徽剧、徽菜等，几乎在各个文化领域都取得了辉煌成就，有的领域臻于极致，后世难以企及。 其水平之高、贡献之大，世所公认，它们既有地方文化之特色，同时也是当时主流文化的一个代表，或在中国文化史上占有一席之地，而成为灿烂的中华文化之一瑰宝，具有典型性与普遍性的特点。 随着商品经济的繁荣与徽商的成功，人们的思想观念也发生了深刻的变化。 明后期文坛领袖、徽人汪道昆说：“大江以南，新都以文物著。 其俗不懦则贾，相代若践更。 要之，良贾何负闳儒！则其躬行彰彰矣。”又说：商农“各得其所，商何负于农？”到清代徽州学者俞正燮亦说：“商贾，民之正业。”他们不仅发出了“商何负于农”的质疑，而且正面肯定了商贾本是民之正业，商与农是平等的，从根本上批驳了商不如农的传统观念。 这种文化自觉，显然是对历来重农抑商政策的否定，是对当时仍在流行的商为四民之末观念的批判，是对几千年来根深蒂固传统的挑战。 其意义已不限于地域文化范畴，而是发出了时代的先声。 转型的负面影响 徽商在近代失去了领袖群伦的地位，而徽州社会的转型中，亦步履蹒跚。 尽管如此，徽州文化在向近代转型的进程中仍不乏亮点，值得关注。 徽派朴学大师戴震，作为18世纪中国唯物主义哲学家，其思想显露出的近代气息，具有早期启蒙之意义，已众所周知。 鸦片战争前，俞正燮秉承徽人的刚毅气质和求实精神，发表了许多离经叛道之论，勇于向传统观念宣战，被称为中国思想界三贤之一，特别是其维护妇女权益、主张男女平等的诸多阐发，更展现了朴素的人权观念和平等思想。 咸同兵燹后，寄居徽州的学者汪士铎，对早婚等诸多陋习痛加批判，阐述了早期的人口思想；又对儒家仁政、德政进行批驳，而主张学习西方的科学技术。 同一时期，徽籍大臣王茂荫所提出的货币理论与财政政策，切中时弊，见解卓越，阐发深刻，在中国近代经济思想史上占有重要地位，成为马克思在《资本论》中提到的唯一中国人。 黄宾虹作为近代新安画派的代表人物，在总结前人的基础上，多有创变，独树一帜，成为继渐江之后的又一个高峰。 徽班进京，被公认为京剧发展的源头之一。 在自然科学方面，徽州数学家汪莱成就斐然，他提出的P进位制的理论，实为现代计算机原理之先河。 至于徽人胡适，作为五四时期新文化旗手的地位与作用，无需赘言。 其主张固然是对传统文化的一种反驳和扬弃，然而，从其批判精神来说，却是与朱熹、戴震这些徽州先贤们一脉相承的。 而以上这些在徽州文化转型中闪光的人物，也无一离不开深厚的徽州文化沃土的孕育。 回顾徽州历史文化的发展进程，交织着人与自然的磨合，不同文化的融合以及经济与文化的互动。 历经千锤百炼的磨砺，造就了具有较高素质的徽州人。 徽州文化是时代发展的产物，宋代以后经济文化重心南移和商品经济的发展，为徽州的崛起提供了前所未有的机遇。 徽州文化又是利用大徽州即本土以外的广阔舞台而发展起来的。 归根结底，徽州文化是具有较高素质的徽州人所创造的，是高素质的徽州人及时地抓住了时代发展的机遇，充分利用大徽州的广阔舞台，而创造的光辉灿烂的徽州文化。 博大精深的徽州文化构成了徽学研究的深厚根底。 而对徽州文化史的探索，无疑是徽学研究的一个重大课题。 继大型学术丛书《徽州文化全书》出版之后，多卷本的《徽州文化史》又付梓问世，不啻为徽学研究之一盛事。 （文章来源：徽州门户网）

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徽商又称新安商人、徽州商人成“徽帮”,它是旧徽州府籍（歙县、休宁县、婺源县、祁门县、黟县、绩溪县）商人成商人集团之总称.徽人经商,源远流长,早在东晋时就有新安商人活动的记载,以后代有发展,明成化、弘治年间形成商帮集团.明喜靖以降至清乾隆、嘉庆时期,徽商经营达到极盛.从清道光、咸丰时期至清末 民初,徽商渐趋衰落.作为中国商界中的一支劲旅,徽商曾活跃于大江南北、黄河两岸,以至日本、暹罗、东南亚各国和葡萄牙.其商业资本之巨,从贾人数之众、活动区域之广、经营行业之多、经营能力之强,都是其他商帮所无法匹敌的,在中国商界称雄数百年.徽州素称“东南邹鲁”,生于斯、长于斯的徽商,一个显明的特点是“贾而好儒”,“贾儒结合”.徽商的本质是儒商.徽商研究是徽州文化研究中的不配课题,向为海内外学者所关注. 徽商作为一支重要的商帮,其商业资本之巨,活动范围之广,经商能力之强,从业人数之多,在商界首屈一指.徽商不仅以自己的杰出实践实现了雄踞中国三百余年事业的辉煌,成为中国封建社会经济发展史上的一大奇迹. 徽人经商,源远流长,究其原因,有以下几个方面： 1、与日俱增的人口和山多地少的客观环境压力,这正如明嘉靖年间微州一村妇所说的："吾郡在山谷,即富者无可耕之田,不贾何待."； 2、丰富的物产、便捷的水路交通刺激徽人经商； 3、徽人思变精神的内地动力加上当时我国经济重心南移的外部契机.而其三者,最主要的也是最本质的是徽人的思变精神.正是因为他们敢于打“重农抑?quot;,冲破世俗偏见,才使许多徽民变为徽商,与正是这种转变才产生了徽商的鼎盛. 当然,徽商之所以能称雄商界数百年,成为全国十大商帮中之翘楚之一,是与它的贾而好儒的本质特点分不开的. 徽商的贾而好儒首先表现在其思想观念上的崇儒重儒.如在黟县古民居村落西递村有这样一幅楹联"读书好,营商好,效好便好；创业难,知难不难",从中便可看出徽从对儒与商的看重.徽商贾而好儒还表现在他们的实际行动上,即不少商人致富后,或弃贾业儒,或弃贾就仕,不少徽商甚至选择了一条捐赀买官的道路. 那么,徽商贾而好儒的原因是什么呢： 1、 徽商所在地区是一个有着深厚文化积淀的地区； 2、为了获得与经济地位要称的社会地位需要以"儒"为外衣来包装自己. 植根于厚实新安文化土壤之上的徽商,作为一个整体文化素质较高的商帮,他们在商业活动中大多自觉用儒学思想来规范自己的经营活动,讲究义利之道,见利思义,以义取得利,讲究诚信商德,不欺妄奸诈,货真价实.他们善于把握商机,权衡大道,在商海竞争中技高一筹.他们大多在致富后重视文化建设,捐资兴学,刻书藏书,修方志,邀讲学,培养子弟读书入仕,谋求政治地位的提高,同时也促进了地方论的繁荣,孕育了一大批国家的杰出人才.自明清以来,徽商以自身的开拓进取创造了辉煌业绩--商业的繁荣和文化的成就,同时形成了一种儒商精神,树立了一代儒商的形象. 对于中国的经济发展,徽商的兴衰已经成为过去的历史.但是,"儒商"作为一种历史文化现象,却仍然值得我们总结回味,它对于我们今天发展社会主义市场经济,建设有中国特色的社会主义现代化,仍有重要的启发和借鉴意义. 世纪之交,建立和完善社会主义市场经济,有利于加快现代化步伐.市场经济本质上是一种法制经济,它的基础是经济自由、经济公平、平等竞争.我们的社会主义市场经济刚刚从计划经济脱胎而来,没有现成的模式可供模仿,而两千多年的封建人治传统造成的是人们的法制观念普遍低下,一些素质不高的商家为利所驱使,采用了不正当的发财之道.近年来假冒、伪劣、坑蒙欺诈、非法牟利常有出现.对此我们一方面需加强法制建设,另一方面加强道德教育,重视商业文明建设也极为重要.历史上徽商铸造的儒商精神,把实践儒学道德规范作为商业理性的自觉追求,注重自身形象的树立,对今天行商富有启迪意义.PS：复制的，其实微商很不要脸，明末清初的时候靠着江淮的盐运发家的，死死跟着满清。

徽商又称 “新安商人”，俗称“徽帮”。徽商萌生于东晋，成长于唐宋，盛于明. 经营之道。信守的经营理念是“讲道义、重诚信”“诚信为本、以义取利”，在市场上取得良好信誉。 　　 获利致富后回报家乡，兴办社会公益事业、慈善事业。1805年黄河淮河大水，扬州徽商捐大米6万石，200万两银子。 　徽商讲究商业道德，提倡以诚待人，以信接物，义利兼顾。以勤奋和吃苦耐劳而著称，在外经营，三年一归，新婚离别，习以故常。徽商商而兼士，贾而好儒，与封建官僚混为一体，或相互接托。他们除以“急公议叙”、“捐纳”和“读书登第”作为攫取官位的途径外，还以重资结纳，求得部曹守令乃至太监、天子的庇护，享有官爵的特权. 在历史上，贾与儒密切联结，成为徽州商帮的一大特色。

徽州文化 谈徽州文化，我们必要先了解一下徽州。 徽州，作为一个地域的名称，有着悠久的历史。 其前身经历了从"三天子都" "蛮夷"之地属吴、越、楚秦置黟歙，新都郡，新安郡，歙州的漫长历程。 宋徽宗宣和三年(公元1121年)改歙州为徽州。 在此后的866年中，徽州的名称一直延用，直至1987年国务院批准成立地级黄山市时止。 现在我们讲的徽州地域包括：黄山市的歙县、黟县、休宁县、祁门县、屯溪区、徽州区和黄山风景区；宣城地区的绩溪县和江西婺源县等。 尽管千百年来，朝代的不断变更，名称的不断变化，但徽州的地域相对稳定，这就为徽州文化体系的形成和发展创造了良好的条件。 ...... ://baike.baidu/view/269487. 去这里看！ 徽商的文化历史 徽商，即徽州商人，一般指徽州府所属歙县、休宁、祁门、黟县、绩溪和婺源六县经商之人。 多数学者认为，徽商始于南宋，发展于元末明初，形成于明代中叶，盛于嘉靖，清代乾隆达到鼎峰，至嘉庆、道光年间日趋衰败，前后达六百余年，称雄三百年，在中国商业史上占有重要地位。 旧徽州府籍的商人或商人集团的总称。 又称"新安商人"，俗称"徽帮"。 徽商萌生于东晋，成长于唐宋，盛于明，衰于清末。 《晋书》载，徽州人好"离别"，常出外经商。 齐梁时，休宁人曹老常往来于江湖间，从事贾贩。 唐宋时期，徽州除竹、木、瓷土和生漆等土产的运销外，商品茶和歙砚、徽墨、澄心堂纸、汪伯立笔等产品的问世，更加推动了徽商的发展。 唐代，祁门茶市十分兴盛。 南唐，休宁人臧循便行商福建。 宋代，徽纸已远销四川。 南宋开始出现拥有巨资的徽商，祁门程承津、程承海兄弟经商致富，分别被人们称为"十万大公"、"十万二公"，合称"程十万"。 朱熹的外祖父祝确经营的商店、客栈占徽州府的一半，人称"祝半州"。 一些资本雄厚的大商人还在徽州境内发行"会子"。 元末，歙县商人江嘉在徽州发放高利贷，牟取暴利。 元末明初的徽商资本，较之宋代大为增加，朱元璋入皖缺饷，歙人江元一次助饷银10万两。 成化年间，徽商相继打入盐业领域，一向以经营盐业为主的山西、陕西商人集团受到严重打击，于是徽商以经营盐业为中心，雄飞于中国商界。 明代中叶以后至清乾隆末年的300余年，是徽商发展的黄金时代，无论营业人数、活动范围、经营行业与资本，都居全国各商人集团的首位。 当时，经商成了徽州人的"第一等生业"，成人男子中，经商占70%，极盛时还要超过。 徽商的活动范围遍及城乡，东抵淮南，西达滇、黔、关、陇，北至幽燕、辽东、南到闽、粤。 徽商的足迹还远至日本、暹罗、东南亚各国以及葡萄牙等地。 ://4lifechina/Article/nonglilunwen/200708/1157. 徽商是一种历史文化现象 在漫长演进的中国封建社会，徽商在一个特定的历史时段的产生、崛起、兴盛和逐渐从顶峰消退，这是一种历史文化现象，是一个动态的发展过程。 这样一种历史文化现象的必然出现，这样一个动态发展过程的演进，既和古徽州地域特定的自然人文地理环境息息相关，又和中华文化大背景、和长三角历史地理条件紧密相关。 古徽州山多田少人众，许多人必须“十三四岁．往外一丢”、“经营四方以就口食”。 这一义，无反顾的“丢”，置之死地而后生，是一条生存新路的开辟，一种思维方式的转换，一步很了不起的迈进。 “徽民寄命于商”，是一种生存选择，是一种顺时应变。 而徽人之先世又大多为中原移民，顽强的生命力是构成徽人开拓性的重要基因。 徽人不仅在儒学原典中发掘到不少“士商异术而同道”的理论依据，而且在明清实学思潮特别是王学思想中汲取了不少新鲜的思想营养，“终日作买卖，不害其为圣为贤”)、“商贾何鄙之有”的呐喊给徽人为商者“治生为先”信心的坚定以有力的精神鼓舞。 最重要的是，徽人一走出大山，展现在面前的首先是江浙等广阔的中国长三角大市场。 南宋以降，国家政治、经济、文化重心的南移，临安(杭州)都城的繁荣，使长三角逐渐成为全国经济文化最发达、人口最稠密的地区。 这一地区商品经济的繁荣，徽商凭便利的新安江水运手段输往杭城等地妁徽州土产竹、木、茶、石料、药材、纸张等有较大需求量。 在长三角大市场里，徽商进而得咀清朝廷政策之便，抢占先机经营盐业，获得了商业的空前发展。 典当等行业也在江浙两淮遍地开花。 有较高文化素质的徽商，“贾而好儒”，将儒、官、商进行了灵动的．协调，交替为用，以儒饰贾，以仕护商，以商促仕，终于在长三角这一得天独厚的大市场上首先创出了一片天下，赢得了“无徽不成镇”的声望。 正如葛剑雄教授所言，商的兴衰，说到底一靠市场二靠商品，在某些时候，这些客观因素甚至是决定性的。 清道光以后，江浙两淮的地利之便，泛长三角资本主义工商业迅速崛起。 受外国资本主义工商影响，这一带新型工商业快速发展，沿海浙商、广东粤商崛起，而传统工商业则逐渐衰竭，一落千丈。 徽商主要从事盐、典当、茶木等传统的商业，随着时间推移，清廷官盐经销制度的改变使徽商失去了盐业专利之优势，机器生产方式又占尽了徽商一类传统商人手工作坊生产之先机。 特别是咸同太平天国战乱，泛长三角兵荒马乱，徽商昔日快意驰骋的天地已成为商人的畏途，在徽州本土，战乱将平静的徽商故里变成了拉锯战场和荒野废墟，“十室九空”。 这场战乱对徽商的打击是致命的。 在变化了的时势面前，一些在大都市和沿海的徽商迅速调整自己的经营方式和发展思路，顺应时代潮流，实现了自己的近代资本主义的转变，有的则定居经营之地，成了近现代的宁波商、浙商、广商。 所以梁小民教授认为，说徽商清末以后衰败并不确切，其实是分化了。 当然，也有些徽商像胡雪岩们则在外国列强挤压和自身的种种局限制约之下r逐渐退出了历史舞台。 需要注意的是，徽商这种从历史颠峰的消退，徽州各县的徽商并不是同步的，清道光以后，徽商盐业整体消退，而茶、漆、酱行业仍鼎行一时。 婺源、黟县的徽商则在道光以后的仍在各地浩浩荡荡开辟新的市场，直至民国时期，还出现了周仲友、吴荣寿，郑吉仁、周绥之、程霖生、曹廷声这样一大批名传内外的徽商。 至于有人提出，为何当代以来徽商已销声匿迹，风光不再?众所周知，公私合营以后，社会主义工商改造，传统意义上的徽商已不再有生存的土壤和条件，长期的“灭资兴无”一直发展到“坚决打击投机倒把”，“割资本主义的尾巴”，哪个徽人还敢执意经商“走资本主义道路”?不是徽商后代湮灭了当年先辈们的开拓闯劲，思想太保守太陈1日，而是不可能有这样的市场和商品的条件。 改革开放以后，深圳、广东，泛长三角商潮汹涌，在“南下”、“东进”打工经商热潮中， 当代徽商也正在崭露头角，上海码头的歙县徽商，把徽菜馆开到欧洲的槐塘农民，把茶叶叫响京城、亮牌大上海的徽州茶商，他们正在和继续承传徽商的优良传统，创造新时期的更大辉煌。 因此，我们只有把“徽商”首先看作一种历史文化现象，看作一个动态的历史演进过程，才能理解种种似乎矛盾的徽商现象，恰如其分地评析影响徽商兴衰的内外因素，准确把握历史背景，不至于以偏概全或一概而论。 徽商，是古徽州一府六县自宋以来先后走出大山，在本土和海内甚至海上所到之地经商做生意的所有“徽州朝奉”的统称。 历史妁徽商，时间涵盖宋以来直至民国；地域包括一府六县以及周边民众之为商者，也还包括在徽州本土之外的徽人经商者。 “徽商”是一个百业齐备、组成庞大而复杂，主要以血缘、地缘、人缘为纽带维系的地域商帮，是中国经济发展史上相对于晋商、粤商、龙游商等等而言的一个特定人物群体。 这样一个跨时宋、元、明、清、民国数百年的庞大特定人物群体，在各类史志、各种宗谱、族谱、家谱及有关文献记载上有名有姓有事迹可寻的不下数千上万，仅一部光绪《婺源县志》，就载有婺源徽商千余人，那些因种种原因不见记载的徽商，其数目也不在小。 要评析和把握这样一个庞大人物群体的整体特性，准确认知其“主体形象”，似乎有几点是需要充分注：意的：我们既要把握徽商的总体共性特征，又要同时关注其群体内部千差万别的个性表现，从这些丰富的个性内容中准确地归纳和揭示其能代表全貌的特性。 我们应该坚持从徽商客观实际，史料文本实际出发，认真对这一庞大人物群体作多种视角、多个层面、多种思维方式的量化统计和分析，将个案分析和整体把握相结合，而且这种量化统计和分析必须是比较科学的，比较全面的，比较系统的，而不是主观、随意和严重残缺的 ://xici/b564493/d33493579.

徽商指的是旧徽州府籍（歙县、休宁县、婺源县、祁门县、黟县、绩溪县）商人成商人集团的总称。 古代商帮很多都是家族式经营，所以就只稍微列举一些代表。 1、程十万 徽商程承津、程承海兄弟合称。 程承津、程承海为宋初时祁门善和乡人，因经商至富。 乡人号为“程十万”，每称津为“十万大公”，海为“十万二公”，言其家资以万计也。 （《祁门善和程氏谱·足征录·书四府君派后》）。 他们是徽州早期拥有巨资的商人 2、祝确 祝确亦是承蒙祖业。 当时有“祝半州”之称。 不过最著名的是，他是宋代著名理学家朱熹的外祖父。 3、马曰琯 清代著名盐商、藏书家。 祁门人。 从小侨居扬州，经营盐业，为清代前期扬州徽商的代表人物之一。 个人很有诗才，与他弟弟马曰璐合称“扬州二马”。 为人慷慨，曾捐资开掘扬州沟渠，筑渔亭孔道等。 四库全书馆设立之时，他儿子捐书达到776种，为全国私人献书之冠。 他应该算是徽州儒商代表了，《清史稿·文苑传》有马曰琯传，足证他的文名确为当时所重。 4、鲍漱芳 清代歙县富竭乡棠樾村人。 棠樾鲍氏家族世代经商，在两淮官商中具有较大影响。 之所以说他，是他比较有政治头脑，1803年在川、楚、陕三省的最后平乱中，他组织富商们捐输军饷有功，被任命为盐运使，成为握有两淮盐业大权的显要人物。 整个嘉庆一朝，鲍漱芳多次捐款为朝廷济困。 而在嘉庆、道光年间，徽商整体已逐渐走向衰落了。 5、胡光墉 字雪岩。 清代绩溪人。 他应该算是人们最熟悉的徽商了，一生跌宕起伏，白手起家，最终在贫困中离世。 集官商一身，御赐黄马褂，被誉为“红顶商人”，依仗左宗棠及其湘军得势，协助左创办福州船政局，在杭州的创办“胡庆余堂国药号”，与北京“同仁堂”一起平分中国药业秋色，成为驰名中外的中药老店铺。 由钱庄伙计一跃成为显赫一时的红顶商人。 他构筑了以钱庄、当铺为依托的金融网，开了药店、丝栈，既与洋人做生意也与洋人打商战。 胡雪岩一生，是非功过褒贬不一，但是无可否认，他确实是中国商界的一个传奇。 6、程霖生 现代著名民族资本家。 歙县人。 他继承父业后在上海发展，数年以后，资金累积达白银6000万两，成为上海滩上屈指可数的巨商，时称“地皮大王”。 是徽商在没落之时的崛起人物 7、张小泉 明末清初著名制剪工匠。 黟县人。 明崇祯年间，张小泉带领儿子前往杭州开设“张大隆”剪刀铺，并创造了独树一帜的嵌钢制剪技术、产品很快畅销全国，后为防假冒，以“张小泉”作为店名。 “张小泉”剪刀在乾隆年间被列为贡品，1915年巴拿马万国博览会获二等奖，新中国三次全国评比均获第一名。 现在“张小泉”剪刀好像还在生产。 当之无愧的老字号。 茶商 （1）吴荣寿 歙县人。 吴荣寿童年时就随父学习茶叶经营，以精通制茶工艺和善于鉴别毛茶著称。 接管家业后，大胆创新，创办许多茶号，并以重金聘婺源制茶名家汪汉梁为总管，在选料与配方上融婺、歙两家为一体，制成了色、香、味焕然一新的“抽芯珍眉”和“ *** ”等茶，在上海夺得绿茶评比魁首。 成为徽州现代第一大茶商。 （2）胡沇源 老字号“胡源泰”的开创者 墨商 徽州墨业四大名家：曹素功（“天下之墨推歙州，歙州之墨推曹氏”。 康熙御赐“紫玉光”）汪近圣 王节庵 胡开文（擅长药墨，被称为“药墨华佗”，以八宝五胆药墨著称） 此外，如对于芜湖浆染业有重大贡献的阮弼，徽州工业创始人胡练九都曾是名动一时的徽商。

总部地址设在合肥市府广场徽商银行大厦。　　●总行座落在合肥市的商业中心——市府广场；　　●25层楼高的标志性建筑——徽商银行大厦；

8：00至17.30

徽商银行是全国首家由城市商业银行和城市信用社联合重组设立的区域性股份制商业银行。徽商银行重组按照“6+7”方案进行整体设计。即由合肥、芜湖、安庆、马鞍山、淮北、蚌埠6家城市商业银行和六安、铜陵、淮南、阜阳科技、阜阳鑫鹰、阜阳银河、阜阳金达等7家城市信用社合并组建，于2005年12月28日正式挂牌成立。

历史上的徽商名人（来源：中华五千年）　　张小泉（生卒年代不详）：明末清初著名制剪工匠。黟县人。明崇祯年间，张小泉带领儿子前往杭州开设“张大隆”剪刀铺，并创造了独树一帜的嵌钢制剪技术、产品很快畅销全国，后为防假冒，以“张小泉”作为店名。“张小泉”剪刀在乾隆年间被列为贡品，1915年巴拿马万国博览会获二等奖，新中国三次全国评比均获第一名。　　胡光墉（1823-1885）：清代著名徽商。字雪岩。绩溪县人。早年在杭州经营钱庄，后协助左宗棠创办福州船政局，依靠湘军势力在全国广设当铺和银号，成为富甲江南的特大官商，红极一时的“红顶商人”。创办“胡庆余堂国药号”，为发掘中国药学遗产作出了重大贡献。　　詹天佑（1861-1919）：近代著名铁路工程专家、中国铁路事业的创始人。字春诚。婺源县人。早年家贫，后获岳父资助赴欧洲留学。1905-1909年，主持建造了中国第一条自已设计自已施工的铁路——京张铁路，创造了不少施工新法，为中国培养了第一批铁路工程专家，奠定中国铁路事业基础。　　黄宾虹（1865—1955）：现代著名山水画家和绘画理论家。字相存，别号虹庐。歙县人。是现代中国画坛上成就卓著的一代宗师，为“新安画派”的现代代表。早年山水画重在师法古代大师，中年以后重在师法自然，70岁后又画风大变。作品深厚华滋，意境深远，精于墨法，善用焦墨与浓墨，与齐白石并存称为“北齐南黄”。在美术理论上，总结出“平、留、圆、重、变”五字笔法和“浓、淡、泼、焦、积、宿”七字墨法，具有较高的理论价值。精通诗词。有《黄山画家源流考》、《古画微》、《画学通论》等多种著述和绘画作品传世。　　胡 适（1891-1962）：现代著名学者、社会活动家。字适之，绩溪县人。出身徽商之家，1910年留学美国，1915年成为实用主义哲学大师杜威的学生，1917年回国任北京大学教授。学识渊博，曾拥有三十多个博士头衔；1917年发表《文学改良会议》，揭开中国现代文学革命运动的第一面；1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，并撰写现代第一部白话诗集《尝试集》，成为新文化运动的领袖人物之一：1919年，接替陈独秀主编《每周评论》，发表《多研究些问题》，少谈些主义》，提出“大胆假设，小心求证”的实用主义方法论，在全国影响极大；提出过“全盘西化“论点；抗战期间曾出使过美国，代表蒋介石签订《中美互助条约》。政治上追随国民党，学术上是一代宗师，著述甚丰，治学方法上具徽派朴学遗风。　　陶行知（1891-1946）：著名教育家。原名文浚。乳名和尚，曾改名知行，再改名行知。歙县人。1927年创办南京晓庄师范，提出“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”的生活教育理论体系。后又相继创办浙江省湘湖师范，江苏淮安新安小学、山海工学团，并支持新安小学生组成新安旅行团。“一 二九”运动后，与沈钧儒等发起组织上海文化界救国联合会，任联全会执行委员和常务委员。1946年与李公仆、史良等在重庆创办大学，任校长。后回上海从事反内战、反独裁民主运动，1946年7月25日因劳累过度，患脑溢血逝世，毛泽东称赞他为“伟大的人民教育家”。宋庆龄尊称他为“万世师表”。主要著作有《中国教育改造》、《古庙敲钟录》、《斋夫自由谈》、《行知诗歌集》等。　　戴 震（1723-1777）：清代大学者，著名哲学家、思想家、徽派朴学的创建及领袖 人物。字东原。屯溪人。徽商出身，1762年曾中举人，后六次考进士，因皆思想与程朱理学不符未中。曾参加《四库全书》修纂，授翰林院庶吉上。学识渊博，在哲学、天文、历算、历史、地理、经学、训话、音韵等领域均有重大贡献，为一代通儒和宗师，在中国思想史上具有重要影响。其哲学思想是程朱理学之后反理学的启蒙思潮的重要代表；朴学思想是作为了在中国学术史上有着重要地位的乾嘉学派中的皖派领袖人物，并由之开创徽派朴学。著作甚丰，主要著作有《原善》、《孟子字义疏证》、《仪礼考正》、《考工图记》、《古历考》、《水地记》、《勾股割圜记》等50余种。《清史稿》有传。　　程十万　　徽商程承津、程承海兄弟合称。程承津、程承海为宋初时祁门善和乡人，因经商至富。乡人号为“程十万”，每称津为“十万大公”，海为“十万二公”，言其家资以万计也。（《祁门善和程氏谱·足征录·书四府君派后》）。程氏兄弟是徽州早期拥有巨资的商人。　　马 曰?（1687－1755）　　清代著名盐商、藏书家。字秋玉，号轥谷。祁门县城人。马曰?从小侨居扬州，经营盐业，为清代前期扬州徽商的代表人物之一。马曰?家庭豪富，但为人慷慨，热心地方公益事业，曾捐资开掘扬州沟渠，筑渔亭孔道等。马曰?喜爱考校典籍，家中专设刻印坊，不惜费资刻印书籍，当时称这一批书为“马版”。小玲珑山馆又是马氏藏书楼名称，藏书多达10余万卷。1772年四库全书馆设立，马曰?的儿子振伯献藏书776种，为全国私人献书之冠，受乾隆皇帝褒奖，赐《古今图书集成》一部。《清史稿·文苑传》有马曰?传。　　鲍漱芳（？－1807）　　清代著名徽商。字惜分。歙县富竭乡棠樾村人。棠樾鲍氏家族世代经商，在两淮官商中具有较大影响。鲍漱芳从小跟随父亲在扬州经营盐业，是当时扬州著名的富商之一。鲍漱芳热心参加社会活动，也比较有政治头脑，1803年在川、楚、陕三省的最后平乱中，他组织富商们捐输军饷有功，被任命为盐运使，成为握有两淮盐业大权的显要人物。整个嘉庆一朝，鲍漱芳多次捐款为朝廷济困。　　胡光墉（1823－1855）　　清代著名徽商。字雪岩。绩溪县湖里村人。胡光墉早年家境贫苦，经同乡引荐，前去杭州阜康钱庄当学徒，由于工作勤恳、言行稳重，而且善于经营，颇受钱庄主人赏识。庄主临死之前，考虑到自己没有后代，决定将钱庄赠送给胡光墉，他于是一变而成富商。此后，胡光墉开始以商人身份涉足政治活动。1861年，当太平军与杭州清军激战时，他组织一批人从上海采运军火和粮食运往杭州。1862年，他协助左宗棠与法国人联组“常捷军”。1866年，又协助左宗棠创办了福州船政局，并为左宗棠办理采运事务，代借内外债1250多万两。由于胡光墉为左宗棠及湘军竭心尽力，因而在左宗棠等人的推荐下，被授于江西候补道职务，并且依靠湘军的势力，在全国广设当铺和银号，成为富甲江南的特大官商。1872年，胡光墉在杭州创办“胡庆余堂国药号”，不惜重金聘请江南名医和著名药剂研制专家，精心配制400多种中成药，并雇人穿上“胡庆余堂”字号的甲马，停立杭州名要道，施药于百姓。胡光墉的这一系列活动，使“胡庆余堂”名声大振，药店所制“诸葛行军散”、“八宝红灵丹”、“胡氏辟瘟丹”等药品畅销全国，与北京“同仁堂”一起平分中国药业秋色，成为驰名中外的中药老店铺。1884年，在外国资本的倾轧和冲击下，胡光墉破产。　　王文典（1882－？）　　现代著名实业家。以名维清、扬清，遂安芹川人。东文专修科毕业。早年参加辛亥革命，反对袁世凯复辟。曾任中俄交涉专门委员长、全国商会联合副会长、全国国货提倡总会会长、京师总商会会长。主张关税自主，修改不平等条约，退还庚子赔款，收回中东铁路。提倡使用国货，实业救国。创办了物华铁机织绸厂、苏州电气厂、海外贸易隆泉公司。他重视教育文化事业，创办了南洋女子大学。曾建议教育部添设世界语一科，1912年还与蔡元培发起建立世界语学校。　　吴荣寿（1873－1934）　　现代著名茶商。又名俊德，字永柏。歙县岔口乡人。吴荣寿童年时代随同父亲来到屯溪，学习茶叶经营，以精通制茶工艺和善于鉴别毛茶著称。1901年父亲病故后，他大胆拓展业务，在屯溪阳湖开办吴怡和茶号，专门制作外销高档茶。数年后，又创立吴怡春、吴永源、华胜等茶号，进一步扩大外销精品茶的产量，每年制销高档屯绿数千担，最多年份高达2万担，占屯绿外销半数以上，成为徽州现代第一大茶商。吴荣寿决心对茶业经营进行革新，企望创出新品名牌茶叶，他以重金聘婺源制茶名家汪汉梁为总管，在选料与配方上融婺、歙两家为一体，制成了色、香、味焕然一新的“抽芯珍眉”和“特贡”等茶，在上海一举夺得绿茶评比魁首。1927年前后，茶叶价格狂跌，加上朱富润火烧屯溪商业街，几度大损失使吴怡和等茶号一蹶不振。　　程霖生（1888－1943）　　现代著名民族资本家。又名源铨，字龄孙。歙县富碣乡人。程霖生的父亲程谨轩在上海经营房地产，家资千万，他继承父业后在上海发展，数年以后，资金累积达白银6000万两，成为上海滩上屈指可数的巨商，时称“地皮大王”。晚年，程霖生企图操纵上海黄金市场，结果受到以孔家和宋家为代表的官僚买办资本的围攻，加上时局不稳，金价和房地价大幅下降而破产，靠变卖家财度日。　　康达（1877－1946）　　近代瓷商、社会活动家。字特璋。祁门县礼屋村人。康达1888年入县学就读，1893年进入安庆大书院，1896年转读于北平通艺学堂，21岁以拔贡资格担任内阁中书。不久，因为同维新变法派有牵连，被贬往江西景德镇监制御瓷。1904年，在许世英的资助下赴日留学，并在日本参加了同盟会。1907年，协助于右任在上海创办《神州日报》。1909年，参与筹建景德镇总商会，担任第一任会长。1910年，康达先后创办了江西省瓷业公司和中国窑业学堂，培养新型技术人员，并且采用机器制瓷方法，为景德镇的陶瓷业作出了革命性的贡献。辛亥革命爆发后，被推举为饶州知府，并参加了在上海举行的南北议和谈判和孙中山领导的讨袁战争，因疲劳过度，不久双目失明。康达晚年曾任国务院谘议和安徽省省长名誉顾问等职1946年病逝于景德镇。　　徽商在南宋崛起之后，到明朝已经发展成为中国商界和晋商并举的一支劲旅，到清朝中叶，徽商一跃成为中国十大商帮之首，所谓“两淮八总商，邑人恒占其四”，尤其是在盐茶业贸易方面，徽商独执牛耳。康熙、乾隆年间，“钻天洞地遍地徽”，“无徽不成镇，无绩不成街”，徽商进入鼎盛时期，直到清末，徽商才开始走向没落。

1.遍布全国，与晋商齐名，到处有徽商足迹。2.经营品种广泛，盐、棉（布）、粮食、典当、文具笔墨（文房四宝）。3.吃苦耐劳、勤俭节约、小本经营、由小到大。4.资本雄厚。如休宁人汪福光在江淮从事贩盐，拥有船只千艘，所销之盐占淮盐的1/2以上。清乾隆末年，关税盈余每年85万两银子，而出口商品中徽商的茶叶为第一位。扬州从事盐业的徽商拥有资本四千万两银子，而当时清 朝的国库存银仅7000万两。5.经营之道。信守的经营理念是“讲道义、重诚信”“诚信为本、以义取利”，在市场上取得良好信誉。6.获利致富后回报家乡，兴办社会公益事业、慈善事业。同时，荣归故里，大兴土木。1805年黄河淮河大水，扬州徽商捐大米6万石，2000万两银子。

原因的话，外部是因为当时商品经济的发展，然后徽商自身的条件:诚实守信，还有就是优越的地理位置。主要特点:经营范围广泛，足迹遍布海内外。

1、胡炳衡徽商胡炳衡祖孙四代，在江苏三泰地区开辟茶商贸易，历百余年商海沧桑，几经劫难与复兴，先后开设茶庄、茶栈12爿，为绩溪茶业在三泰地区开创了一方天地。抗战以后，店业相继转营到上海等地，直到解放后公私合营。2、胡练九1941年在绩溪县龙川村创办缫丝厂的徽商胡练九毕生致力于丝绸行业，是我省最早的缫丝企业创建人，是徽商中由商业贸易向工业生产的较早跨越者之一，这是我县徽商群体中工业萌芽的具体表现。3、胡雪岩胡雪岩生性机敏，胆识过人，深谋远虑，不攻近利，最终不仅发迹致富，成为活财神，还以资助清廷、输款筹饷，功在边陲。胡雪岩原本是纯粹的商人，竟然得到清廷特赐戴红顶子、穿黄马褂，实为亦官亦商，这在我国商史中亦属罕见。4、胡开文清代我国有四大制墨名家，绩溪汪近圣和胡开文就占了两家，尤以胡开文墨后来居上，成为文房四宝中徽墨的代表，胡开文墨业自1756年起至1956年，前后经历200年，成为国内京、津、沪等数十个城市、集从业人员上千人的大行业，并于1915年荣获巴拿马万国博览会金奖。5、汪应庚汪应庚，原籍安徽歙县潜口村（现黄山市徽州区潜口镇）。（康熙十九年－乾隆七年），字上章，号云谷，工诗及书法，后住扬州。雍正间，成为扬州雄资百万之盐商。在扬州出资修平山堂、栖灵寺、五烈祠等。雍正九年起，海啸成灾，连续三年洲民仳离，他慷慨解囊，出银五万，运米数万石救灾，设药局治病除疫，共救治九万余人，授光禄少卿。在歙城修“徽州学宫”，在潜口建石坊，是《平山揽胜志》的编辑者。以上内容参考 百度百科-汪应庚、百度百科-胡开文、百度百科-胡雪岩、百度百科-胡练九、百度百科-胡炳衡

不会取缔的。徽商银行合作半个月资产家都均与银行进行资金存管对接有问题，只能进行取消合作，并不是要进行取缔。

（3）特点及影响：①信奉仁义诚信的商业道德，获得良好的社会信誉，有利于扩大市场销路。（4分）②从事长途贩运，获利丰厚；（2分）③投资兴办手工业，促进了资本主义萌芽的发展；（2分）④背靠官府，实行垄断性经营，对自身的壮大起了推动作用，但对于整个商业的发展产生了不利影响。（4分）（4）原因：①西方资本主义的压迫；②失去了清政府的保护（或受到清政府的压迫）；③江浙财阀的挤压；④自身没有适应形势改变旧的经营理念。（8分） 略

中国历史上有十大商帮，一统中国商界。在明代，“富室之称雄者，江南则推新安，江北则推山右（山西）”；到清代中前期，徽商已赫然成为十大商帮之首，足迹遍天下，有“无徽不成镇”之说。徽商，指由古徽六邑（歙县、休宁、黟县、祁门、绩溪、婺源）之人组成的从南宋时开始兴起，至明清鼎盛，清末后衰退的具有典型封建性和乡谊性的经营商业之帮。旧徽州府籍的商人或商人集团的总称。又称 “新安商人”，俗称“徽帮”。徽商萌生于东晋，成长于唐宋，盛于明，衰于清末。徽商，指的是明清时期，江南省和江南省分治后安徽省江南地区徽州府辖地经商的商人和商人集团,而非所有安徽籍商人，徽州府之外的松散的安徽各地区商人个体，一般称之为“皖商”，与徽商对应。　　徽州，今安徽省黄山市，宣城市绩溪县，江西婺源县，徽州六县指歙、黟、休宁、绩溪、婺源（1949建国后，被划入江西）、祁门。　　《晋书》载，徽州人好“离别”，常出外经商。齐梁时，休宁人曹老常往来于江湖间，从事贾贩。唐宋时期，徽州除竹、木、瓷土和生漆等土产的运销外，商品茶和歙砚、徽墨、澄心堂纸、汪伯立笔等产品的问世，更加推动了徽商的发展。 徽商的兴起有其特殊的背景和条件。首先是客观环境的压力。徽州介于万山丛中，“东有大障山之固，西有浙岭之寒，南有江滩之险，北有黄山之轭”。山多地少，加之自魏晋以来中原战乱不迭，大量的人口涌入徽州，就出现了“地狭人稠，力耕所出，不足以供”的状况，于是出现“非经营四方而绝无活路”。为了谋求生活，人们不得不翻山越岭，或顺新安江而下，去毗邻的经济相对发达的苏杭一带经商，至今黄山还流传一句民谚：“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢。”久而久之，经商成为古徽州人的传统习俗。明朝王世贞说：“徽俗十三在邑，十七在天下。”这就是说每十个徽州人中，就有七个在外经商。二是徽州本土经济模式的内在要求。徽州的自然环境结构是八山一水一分田，山多，自然资源也就十分丰富，盛产茶叶、木材、中草药，土特产非常多。另外，与山区经济相关联的徽州手工业品也极为丰富，如陶瓷、徽墨、歙砚、漆器等。他们只有把这些东西输出去，方可换取徽民们生活所需的粮、油、盐等，才能达到互补以满足人们的生活需要。三是南宋王朝迁都江南的契机。徽州紧靠南宋王朝都城临安，徽商充分利用了这一有利时机大做生意，以致早在南宋初年，徽州就有“十万大公”、“祝半州”等大商巨贾出现。四是徽州拥有以新安江为主的纵横水系，极大地便利着徽商对商品的运输。 徽商经营物类很广，“其货无所不居”，而以盐、茶、木、典当四者为大宗。首先是盐商，“新安多大贾，其居盐者最豪”。徽人业盐开始于宋元，盛于明中叶，特别是“开中折色法”实行后，徽人大肆进入两淮业盐。“两淮八总商，邑（歙县）人恒占其四。”“新安大贾，鱼盐为业，藏镪有至百万者，其他二三十万则中贾耳”。如歙人江春，业盐扬州，曾任两淮盐业总商达40余年，富可敌国，乾隆每次南巡，他都铺张接驾，“以布衣上交天子”。另一徽商黄氏夫妇为讨好南巡扬州的乾隆皇帝，雇工数千，一夜造成“三贤祠”，乾隆爷见后叹曰：“富哉商乎，朕不及也。”再是茶商。徽人在全国许多城市开设了茶号，如乾隆时，仅北京就有徽人开的茶行7家、茶商字号166家、小茶店数千家。第三是木商。徽州盛产木材，木商不仅有行商，还开有木行及木公所，如创建于乾隆五十一年的杭州“徽州木业公所”，参加者有徽州六邑木商五六百人。最后是典当业。“徽商开当，遍于江北”。徽州典当，强化薄利多贷，便民济贫，故深得人们欢迎，竞争力也很强。 徽商之所以能在众商帮中称雄，重要的还在于有高明的经营艺术。贾儒结合是徽商的重要特点，由此决定徽商“虽为贾者，咸近士风”。为求商德，徽商以诚待人，“忠诚立质”，广得人缘。徽商以信接物，市不二价，童叟无欺。为求商德，徽商注意商品质量，“宁奉法而折阅，不饰智以求赢”。清婺源商朱文炽贸茶珠江，每当出售新茶过期后，再贸总要注明“陈茶”二字，以示不欺。善于把握市场行情，也是徽商经营致富的一个重经秘诀。明中叶，歙商江才认为：“丈夫当观时变，察低昂，立致富贵耳。”徽商为保证自己经商不败，除有商德外，还必须工心计，多谋略。徽商还特别注意对外广交谊，结人缘，对内知人善任，人尽其才，以建立良好的外部与内部环境。徽商贾而好儒，“贾为厚利、儒为名高”。逐名高是为了大名声，而大名声，按今天的话来说就是增加无形资产。可以说，徽商为逐名高，往往是不惜血本的。 徽商从南宋后开始崛起，至明清达到鼎盛，驰骋中国商界长达三四百年，影响深远。“钻天洞庭遍地徽”说的是徽商在空间上的影响，即徽商无孔不入，足迹遍天下。徽商足迹遍天下，首先是遍及当时中国几乎所有的省府州县的都会城市。举北京说，明隆庆年间，“歙人聚都下者，已以千万计”。除都会城市外，徽商还遍及“山陬海埂，孤村僻壤”，远及僻远周边地区和少数民族地区。另外，徽商不仅在大陆做生意，还贸易海上，足迹涉海外。著名的有“徽王”王直、徐海等。由于当时明王朝的政策是海禁，王直的贸易实属走私，因此屡遭打击。王直于是结集自己的海上武装，与官府作对，竟借居日本的海岛，自立为主，自称“徽王”，啸聚海上，一手制造了中国历史上有名的“嘉靖海乱”。谚语“无徽不成镇”精炼地反映了徽商对市镇发展的深刻影响。按字面理解是：一个市镇，如果没有徽商在此的活动，则难以成为一个真正的市镇。具体地说，它有三个层面的涵义：一是一个原本是平淡僻小的乡村，如果有了徽商，它很可能就会成为一个有影响的市镇；二是一个原本是市镇的地方，如果有了徽商，则它的经济与文化的发展会走向繁荣昌盛；三是一个市镇，如果它没有徽商或者说过去有徽商曾繁荣，后徽商撤出或徽商衰落了，则这个市镇也就衰落了。 徽商在南宋崛起时还是一个不起眼的小帮，明时已成为商界一支劲旅，清时则跃居为十大商帮之首，其中有两大特点有别于其它商派。徽商第一大特点是以宗族乡里为纽带。“徽州聚族居，最重宗法。”徽州商人的宗族和乡土观念十分浓厚，徽州商帮就是以同族或同乡为纽带组织发展起来的。明清时期，徽商在北京、南京、扬州、武汉等许多城市，都集资修建了专供徽州籍商人活动的公共场所——会馆。在有些城市还专门为徽商子弟修建徽州学馆，以维系第二代徽商的宗族乡土情结。会馆作为联络同乡感情、交流商业信息、维护徽商利益的机构，对徽商的形成和发展起了重要的作用。 徽商的另一个重要特点是“贾而好儒”，贾仕结合，官贾儒三位一体。我国封建社会后期，商界竞争日趋激烈，这就要求经商者对市场、自然、社会诸因素，作出精明的分析和正确的判断，同时要求经商者具备一定的管理和组织才能。具备这两点者，必然需要掌握一定的文化知识，由于徽商“贾而好儒”，许多经商者都受过较深的儒学教育，掌握了较多的文化知识，使他们在经商活动中，注重职业道德和商业信誉，善于运用高明的经营艺术。在中国封建社会，“士、农、学、商”，“商”居四民之末。徽商为生存和竞争考虑，贾仕结合，通过攀迎封建势力，以改善环境。徽商结交官宦以至天子，大盐商江春直接上接天子。有的以贾进仕，绩溪人胡雪岩就是著名的“红顶商人”。徽商还充分利用乡里宗族的在仕之人，马克思《资本论》中所提到的唯一中国人王茂荫，就是出身于徽商世家，其本人也是一个典型的徽商在京的政治代言人。贾仕结合，一定程度上提高了社会地位，从而获得极大的无形资产；获得较好的政策环境和政治保护，并可享受封建特权，利于垄断。 山西商帮与徽州商帮在明代本是势力相当的两大商帮，但到明代后期，在两淮盐业中，山西商帮便每况愈下，而徽商却迅猛发展。原因何在？重要一条便是：山西商人不重视读书，而徽商却好儒学。据有关材料记载，山西商人重利甚重名，叫俊秀子弟从贾，而命中材以下者读书应试，结果，从贾者无文化知识，商业经营大受影响，读书者才智平庸，难中科举。如此以来，怎能敌过贾儒结合、练达明敏的徽商。徽商“贾而好儒”的主要表现就是十分重视智力投资，重视教育。“读书好，营商好，效好便好”、“第一等好事只是读书”以及“三代不读书，不如一窝猪”。从这些对联民谚中我们就不难看出徽商对教育的重视。清康熙年间统计，徽州六县有社学462所。《休宁县志》载：“明代徽州56万人口，书院多达54所。”故徽州素有“茅屋书声朗”之称。由于徽商重视智力投资，大力捐资兴教，因此，徽州“人才郁起，为海内之望，郁郁乎盛矣！” 徽商创造了惊天动地的业绩，靠的是人，是一种精神，有人以“徽骆驼”来比喻。它至少反映四个层面的内容。一、不甘穷苦，矢志千里，勇于开拓的精神。二、不怕挫折，执著追求，锐意进取的精神。三、不辞劳苦，克勤克俭，艰苦奋斗的精神。四、不作内耗，整体一致，团结协作的精神。 “花无百日红”，有些朋友会问到这么一个大的商帮是怎样衰落的？究其原因，主要在于：一、清代道光年间，革除淮盐积弊，实行票法，使盐商利益受到重大打击，徽州盐商首当其冲，损失惨重。二、清咸丰年间试行钞法的失败，给经营钱庄的徽商打击也是巨大的。后来清政府对典当商查禁重利，后又加增典税，实行“厘金”的政策对经营典当和长途贩运徽商冲击非同小可。三、鸦片战争以后，资本主义国家现代机器生产的工业商品以价廉质优倾销于我国各地，徽商经营的小手工业品根本无法与其抗衡。四、咸丰同治年间，徽州战乱，太平军与清军在此攻防争夺，激战不断，残酷地烧、杀、掳、掠，尸横遍野，战火连绵10年之久，徽州惨遭自古以来罕见的灾难，使得徽商在人力、物力、财力上遭受严重的摧残。基于以上主要原因，徽商在清末民国初，逐渐退出了历史舞台。 正是由于徽商雄厚的经济基础，以及贾而好儒，崇文重教的特点，直接推动了徽州文化的繁荣与发达。所以说徽商是徽州文化的原动力，是徽州文化发展的“催化剂”。今天，时逢盛世，新徽商们正大力弘扬徽商精神，重振徽商雄风，以振兴黄山经济。徽商发展时期的特点　　1、遍布全国，与晋商齐名，到处有徽商足迹。　　2、经营品种广泛，盐、棉（布）、粮食、典当、文具笔墨（文房四宝）。　　3、吃苦耐劳、勤俭节约、小本经营、由小到大。　　4、资本雄厚。如休宁人任福光在江淮从事贩盐，拥有船等4艘，所销之盐占淮盐的1/2以上。　　清乾隆末年，关税盈余每年85万两银子，而出口商品中徽商的茶叶为第一位。　　扬州从事盐业的徽商拥有资本四千万两银子，而当时清 朝的国库存银仅7000万两。　　5、经营之道。信守的经营理念是“讲道义、重诚信”“诚信为本、以义取利”，在市场上取得良好信誉。　　6、获利致富后回报家乡，兴办社会公益事业、慈善事业。1805年黄河淮河大水，扬州徽商捐大米6万石，200万两银子。徽商精神的内涵及现代价值　　徽州经济文化领域越来越受到学术界的关注，徽商始终是一个凝重的话题。徽商数百年的经营活动，给我们留下了丰厚的遗产。我们认为：有形的物质财富固然宝贵，但无形的精神财富更应得到今人的珍视，而徽商精神就是其中将会让我们世代受益无穷的财富之源，其内涵十分丰富，其中最为重要的有以下几点：　　一、敏锐的创业眼光。徽州商人自小接受教育，相比于其他商帮要优秀得多，因此能够在张弛万变、风云诡谲的商界权衡利弊，击败竞争对手。明正德、嘉靖间歙县商人程澧出吴会、尽松江、走淮扬、抵幽蓟，“万货之情可得而观”，他虽“坐而策之”，四十年后却“加故业数倍”就是一个典型事例。所以《江南通志》说徽州商人“善识低昂时取予”，“以故贾之所入，视旁郡倍厚。”　　二、进取的人生态度。出于谋生的需要，徽州人不得不从小背井离乡，外出创业。异地的陌生、商路的艰险，无不从肉体到精神残酷地折磨着他们。但素以“勤于山伐，能寒暑，恶衣食”著称的徽州人，都能肩负父兄、家族生存发展的重负，义无返顾地“离世守之庐墓，别其亲爱之家庭”，“近者岁一视其家，远者不能以三四岁计”。许多人“一贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利扰未厌焉。”歙县商人许荆南在荆州贸易，生意亏本自感无脸回家；其子许尚质继承父业，“浮游四方，取什百之利”，前后在四川活动二十年，虽家资百万，也“不竞芬华”。正是他们这种开拓进取、矢志不渝、百折不回的勇气和经历，为徽州人树起了不朽的“徽骆驼”纪念碑。　　三，诚信的处世风格。在商业资本的盘剥下，农民和小手工业者受害极深，于是“无商不奸”之类的诅咒此起彼伏。然而这正表明了一个事实：讲求商业道德，建立公平交易的市场秩序，已经成为时代的迫切要求。在这种形势下，徽商举起“诚信”的旗帜，本着先义后利、义中取利的心态走进市场，恪守货真价实、童叟无欺、奉公守法、互惠互利等基本道德，自然博得广大生产者和消费费的欢迎，使他们在生意场上左右逢源，处处受益。徽商吴南坡“宁奉法而折阅，不饰智以求赢”、“人宁贸诈，吾宁贸信”的表示，胡仁之大灾之年不为“斗米千钱”所动、平价售粮的举动，都使徽商“诚信”的风格得以彰显，进而成为徽商集团的标识。　　四、合作的人际关系。相对于商海的狂风巨浪，个体的商人只是一叶扁舟，因此，在徽商这样的集团里，他们对和谐的人际关系的追求依然执着，善于处理同宗人士的关系，并且卓有成效。明末休宁义士金声说：徽商“一家得业，不独一家食焉而已，其大者能活千家百家，下亦至数十家。”他们也注意强化同乡的情谊。遍布各地的徽州或新安会馆，就是徽商将具有地缘关系的同道拢聚在一起的重要据点。即便是与消费者建立的也是互惠互利的长期关系。清代歙县商人吴炳留给子孙的是十二个字：“存好心，行好事，说好话，亲好人”，又说自己活到老，学到老，犹深感“厚之一字，一生学不尽，亦做不尽也”。　　五、超首的契约意识。正是在频繁的社会活动特别是在经济活动中，徽州商人依靠“约”和“法”来维护权益、协调关系的意识慢慢觉醒，并逐渐形成了凡事“立字为据”的习惯。现存涉及社会经营活动方方面面的、大量的徽州契约文书，就反映了徽州民众这种“民间法”由原始走向规范、走向成熟的历史演进过程。长期为外人所责难的“徽人好讼”，实际上正是徽州人致力于构建法制社会的一种民间尝试。 徽商术语解读 【贷本经商】徽商资本来源之一。借高利贷从事商业经营，是徽州商人资本的重要来源之一。金声《与徐按院书》指出：徽州人"虽挟货行贾，实非己货，皆称贷于四方之大家，而偿其什二三之息，但以运货于其手，则伊若如其所有，而以为此民货也"。婺源人江汝元便是以贷本经商起家，终致大富。 　　【佃仆制】具有严格隶属关系的租佃制度，明清时期流行于安徽、江苏、浙江、湖南、湖北、河南、广东、福建等省的某些地区，安徽的徽州地区尤为盛行。佃仆有时被称作地仆、庄仆、庄人、住佃、庄佃、火（伙）佃、佃民、伴当、佃童等，另外还有祁门的庄户，黔县、休宁的小户、小姓，歙县的底下人，绩溪的祝活，以及查湾的郎户和小户之称，都是性质相同的名称。郎户亦称拳头庄，小户又以承担的劳役而赋予不同的名称，诸如守坟庄、包袱庄、抬棺木庄、龙灯庄、吹打庄、道士庄、火把庄、挑担庄、抬轿庄、粮仓庄、守夜庄、守木庄、修房庄、搭戏台庄等，庄是庄仆的省称。　　佃仆的来源有多种形式，或由家内奴仆释放而来，或因佃种地主或祠堂的土地而来，或因无处栖身而被迫居住地主庄屋以致沦为佃仆，或因先人葬于地主山场而沦为佃仆，或因入赘、婚配佃仆的妻女而沦为佃仆，或因生活所迫卖身为佃仆。佃仆的生活环境恶劣，受地主的田租、山租、高利贷和额外农产物勒索等剥削，还必须为地主的冠婚丧葬及日常生活提供摇役。佃仆与地主之间存在着主仆名分，没有迁徙的自由，婚配受到干涉，没有科举入仕资格，甚至言谈、服饰等日常生活小节亦受到束缚与干涉。在法律地位上佃仆同于奴仆，日常生活中同样遭到歧视。但是佃仆与奴仆存在性质上的区别。地主对奴仆的人身控制是无限制的，对佃仆则有限制，驱使佃仆是有条件的；佃仆是主人的"人"，而不是象奴仆实为主人之"物"；奴仆以口为单位计算，佃仆则有家庭，有一定私有财产，以户来计算。佃仆是由于种主田、住主屋、葬主山而以契约或宗规家法的形式确定与主人的关系，并归属于整个宗族的家奴，社会地位介于奴仆与佃户之间，这种以大量佃仆存在为基础的佃仆制，产生于东晋、南朝、隋、唐的部曲、佃客制的基础之上。它在徽州特别盛行，可以归结为徽州乡绅势力特别强、奴隶制残余一直遗存等原因。但是，到清朝中后期，由于佃仆的绝对数量逐渐减少，谣役地租开始向货币地租转变，还有佃仆、奴仆起义频繁发生等原因，佃仆制日渐衰落，最终走向消亡。　　【非勤俭不能治生】徽商持家、经营方式。语见《丰南志·从父敬仲公行状卜"非诗书不能显亲，非勤俭不能治生。"意思是只有通过读书做官，才能光宗耀祖；只有勤俭，才能发家。徽州第一代商人，大多一贫如洗，勤俭发家显得尤为重要。婺源人李祖记，早年业儒，因生活贫困，弃儒就商，从事贩木。凡竹头木屑均舍不得丢弃，收集起来，各当其用，逐渐发家致富。既富，勤俭不减贫困时，每天粗茶淡饭，一件布衣穿了十多年，一双云履只在见客时穿。居室极陋隘，也不新建，资金全部投入营运。富商大贾，也以勤俭自律。歙县大盐商鲍志道，拥资巨万，不事奢侈，家中不专备车马，不演戏，不豪宴请客. 　　【贾而好儒】 徽商特色之一。明代有人把徽商分为"儒贾"和"贾儒"两种。儒贾以经商为名而行儒教之事，贾儒以崇儒为名而行经商之事。两者都是具有相当文化程度的商人，或具有经商才干经验的文化人，是贾与儒的结合，是文与商的交融。"贾为厚利，儒为名高"（《太函集》卷52）。徽商贾而好儒，受到较深的儒学教育，掌握了一定的文化知识，使他们在经商中，善于运用心计，精干筹算，审时度势，决定取予。明代欲人黄镰，少时从儒就学，立下经世之志，后来弃儒经商，在闽、越。齐、鲁间进行商业活动。由于善于洞察"盈虚之数"，故精干"进退存亡之道"，获利甚多。清代款人叶天赐，生性聪颖，工诗词，擅书法，因家贫行贾，"料事十不失一"，一跃而为扬州富商。　　【归德孟尝】徽商对待债务的一种态度。语见敦县《潭渡黄氏族谱·故国子生黄彦修墓志铭卜"赢则不贷，贷则不赢，重以岁凶，索之何益？冯援侠客，犹能归德孟尝，公等休矣，吾不逞椎牛。"徽商经常免除一些债户无法偿还的债务，明代婺源商人汪拱干一次焚券达数千张。黄彦修的话表达了徽商对免除债户债务的见解。　　【红顶商人】对清末著名徽商胡塘（字雪岩）的别称。胡光埔因捐输及佐辅陕甘总督左宗棠有功，清廷赏封布政使衔，从二品文官顶戴用珊瑚，赏穿黄马褂。人称"红顶商人"。当代台湾著名作家高阳发表有《红顶商人》长篇历史小说，描写胡光墉一生的兴衰史，使胡光埔"红顶商人"的雅号家喻户晓。参见[胡光墉]，也有将"红顶商人"泛称所有亦贾亦儒，带红顶带的徽商大贾。

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徽商银行（HUISHANG BANK）是全国首家由城市商业银行和城市信用社联合重组设立的区域性股份制商业银行。如仍有疑问可以追问！

徽商对。徽商，即徽州商人、新安商人，俗称“徽帮”，是徽州（府）籍商人的总称 ，为中国三大商派之一。徽商来自徽州，包括歙、休宁、婺源、祁门、黟、绩溪六县，即古代的新安郡。六县之中，歙县和休宁县的商人特别著名。徽商在宋代开始活跃，全盛期则在明代后期到清代初期。中国历史上的著名商帮，徽商皆处于贫困山区，种地无以生存。明代《安徽地志》所说的“徽人多商买，其势然也。”《徽州府志》载：“徽州保界山谷，山地依原麓，田瘠确，所产至薄，大都一岁所入，不能支什一。小民多执技艺，或贩负就食他郡者，常十九。”顾炎武说：徽州“中家以下皆无田可业。徽人多商贾，盖势其然也”，潮商与徽商、晋商,是中国历史“三大商帮”。《晋书》载，徽州人好“离别”，常出外经商。齐梁时，休宁人曹老常往来于江湖间，从事贾贩。唐宋时期，徽州除竹、木、瓷土和生漆等土产的运销外，商品茶和歙砚、徽墨、澄心堂纸、汪伯立笔等文房四宝产品的问世，更加推动了徽商的发展。徽商历史背景：徽州处“吴头楚尾”，属边缘地带，山高林密，地形多变，开发较晚。汉代前人口不多，而晋末、宋末、唐末及中国历史上三次移民潮，北方迁移到皖南徽州大量人口。人口众多，山多地少，怎么办？出外经商是一条出路。丰富资源促进了商业发展。徽商最早经营的是山货和外地粮食。如利用丰富的木材资源用于建筑、做墨、油漆、桐油、造纸，这些是外运的大宗商品，茶叶有祁门红、婺源绿名品。外出经商主要是经营盐、棉（布）、粮食等。徽文化塑造了徽商的品格—儒商，以儒家文化来指导经商。明清是我国商品经济较发展的时期，明清已有资本主义萌芽，这是徽商鼎盛之时。

徽商，即徽州商人，旧徽州府籍的商人或商人集团的总称，而非所有安徽籍商人。徽商又称 “新安商人”，俗称“徽帮”。明代中叶以后至清乾隆末年的300余年，是徽商发展的黄金时代，无论营业人数、活动范围、经营行业与资本，都居全国各商人集团的首位。当时，经商成了徽州人的“第一等生业”，成人男子中，经商占70%，极盛时还要超过。徽商的活动范围遍及城乡，东抵淮南，西达滇、黔、关、陇，北至幽燕、辽东、南到闽、粤。徽商的足迹还远至日本、暹罗、东南亚各国以及葡萄牙等地。 　　清乾隆末年，封建统治日趋没落，课税、捐输日益加重，徽商处境愈来愈困难。1831年，两江总督兼管两淮盐政陶澍革除淮盐积弊，改行“票法”，靠盐业专利发迹的徽商开始衰败典当业也因左宗棠垄断及外国银行的侵入而中落。茶、木两商则由于鸦片战争和太平天国运动的影响，连年亏损。尤其是随着帝国主义入侵，外资渗入，国外商品倾销，徽商经营的行业大多被其所替代。同时与帝国主义、军阀官僚联系密切的广东、江浙财阀开始兴起，只掌握传统商业知识、技能的徽商，在商业领域逐渐失去其操纵、垄断和独占的地位，开始走下坡路。 　　清末和民国时期，虽有个别徽商人物如黟县盐商李宗媚、歙县房地产商人程霖生等崭露头角，但整体上挽救不了徽商的颓势。

徽商的读音是huīshāng。徽商，旧指徽州籍的商人。在长江中下游一带颇有势力。清末渐趋衰落。经营业务主要有盐、米、丝、茶、墨、木材、典当和对外贸易。徽商在宋代开始活跃，全盛期则在明代后期到清代初期。中国历史上的著名商帮，徽商皆处于贫困山区，种地无以生存。明代《安徽地志》所说的“徽人多商买，其势然也。”《徽州府志》载：“徽州保界山谷，山地依原麓，田瘠确，所产至薄，大都一岁所入，不能支什一。徽商特点：1、遍布全国，与晋商齐名，到处有徽商足迹。2、经营品种广泛，盐、棉（布）、粮食、典当、文具笔墨（文房四宝）。3、吃苦耐劳、勤俭节约、小本经营、由小到大。4、资本雄厚。如休宁人汪福光在江淮从事贩盐，拥有船只千艘，所销之盐占淮盐的1/2以上。5、经营之道。信守的经营理念是“讲道义、重诚信”“诚信为本、以义取利”，在市场上取得良好信誉。6、获利致富后回报家乡，兴办社会公益事业、慈善事业。同时，荣归故里，大兴土木。1805年黄河淮河大水，扬州徽商捐大米6万石，2000万两银子。

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徽商银行HUISHANGBANK是在合肥市商业银行更名的基础上，吸收了芜湖、安庆、马鞍山、淮北、蚌埠等五家城市商业银行和六安、铜陵、淮南、阜阳等四座城市的七家信用社而成立的注册资本25亿，总部设在安徽合肥。下设总行营业部以及12家分行，拥有网点157个。 2007年1月16日和6月6日黄山和池州分行正式营业，截至2007年12月末，全行资产总额1038。32亿元，较开业时增长113。42%；负债总额998。53亿元，较开业时增长114。83%；各项存款余额823。86亿元，较开业时增长89。97%；各项贷款余额550。 28亿元，较开业时增长80。50%，累计实现经营利润23。15亿元。徽商银行成绩的取得，受到了各级政府和社会各界的高度重视和充分肯定，先后获得由安徽省人民政府颁发的2006年度金融工作先进单位一等奖、2006年度支持小企业贷款先进单位和中国银监会颁发的2006年全国银行业金融机构小企业贷款工作先进单位等荣誉称号，树立了良好的企业形象。 目前，徽商银行下辖总行营业部及12家分行，机构网点达157个，已初步建立起覆盖全省大部分城市的服务网络。